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Ｂ以色列的支派
犹大是支派家谱的首领，并且比其他任何支派占了更大的篇幅。如此特别受重视的原因，能够在本章大卫家谱中心位置看得出来，，历代志重视大卫之约（代上十七等）有关。这条线追溯神的计画从亚当到以色列（一章），再缩小到大卫家。换句话说，透过大量不为人所知的名字，历代志作者指出神拣选的计画仍然在运行，不受犹大的历史变迁（如和被掳（如的影响。 要了解历代志作者在这个段落的方法和资讯，则必须把它当作一个整体来研读。犹大整个的家谱是一个交错平行的结构，这个框架其思想的模式和字汇，周边和内圈的段落彼此对等。77这个模式的功能有两个层面，第一个是关于从犹大到希斯仑的时代，如下列： a. 犹大的五个儿子 b. 犹大双生子，法勒斯和谢拉的后裔 c. 法勒斯的儿子，希斯仑的后裔 b1. 法勒斯更远的后裔 a1. 犹大的儿子示拉，更远的后裔 第二个交错文体则是以希斯仑的儿子来发展的 a. 兰的后裔，到大卫 b. 迦勒的后裔，到比撒列 c. 耶拉蔑的后裔 c1. 耶拉蔑更远的后裔 b1. 迦勒更远的后裔 a1. 兰更远的后裔，从大卫 头一个交错平行结构的焦点是落在中心的段落，第二个交错平行结构的焦点在两个外框的段落上，两者都是直接指向大卫。这并不是用人为来区分大卫的传承脉络，就如同某些人所主张的，而是使得大卫成为他的家族之分水岭。因此与其它的支派相较之下，他成为一个比被掳还更为重要的区分点。 这个段落的来源大部分仍然不为人所知。一些关于支派和大卫家庭较早期阶段的更短经节，曾经从旧约圣经其他部分直接借来（请看每个段落的开头）。除了这些和王室的脉络之外，似乎也曾借用不同阶段和带有不同特性的名单，结果造成不够流畅。第四章中这些补充的名单与作为整体的名单，其间的关系并不总是清楚的，较多的变化是存在于形式和名词的特性上，部分是个人的，部分是支派的，部分是地域环境的。只有在这里能够注意到这更为重要的变化，为了更进一步的了解，可以参考更大本的注释书。然而，这些细节并不会因更宏观的看法而受到减损，它也能从一个全体性的观点来获得。 i. 以色列的众子 ，参： 这个简洁的名单，追随第一章的模式，并且与以扫的众子相平行，是第二至八章的一个开头，而不是第一章的一个总结，因为类似、34节，在性质上都是简介。历代志作者从更广的角度来思考，历史的、神学的，并且也在于文学的别出心裁。事实上，这一小段经文是第一章国际性的观点，和以色列支派的发展之间，两者的主要连接。名字的次序是按照，只有一个例外。但，本来应是在便雅悯之后，然而这改变并没有明确的理由（亦参：。在接下来的篇章中又用了一个不同的次序。 ii. 犹大支派 b，参： ，参： a，参： b，参： ，参： a. 犹大到希斯仑 这个段落有犹大五个儿子的名单（3～4节）和他最小儿子谢拉的后代（6～8节），是根据旧约圣经中，犹大仅有的两个其他家谱；，两者都停在希斯仑和哈母勒（5节），这强调出神参与在犹大支派的审判和拣选之中。珥、俄南、亚干（3、7节，参：突然的退出就是神的审判很好的证明。历代志第一次提到「耶和华」，是表明甚至在一个被拣选的支派里神也不能容忍罪：「犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了」（3节，RSV＝。它也反映出历代志特别的兴趣，是在透过贬抑长子来应验神的目的（3节，更进一步见的注解，以。提到双生子法勒斯和谢拉（4节），暗示出神对一个特殊家庭的拣选或选择。他们不寻常的出生（4节，参：，和保留法勒斯的脉络，象征神的护理，会透过人类的行为来完成，包括好的、坏的，或是毫无差别的。历代志忠实地记载了几桩异国联姻中神的作为，是值得注意的（3节，亦、34～35，。 根据，谢拉众子的最后四个（以探……达大／大拉，6节）是著名的智慧人（「以斯拉人」，，可能是「谢拉的儿子」之另一个讲法）〔译按：或作异文〕。迦米（7节）是心利的儿子（6节，参：，有些英译本会加上注明（如NEB）。「迦米的众子」（7节，MT，参RSV、JB）有点出人意料，因为只提到一个儿子的名字。这是在家谱中一个普遍的问题，并且古代和现在的翻译都有出入（另外一个例子是「以探的众子」，8节）。这个公式「……的众子」可能纯粹是约定习俗，而与所列出儿子的数目无关。本例中的这个儿子则是著名的一个，看「亚干」（参：书七），在这里叫作连累（＝「麻烦」）。用双关语乃是有意的发展，并把亚干放在如同亚哈的相同传统上，都是「以色列人的连累者」（7节，NRSV等，参：。 亚干也是担负「不信实」的罪，「不信实」在历代志里是一个关键的字词（希伯来文 ma ̄ʾal ），在这里翻译作违犯（NIV、JB，参NEB）或是「犯罪」（RSV）。这个字词带有的含义是夺取神所拥有的，并且是历代志对被掳的灾祸最喜欢用的说明。这个例子放在支派家谱的开头，并与叙述的段落一开始对扫罗的描述相似，并且作为比较的情形也出现在家谱和叙述两者的结尾。很清楚的，以色列的「不信实」是难辞其咎，从他们进入应许之地直到被巴比伦人毁灭为止。78从以色列家谱这败坏的开始，惟一真正复兴的盼望是系在大卫身上，他乃是下一个段落居领导的名字 b. 兰的后裔 至整个段落，以希斯仑的三个儿子来区分，兰，、迦勒（在9节叫做「基路拜」，如RSV、JB，、42～55），和耶拉蔑、34～41），和第9节都是作为一个开头。虽然不是长子，兰仍被摆在最先，乃是与第一章反向，把最重要的儿子放在最优先的次序。 兰的重要性是从他的后裔大卫衍生而来，大卫形成这个段落的高峰（15节）。第10～12节直接建立在，加上有关于拿顺的身分这额外的陈述（10节，参：。为什么大卫在这里会被视为是第七个儿子并不清楚，但是在，，他是第八个儿子。大卫的姐妹（16～17节）也只有在这里被如此的形容到，不过洗鲁雅和她三个儿子在其他地方都是非常有名的。以实玛利在这个家庭的出现（17节）是另外一个异族婚姻的例子（参3节），假设这是一个对更好的解释法。 c. 迦勒的后裔 迦勒的难题在于两方面。他的家谱散在几个部分中、42～55，，而这个名字可以指一个或是两个人物。实际上，希斯仑的儿子迦勒并不为人所知，可能是与耶孚尼的儿子基尼洗人迦勒有别，后者经常被描述为「专心跟从耶和华」（如：，；～14）。后者看起来的确是被分开列出，虽然在某个段落当中有些重迭a）。提到比撒列，会幕（或是帐幕）的建造师，似乎也支持有两个迦勒的存在。比撒列至少是希斯仑的儿子迦勒的曾孙，但是与耶孚尼的儿子迦勒在旷野时期同时代的一个人。希斯仑的儿子耶拉蔑，和他的兄弟迦勒差不多、33、42），否则也无更多资料，除了一次简短的地理资料外，在「迦勒地的南方」可能与耶孚尼的儿子有关联，因为离希伯仑地区不远）。 迦勒家谱是由他妻妾所构成。她们至少有四个人，他的妻子阿苏巴（18～19节），和可能是他父亲的遗孀（看24节的注解）以法他、50，，并且他的妾以法（46节）和玛迦（48节）。除此之外，在第42～45节没有列出迦勒众子的母亲的名字。耶略（18节）可能更像是他的女儿（NEB、现中）而不是他另一个妻子（NIV、RSV）。7918-20.家谱的第一部分是关于会幕的建造者比撒列（参：，。虽然他是活在与大卫非常不同的时代（15节），这两个家谱并列在一起，来强调大卫的王朝和早期会幕之间的关联，为大卫和所罗门建造圣殿作预备。
21-23.下一个段落是出乎意料的，论及犹大和一些住在外约旦北方基列人之间的关联，可能暗示在族长时代后期的一桩婚姻，或大卫和一个亚兰公主的婚姻（参：＝，或是一些犹大人在被掳之后定居在基列地。基列的父亲玛姬（NEB，「创立者」）是首次出现这个常用公式，「个人的名字，『的父亲』＋地方的名字」。这个片语是联合家谱和地域的资料，并且能够反映出对被掳归回后时代的著名地区之兴趣。哈倭特睚珥（NIV、RSV、NEB）最好译作「睚珥的村庄」（GNB；「扎营」，JB）。它是一个独特的区域，包含三十个和六十个城市或村庄；，参23节）之间。 24.这里经文的不确定模糊了亚施户的身分（，但是他可能是迦勒和以法他的儿子（RSV、NEB等，LXX、Vulg.），而不是希斯仑和亚比雅的儿子（NIV，如MT）。亚比雅应译作「他的父亲」，此外没有其他资料了。 d. 耶拉蔑的后裔 这个段落实际上是包含了两个名单（25～33、34～41节），就如第33节结尾的摘要，和特别在第36～41节不同的风格所指明的。这些名字没有一个是在旧约圣经其他地方被提到，不过有两次一笔带过时，是以一个群体出现，。亚希雅（25节）可能是耶拉蔑第一位妻子（26节），而不是他第五个儿子（如AV、NIV）。把第31、34节合起来看，亚莱应该是示珊的女儿。 e. 迦勒更远的后裔 这个段落是延续。至少包括两份名单（42～50a节，50b～55节），一个以第50节作退出和另一个以第50节作开头，把这两个名单分开。许多名字是独特的，但是那些能够被辨认的人，是混合了一些个人和地理区域的细节。比方在第42a～50节中的几个人，是在希伯仑区域（如：西弗、玛利沙，42节；伯夙，45节），虽然在第50b～55节的几个人，似乎是被分散在整个的犹大。伯夙在被掳之后是在犹大南方的边界上，由于还有一些南方人的名字，这个名单可能是被掳之前的。希伯仑（42～43节）和迦勒的女儿押撒（49节）是与耶孚尼的儿子迦勒有关联的，显示出，有两个迦勒的传统说法，是交织在第42～50a节里。玛利沙（42节）可能是米沙的孙子（GNB、JB）或者是他的兄弟（NEB，参Rudolph），或者可能是迦勒惟一的儿子（RSV，参LXX）。哈罗以（52节，＝「先见」）有的时候是与利亚雅同等。文士家族（55节）是一个可能但却不妥当的翻译。他们也可与、23节的行业作为比较，但是其他人却认为这是一个外邦人的形容，或者是「示非拉人」（NEB、JB）或是赛非拉人，就是从基列耶琳－示番而来的（Rudolph）。【】「以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、」
◎圣经中几处记录以色列十二支派的顺序都不同，这些顺序差异跟当时作者的写作目标有关。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
本节相当于（2-8章 ）的序论,记录了以色列十二个支派第一祖先的名单。一般来说,记录以色列十二个支派的顺序是利亚、拉结及两个婢女所生之子,若其顺序不具有重要意义时,则是顺其自然地进行了记录,本文亦属这种实例，，26:5-48）。我们可以借着本文思考以下两个问题:①与其它所有民族一样,以色列民族最初亦是起源于亚当,但形成明确的民族血统之时则是以色列的十二子诞生之际;②“十二”被视为完全数（启 绪论-圣经中数字的象征意义 ）,尤其是使人联想到耶稣基督的十二门徒。正如以色列借着此十二子诞生一样,教会已借着耶稣的十二门徒而孕育,继而扩张成永恒的神之国度。
――《圣经精读本》
【 以色列众子的资料哪里寻？】
有关以色列众子的事（雅各的十二个儿子 ），请至50章26节；并请分别参创世记37至38及45章约瑟、吕便、犹大的人物介绍。
――《灵修版圣经注释》
【】
作者列出十二支派之后，便把焦点放在犹大支派上；大卫的王朝正是由此而出。
――《历代志上雷氏研读本》
【】
从雅各到大卫的家谱: 本文可分为三个部分:①（1-17节 ）是从以色列（雅各 ）到大卫的家谱（1:1-34，3:1-24）;②（18-41节 ）;③（42-55节 ）部分则各自介绍希斯仑与迦勒的后裔。值得注意的是,圣约的家谱之序是雅各→犹大→法勒斯。事实上,犹大是有很多缺陷的人,他娶了迦南女子为妻,又与儿妇他玛同过房。然而,他身上也有优秀的一面。他说服众弟兄将濒临死亡的约瑟卖给以实玛利人,也曾为便雅悯恳求过约瑟。就是这样的犹大承继圣约之血统完全是神惊人的祝福与主权性的护理。
――《圣经精读本》
【】「但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。」
◎ 5:2 说明了历代志作者写这些家谱时，背后的史观。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「犹大的儿子是珥、俄南、示拉；这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。」
犹大的儿子。与创38章的名单一致，但简要得多。
长子珥。。
耶和华就使他死了。保留这句原始记录，符合《历代志》作者的宗旨，就是说明犯罪的可怕后果，和行义的报酬。
――《SDA圣经注释》
“书亚女儿”，正如。
――《历代志上雷氏研读本》
本章1～2节所记以色列十二个儿子的次序与相同，只是但从第九位升到第七位。本节详记诸支派的家谱时，则以犹大居首。犹大的五个儿子，珥和俄南因犯罪均早死。三子示拉的家谱见。本章专记其余二子法勒斯和谢拉的谱系（参483面“大卫王的家谱” ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
为了预先防止淫乱而可憎的外邦风俗,神禁止以色列百姓与外邦民族通婚,但他们却轻易地将此番警告抛诸脑后，。犹大亦然,他给自己的家人带来了诸多灾难。不顾祖父以撒的警告,娶了迦南人的女儿,生下本节所记录的三个儿子（珥、俄南、示拉 ）。长子珥虽与他玛成了婚,却因在神面前行了恶,故没有留下后嗣就死去。其后俄南以不正当的方法拒绝代兄立后嗣的责任而死去。
――《圣经精读本》
●「书亚」：字义是「财富」。
●「珥」：字义是「清醒」。 ●「俄南」：字义是「强壮的」。 ●「示拉」：字义是「恳求」。 ◎ 2:3 「耶和华」这个名字第一次出现就是审判被拣选的犹大支派。而且描述犹大的长子是用「在耶和华眼中看为恶」，这个用词是表示「长期的行恶」，所以神用「死」来惩罚他。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
犹大有三个儿子，但长次二子都被神惩罚死去，后来犹大由媳妇她玛多生二子（参创38章 ），大卫即出自她玛一系。犹大与她玛发生关系一事，实为后来摩西律法所不容，20:12），可见此事虽显出神容忍的恩典，却不足效法，只可视为前车之监。犹大三子示拉的族谱录于本段末尾（4:21-23）。
――《串珠圣经注释》
【】「犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。」
他玛: 犹大曾应许他玛将借着示拉立长子之后,他玛见公公还不肯履行此约,便主动接近犹大并从其受孕,生下双生子法勒斯与谢拉。他玛的此番行为虽极其奸恶,却也反映了其耿直的信仰。她虽然失去了丈夫却不肯回本国,反要得子立后,直到最后也要成为圣约的百姓。
――《圣经精读本》
【】「法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。」◎ 2:4 其实也是扼要的说出犹大的罪恶，他故意不让自己的儿子去执行为哥哥留后的义务，所以她玛假扮妓女透过犹大取得后裔。
●「她玛」：字义是「棕榈树」。 ●「法勒斯」：字义是「违规」、「破坏」。法勒斯在家族上列为长子，大卫与耶稣基督都是他的后代。 ●「谢拉」：字义是「升起」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
法勒斯的儿子希斯仑是本章所记谱系中的关键人物，因他生兰（9节 ），兰的后裔中生了大卫的祖先波阿斯（10～15节 ），耶稣基督就是大卫王族的后裔。
法勒斯的另一子哈母勒，和及本节都记有他。但以后没有再提到。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。
●「哈母勒」：字义是「留下」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（“大拉”就是“达大” ），共五人。」大卫出身的法勒斯家系留到本章下半详述，这里先记法勒斯弟弟谢拉的子孙。
――《串珠圣经注释》
谢拉的儿子。从这里开始所提供的材料都是以前的圣经里所没有的。
心利。在中为撒底，是亚干的祖父。在希伯来语中，m 很容易与b混淆，r很容易与d 混淆，所以zmr 与zbd 十分相似。关于这些希伯来字母，见本书14页。
――《SDA圣经注释》
「心利」：可能就是的撒底。
「以探」：称他为「以斯拉人」，另把他和希幔、甲各、达大一并列为智慧人。
――《串珠圣经注释》
◎ 王上 4:31 记载「以探、希幔、甲各、达大」是当时有名的智慧人。
●「心利」：SH 2174，字义是「我的音乐」。 书 7:1 的「撒底」SH 2067，可能就是这个人。 ●「以探」：字义是「坚忍」。 ●「希幔」：字义是「信实的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「甲各」：字义是「支撑」。
●「大拉」：字义是「臂」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。」
迦米的儿子。迦米是亚干的父亲，撒底或心利（第6节 ）的儿子。但《历代志》的作者略去了这个细节。
亚干。。圣经的家谱中，常常省略许多细节，故有时会引起误解。亚干是谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子。里只说他是谢拉的曾孙（原文为儿子 ）。圣经中“儿子”的概念必须按照作者原意来理解，与现代的含义往往不同。
连累。可能是双关语。“亚干”希伯来语是`akar，根据一些权威人士的说法，是指“麻烦”；还有人认为是指“妨碍”，“断绝交往”。约书亚问亚干：“你为什么连累我们呢”。亚干埋葬身在“亚割谷（亚割就是连累的意思 ）”。
――《SDA圣经注释》
“亚干”的意思是“困扰”，他的罪困扰以色列。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
「迦米」：乃心利（撒底 ）的儿子。
――《串珠圣经注释》
迦米的儿子是亚干: 亚干因贪恋而私藏,给整个以色列百姓带来了败战的耻辱,自己则在亚割谷被石头打死（书7章 ）。本书作者欲借着记录此事,加强被掳归回之后遇到诸多难题之后百姓之团队意识。另外,在圣徒中间也真被邪恶的欲望所驱使而破坏整体团结力量之辈,如耶稣十二门徒当中的加略人犹大,再如初期教会的亚拿尼亚与撒非喇。
――《圣经精读本》
●「迦米」：字义是「我的葡萄园」。其实照 书 7:1 的记载，迦米应该是心利（或撒底 ）的儿子，此处没特别交代，应该是认为读者都知道。
●「亚干」：SH 5917， 书 7:1 作SH 5912。两字意义相似都是「惹麻烦者」的意思，仅仅相差一个子音。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「以探的儿子是亚撒利雅。」
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。」
希斯仑所生的儿子。希斯仑的家族在犹大的后裔中显然占重要的地位。本章第9-55节专门讲希斯仑的后代。
耶拉篾。这份家谱经常提到耶拉篾（第9-25-27-33-42节 ），但是他的名字在《旧约》其他地方只是在提到他后裔时才出现，。他们住在犹大的南部。叫耶拉篾还有另外两个人，。
兰。耶拉篾也有一个儿子叫兰。但是；；以及里的兰，是希斯仑的儿子。
基路拜。可能指希斯仑的儿子迦勒的家族（第18节 ）。
――《SDA圣经注释》
本节作者突出大卫一脉，也可从记载希斯仑三子的先后次序看出。他在10至17节先写兰的家谱，提到他后裔中耶西所生七子，其中有“七子大卫”。然后接上在18～20节记迦勒（即基路拜为基尼人 以后才入犹大支派 ）的后裔。长子耶拉篾的家谱到25节才记述。
――《启导本圣经历代志上注释》
●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。
●「兰」：字义是「高贵的」或「高的」。 ●「基路拜」：SH 3621字义是「我笼中之物」，这个字也作SH 3612「迦勒」， 2:18 就用这个字。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
兰的后裔：本段是整个犹大族谱的中心──大卫出身的谱系（参串 ）。
――《串珠圣经注释》
大卫的家谱: 这是在从1章开始记录的家谱中最为重要的部分。因为,15节记录的是耶稣基督最具代表性的祖先大卫，。为神所立的大卫不仅在政治上坚固了统一王国的基石,在制度上,宗教上也留下了业绩。他是卓绝的战略家、勇士、诗人与音乐家,也是笃实的信心之人。并且,重要的是大卫预表了耶稣基督。
――《圣经精读本》
【】「兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺，拿顺作犹大人的首领。」
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。 ●「拿顺」： 民 1:7 2:3 都说此人是出埃及时犹大支派的领袖。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「拿顺生撒门；撒门生波阿斯；」
拿顺。在《出埃及记》里是犹大的一个族长，2:3，10:14）。
撒门。，，。可能是伯利恒的建造人。
――《SDA圣经注释》
●「撒门」：SH 8007，字义是「服饰」， 得 4:21 的「撒门」是SH 8012，仅拼字略有差异。
●「波阿斯」：字义是「快速」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；」
●「俄备得」：字义是「服事」。 ●「耶西」：字义是「我拥有」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 这位波阿斯在哪里见过？】
波阿斯是路得的丈夫，是大卫和主耶稣肉身的直系祖宗。路得记中有他的生平事迹。
――《灵修版圣经注释》
【】「耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（“示米亚”即“沙玛” 见 ）、」
◎ 撒上 17:12 记载耶西有八个儿子，此处记载七个，可能是一个比较早夭折或者抄写错误。耶西的前三个儿子在撒上 16:6-9 有记载，但其他儿子就不曾出现于此处以外的其他圣经之中。 ●「以利押」：字义是「神是父」。 ◎ 代上 27:18 记载大卫有个哥哥叫「以利户」，一般都认为是耶西长子「以利押」的另一种写法。 ●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」。 ●「示米亚」：SH 8092，字义是「名声」。 撒上 16:9 用SH 8048。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「四子拿坦业、五子拉代、」
●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。 ●「拉代」：字义是「践踏」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「六子阿鲜，七子大卫。」
“七子大卫”。根据，耶西有八个儿子。其中一个可能夭折了，所以家谱并没有列出他的名字。
――《历代志上雷氏研读本》
据所记，大卫是耶西的第八子。此处说“七子大卫”，可能有一子早逝，没有记在家谱中。
――《启导本圣经历代志上注释》
大卫在此列为耶西的第七子，而在; 17:12则为第八子。学者对这差异至今仍未有完全满意的解答，但对经文的真确性则无疑问。古代犹太释经学者根据27:18认为七子为以利户，八子才是大卫。
――《串珠圣经注释》
七子大卫: 耶西共有八子，17:12-14）,大卫是末子。由此看来,耶西有一子似乎年幼时夭折。亦即,本书作者是在有一子已死去的前提下,将大卫视为七子。关于大卫的家谱请参照以下图表。
――《圣经精读本》
【】「他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。」●「阿鲜」：字义是「我将催促他们」。
●「大卫」：字义是「受钟爱的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
洗鲁雅与亚比该: 皆为大卫的姐妹,作为女子特意被记录在家谱上。她们似乎是因其儿女的出色活动而记录在家谱上。本节所记录的大卫三侄皆在大卫王朝中担负了重要的作用。
――《圣经精读本》
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」，是大卫的姊姊，他的三个儿子亚比筛, 约押, 和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。他的丈夫名字圣经没有记载。
●「亚比该」：字义是「我父是喜乐」。 ●「亚比筛」：字义是「我父是耶西」或「我父是礼物」。 ●「约押」：字义是「耶和华是父」，是大卫的军队统帅。 ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 我可以在哪里找到有关约押、亚比筛的资料？】
【】约押的事迹记在撒母耳记下2至3章，10至20及24章，列王纪上1至2章， 9节，19至21章各处，他的生平介绍请参撒母耳记下18章的附录。亚比筛的事记在撒母耳记上26章；撒母耳记下2至3章、10章，15至21章及23章；，19章各处。他的生平介绍请参撒母耳记下21章的附录。
――《灵修版圣经注释》
【】「亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。」参注。
――《启导本圣经历代志上注释》
亚玛撒。是押沙龙的元帅，大卫的外甥。所以洗鲁雅的儿子约押，，17:25）和亚玛撒是表兄弟。
以实玛利人益贴。又叫“以实玛利人（又作以色列人 ）以特拉”。
――《SDA圣经注释》
【】●「亚玛撒」：字义是「负担」。
●「益帖」：字义是「丰足」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻。阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。」
希斯仑的儿子迦勒。显然不是耶孚尼的儿子迦勒。那个迦勒是约书亚的同时代人，征服了希伯仑和底璧地区。希斯仑是随雅各进入埃及的。他的儿子迦勒是建造会幕者的曾祖父，。而耶孚尼的儿子迦勒在出埃及时只有39岁，15:13-17）。
阿苏巴的儿子。很可能是阿苏巴的儿子。而42-45节则是耶略的儿子。
――《SDA圣经注释》
“迦勒”。并不是那位有信心的探子，，提及的迦勒是一百年后的人。
――《历代志上雷氏研读本》
《历代志》作者希望被掳归国的以色列民重建信心，除了帮助读者看清与显赫的大卫王朝的历史渊源，也要他们恢复以耶和华神为中心的社会生活。因此本书十分看重圣殿的历史。20节所记迦勒的后代中，特别突出比撒列。此人是建造摩西会幕的总工程师，，，。作者在以后紧接的几节中，先提大卫，后提比撒列，为以后记述所罗门造圣殿的伏笔。
――《启导本圣经历代志上注释》
「迦勒娶阿苏巴和耶略为妻」：应作迦勒娶阿苏巴为妻，生（女儿 ）耶略。
――《串珠圣经注释》
◎这一段经文除了此处外，圣经中并无他处有相关记载。
●「希斯仑」：字义是「被墙围住」。 ◎这个「希斯仑的儿子迦勒」与「耶孚尼的儿子迦勒」民 13:6 似乎并不相同。 ●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。 ●「耶略」：字义是「幔子」。 ◎这个「耶略」，学者有几种不同的看法，一种是「阿苏巴」就是「耶略」，另一种是「阿苏巴」与「耶略」都是迦勒的妻子。另一种是「耶略」是迦勒与「阿苏巴」的女儿。不过 2:18 的儿子，是「阴性单数词尾」，因此这三个人只是一个女性的儿子，因此第一种说法似乎比较可能。 ●「耶设」：字义是「正直」。 ●「朔罢」：字义是「叛逆的」。 ●「押墩」：字义是「压制者」或「逃亡者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 又一个迦勒，他是──】
【】这里的迦勒，并不是与约书亚察探应许之地的迦勒。作探子的迦勒记在4章15节。
──《灵修版圣经注释》
【】迦勒的后裔：迦勒又名基路拜 （9 ）， 他并非摩西所派窥探迦南十二探子之一，因为探子迦勒乃比撒列同时代的人物（见20注 ）， 而这个迦勒乃比撒列的曾祖父。
――《串珠圣经注释》
「阿苏巴死了，迦勒又娶以法他，生了户珥。」
以法他。参第50节。
户珥。户珥是迦勒和以法他的儿子，伯利恒的父亲。以法他是伯利恒的原名，，。
――《SDA圣经注释》
户珥: 是以色列与亚玛力人争战时,与亚伦一起扶住摩西双臂的人。摩西滞留在西奈山的时候,户珥与亚伦代摩西领导了以色列。
――《圣经精读本》
【】「户珥生乌利；乌利生比撒列。」●「以法她」：字义是「灰烬堆」、「多产的地方」。
●「户珥」：字义是「洞」。 ◎犹太人传说 出 17:12 与亚伦一起扶住摩西手的户珥是米利暗的丈夫，不过没有其他证据支持这个传说。另有人认为他是会幕工匠比撒列的祖父、迦勒的儿子，也就是此处的「户珥」不过这也不是很确定，有可能只是同名的人。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“比撒列”。建会幕的工匠。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
比撒列乃建造会幕的工匠。
――《串珠圣经注释》
【】●「乌利」：字义是「火热的」。
●「比撒列」：字义是「在神的庇荫 （保护 ） 之下」。 ◎比撒列是圣殿的工程师 出 31:2 35:30 ，此处显示大卫的家族跟圣殿的建造者是有亲属关系的（虽然不是活在同一个时代 ）。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房，玛吉的女儿生了西割。」
希斯仑。第21-24节是另一组希斯仑的后代，定居在约旦河东岸的基列。
玛吉的女儿。玛吉是玛拿西的长子，基列是父亲，，32:39-40）。
――《SDA圣经注释》
玛吉是玛拿西的儿子，后裔住约但河东。
――《启导本圣经历代志上注释》
「玛吉」：玛拿西的儿子，分得约但河东的地方。
――《串珠圣经注释》
【】●「基列」：字义是「多岩之地」。
●「玛吉」：字义是「卖出」。 ◎「玛吉」是摩西时代玛拿西的族长， 民 32:39-41 ，此处等于是犹大支派与玛拿西支派联姻。 ●「西割」：字义是「被高举的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。」
睚珥。是西割的儿子，被称为“玛拿西的子孙”，。后来有一个出于基列家族的士师叫睚珥，有三十个儿子和“有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥”。
――《SDA圣经注释》
睚珥在基列地有二十三个城邑: 睚珥属犹大支派,但却记录说“玛拿西的子孙睚珥”。这似乎是因为:①其母是玛拿西支派的玛吉之女（21节 ）;②睚珥主要居住在玛拿西地区。他居住在约但河东玛拿西支派的城中,“取了直至基述人与玛迦的地界,亚珥歌伯全地”,并称为“哈倭特睚珥”（“睚珥的生活”之意 ）,本节所记录征服二十三座地邑的事件就说明了这些事实。
――《圣经精读本》
【】●「睚珥」：字义是「他启迪」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。」
基述人和亚兰人。基述位于加利利海的东北和东面，后来成为一个独立亚兰人王国，，13:37，15:8）。亚兰位于巴勒斯坦北部，包括叙利亚和北美索不达米亚。这些住在巴珊和黑门山地区的人，后来为以色列人所征服，但是没有被驱逐，而被允许“仍住在以色列中”。
共六十个。记载，睚珥“占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥”，。在所罗门的时代，依然提到“睚珥的城邑”，还说巴珊有“大城六十座，都有城墙和铜闩”。
这都是基列父亲玛吉之子的。西割和睚珥，以及他们的后代，被算作其外祖父玛吉的后裔，而不是其父亲希斯仑的后裔。所以他们被划如玛拿西的后裔，而不是犹大的后裔。这两个家族的关系如下：犹大生法勒斯，法勒斯生希斯仑；玛拿西生玛吉，玛吉生女；希斯仑娶玛吉之女生西割，西割生睚珥。他们的后裔在基列地区与玛拿西族的人拈阄之后，这些原本属于犹大支派的希斯仑的后裔，从此通过母系归到玛拿西族。睚珥也就自然算为玛拿西人，，。
――《SDA圣经注释》
「亚兰人」：是指早期亚兰人建立的小国联盟中的玛迦。
，，13:13，――《串珠圣经注释》
【】「希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户；亚施户是提哥亚的父亲。」●「基述人」：SH 1650，字义可能是「骄傲的观看者」，位于加利利海东北边。是一个亚兰城邦。
◎后来大卫娶了基述王达买的女儿玛迦，生了押沙龙 3:2 ，造成大卫王朝的大问题。因此 2:23 多叙述了基述人相关的记载。 ●「基纳」：字义是「财产」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「希斯仑在迦勒以法他死后」：有学者认为应译作「希斯仑死后，迦勒迁居以法他」。
――《串珠圣经注释》
【】●「迦勒‧以法他」：应该是个地名，字义是「狗羣」或「骨灰堆」。
●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。 ●「亚施户」：字义是「黑」。 ●「提哥亚」：字义是「栅栏」。 ◎ 2:24 的意思，就是亚比雅为希斯仑生了一个遗腹子亚施户。有学者把 2:24 解释成「希斯伦死了以后，迦勒与他父亲的妻子以法她同房，她给他生了提哥亚的父亲亚施户」。这种事情出现在摩西、约书亚时代的迦勒身上，实在是不太可能。因为这时十诫与律法已经颁布，这样的乱伦要治死的 利 20:11 申 27:20 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。」
耶拉篾。25-33节是希斯仑的长子耶拉篾的家族。在大卫的时代，耶拉篾独成一支，定居在犹大南部的内盖夫，30:29）。这是圣经中唯一提到这个家族的地方。
兰。不要与耶拉篾的兄弟兰混淆（第9节 ）。。以利户是兰族人。
――《SDA圣经注释》
耶拉篾族的人住在犹大的南地，。本节至41节是圣经中仅有的耶拉篾的家谱。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「耶拉篾」：字义是「愿神怜悯」。
●「兰」：字义是「高的」、「高贵的」。 ●「布拿」：字义是「聪明」。 ●「阿连」：字义是「香柏」。 ●「阿鲜」：字义是「我将催促他们」。 ●「亚希雅」：字义是「他的兄弟」。此字可能仅表达「阿鲜」是「阿连」的兄弟，而非一个专有名词。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「耶拉篾又娶一妻名叫亚他拉，是阿南的母亲。」 ◎耶拉篾的第一个妻子圣经并没有记录名字，甚至第一个妻子的后裔记录也少于第二个妻子亚她拉后裔的记录。
●「亚她拉」：字义是「一顶王冠」。 ●「阿南」：字义是「精力充沛的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。」 ●「玛斯」：字义是「暴怒」。
●「雅悯」：字义是「右手」。 ●「以结」：字义是「子孙」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。」 ●「沙买」：字义是「荒凉的」。
●「雅大」：字义是「他知道」。 ●「拿答」：字义是「丰富的、慷慨的」。 ●「亚比述」：字义是「我父是一面墙」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。」 ●「亚比孩」：字义是「我的父亲是有权力的」。
●「亚办」：字义是「聪明的那位兄弟」。 ●「摩利」：字义是「生产者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「拿答的儿子是西列、亚遍；西列死了没有儿子。」
死了没有儿子: 对希伯来人而言,未能留下自己的后嗣而去世是最大的不幸，27:1-7，36:2-4）。
――《圣经精读本》
【】●「西列」：字义是「高举」。
●「亚遍」：字义是「两个鼻孔」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「亚遍的儿子是以示；以示的儿子是示珊；示珊的儿子是亚来。」
34节说示珊没有儿子，此处应作“示珊生亚来”。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「以示」：字义是「他救了我」。
●「示珊」：字义是「高贵的」。 ●「亚来」：字义是「啊! 但愿!」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单；益帖死了没有儿子。」 ●「益帖」：字义是「丰足」。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。」 ●「比勒」：字义是「敏捷」。
●「撒萨」：字义是「明亮」或「完整」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。」
示珊大概让埃及仆人耶哈入赘，以延续其子嗣，所以说“给他生了亚太”（35节 ）。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「耶哈」：字义是「扫除的月分」。
◎这一段特别指出某些人死了没有儿子 2:30,32,34 ，似乎在挑动被掳归回的犹太人想起当时代许多人无后的遭遇。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
以色列百姓为了继承作为圣约百姓的血统和传受自己所得产业等诸目的,非常重视家谱的承继。就原则而言,家谱借着长子得以承继,若遇到与本文类似的例外,则按照以下方法得以维系:①若失去长子,当借着次子承继;②若没有儿子,则借着女婿承继（34-41节 ）;③若妻子不能生儿女则通过婢女所生的儿子承继家谱，16:2）或在仆人当中选立一人作后嗣。然而,最重要的事实是若有神主权性的拣选之时,就与长幼之序无关,家谱为蒙拣选者所承继，，。
――《圣经精读本》
【】◎ 2:34-35 描述示珊的女儿嫁给奴仆耶哈之后，其后裔算为示珊这一族。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。」 ●「亚太」：字义是「合适的」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚太生拿单；拿单生撒拔；」 ●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「撒拔」：字义是「他赠与」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「撒拔生以弗拉；以弗拉生俄备得；」 ●「以弗拉」：字义是「仲裁者」。
●「俄备得」：字义是「服事」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「俄备得生耶户；耶户生亚撒利雅；」 ●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
●「亚撒利雅」：字义是「耶和华已帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚撒利雅生希利斯；希利斯生以利亚萨；」 ●「希利斯」：字义是「他已拯救」。
●「以利亚萨」：字义是「神已经做成」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「沙龙生耶加米雅；耶加米雅生以利沙玛。」「以利亚萨生西斯买；西斯买生沙龙；」 ●「西斯买」：字义是「鹭鸶」或「燕子」。
●「沙龙」：字义是「报应」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「耶加米雅」：字义是「耶和华兴起」。 ●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。」
迦勒的。可能是迦勒的妻子之一耶略的子孙（见第18节 ）。耶略的儿女以前没有提到。
米沙。与摩押的一个国王同名。他与1868年在摩押的迪本发现的摩押石碑当然没有联系。作为西弗的父亲，米沙很可能是迦勒家族的一个族长，住在希伯仑南面的西弗，。
西弗。以下的许多人名同时也是地名。也许这些后裔是根据地名来命名的。或者这些地方是以其建造者为名的。西弗是犹大的山区。玛利沙位于犹大的示非拉，希伯仑的西北部。
――《SDA圣经注释》
“耶拉篾兄弟”：比较.“迦勒”：看注。希伯仑为犹大南部的大城，是历史上的宗教圣地，，。
从本节至末节所记的有人名也有地名。“祖”是“创始人”的意思。例如49节可译为“又生了沙亚弗和示法，沙亚弗是麦玛拿城的奠立人，示法则创建了抹比拿和基比亚城”。
本节的意思是：耶拉篾的弟弟迦勒的长子是米沙，米沙生西弗，西弗生玛利沙，玛利沙生希伯仑。但因“生”字前后二人之间可能隔好几代，《和合本》遇此情形，大概都用“祖字”，而不用“生”字。
――《启导本圣经历代志上注释》
迦勒的长子米沙,是西弗之祖,共同译本将此处译为“迦勒的长子是米沙,正是他创建了西弗”,将“西弗”视为地名。据希伯来文的句子结构来看,可以如此翻译,其位置可能是在希伯仑东南部约6.4公里处的今日的Tell ziph。
――《圣经精读本》
【】●「米沙」：字义是「拯救」。
●「西弗」：字义是「城垛」。 撒上 23:19 26:1 都记载此处的人向扫罗出卖大卫的情报。其实这里的人应该是犹大支派。 ●「玛利沙」：字义是「山顶」。 ●「希伯仑」之祖：字义是「联合」。 撒下 2:1-4 记载大卫在此受膏作王。 ◎ 2:42 的原文不容易理解，可能是「耶拉篾兄弟迦勒的儿子，他的长子米沙，是西弗之父亲，玛利沙的儿子是希伯仑之父亲」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【迦勒家谱的附篇】迦勒的家谱: 在（18-20节 ）早已简单地记录了迦勒（或称基路拜 ）的家谱,这里则更加详细地进行了记录。根据此处所记录的名字与巴勒斯坦的几个地名相关的事实来看（42-43节 ）,他们在当时是非常有名的人物。
――《圣经精读本》
【】希斯仑之子迦勒已在18-20节交代过了，此处明显是指另一族居住在犹大支派中的「迦勒人」，现收录入犹大支派之内，。本段内的名字大都是希伯仑附近的乡村。最常见的公式是：「甲是乙之祖」，其中的乙是地名。
——《串珠圣经注释》
●「可拉」「希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。」
他普亚。犹大低地的一个城镇，16:8）。准确位置不明。
利肯。便雅悯的一个城市。
――《SDA圣经注释》
【】：字义是「光秃的」。
●「他普亚」：字义是「苹果城市」。 ●「利肯」：「利金」，字义是「杂色」 ●「示玛」：字义是「听闻」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「示玛生拉含，是约干之祖；利肯生沙买，」 ●「约干」：字义是「空无的民族」。
●「沙买」：字义是「荒凉的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「沙买的儿子是玛云；玛云是伯夙之祖。」 ●「玛云」：字义是「栖身处」。
●「伯夙」：字义是「岩石之屋」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢；哈兰生迦卸。」 ●「以法」：字义是「沮丧的」。
●「哈兰」：字义是「交叉路」。 ●「摩撒」：字义是「泉水」。 ●「迦谢」：字义是「修剪者」。 ●「迦卸」：字义同「迦谢」，也是「修剪者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。」 ◎ 2:47 是一个独立的家谱，用以交代 2:46 迦勒的妾以法的家谱。
●「雅代」：字义是「他将安置的人」。 ●雅代的「儿子」：SH 1121，可以是「后裔」的意思，不一定要翻译成「儿子」。「以法」就是女性。 ●「利健」：字义是「朋友」。 ●「约坦」：字义是「耶和华是完美的」。 ●「基珊」：字义是「肿块」。 ●「毘力」：字义是「释放」。 ●「沙亚弗」：字义是「分区」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法；迦勒的女儿是押撒。」「迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，」 ●「玛迦」：字义是「压制」。
●「示别」：字义是「打破」。 ●「特哈拿」：字义是「亲切」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
“押撒”：参以后；以后。
――《启导本圣经历代志上注释》
「迦勒的女儿是押撒」：探子迦勒的女儿亦称为押撒。，上文已经表示这迦勒并非探子迦勒，那么为何有同名的女儿呢？学者的解释有三：
1两位迦勒碰巧有着同名的女儿；
2押撒并非这迦勒（2:49）的女儿，而是他的后代；
349下乃后人补编的，为要加强迦勒族在犹大支派内的地位。
――《串珠圣经注释》
迦勒的女儿是押撒: 与也出现“迦勒”与“押撒”之名。但是,本节的迦勒（或称基路拜 ）不是迦南征服战的英雄迦勒。
――《圣经精读本》
【】●「麦玛拿」：字义是「堆肥」。
●「抹比拿」：字义是「紧密结合」。 ●「基比亚」：字义是「小山」。 ●「示法」：字义是「耶和华竞争」。 ●「押撒」：字义是「足链」或「脚镯」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「迦勒的子孙就是以法他的长子户珥的儿子，记在下面：基列耶琳之祖朔巴、」
迦勒的子孙。有人认为在“迦勒的子孙”后面应该有一个句号，使本句归如前面的材料，而不是后面的，从而结束了42-49节迦勒家族的名单，相当于33节结束了耶拉篾家族的名单。
户珥的儿子。如果“迦勒的子孙”后面有句号，本句所说就是“户珥的子孙”，与七十士译本和拉丁语武加大译本相同。这里开始叙述户珥的子孙。他是阿苏巴死后，迦勒所娶以法他的长子（第19节 ）。
朔巴。在中，朔巴排在户珥后面，是犹大支派的一个族长。
基列耶琳。基遍人的城镇之一。
――《SDA圣经注释》
以法他是迦勒的继室。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】●「以法她」：字义是「灰烬堆: 多产的地方」。
●「户珥」：字义是「洞」。 ●「基列耶琳」：字义是「森林之城」。 撒上 7:1记载约柜曾经放在此城镇。 ●「朔巴」：字义是「流动的」。 ◎ 2:50-55 记录户珥的后裔。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。」
萨玛。参第54节。这个是迦勒和以法他的后代。第11节的撒门是迦勒的兄弟兰的曾孙。他是波阿斯的父亲，大卫的先人。
――《SDA圣经注释》
伯利恒之父撒玛: 这里的“伯利恒”与“西弗”（42节 ）、“基列耶琳”一样,可以视其为地名,译为“伯利恒部族的创建人撒玛”。伯利恒是位于耶路撒冷南部8公里处的耶稣诞生之地。
――《圣经精读本》
【】●「伯利恒」：字义是「面包 （粮食 ） 之家」。
●「萨玛」：字义是「服饰」。 ●「伯迦得」：字义是「墙之屋」。 ●「哈勒」：字义是「摘下」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「基列耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努哈人（“米努哈人”即“玛拿哈人” ）。 」
「哈罗以」：也许应作利亚雅（4:2）。
――《串珠圣经注释》
【】●「哈罗以」：字义是「异象」。
●「米努哈」人：字义是「安歇处」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿伯约押人、一半玛拿哈人、琐利人」「基列耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。」 ●「以帖」人：字义是「余民:杰出」。
●「布特」人：字义是「开敞」。 ●「舒玛」人：字义是「被高举的」。 ●「密来」人：字义是「触及罪恶」。 ●「琐拉」人：字义是「大黄蜂」。 ●「以实陶」人：字义是「我将被恳求」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「尼陀法」人：字义是「掉落」。 ●「亚他绿伯约押」人：字义是「约押王冠之家」。 ●「琐利」人：字义是「大黄蜂」，与「琐拉」同字。【】「和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。」―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
雅比斯。一个镇子，可能是犹大的一个城镇。关于三个文士的家族，不详。
利甲家。在耶利米的时代，利甲人在犹太人中享有重要的地位。利甲人约拿达坚决与耶户站在一起反对巴力崇拜。利甲人玛基雅在尼希米的时代是犹大的监工之一。
――《SDA圣经注释》
“基尼人”，他们大部分融合在犹大。参看至32节和的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
利甲家为一圣洁的家族，。基尼人是摩西岳父的后人，后来随以色列人迁入迦南定居，。
――《启导本圣经历代志上注释》
。「众文士家」：或指住在撒弗地的居民。
――《串珠圣经注释》
──《串珠圣经注释》
文士家: 指摩西在世时与亚伦一起领导百姓的户珥的后裔。他们似乎主要从事将神的律法教导百姓的工作,此外也作一些抄写律法或整理行政档等事情。文士作为律法的教师与解释者,从文士以斯拉的时代开始发挥了其影响力，。基尼人: 是摩西的岳父叶忒罗的后裔，4:11-17，。数个世纪以来,他们在犹大支派的地界内拥有自己的产业而共同生活,似乎在期间为犹大支派所同化。
――《圣经精读本》
●「雅比斯」：字义是「忧伤」。这个名字在 4:10引出一个本书重要的祷告。
●「住雅比斯众文士家」：「住雅比斯的文士家族」。 ●「特拉」人：字义是「当关之夫」。 ●「示米押」人：字义是「报告」。 ●「苏甲」人：字义是「树丛居民」。 ●「利甲」：字义是「骑师」。 耶 35 记载这个家族，他们遵守祖先的吩咐、不喝酒。 ●「哈末」：字义是「堡垒」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【思想问题（第2-4章 ）】
12章中特别提到珥和亚干的罪（2:3-），有什么用意吗？这二人分别犯了什么罪？参串。同样，「应做不做，不应做却去做」是否你的写照？在你一生中，有什么事情会使你名留千古或获神纪念？是恶事还是善事呢？
2圣经别处没有记载雅比斯的生平事迹，此处却记载他祷告蒙神应允（4:10），这有什么属灵意义？在你生平中，有什么祷告是蒙神应允的呢？
3你对西缅的认识有多少？他是雅各那一个妻子所生？排行第几？有什么生平事略？
42-4章的家谱中曾提到不同的行业，试将它们找出来。见2:55; 4:14, 21-23, 39。圣经记载这些资料，你觉得奇怪吗？这对你有什么启发。
──《串珠圣经注释》
犹大的大儿子珥作恶，神就假追究他，不放过他。我们知道每一件事、每个地方，神都看见，所罗门在说：「耶和华眼目，无处不在。」有一个弟兄对我说，他从尖沙咀海边那个望远镜看过对面，很清楚，车走人行，甚至有一个人拿手杖，穿西装，东张西望；之后，吐了一口痰……」他说是无意，我听来是很有感动，我们作事，不要以为没有人看见，他看见你东张西望之后吐了一口痰呵！你以为做得很秘密吗？神看得很清楚呵！
神对摩西说：我实在看见了……，所以我们要小心，不要随便，晓得如何活在神面前，在神前行活人之路。
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
【 当我在地上的生命终结时，神对我的评价会是……】
长长的族谱列出一代一代的人名，有助我们了解其中一些人物，这节经文有如墓志铭写在族谱之中。“珥在耶和华面前看为恶，耶和华就使他死了。”几千年以后，这是我们对他仅有的了解。人死留名，今世的功过德行，要留给后世追思纪念。活到今天，神对你一生又会如何的衡量呢？有些人大胆放肆地说，他们的生活方式是自己的事，与别人无干。但圣经教导我们，你目前的生活操守，会决定你以后怎样被人记念，更影响神要对你的审判。你今日的行为，其实关系重大。
――《灵修版圣经注释》
【，7你的父在暗中察看】
【君王的预备】犹大的儿子珥作什么恶事圣经没有记载，不过他的罪，虽然没有公开，全世界都不晓得，但神是晓得的。
如亚干，他做的事得非常聪明、隐密，把神吩咐不可拿之物，偷偷地拿去了；埋在地下，金银在下，衣服在上，全无痕迹；可是，因此以色列人吃了败仗，于是抽签，从十二支派抽出犹大支派，而谢拉族人，直至撒底的孙子，迦米的儿子亚干。亚干辩也不敢辩──这事可以证明珥的事情，我们不要以为我们的事很秘密，其实是逃不出神的眼睛，祂比我们更秘密。
有一大城的邮政局长，接到许多封指责信内支票被偷的信，这局长便在办公室天花板下面开了三个小孔，果然从小孔中窥破偷信内支票的秘密，而那些被捉的小偷职员，始终不晓得被发觉的原因，不晓得有人在暗中察看?。所罗门说：「……一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」启示录也说世人所行的事，都记在案卷上面。由此可知，不论大小事，在神面前都清楚的，你当想起主的眼睛在暗中注视你呢。
── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
「犹大的儿妇他玛，给犹大生法勒斯和谢拉。」
“君王从〔犹大〕而出”，似乎是出于一连串的偶然事件所造成，但早有神的预定和计划。
亚伯拉罕的儿子以撒，是从神应许生的；神也给他预备利百加为妻。她由“以撒怀了孕，双子还没有生下来，善恶还没有作出来…神就对利百加说：‘将来大的要服事小的’。正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的’。”这显明神奇妙的旨意和拣选。
雅各生性善“抓”，人如其名，。虽然神预定他得长子名分，他还是要用自己的方法抓取。但神造就他，引导他，给他改名以色列，由他生十二个儿子：流便，西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦，但，约瑟，便雅悯，拿弗他利，迦得，亚设，就是十二支派的先祖。
以色列的儿子们，嫉妒父亲所爱的约瑟，把他卖到埃及。但“神的意思原是好的”，使约瑟成为埃及全地的宰相。后来，迦南地有饥荒，以色列带领家人下到埃及，约瑟养活全家，为父亲送终。在临终之前，以色列凭着信心为众子各自祝福：流便是长子，本当大有尊荣；但他放纵情欲，污秽了父亲的榻，因此，长子的名分归给约瑟，得双分得家产；长子的职分归了利未，有祭司的尊荣；长子的位分归于犹大，君王由他而出：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗〔赐平安者〕来到，万民都必归顺。”这祝福的话，要等漫长的几百年之后，才得成就。
希斯仑的后代撒门，娶了耶利哥的妓女喇合，从她生了波阿斯；波阿斯娶了族人的遗孀，摩押女子路得生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。大卫是以色列合神心意的王，原来他的家谱是如此迂曲奇妙，虽然经过许多周折，而神的旨意终于实现。
神是历史的主。祂借着想不到的人物，事件和环境，预备祂所拣选的君王，其最终目的，还是成就人类的救恩。在人看来，王位是归于战场上的英雄，高出人上的领袖；但神奇妙的预备了伯利恒的村童，跟从羊群的大卫。
我们要相信神的应许，祂是教会的主，国度的君王，祂的旨意不能拦阻。愿我们同有分于神国的事工。── 于中旻《历代志上笺记》
【 在我的生活中，有甚么是在神眼中当灭而未灭的东西？】
“亚干”就是约书亚记第七章所记的、在当灭的物上犯了罪的人。
――《灵修版圣经注释》
【 为了要成为一个合神心意的人，我决定要……】
大卫是圣经之中最著名的人物之一，虽然他不是完美无缺的人，但是给我们留下榜样，说明一生在凡事上要让神居首。圣经称他是个“合神心意的人”，因为他最大的心愿是事奉神、敬拜神。我们也要像他那样讨神喜悦，在一切意愿与计划之中，以神的事为念。，，――《灵修版圣经注释》