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iii. 约柜完成其旅程
「这样，以色列众人 将耶和华的约柜抬上来。」 ；参：b～16 历代志上第十五章至十六章记载，约柜进到耶路撒冷的最后旅程，不过章与章之分开，在旅程的最后阶段（十五章），和约柜到达时周遭的欢庆（十六章）之间，的确作了有用的区分。 第十五章的主题，从重复的片语将耶和华的约柜（3、12、14、25、28节）抬上来（希伯来文 lehaʿalôṯ ）不难辨认出来，且与利未人抬（希伯来文， na ̄śa ̄’ ）约柜（2、15、26、27节）相呼应。从俄别以东的家（25节，直到约柜进到大卫之城的旅程（29节，NRSV、RSV）可分为两个阶段：第1～15节，预备百姓和为约柜预备地方；第16～29节，以欢喜敬拜来庆祝这旅程。 这个简单的基本架构，与历代志作者的目标和方法一致，不过可能不是一下就看得出来。对于许多的读者一个主要的难题是，这叙述（1～3、11～15、25～29节）一再被名单（4～10、16～24节）打断。举例来说，当约柜被利未人抬在肩头上时（15节），却出现明显地不相干的歌唱家和守门者名单。结果，许多注释学家主张第4～10节、16～24节是后来增补的，而历代志作者本身只有叙述的部分（即Noth、Rudolph、Myers）。 这难题首先可借着认知到这个记载，就像其他在历代志的地方，不是按照发生的时间次序来排列而解决。第二，这些名单有一个重要的功用，就是预示下一个段落。利未人圣别自己（11～15节）表明他们有悠久的家世（4～10节；这对被掳归回的以色列人是重要的议题，参：＝ ，而第27～28节歌唱家的出现和资格，是可以借着第16～24节他们被拣选来解释。141第三，这不寻常的六组利未人的组织（4～10节），及第15节和25节之间不连续的关系，显示出历代志作者本身，对这段有争议性的经文的目前位置，要负大部分的责任（Williamson）。 历代志作者似乎特别受到，约柜进到耶路撒冷第二阶段的报导所启发。事实上，较早的记录已经发展出四个独立的主题。第一，神对俄别以东家中非常显明的祝福，原是再次搬运约柜的最初原因，发展到整个大卫王国受祝福（十四章）。第二，对约柜安全抵达的原始评论＝ ，也已经发展成大卫为约柜预备一个特别的帐幕。第三，在欢欢喜喜的敬拜，已经扩展成为一个完全的段落。所有的这些改变叫人注意，这乃是以色列最重要和快乐的时刻。 但是撒母耳记下在此最主要的发展是关于利未人的地位。在只有简略提到「抬约柜的人」，在此已经变成详细记录利未人成为扛抬约柜和敬拜的领袖（2～3、11～15、25～29节），也包括利未人的名单。虽然没有人能够确定关于利未人的部分，哪些是出自大卫时代的材料，而哪些部分可能是反映在被掳归回后各类不同的关注，但在此归纳出以下的要点： （a） 关于利未人的历史所知甚少，特别是在被掳前的时期（民三～四，八，十八章，是处理一个短暂的转型时期，形容所要达到的观念而非事件的记录）。 （b） 被掳归回后一致的传统仍一直持续着，与第16节观点相同，就是大卫教导利未人如何领导音乐和赞美（即：、46）； （c） 利未人角色基本的改变因为圣殿的存在而成为必要。一旦约柜被存放在耶路撒冷，则利未人只有两次被要求扛抬约柜；＝ ；参：，142而这正是这里所注意的改变。 我们不确定到底历代志作者尽多少力，以确保他当代唱歌的人和守门者，完全被视为利未人，不过注释学家经常是如此假设的。事实上，尼希米记九至十三章利未人历史的主要来源，是模棱两可的。在被掳归回后，有的时候这些人和其他团体是被分开对待的（参：= ，，、45～47），但是有时至少歌唱家似乎是与利未人合并，。143不过第十五章主要的目的，却不是形容利未人的历史和组织。这两个中心的主题似乎是：大卫对照利未人的角色，以及敬拜在以色列的重要性。大卫是转变利未人角色（3、11、16节）主要的关键人物。这并不是有意颂扬大卫的王权，乃是强调他是第二个摩西，把摩西原始的教导（即：应用到新的环境。不过，更主要的目的是对于以色列敬拜的活动和人事，给予特殊的鼓励。以色列人在尼希米的日子忽略了利未人，而事实上意味着就是神本身也被忽略了。因此历代志可能是鼓舞所有的以色列人（3、28节），和利未人（4～15节）两者，为了国家的敬拜都作合适的预备。如果他们采用大卫的优先次序，历代志的读者就能够看见神的荣耀；参：和救恩，再次在t的百姓当中恢复。
在约柜的象征意义里，神来到祂百姓当中，在新约里的发展是神在基督里来到。如果在旧约之下，悔改是为神的降临所作的合适预备，则新约所坚持的要求不会较少。「预备主的道」是施洗约翰的呼喊，开始了基督在地上的事工，并且同样的呼吁也发生在早期的教会中，以得着复活基督的同在。希伯来书特别鼓励信徒要放下他们的罪，并且呈献给神不止息的颂赞祭，好让我们能够进入至圣所，靠近神。 a. 为约柜预备地方 本段介绍利未人甚为突然（2节），大卫如何意识到他们的缺席，在此并没有任何的解释，说明造成第十三章惨剧发生的严重因素。然而，借着提到「抬」约柜的人（先前曾经是被「赶」，暗示出，他们已参与在约柜旅程的第二个阶段。利未人在历代志里主要的角色，在第2节简洁地合并了s抬约柜和「服事」（REB、NEB、GNB；「事奉」，NRSV、RSV、NIV）耶和华，本章后来发展这个事奉上的转换。服事包括各式各类实际的责任，历代志特别强调他们在音乐上的领导，；。借着带出这些角色和确认耶和华拣选他们（2节；，摩西律法中关于利未人，特别在其申命记式的形式，已经在大卫的领导之下实现了，。 帐幕（1节，，也在撒母耳记下，简短地提到，勿与在基遍的帐幕相混淆，。这里会注意到它，可能是表明出大卫的预备已完成，作为他为早先的疏忽而悔改的证据。 b. 预备扛抬约柜的人 参与搬运约柜的家庭联盟和总计的数目，列在非祭司的利未人领袖之名下（11节）。头三个领袖是代表利未人三大宗族（5～7节），后三个领袖哥辖族（8～10节；参：；；。真正的兴趣是在这些较小的团体，因为哥辖族人要负责看守和搬运、15，约柜。借着选择这个正确的利未人团体，再一次强调了大卫对旧约律法之忠心。 c. 预备领袖 利未人预备的第二个阶段是「洁净」自己（12、14节，NRSV、RSV；字义「使得你们自己圣洁」）。这是预备服事神的重要活动，并且在所罗门、希西家、34，，，和约西亚统治时，也是祭司和利未人所遵守的。在每一个例子中，都可看到神的喜爱随后降临在以色列中。144圣化要求从各种形式的「不洁」；分别出来，而在旧约里会包括短暂地禁欲、污秽的衣服，或是接触死尸，祭司更是绝不能娶离婚妇人、妓女，或甚至是寡妇。 要求个人圣洁在按定例（13节）安排搬运约柜上，是不可或缺的部分，并且与第一次反向的（13～15节），大卫现在认知到神对这个事件的心意。虽然历代志里的解释没有在撒母耳记出现，但在这里大卫显然服从了摩西圣经的权威（15节，参13节），取代他先前有异教徒迷信的倾向（13节，。约柜永远有杠穿在环内，之事实，指出它应是被扛抬的。神话语的重要性，反映在圣经各种引述的对比里。先前当神击杀乌撒的时候（13节；，已经表明t不喜悦，因为以色列人并没有求问神（13节；参：没有寻求神的引导」，REB、NEB；「没有敬拜」，GNB）。后者的片语也回想到扫罗统治时的情况（；希伯来文动词「寻求」，在两个经文中都是相同的）。现在，大卫却让145祭司和利未人（14节）来参与，就如所要求的，并且利未人把约柜扛在他们的肩头上（15节），是按照。顺服耶和华的话语（15节），使神的怒气转离，成为更新祝福的基础。 d. 预备欢欢喜喜的庆祝 一连串简短指派的名单，给予第25～29节的背景几个特色。举例来说，第16节表明出这些指派的目的是「激起欢喜的声音」（RSV），解释了第25节的欢欢喜喜（EVV用「快乐的，欢喜的」，在第16节和25节当中是以强调的心情，并且也是历代志重要的主题之一，参：；，，。利未人作为音乐家的角色（参REB、NEB；考虑到列在第19～22节的活动， mes ̌o ̄rerîm 这个字在第16、19、27节都比「歌唱者」更为合适），在第27节出现时达到高峰。 主要的指派在第17～18节，并且由钹、琴、瑟（最后二个乐器不是很清楚地确认）所构成的利未人乐团，区分第19～21节为三个段落，预示第28节。146这三个领袖包括以探（17、19节，，他是智慧人，在其他地方常被视作耶杜顿（即：，。这是同一个人不同的名字，或者是不一样的人物，仍然不得而知。基拿尼雅的角色（22、27节）由于两个翻译上的困难而模糊不清。「教导者」147比（参AV）领导者更合适（NIV、REB、NEB、GNB），也是古译本和少数希伯来文抄本中的读法，而内容应该是「音乐」（REB、NEB、NRSV、RSV），而不是「搬运」（Michaeli，参Tg.）或是「神谕」（Vulg.）这两项基拿尼雅的责任。对于守门人或是看门人的数目和身分（18、23、24节）也是有问题的。他们当中的一些人似乎和歌唱家（，有重迭。在第18节所有的十三个名字可能被算作是守门者（除了最后两位，就如NRSV、RSV、REB、NEB、GNB，这是部分根据第24节的注解），不过第23～24节四个守门者的名字，与第18节的那些人的关系不详。俄别以东（18、21、24节）则是更复杂。他有可能，但不一定就是要与迦特人俄别以东视为同一人（25节，，。如果他们被认作是同一人，则似乎「利未人」这个词除了功用外也带有家谱的意思，至少是在王国时期。如此开放的态度，在被掳归回后的时代较不流行。献祭活动是在路途上进行的（26节，，而吹角（28节；参：，传统上是由祭司所使用的乐器，这足够解释所以会偶尔提到祭司名单的原因（4、11、24节）。148e. 百姓欢欢喜喜的庆祝
虽然是根据，这个段落广泛地重新注解了早先的经文。主要的改变是约柜的回家（在这里一再被称作约的柜，25、26、28、29节），成为由以色列众人一同参与的活动（28节，参3节），而不是大卫个人信心的表达而已。在单独的提到大卫，现在却加入了以色列的长老和首领（25节），伴随着利未人（26节），并且大卫个人的献祭也被百姓的代表献祭所取代。照样，神的帮助（26节）这个主题，应用在大卫身上，现在却是利未人集体的经验。甚至提及大卫细麻布的以弗得，被视为被掳后时代罩衫似的祭司服，或是被掳前版本的短衣、22），在大卫与利未人都穿上细麻布的事实（27节）比较之下，这些都变得没那么重要了。 对米甲的提及（29节）比～23要简洁得多，也应该是作为集体性的了解。她并不只是轻视大卫，在以色列人当中，也是特立独行的，她对约柜不关怀也不对这极大的欢喜感同身受，是「典型的没有信心」（Ackroyd），扫罗女儿的被冷落，也进一步地表明扫罗的家室并不合适带领神的百姓。【】
「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。」
大卫……建造。本节继续所中断的线索，叙述约柜从俄别以东运到耶路撒冷。运送约柜的记录（代上15章和16章 ），这里比《撒母耳记》详细。
宫殿。可能指耶路撒冷的整体建筑，特别是耶路撒冷作为首都管理国家所需要的建筑。大卫所占领的耶布斯小城不适合其以后的功能，所以大卫在该城的头几年主要从事大规模的建筑活动。
大卫城。即“锡安的保障”，位于后来的耶路撒冷东南部。
又为神的约柜预备地方。。
帐幕。希伯来语是'ohel。在基遍还有一个帐幕，设有祭坛献祭，。基遍的帐幕就是摩西在旷野制造的有名的帐幕。
――《SDA圣经注释》
本节至记约柜运入耶路撒冷的事，所据主要资料当为，但加入了新资料，补充说明约柜停放俄别以东家的三个月中，大卫一方面在城里预备地方，一方面叫祭司利未人自洁（12节 ），准备用杠肩抬约柜（15节 ），不再用车，以免重蹈覆撤，，。此外，大卫还作了诗歌和歌唱者的安排（16～24节 ）。读本章时可与《诗》132篇同读。
摩西所造会幕此时还停在基遍，到所罗门的圣殿建成，会幕和其中的器皿才运进圣殿。大卫为了安放约柜，在耶城支搭账幕，预备地方。
――《启导本圣经历代志上注释》
大卫城: 大卫从耶布斯土人手中夺来的耶路撒冷城,亦称为锡安城。 为神的约柜……支搭帐幕: 在第一次搬运约柜时大卫未能将约柜事奉在耶路撒冷。这回则作了彻底的准备。因会幕在基遍的丘坛上（16:39，21:29）,他在耶路撒冷准备了新帐幕。
――《圣经精读本》
【准备】◎历代志作者描述这一次的行动，是大卫个人的决定，并没有与其他领袖商量，而且依照 申 10:8 18:5 的规定来进行。
●「支搭」帐幕：SH 5186，「摊开」、「扎（营 ）」。 ◎ 15:1 大卫预先搭建帐幕的事迹也记载于 撒下 6:17 。16:39 记载基遍也有一个「耶和华的帐幕」，由祭司撒督负责。此处应该是另外搭一个帐幕，而非把基遍的会幕搬过来。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】大卫受了上次乌撒事件的教训，今次谨慎遵照摩西的规定，只用利未人来扛抬约柜。他又早在耶路撒冷预备停放的地方。如果为约柜「支搭帐幕」是在「建造宫殿」（1 ）之后，那么约柜留在俄别以东的家一定不只三个月。作者又强调这趟奉迎的仪节全是大卫个人的决定，不像上一次先有和其他大臣商量。
——《串珠圣经注释》
【】关于搬运约柜的律法规定:撒母耳书的作者用（12节 ）经文压缩概述了本章与16章的内容,然而,历代志作者却记录得非常详细。因为,只有将约柜安放在大卫城,耶路撒冷才能成为名副其实的政治、宗教中心。本文刻画了大卫与其它利未人对待约柜迁移的态度。在担当神圣的任务之前,他们首先洁净了自己的身体（12节 ）,悔改昔日的过错,想要彻底地遵行神的律例（13节 ）。不仅如此,具备多种乐器的赞美队伍的颂咏,进一步高扬了安放约柜的感激之情。
――《圣经精读本》
「那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉他。”」
大卫第一次尝试把约柜运回耶路撒冷时失败了，他从该次事件汲取了教训。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
大卫吸收了乌撒遭击杀的教训，依据的规定行事。
――《启导本圣经历代志上注释》
◎ 15:2 显示大卫已经进行调查，了解律法书中搬运约柜的规定。申 10:8 18:5 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》除了利未人之外,无人可抬神的约柜: 。
――《圣经精读本》
【】
「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。」
招聚以色列众人到耶路撒冷: 为了寻问关于搬运约柜的看法,大卫也曾招集全体以色列人来开会（13:2）。在本节,大卫为了将约柜安放在耶路撒冷,再一次广纳众智。大卫是引导百姓自发地参与国事的贤君。
――《圣经精读本》
【】◎ 15:3 与 13:5 相当，大卫把约柜的迁移，当成是全以色列人应该参与的重要事情。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
◎ 15:4 「亚伦的子孙」，就是指「祭司」。「利未」这个词，在旧约圣经中出现次数的三分之一是出现在历代志上下。【】「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人：」
亚伦的子孙。他们担任祭司。
利未人。5-10节记录了各家族利未人。
――《SDA圣经注释》
【】哥辖的子孙受命负责搬运约柜: 记录了为了搬运约柜而动员族长与其弟兄。其中,哥辖的子孙占据了甚多比重,因为抬约柜原属他们的职责。
――《圣经精读本》
【】人员：虽然扛抬约柜是利未人的职责，但大卫吩咐连祭司也要自洁，免得再次受神击杀。
――《串珠圣经注释》
【】「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人；」 ●「乌列」：字义是「神是我的光」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人；」 ●「亚帅雅」：字义是「耶和华所造」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人；」 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「以利撒反子孙中，有族长示玛雅和他的弟兄二百人；」 ●「以利撒反」：字义是「我的神已保护」。
●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「希伯仑子孙中，有族长以列和他的弟兄八十人；」 ●「希伯仑」：字义是「联合」。
●「以列」：字义是「我的神是神」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。」 ●「乌薛」：字义是「神是我的力」。
●「亚米拿达」：字义是「我的亲属是高贵的」。 ◎一般说来，利未人分为「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大家族，哥辖负责扛抬会幕中器具，革顺负责扛抬会幕的软质部份，米拉利则是负责会幕的硬质部份 民 4 。此处的名单着重于哥辖族，因为这次搬移的对象，主要是哥辖族负责的。 ◎「以利撒反」是哥辖的孙子、乌薛的儿子，「希伯仑」、「乌薛」是哥辖的儿子。出 6:18-22 代上 26:23 ―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，」
大卫此时有两个大祭司，亚比亚他在耶路撒冷侍奉，因约柜已移来此城；撒督在基遍，因会幕、邱坛仍在那里，，。
――《启导本圣经历代志上注释》
撒督和亚比亚他: 大卫以相同的礼遇待两位祭司,使他们一起参加所有宗教活动。然而,他们彼此竞争,最后在大卫末年,卷入了围绕继承权的政治暗斗之中（王上1章 ）。我们可以看到与祭司不再过分干涉政治、,认识到宗教人士对社会之态度的。
――《圣经精读本》
●「撒督」：字义是「公义」，是属于亚伦的第三子以利雅撒家族，亚伦的第十代子孙。
●「亚比亚他」：字义是「我父真伟大」，是属于「以利」的后裔。是亚伦第四子他玛的后裔。 撒上 22:20 记载其于大卫掌权之前就投靠大卫。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。」
族长。各利未家族的领袖。
应当自洁。在承担搬运约柜的严肃任务之前，他们要洁净自己的一切污秽。现在要再次搬动约柜，大卫希望确保严格遵守神的一切要求。
――《SDA圣经注释》
“自洁”。借洗衣服、避免污秽和禁戒性行为。
――《历代志上雷氏研读本》
依照的规定，祭司和利未人须洗净衣服，停止房事，以及其他礼仪上的不洁行为。参与抬约柜的包括利未支派哥辖、革顺和米拉利三族及哥辖族中的三支：以利撒反、希伯仑和乌薛。
――《启导本圣经历代志上注释》
自洁: 参加神圣仪式之前洁净身体,怀着敬虔之心事奉神，。在以色列共同体中,为了净化信仰而立的关于拿细耳人的规定。关于搬运约柜之利未人也有一定的律例,本文表明他们吸取第一次搬运时失败的教训,尽最大努力要忠于神的话语。
――《圣经精读本》
【】◎虽然扛抬约柜的，主要是利未人的职责，但是大卫要求祭司也要一并洁净自己。
●「自洁」：SH 6942，「奉献自己为圣」、「保持自己分别」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作“闯杀” ）我们。”」
先前没有。第一次从基列耶琳搬约柜时，没有遵守神的要求。乌撒立时被击杀，是因为他愚蠢地去摸约柜。
刑罚（原文作闯杀 ）。指乌撒被击杀。,24用了同样的措辞。
按定例。上一次搬约柜时，他们把它放在一辆马车上，没有按照神的特别指示，让哥辖的子孙用肩抬。
――《SDA圣经注释》
刑罚（闯杀 ）: 指在第一次搬运约柜时因冒犯神,死在约柜下的乌撒之死。正如神责打不遵从律法的以色列一样,我们若不遵行神话语,乌撒事件亦会演绎在我们身上。
――《圣经精读本》
●「没有抬这约柜」：SH 3808，「没有」、「不在」。
●「定例」：SH 4941，「规矩」、「律例」。 ●「求问」：SH 1875，「寻找」、「求问」。 ●「刑罚」：SH 6555，「冲破」、「剧烈地打击」。 ◎ 15:12-13 大卫责备祭司与利未人没有善尽职责，导致悲剧的发生。不过他并不把责任推给利未人，他只是说利未人不在，所以神刑罚「我们」。亦即大卫自己也承担上次乌撒被杀错误的责任。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。」
【】「利未子孙就用杠、肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。」
利未子孙就用杠，肩抬神的约柜。这句话描写约柜是如何搬运的。后面还要描述（第25-26节 ）约柜实际的搬运过程。
用杠。。
照耶和华藉摩西所吩咐的。见；；4:15；7:9。――《SDA圣经注释》
杠: 。
――《圣经精读本》
【】●「杠」：SH 4133，「竿」、「长条形的轭」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。」
敬拜神的音乐包括歌唱和乐器。利未人除了在约柜前的侍奉（2-12～15节 ），还须负担其他与敬拜有关的工作，包括音乐。希幔属哥辖族；亚萨属革顺族；以探则属米拉利族。
大卫将约柜安放在耶路撒冷之后，便在殿里设立利未人的诗歌班，日夜讴歌。
――《启导本圣经历代志上注释》
欢欢喜喜地大声歌颂: 在本节,大卫吩咐百姓不仅要以歌声,要动员当时的所有乐器来颂赞神，。若将此原则应用在圣徒的生活中,就可以知道当以自己所拥有的所有才华与物质来事奉神。将荣耀归给神,并凡事谢恩。
――《圣经精读本》
◎比较 代上 13:8 ，这次大卫是谨慎的选用利未乐队来敬拜。利未乐队散布于「哥辖」、「米拉利」、「革顺」三大家族之中。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
乐师：从下一章看来，大卫任命利未人用音乐在约柜前事奉是在约柜迎进耶京以后的事 （16:4-6）； 着手组织却是约柜入城之前的事。乐团由乐器组和声乐组合成：乐器有弦乐、管乐和敲击乐器。
――《串珠圣经注释》
唱诗班的功能与组织: 列出了以赞美神为职分的利未人名单。作为赞美工具的乐器之途如下文图表。
――《圣经精读本》
【】
【】「于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。」 ●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「希幔」：字义是「信实的」。 ●「比利家」：字义是「耶和华祝福」。 ●「亚萨」：字义是「收集者」。 ●「古沙雅」：字义是「耶和华之弓」。 ●「以探」：字义是「坚忍」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。」
其次。即第二等的音乐家。
便。希伯来语原义是“儿子”。在几份希伯来语抄本中没有该词，七十士译本里也没有译出。有人以为可能是“巴尼”。
――《SDA圣经注释》
守门的俄别以东原是专司歌颂的利未人（21节，后来全家调职，看守圣殿门户。
――《启导本圣经历代志上注释》
安放约柜时为了颂扬此举而动员乐队的方法是以色列历史上具有划时代意义。自古以来,乐器就为个人所使用,但是直到大卫年间才第一次有组织地在会众的礼拜中使用。因此,本文的唱诗班是出现在（25章 ）中的有组织的24班次唱诗班之雏形。
――《圣经精读本》
●「其次」：SH 4932，「第二」。一般翻译为「作第二班」。
●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ●「便雅薛」：「便」字义是「儿子」。「雅薛」字义是「因神而无惧」。 ●「示米拉末」：字义是「高处之名」。 ●「耶歇」：字义是「神活着」。 ●「乌尼」：字义是「受苦的」。 ●「以利押」：字义是「我神是父」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。 ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。 ●「玛他提雅」：字义是「耶和华的礼物」。 ●「以利斐利户」：字义是「我的神将他分别出来」。 ●「弥克尼雅」：字义是「耶和华的产业」。 ●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 ●「耶利」：字义是「神扫除」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；」【】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；」
调用女音。见《诗》序言。
――《SDA圣经注释》
调用女音: “女音”意指年轻女子,意味着演奏时的调是女高音。（诗46篇 ）是用此调演奏的典型诗歌。
――《圣经精读本》
◎「调用女音」：一般认为指「用女声的歌唱」。
◎「调用第八或调用舍明尼」：一般认为指「男低音」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
“女音”和“第八”都是音乐上的调子。
――《启导本圣经历代志上注释》
【乐调】
【】新国际本没有翻译「阿拉莫特」（alamoth 这字出现于诗四十六的诗题 、「舍米尼特」（sheminith 诗六 诗十二的标题 ）两字，因为其确实意义至今未明。第一个字非专门的用法是指「少女」，因此有时被解作是指女高音的音域（和合本「调用女音」 ）。后者的意思是「八」，有人推测可能是指八度上的某个位置（和合本「调用第八」 ）。亚喀得文献显示当时已经学会七度音阶和不同乐调（「定弦」 ）的使用。部分亚喀得乐谱都有提及构成和弦的音程（如三度音程 ）。
──《旧约圣经背景注释》
「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。」
调用第八。该音乐术语含义不明。有人认为是指“八音度”，或“八弦乐器”。但大多数学者都认为它是一种旋律，或一种唱歌风格。该词出现在诗6,12的题记中。
――《SDA圣经注释》
【】调用第八: （诗6篇 ）就指出要按照本节的演奏技法来唱。
――《圣经精读本》
●「基拿尼雅」：字义是「耶和华建立」。【】「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。」
歌唱。希伯来语是massa'（“抬”、“搬” ）。可能指提高歌唱的声音，但有人认为作者这里是指抬约柜。――《SDA圣经注释》
「歌唱」：原文意思不详，有学者认为解作「抬」，指基拿尼雅原是抬约柜的专家；又有人把此字解作「神谕」， 认为负责音乐利未人也担任先知的职务；但「歌唱」可能是较恰当的解释。
――《串珠圣经注释》
【】「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。」「比利家、以利加拿是约柜前守门的。」 ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
吹号: 这并不是礼拜时的演奏行为,而是为要显明神的荣耀,即全能之神的能力。攻陷耶利哥城时7日边吹号边围绕城而走的事件就充分地说明此意义。
――《圣经精读本》
【】●「示巴尼」：字义是「耶和华所加增的」。
●「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。 ●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。 ●「亚玛赛」：字义是「重荷」。 ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ●「比拿亚」：字义是「耶和华已建造」。 ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。 ●「耶希亚」：字义是「耶和华活着」。 ◎此处显出大卫将旷野时负责扛抬会幕的利未人重新分配工作，赋予他们乐队、守门等职务。活化这些人力，也重新让被分别为圣、没有分到土地的支派有职务、有贡献，获得被重视、被供养的正当理由。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「于是，大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。」
看各注。
――《启导本圣经历代志上注释》
俄别以东一家因暂放在那里的约柜而大大蒙福的消息,证明了神已收回了对整个以色列的震怒。以色列百姓闻此消息之后大得力量,作好了将约柜安放在耶路撒冷的万般准备,如今所剩之事就是恳求神赐福予他们。
――《圣经精读本》
【】◎ 15:25 记载大卫与军事、政治领袖们又去将约柜运上来，与13:1 相似。虽然发生过乌撒的憾事，大家还是「欢喜的」要把约柜运入耶路撒冷。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】将约柜安放在大卫城: 利未人扛着约柜而走向大卫城。本文描绘了搬运约柜时以色列百姓极力颂赞的场面,由:①全体会众向神所献诚挚之祭;②以洁净的衣裳表现出来的诚意;③充满感激之情的赞美等组成。他们事奉约柜的心向我们暗示了何为今日我们所当献的真正的礼拜,向今日逐渐为物质与虚假的敬虔所习污染礼拜发生挑战。
――《圣经精读本》
【】经过：下至19注释。
两段最大的分别是，历代志作者为了把扫罗和大卫作一强烈对比，刻意突出下面两方面：
1「以弗得」（27 ） ── 根据撒下6章，大卫所穿的以弗得只是一条衣不蔽体的围裙；历代志作者却把它视作大祭司的外袍，让人联想到，扫罗曾残杀挪伯城八十五位身穿以弗得的祭司；
2「米甲」（29 ）──本处略去大卫跳舞时的失仪，只指出轻视他的是扫罗的女儿米甲。
――《串珠圣经注释》
「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。」
献上: 抬约柜的人走第七步之前,大卫就献七只公牛与七只公羊为祭,希望这是神所完全喜悦的燔祭。
――《圣经精读本》
●「赐恩」：SH 5826，「帮助」、「支持」。
◎ 15:26 不知道实际上发生什么事，不过利未人认为神帮助他们，于是他们就献祭给神。 撒下 6:13 记载大卫在抬约柜的人走了六步以后就献祭。这件事情应该跟利未人的献祭是不同的，不必混为一谈。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。」
细麻布的外袍。大卫为这个庄严的场合脱下王袍，穿上了祭司和其他人所穿的细麻布外袍。他这样做，并不表示自己要承担祭司的职责，而只是表明在侍奉神时，他和自己的臣民处在相同的水平上。
利未人。利未人，歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。
以弗得。一种无袖的短外袍，通常为祭司和其他人所穿，。在《撒母耳记》的相应记录中，没有提大卫穿外袍，只提大卫穿以弗得跳舞。这个细节《历代志》没有说。在兴奋的活动中脱下外袍是常见的。
――《SDA圣经注释》
“细麻布的以弗得”。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
大卫在这次运约柜的盛典中穿的是祭司的服饰，在细麻布的以弗得之外，也象抬约柜的利未人一样穿着细麻布的外袍。在中，更记有他亲自献祭和祝福并分饼和肉。他是王也是祭司，本书作者笔下的大卫，是那将要来的弥赛亚的预表。
――《启导本圣经历代志上注释》
细麻布的外袍: 。
――《圣经精读本》
【】「这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。」●「细麻布」：由埃及产的亚麻制成，包裹木乃伊就是用这种细麻布。这种布料是用来缝制里衣。
●「以弗得」：是围裙式的外衣，由肩带系身。以弗得穿在外袍之上从胸开至大腿。 ●「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的应该是比较不正式礼服，如同撒母耳穿的 撒上 2:18 。 ◎许多学者讨论大卫穿着以弗得的事情，因为附近其他国家的君王常常身兼祭司的职务。此处大卫的穿著可能与祭司相似，但也可能只是「敬拜用的服装」，而非「祭司礼服」。上一次才发生没有依照律法搬运约柜导致乌撒被杀，这次大卫应该不会任意踰矩才是。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。」大卫城。约柜进入大卫城是一个欢乐和庄重的场合。神计划使耶路撒冷成为世界的都城，全国宗教教育的中心。如果以色列人坚持忠于神，耶路撒冷将一直是以色列的首都，神也将继续赐福给这座城市及其百姓，直到永远。
跳舞。大卫跳舞是出于圣洁的喜乐，在当时被认为是一种合宜的崇拜方式。
轻视他。关于米甲指责大卫举动的详情，见。
――《SDA圣经注释》
关于“米甲”，参看至23节的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
事见，但略去了20～23节米甲讥讽大卫和大卫自辩的一段。可能当时的人都知道此事，故略而未提；也可能作者不愿让此事损害大卫的形像。
――《启导本圣经历代志上注释》
。
――《圣经精读本》
●「米甲」：字义是「有谁能像神」。
●「踊跃」跳舞：SH 7832，「弹奏」、「戏谑」。 ●「轻视」：SH 9599，「轻看」、「鄙视」。 ◎米甲心目中的国君应该是威严的「一国领导者」，而非是想要臣服讨好神的「敬拜者」，以致她轻视大卫。我们会容让自己的成见与文化影响我们对真理的解释与判断吗？还是能够常常透过圣经调整自己的观念？ ◎ 15:29 的事迹记录于 撒下 6:20-23 ，还记录米甲没有生下儿女，其实在当时的环境中，或许大卫与米甲生下儿子当作王子，是对分裂的南北两国最好的下一代君王，也可以让大卫的王权巩固。但是显然神没有打算让扫罗的后裔当王。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【思想问题（第13-16章上 ）】
1试比较大卫两次奉迎约柜（13- 15 ）的情况与结果，并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？
2在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事（14 ）？这有什么作用和意义？与两次舁约柜有什么关系？
3与非利士人的争战中（14:8-17），什么是大卫获胜的主要因素？这对你的事奉有什么启迪？
4大卫将约柜舁到自己的城里（耶路撒冷 ），有什么作用和目的呢？参13:3。
5当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢？大卫又如何面对呢？。今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什么提示或榜样？
6综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？有什么质素使他成为一固属灵领袖，可供后人效法呢。
──《串珠圣经注释》
【 对神的敬拜不是随时随地吗？还要作甚么准备？】
祭司自洁准备抬耶和华的约柜。自洁是为着担任圣工而将自己分别出来，不沾染世俗，并洁净自己。这一班祭司履行象征的仪式，使本身远离罪恶。这是按 8节所定的礼仪，洗濯衣服、洁净自己。我们现在不需要履行这种礼仪，却可以借着读经，准备自己的心去参加敬拜。
――《灵修版圣经注释》
【 神击杀乌撒事件，看似太过严厉，但我能明白多少？】
大卫所指的是本 11节与 11节所记载的事。他用牛车将约柜运回以色列，牛失前蹄，乌撒伸手去扶约柜，立刻被耶和华击杀。错误不在于大卫定意搬运约柜，而在于他所用的方法。他或者不曾理会，或者没有深究神律法中对搬运约柜的明令。经过这次教训，他显然知过能改。这件事是实物教材，神以此来教导全以色列人，叫他们知道神管理君王，不能反其道而行，由君王管理神。如果神准许大卫随随便便，任意处理祂的约柜，对人民的信仰将有何等大的影响。
――《灵修版圣经注释》
【 不明白神的意思我就不做嘛──不明白时也要顺服神？这……】
【错误的经验】大卫想搬运约柜，第一次计划失败（13:8-14），他学到一个重要的功课：神有明确的规定，应当遵守无误，才算明智。第二次他已知道约柜应当由利未人扛抬。我们对于神这样规定的内中含意未必完全明白，但是确知祂的智慧是完全的，祂的判断毫无错误。要明白神的教训，在于认识祂的真道，正如孩童长大成人以前，很难完全猜透父母的心意一样，我们在今世也不一定完全明白神立例的理由。不过最好是先顺服神，然后才考究缘由，别因为不明白理由就不顺服神。
――《灵修版圣经注释》
「祭司利未人自洁，好将…神的约柜抬上来。」
失败的创痕，常会成为得胜的光荣勋章。
大卫热闹的运柜大典，以埋葬乌撒的哀愁黯然收场。现在大卫学习了功课，要从新作起，照正确的途径。圣经没有说，是大卫得到神特别的启示；想必是他经过谦卑思省，仔细的询问考察，所得到的结果。大卫对祭司和利未人的领袖们说：“你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜，抬到我所预备的地方。你们先前没有按定例求问耶和华我们的神，所以祂刑罚我们。”〔或译：“你们先前没有求问耶和华我们的神，如何按定例行。”〕
大卫是好领袖，他不会有功归荣耀自己，有错失诿过于部下。但在这里，他把责任弄清楚，指出：你们作祭司作领袖的人，应当先求问神，圣工必须“照耶和华藉摩西所吩咐的”才行。这有价值的功课：作神的工作，必须照神的定例，就是要按真理行，不可随人意轻忽行事。
特定的人选：“你们和你们的弟兄”。不是任何人都可以作神的工作，必须是祭司和利未人。他们是神所拣选事奉祂的人，其余的人连观看约柜都不可。
特定的条件：“应当自洁”。人必须圣洁，才可以事奉圣洁的神。圣经特别说：“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”神所要的不是人的才能，而是圣洁敬畏。
特定的方法：“用杠肩抬神的约柜”。作神的圣工，正确的方法只有一个，错误的方法可以有许多，有的还可能又新鲜，又热闹，能吸引人；但约柜只能用肩头抬。
特定的规例：献上祭牲。必须借着血，才可以亲近神。在新约的时代，是靠着耶稣基督的宝血，才可以进到神面前，免去神的忿怒，使人能到神面前。
在事奉神的经历中，人免不了失败；存心诚实爱主，失败只是证明此路不通，累积的经验，可以铺成得胜之路。
今天，教会普遍失去对神敬畏的心，各随自己看为正的方法事奉神，尤其是不注重圣洁，不仅视之为不切实际，无足轻重，甚且讥笑讽刺，以为是伪善自义。莫怪失去神的同在，所谓工作，只是外面的活动，可以博得眼前欢，却是不能得神的赐福。愿我们从大卫错误的经验，学习作合神心意的事奉。── 于中旻《历代志上笺记》
【 “要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他！”大卫做到了；赞美神是否我生活的一部分？】
盛大的庆典应有宏伟的乐队，不但可以助兴，也鼓舞人心，使人全神贯注，对盛事留下深刻印象。在开始任何事情之前先颂赞神，也能激励我们将自己最好的献给主。你要养成颂赞神的习惯，面对任何遭遇，都能体会更大的喜乐与能力。
――《灵修版圣经注释》
【「基拿尼雅是歌唱人的首领。」】
当约柜抬至适当的地方，王与百姓都有无限的欢欣，但是有几个人是特别分别为圣的，也有特别欢乐的情怀。在古时有大卫、希幔、亚萨、基拿尼亚等，在历代神也兴起很多属灵的伟人。
歌唱是多么美好的事。很多心灵未必有音乐家或诗人那样的 ，但是仍有主所赐的喜乐。这是神的恩赐，从创立世界的时候起就施予的，当约柜安顿在你心里，你一定想歌唱。
歌唱是属神的生命和谐的表现，神的旨意有时进入人生中只似一声叹息。大卫首次想运约柜没有成功，心中难免忧苦，第二次的意图成功之后，心中就涌出赞咏来。在你心中要将约柜安顿好，有石版上神的话语，有施恩座神的同在，有基路伯神的使者，于是至圣所一切都齐备。我们的叹息就变为歌唱，眼泪化为感谢，忧伤改为赞美衣。
敬拜是神的旨意，将生命符合敬拜的心意，你要将自己置于神的旨意里，决不出来，离开祂的福分，你要相信乐园救主在里面，虽然你眼不能见，官感也觉不出，但是信必能感受一切，神的约柜是你歌唱的因由。祂的律例是应尊重的，你遵守了，就化为歌唱，你相信天堂就在你歌唱的情怀中。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 中国人表达感情方式都是比较保守，是因为怕自己失礼或失去尊严？】
大卫甘愿被人看为愚拙，也要表明他对神衷心的感谢。米甲和他完全相反，她觉得大卫踊跃跳舞，有失作君王的“尊严”，因而表示讨厌，所以约柜运回耶路撒冷的时候，她并不快乐。在她父亲扫罗作王时，敬拜神的事极其马虎，沦为死气沉沉的仪式。米甲能接受大卫作得胜的王，但不能赞同他无拘无束、自发地颂赞神的表现。有时某些虔敬之士由衷敬拜神的方式，在我们看来可能觉得傻气，但是我们应当接纳他们向神表达的感恩颂赞；照样，对敬拜神的事，凡是当做的，我们都不要惧怕去行。
──《灵修版圣经注释》