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ii. 以色列众人确认大卫为王
「他们就膏大卫作以色列的王。」 「我们是归于你的！……因为你的神帮助你。」 ，参：、6～10 a，参： 第十一至十二章是一个单独的篇章，带有清楚的文学设计。以全体以色列人确认大卫为君王的主题，作为全篇的开场和结尾。112特别重要的是大卫整个统治事件结尾也有完全相同的强调，并且与本段的开头相呼应。113所插入的经文发展这个基本的主题。它们显明大卫获得广泛的支持，甚至源自那些与犹大地域最遥远的支派，和那些先前效忠扫罗的人。 对于以色列在大卫统治之下得以合一，这种强调，应该对被掳归回的以色列特别有意义。大部分的注释家现在接受历代志作者不是反撒玛利亚的，他乃是盼望至终拆除在犹大和撒玛利亚之间的障碍。纵使历代志报导了在分裂王国的时期，有几次企图再联合统一的尝试（如：，但没有其他经文像此处表达得如此清楚，那就是：先前所分离的团体，要对神所指派的领袖公开地效忠，乃是促使合一实现的重要要素。虽然历代志作者的盼望没有在他自己的时代应验，却在基督里成为一个真正的可能。那些首先信靠耶稣的犹太人和撒玛利亚人；，正式打开了复和的进程，逐步迈向高o。当三千个「从天下各国来的犹太人」，加入从许多国家来的外邦人，都认知复活的大卫子孙就是神所设立的领袖时，更加速了这个进程。这也成为教会拆掉人类藩篱的特权和职责，并迈向这最后的聚集「有许多的人……是从各国各族各民各方来的」称呼耶稣为「万王之王、万主之主」，。到那时候，历代志对大卫王权的盼望，才是真正的完成和至终的实现。 a. 大卫在希伯仑受膏为全以色列的王 有两个特色主导了大卫在全以色列作王的开头段落：「耶和华的话」（RSV）和受膏的仪式（旧约圣经很少提到一个君王的加冕礼）。它们说到神对大卫的计画：前者是强调神的呼召和应许，后者显示神装备那些祂所呼召的人。两个因素都被以色列众人（1～2节）所认知，并且由各支派的长老来确认（3节）。神、君王和百姓理想的联合，是被一个「约」所强化的（契约，NIV）。这个约应包括大卫王权，君王和百姓效忠的誓言，以及宗教上的仪式（类似但却不是完全一样的，在神、君王和百姓之间的约定，见：＝ ；＝ 。历代志作者关心预言应验与否，他加上，「照耶和华藉撒母耳所说的话」反映出来（3节，RSV）。本节及第2b节神的应许，都无法追溯出它们各自的出处，但是第2b节反映了拿单的话语，特别是6～7节； ＝ ，第3b节或许有意作为撒母耳关于大卫各种宣告的总括（参：，，。至于，「耶和华的话」这观念，也已经从单一的口谕发展到先知各项资讯的文集，即使历代志作者没有使用到全部的内容。 第2b节的两个形容比喻，强调以色列王国是被耶和华所孕育和维持的。 （a） 君王应该是以色列的牧者。牧者－君王的观念可回溯到主前三千年的古代近东，不过大部分的例子被证明只是梦幻一场。从被掳和后来时期的先知所用的辞汇中（从；参：＝ 可看出神对未来的牧者，仍未放弃这理念。他是大卫的子孙，最后要取代那些带领以色列人走到灭亡的牧者／君王，；；。牧羊人的形像，在古代时期一般而言是受雇者或是侍从，也就确定：大卫作为君王，乃是为耶和华的羊群向祂负责任的（MT对增添第二个「我的百姓」，参RSV、NRSV，来确认这点）。 （b） 大卫要成为一个统治者（希伯来文 na ̄g ̄îḏ ；NIV、NRSV、GNB）或是「王子」（RSV、NEB）。这个辞汇原先是与希伯来文「君王」 meleḵ 有所分别的，但是很快地却成为后者的同义字，为共用的头衔（参如：。 Na ̄g ̄îḏ 有两个意思，形容某人为了特殊的任务而被指派，并且通常有军事上的内涵（参：，，，和亚兰文 Neg ̄îḏâ 。以色列的王权也统有军权，这出现在第2b节，你是率领以色列人在他们军队战役的人（参NEB、GNB，字义作「你是率领以色列人出入的」），并且在至所支持的材料再次肯定。被以色列众人（1节，参3、4、10节）的意思，就是所有的支派都选择大卫，而不只是先前扫罗的儿子伊施巴力所管理的北方支派而已（如：；注意在2a节从省略「管理我们」）。历代志作者强调以色列众人（参：，提醒他自己的世代：百姓在神对以色列的统治上，扮演关键的角色。希伯仑（1、3节）是大卫在统治犹大时候的京都，并且直到耶路撒冷被占领和发展之后才被取代（4～9节）。 b. 大卫的京城 本段显示，大卫受膏之后第一个主要的结果，就是征服迦南人的要塞耶布斯，此城后来转变成为耶路撒冷，又称作大卫的城，并因此成为以色列支派的京城。早先意图守住耶路撒冷，但只有部分成功（参：；，。耶布斯是当地名称，只有从旧约圣经才得知，耶路撒冷的名字似乎是远自主前十九世纪埃及的诅咒文本就有了。在被掳归回后，历代志作者强调出耶路撒冷的源头是从大卫而来（以斯拉－尼希米二卷未记载），这对他当代的人更显出这个城市的重要意义，而无视于别人对这城市一再怀有的敌意（参：；，。大卫的成功是归功于耶和华，t呼召大卫成为君王，没有撇下大卫独自完成他的职责，乃是一直与他同在（9节）。 耶路撒冷被占领的细节，与明显不同，虽然造成相异的因素不太清楚。大卫个人的军队现在称做以色列众人（4节），这个改变是与历代志喜欢的主题相同，因为大卫得着各支派的支持，参第1节的注解〕。撒母耳记下对这城市的占领只有相当模糊的报导，大部分在第5、6节被约押获擢升为元帅首领的解释所取代。历代志对约押的兴趣（他的建设性活动，8节是与撒母耳记下没有平行的），虽然通常被认为是有问题的，但被解释为因他身为大卫支持者的首领（10节）。约押被形容是一个「首领」（RSV）就像是众勇士之「首」（EVV：「首领」，10节），不过，清楚的是他在其他人当中独占鳌头（如希伯来文字根 r’s ̌ ，「首领」，在第6节出现四次）。因此，对他军队和建筑成就的附注（6、8节）应该以相同的方式，就是对其他在第11～25节率领士兵的附注来了解。 8.建筑城墙这个辞汇（字义「米罗」，NIV的注脚，RSV、NEB等，意思是「填满」）就像对于现代的读者一样，可能对于历代志作者也是模糊的，因为只有这里他从他的来源经文保留这个字（从，所省略的）。即使在也用到这个字（不是在列王纪中），这个字词在那里似乎仍受到目前经节的影响。在两处经节中，米罗都只是大卫古老城市的一部分。现代的考古学家一致认为，这是耶布斯人在东南边山坡陡峭的东边坡度上面所建筑的城墙。114在第8节下这不寻常的表达，字义是「复兴、更新」（恢复，NIV、GNB；「再次被建设」，NEB）似乎是被掳归回后的用法，因为它在再次出现于一个类似的内容中，并且与的字词「复兴」（RSV）属同源族。这也反映出历代志作者的盼望，就是被掳归回后的城市，纵使受到破坏和糟蹋，也能够释放出新生命的活力（不同的意见，见 Williamson，p.100）。
c. 大卫的勇士 大卫勇士的名单被扩充（41b～47节），并且给予崭新的上下文。本段加上一个有意义的新序言（10节），又重新开始三个已经在第1～3节所强调过的主题（大卫的王权、以色列众人，和神的话），并增添第四个，就是强大的支持（参：，。这些勇士来自不同的支派背景。这解释了历代志作者为何把所有的以色列人（10节）包括进来，并且把以色列在大卫之下的联合这整体性的主题作更进一步的阐明。并不是所有的这些人都必然去到希伯仑（参1～3节），因为这个名单或许是混合而成的。事实上，亚撒黑在大卫只是犹大王的时候就死了（26节，参：。历代志作者的材料，就像很多旧约圣经的叙述，通常并没有按照年代次序来排列，而他持续地注意其他细节，暗示出他不是不知道在这段经文里的这些人物和事件，是属于大卫生平当中的不同阶段。要巩固大卫的国度不是一朝一夕就达成的。 「耶和华的话」（10节，RSV；主已经应许，NIV）是一个摘要（参2～3节的注解〕。大卫最重要的勇士（EVV，「大能的勇士」）被区分成三人团（18、20～21、25节）和三十人团（25节），虽然这两个团体之间的区分也不很清楚。囊括这些名字主要是来尊崇大卫，他是神的受膏者，接受战技出色和英勇的人们的效忠。第11～31节提到的人，大部分重复出现是作为每月分的负责班长，也有可能整个的名单是包括以色列公认的领袖。就如名单所显示的，「三十人团」不是精确数目，反而可能是一个弹性的数目字，或是特殊的军队领袖。「三十人团」这字词事实上的意思可能是指某类的官员，是「第三级官员」，或者是特殊的三人小组，直接对国王负责。115这个团体的人数应该是会变动的，就如赫人乌利亚的悲剧所指出的（41节，参：。不过我们应该知道，以数位来标示军队的单位，通常与实际运作未必一致（例如：罗马百夫长很少领导一百个人，而罗马的军团也经常不到标准的六百个人）。「三十人团」中的两个领袖，并没有包括在第十一章，却在提到。有关个人的名字，在此只能提供简短的注解，欲知详情请看更详尽的注释书。 第11～47节可以分成几个团体。 （a） 雅朔班116和以利亚撒（11～14节），应再加上「沙玛」（参：。几乎所有的注释家都接纳b～11a节，第13节的中间曾因抄写上的错误而省略，可能受到沙玛没有出现在历代志上第二十七章（参2、4节）类似军队的首领名单之影响。这三人小组都曾英勇对抗非利士人，其中至少有一次耶和华使以色列人大获全胜（14节；参：。 （b） 一个不知名的团体（15～19节），可能是前）或是接下来的名字（20～25节）。大卫把伯利恒珍贵的水泼在地上有三重意义。它凸显以色列人英勇的行动，其次也颂扬大卫有能力来激发效忠，第三，这是一个敬拜的举动（18节，不是在耶和华面前，如NIV；「对耶和华」，如NRSV、RSV、REB、NEB、GNB；参：。 （c） 第三个团体可能也是一个三人小组，包括亚撒黑（26节）和他的兄弟亚比筛及比拿雅（20～25节）。117亚比筛及比拿雅他们伟大英勇的事迹都被提到（22节），但是却没有明显地归之于三人团（21、25节）。118第22节的「亚利伊勒」（字义是「神的狮子」）可以是「狮子」（Hertzberg）或者是「胜利者」（REB、NEB；参考「像狮子一样的人」，AV）。 （d） 勇士（26～47节）。这个名单比撒母耳记下第二十三章来得长（那名单以赫人乌利亚作退出，在这里的第41a节），可能是从这个头衔和结论整数中，省略掉「三十个勇士」的原因。它似乎是按某种地域上的次序来排列。从以勒哈难到希立头十个名字（26～30节），大部分来自犹大，第31～37节的几个来自北方，而来自非以色列的勇士，则是列在第38～41a节。第41b～47节的加添，风格与第26～41a节稍微不同，并且可能是来自一个独立的来源。这些额外的名字，当中的几个与外约但人有关，也是这个团体的大小有流动性的一个佐证。他们可能是后来的代替者，或者是那些较早列名之人的助手（参：拿约押兵器的人之出处，39节）。 第十二章继续以色列众人对大卫王权支援的主题，这材料在旧约圣经当中并没有平行记载。它强调两方面：在大卫早先被扫罗逼迫的阶段时，脱离扫罗者投靠到大卫），和所有支派军队聚集在希伯仑（23～40节）。第十一至十二章是以整体上交错平行文体的架构排列的，请看， a. 所有支派的长老在希伯仑膏大卫。 b. 在洗革拉时支持的支派。 c. 在山寨时支持的支派。 c1. 在山寨时支持的支派。 b1. 在洗革拉时支持的支派。 a1. 所有的支派在希伯仑膏大卫。119这整个的设计表现出时间次序上清楚的发展，从早先在「山寨」的阶段，然后是洗革拉，最后在希伯仑，烘托出对大卫的支持逐渐汇聚之趋势。在中心处是先知的话语，肯定神对大卫的支持。对大卫的支持，逐渐增加背后的动力显明是来自于神。
有两个更进一步的线索贯穿本章：对大卫的帮助（1、17、18、19、21、22节），和以色列人的全心全意（17、33、38节）。帮助是历代志喜欢的辞汇之一，表达效忠和合作，而不仅仅是协助而已。在本章的引用，经常是形容军事上的支援，但是根据第18节，这个合作真正的因素，乃是神主动的支持。在第十二章对「帮助」不同的用法，更确定了神、君王和百姓，在选择大卫为君王的这件事上都团结一致。120这个合一是全心全意的，有两次在第38节强调出（字义「全心」……「一心一意」……，NRSV、RSV，「完全的心意……单一的心思」）。这主动是来自于大卫，或许是从一个前王国的联盟与那些早先并没有效忠他的人发展而来的（17节，参NRSV、RSV，「我的心将会与你结合」）。百姓的反应甚至从远方西布伦而来，强壮的士兵没有贰心的拥戴可作为例证（33节）。与许多其他以色列人的世代成强烈对比的，是他们在这里的信心是以神为中心，结果产生顺服、崭新的盼望（18节），和欢喜慷慨的表现（39～40节）。它为新约圣经的信心设立一个模式，就是当人以耶稣基督、大卫的儿子和神的儿子为中心时，必能欢欢喜喜地使得信徒在神对众百姓伟大的计画上同心合意（参：。【】
「以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。」
作者笔下的大卫，出现至为突然。一字未提大卫牧羊童子的出身，与歌利亚的战斗，在扫罗王宫中的侍奉以及逃亡生活，甚至连在希伯仑作犹大王七年的事都略去。显然这些都无关宏旨。他要介绍的是一个全以色列人都拥戴的君王（3节 ），以耶路撒冷为政教中心（7节 ），有神与他同在（9节 ）。他这样做大概是因为《撒母耳记》已详志诸事，不用他来复述。看及注。
――《启导本圣经历代志上注释》
「以色列众人」：大概只是各支派的代表（参3 。
――《串珠圣经注释》
◎历代志作者完全舍弃大卫的年少时代、被扫罗追杀时期等记录，一开始就记录大卫已经是众人拥戴的君王。这应该也是假设读者都知道大卫的故事，直接切入重点，记载大卫的王朝。
◎依照 撒下 2:11 记载，大卫单独做犹大的王七年六个月，才变成全以色列的王。 ●「以色列众人」：原文是「全以色列」，意思是包含南北两国的所有以色列人。历代志总共使用41次这个词。 ●「我们原是你的骨肉」：原文是「看啊！我们是你的骨和你的肉」。 ◎历代志的读者，主要是回归的南国犹大子民，但是作者一直都没有改变对整个以色列国度的关注。 11:1 也透过全以色列国对大卫「我们是骨肉」的宣告，进一步强调南北国原本是「骨肉之亲」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 撒下与代上都记载大卫作王的事，是否重复，作者要告诉我们甚么？】
【】撒母耳记下详述大卫作王的事。历代志强调尽管大卫使用了许多人才，其中甚至有扫罗家族的人，但是使他作王的乃是神。神仍然掌管历史，使万事互相效力，以实现祂的旨意。历代志说明，不管人如何拦阻神的作为，祂仍然管理一切，在万事之中皆有祂的美意。
――《灵修版圣经注释》
有七年半之久，大卫作犹大的王，而扫罗的儿子伊施波设作以色列和约但河东疆土的王。这里指大卫是再联合之王国的王。“大卫……与他们立约”。 即关乎其君权和百姓之权利的一个协议，有点象一个立宪的君主政体。“撒母耳”在二十年前已经膏立大卫。参看的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
大卫受膏作王：大卫得天下固然是他在军事和政治上取得胜利的结果，但以色列人请求他作王时，另举出三项（血统、历史和宗教上的 ）理由：
1承认大卫的统治是国内政权的转移，而非外族的入侵；
2肯定大卫历来对国家的贡献；
3见证耶和华与大卫所立的约。
――《串珠圣经注释》
大卫登基: 热切地盼望王政体制的以色列百姓对大卫的即位存半信半疑的态度,有人甚至嘲讽他。但大卫的登基:①使百姓的关注集中在名叫希伯仑的城邑;②使他从一个军事领袖变成整个以色列的统治者,给百姓带来了希望与勇气。正如大卫统一无秩序的以色列而给百姓带去勇气与希望一样,今日的基督徒也成为这样的人,因为这是效法基督将盼望与平安带给阴暗心灵的态度。
――《圣经精读本》
【】◎ 11:1-3 简要的说明全以色列人在神面前膏立大卫作王的经过。神、大卫与全以色列人都有共识，大卫王朝是以色列的正统王朝（神应许、百姓拥戴、大卫自己也愿意 ）。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】大卫的众勇士: 与扫罗王朝的悲剧告别之后,暂新的黎明悄悄来临。本章记录了聚集在以色列的英雄大卫旗下的众勇士,叙述了借着他们的帮助击败耶布斯人而奠定大卫王朝基石的故事,对此论证大卫军队的组织体系。因作者将本书的着眼点放在了大卫的统治上,因此他省略了大卫登基之前的风风雨雨和与扫罗家族相关的所有故事,甚至是他献给扫罗与约拿单的歌。作者为了在大卫的历史中刻画王朝的明亮一面与繁荣之景,尽可能抹去了阴暗之面。自本章起作者开始介绍了大卫真正的征服事业,并写下了为此作贡献的勇士之名。
――《圣经精读本》
【】「于是以色列的长老，都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约。他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。」「从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你，耶和华你的神也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”」
你必牧养我的民以色列,作以色列的君: 本书作者将大卫塑造成真正的牧者,掌权者——耶和华的代理人。为以色列立一个牧人的预言,对历代志作者的同时代人尤其是被掳归回之民而言是指弥赛亚。此预言借着大卫的子孙耶稣称自己为牧人的比喻而完全得以成就。
――《圣经精读本》
「是照耶和华藉撒母耳所说的话」：; 16:1-13。这是作者的评语。
――《串珠圣经注释》
【】以色列的长老: 若说祭司以向神献祭为业,长老则以治理百姓为业。在这里大卫指着神的名字向百姓起誓要遵行君王所当遵行之事,并照着律法的律例举行戴冠仪式。这律例就是膏立为君王,膏抹意味着分别为圣。这种膏油仪式反映了神政政治的特点,也是弥赛亚在新约时代所要领受的标志之一。神以“圣灵和能力”膏了基督耶稣,实现了百姓等候弥赛亚的心愿。
――《圣经精读本》
「大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里。」
“耶布斯”。参看。
――《历代志上雷氏研读本》
「大卫和以色列众人」：进攻耶路撒冷一事虽然可能只是由大卫的近卫部队执行， 可是作者指出这不单是他们的计划，也是全体以色列人的意愿。
「那时耶布斯人住在那里」：的注释。
――《串珠圣经注释》
耶布斯: 。他们的居住地被耶路撒冷所占领而称为耶路撒冷。
――《圣经精读本》
●「耶布斯」：字义是「打谷之地」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【 大卫为何要攻取耶路撒冷？】
大卫选择耶路撒冷作首都，是基于政治和军事上的考虑，这个城市位于全国的中心，又地处南北支派的边界上，是中立的缓冲地区。在此建都可以减少支派间的疑忌。耶路撒冷也位于高山山脊，易守难攻。――《灵修版圣经注释》
看及注。这里用“大卫和以色列众人”而不是的“大卫和跟随他的人”，所着重的是大卫获有一个团结的全民的支持。
――《启导本圣经历代志上注释》
建都耶路撒冷：大卫登基后的首要目标就是要攻占耶路撒冷，把它建为京都。这样做的用意有三方面：
1从地理来说，耶城扼守着南北、东西交通干线的交汇点，而位置在希伯仑之北，位于全国交通、文化、商业的心脏地带；
2从历史来说，南面的希伯仑和北面的示剑都是希伯来民族的历史名城，大卫显然要摆脱与这些地方的关系，另觅新址作为王朝的京都；
3从支派的关系来说，耶城位于南北支派的边界上，有利于缓和彼此的冲突。
――《串珠圣经注释》
【】征服耶路撒冷: 作者对大卫在希伯仑的七年之治（29:27）并没有予以关注。他深深地关注了作为威严的王国所当具备的面貌,刻画了将要在战略要地耶布斯建立的新都。因为耶路撒冷不仅是统一王国的政治首都,也是将要建筑圣殿的圣洁之地。本文强调攻占耶路撒冷并不是靠着大卫与几个勇士,乃是靠着整个以色列百姓的团 ）。耶布斯城位于南,北两个地域的中央,不属于任何支派的领土,是极好的调节之地。因此,比任何地方都符合想要建立统一王国。在这里,我们可以整理一下关于耶路撒冷的信息:①名字与含义:耶路撒冷的名字具有“生活之国”即和平之基的意思。诗歌颂此地是世上最美好而圣洁的城邑,也是神的城邑和基督复活之地（24:24）,并有预言说是将要在荣耀中再来之地;②位置与地形:在地理上耶路撒冷位于东经35度,北纬31度,海拔762米之地,即位于地中海东部约53公里,死海西部约23公里处。此城是以坚硬的石灰石为基石的五个丘陵地带,是典型的要塞。此地区的年降雨量约625厘米,集中在冬天的雨季,故水极其稀贵。所以,位于城上端与下端的泉水（西罗亚-伯赛大 ）就越发显得珍贵;③圣经中的见证:在征服迦南时,约书亚也未能征服这个耶布斯人的居住地。因此,以色列百姓就与耶布斯人一同居住，,直到大卫时代也被认为是耶布斯人的居住地（4节 ）。耶布斯人之所以能够一直保存自己的领土,可能是因它位于犹大与便雅悯支派的边界,处于力量的空白状态。
然而,大卫占领了此地,作了统一王国的首都（7节 ）,并将约柜转移到这里,建立会幕而宣告了神的临在（撒下6章 ）,其子所罗门则在此地修筑了圣殿 ――《圣经精读本》
「耶布斯人对大卫说：“你决不能进这地方。”然而，大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」
更多关于耶路撒冷及其被征服的资料，参看和的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
“锡安”为古时耶布斯人的防城，位于耶路撒冷南部，大卫率军攻下后，取名为“大卫城”。“锡安”也成为耶路撒冷的别名，成为神的城邑，，，，，。
――《启导本圣经历代志上注释》
【】◎「你决不能进这地方」： 撒下 5:6-8 记载耶布斯人自豪靠着瞎子和瘸子就足以守住耶路撒冷。
●「保障」：SH 4686，「要塞」、「堡垒」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。」
约押。伊施波设在位时，约押已经在军中身居重职，3:23）。
先攻打。据推测攻上耶路撒冷是通过“水沟”。
――《SDA圣经注释》
「洗鲁雅的儿子约押」：带兵夺城的约押在本书内的形像是大卫的得力助手──大卫建造新城墙，约押就修补旧有的部分。
――《串珠圣经注释》
约押: 与大卫一起带来以色列全盛期的大将军,他比任何人都勇猛,有时会表现出令敌人胆颤心惊的毒辣一面。
――《圣经精读本》
●「洗鲁雅」：字义是「香膏」。
●「约押」：字义是「耶和华是父」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
【】「大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。」
保障。即堡垒或要塞。
――《SDA圣经注释》
「大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。」
米罗。耶路撒冷堡垒这个部位的确切性质尚不清楚，似乎指城防中一个特别坚固的部位，在堡垒中起重要作用，，11:27）。
――《SDA圣经注释》
「米罗」：是耶城东坡一段城墙的地基。
――《串珠圣经注释》
【】「大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。」●「米罗」：「壁垒」或「土墩」。应该就是指耶路撒冷古城中发现的「石制的阶梯构造物」。
●「修理」：SH 2421，「复原」、「更新」、「修复」。 ◎这一段的重点在于大卫奠定了以色列王朝的整个基础，攻下耶路撒冷作为长期的国都与未来圣殿的所在。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】耶和华与他同在: 大卫神话般的急速成长并非因为他有超人的能力,也并非因为百姓欣赏他。本书作者认为,大卫之所以能够称霸近东世界的根本原因是靠着在背后动工的神。大卫之所能够如此蒙神眷爱是因为:①他顺服神的话语;②无论是身处忧患还是大有喜乐,他都以赞美与智慧将荣耀归给了神（29:10）;③他是为自己所犯之罪立刻幡然悔悟并恳求救恩的信心之人。
――《圣经精读本》
「以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。」
这张大卫勇士的名单，比载在的长得多，但有些数目字则比较小（11节的“三百人”在《撒下》作“八百人” ）。重要的是作者一开头便列出这张单子，没有象《撒下》放在书末，目的无非在说明大卫所得到的支持是全民一致的。读本章时可参有关各注。
――《启导本圣经历代志上注释》
耶和华吩咐以色列人的话: 指神对撒母耳的应许，,亦即,使大卫成为以色列的牧人和君王（2节 ）。
――《圣经精读本》
【】●「奋勇」：SH 2388，「奋勇自强」、「使出力量」。
●得「国」：SH 4438，「王权」、「统治权」、「王位」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】大卫王朝的众领袖: 本文记载了大卫旗下的最英勇的头三个人的英雄故事。他们名字是雅朔班、以利亚撒和沙玛,其中,本书并没有记录关于沙玛的事件,但却有所记载。在这里,我们可以学会领袖与圣徒在教会生活时所当持有的态度。①若以属世的眼光来看,勇士们为大卫献上的忠诚或许是危险的冒险。然而,他们忠诚的对象并非某一领袖或他们只是全然委身于建设神国度的事情上，。若圣徒的教会生活只是为了从世俗角度上取悦牧会者或教会领袖,这无异于世俗的处世之道,是决不能长期持续的。但是,若是为了事奉神,便会带来从神而来的平安与喜乐;②大卫因感动于众勇士的忠诚而作出的反映足以深深打动人心。这是大卫的人格,他并没有君临于手下的牺牲之上。他也与众勇士一样,是神的工人。坦白了自己的过失,且为此事而蒙的恩典献上感谢。领袖当与部下并肩作战以彰显神的荣耀,而不应该视自己位于别人之上。
――《圣经精读本》
勇士的首领：这些勇士大部分来自犹大、西缅和但支派；另外，两位来自以法莲山地，三位来自约但河东，而约但河谷和便雅悯地则各有一位。
――《串珠圣经注释》
【】大卫王朝得以建立的根本理由: 以色列之所以能够成长为近东世界的强国,是因为:①他们的君王拥有以神为首的信仰;②有强有力军队的支持;③最重要的是,他们为了神的国度而联为一体。本文介绍了为了以色列王国的基石立下赫赫战功的勇士。他们之中既有因显赫的战果而被后人脍炙人口的英雄,也有冤死战场的乌利亚,也包括没有留下名字就悄然而去的壮士。他们都是为了建立神的国度而献上生命,正因有他们,统一王国这一伟业才能得以成就。我们可以确信,每个人若以基督为中心尽力担当自己的职分,就没有作不到的事，。
――《圣经精读本》
「大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。」
三百。见注释。
――《SDA圣经注释》
“三百人”。的记载是八百，而不是三百，大概是一个抄写上的错误，因为希伯来文的“三”和“八”十分相似。
――《历代志上雷氏研读本》
雅朔班: 记录他的名字是约设巴设或亚底挪。他的故事流传到历代志作者的时代。
――《圣经精读本》
●「哈革摩尼」：字义是「智慧」。
●「雅朔班」：字义是「百姓将回来」， 撒下 23:8 作「约设设」。 ●「一时」举枪：「一次」。 ◎ 11:11 说「一时举枪杀了三百人」， 撒下 23:8 说是「一时击杀了八百人」，可能是经文抄写失误导致的问题。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
本节内容是以利亚撒的故事,却记录说是沙玛的英勇之举。
――《圣经精读本》
【】
【】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。」 ●「亚合」人：字义是「安息的兄弟」。
●「朵多」：字义是「他的挚爱」。 ●「以利亚撒」：字义是「神已经帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗，那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。」
要打仗。详见对相同事件的描述。
有一块长满大麦的田。如果这块田是的那一块，那就不是大卫与非利士人交战的巴斯达闵，而是本节所没有提到的，沙玛与非利士人遭遇的那块地。没有提沙玛的名字是因为记录的不完整。事情的起因似乎是非利士人试图抢夺沙玛的庄稼，沙玛奋起保卫田地。
――《SDA圣经注释》
如比对撒下23章，可发现文士抄录时把该处的9节下-11节上遗漏了，以致「哈拉人亚基的儿子沙玛」的功绩给人误会是以利撒的所为。
――《串珠圣经注释》
●「巴斯达闵」：字义是「血界」。
● 11:13-14 在 撒下 23:11-12 记载为「沙玛」的事迹，此处可能是经文佚失的结果。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「这勇士便站在那田间，击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」
【】这勇士。在也是单数。那里说人们都逃跑了，惟独沙玛与非利士人作战，保卫田地。不过可能有一个持兵器的陪着他。
――《SDA圣经注释》
「三十个勇士中的三个人下到盘石那里，进了亚杜兰洞见大卫，非利士的军队在利乏音谷安营。」
“亚杜兰洞”。参看的脚注。“利乏音谷”。邻近耶路撒冷，向伯利恒方向的一个山谷。
――《历代志上雷氏研读本》
亚杜兰洞: 在这里,大卫和其拥护者过着逃亡的生活。尤其是,追随大卫的皆为在现实中遭受患难的人,大卫表现出了巨大的包容性来接纳他们,这一举动正是预表了耶稣基督的生活与事工。
――《圣经精读本》
这三十个勇士是大卫军中最英勇、也是最高级的将领。
――《灵修版圣经注释》
【】●「亚杜兰洞」：位于耶路撒冷西南，距离利乏音谷24公里，距离伯利恒21公里。
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」，位于耶路撒冷东南边。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」
“山寨”。即亚杜兰洞的防守据点。
――《历代志上雷氏研读本》
大卫与非利士之间的争战并不有利于大卫。因他被非利士所包围而困在山寨中,迫切地感到了围困所带来供给物资的不足。
――《圣经精读本》
【】●「防营」：「驻军」、「兵营」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「大卫渴想，说：“甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。”」 ●「渴想」：「渴望」。
●「甚愿有人将伯利恒城门旁....」：「谁将伯利恒城门旁...」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」 ●「闯过」：「劈开」、「破开」、「穿透」。
●「奠在」耶和华：「倒出奠酒」。 ◎此处可以看到这三个勇士对大卫的忠诚，而大卫也珍惜他们的努力，忍住自己的渴望，把家乡的井水当成是属下生命之祭，奉献给神。亦即大卫认为只有神有资格接受别人用生命准备的祭礼，人是不能承受这样的礼物。我们是否也有同样的认知？知道我们虽然可以是别人的领袖，但却不能主宰或任意夺取别人的生命。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「说：“我的神啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！”如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。」大卫受到三个奋不顾身之勇士的感动，不肯喝他们奉上来的水，却把水献为奠祭。参看至14节的脚注。
――《历代志上雷氏研读本》
【】「约押的兄弟亚比筛，是这三个勇士的首领，他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」 ●「亚比筛」：是约押的弟弟，也是大卫的外甥。【】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领，只是不及前三个勇士。」「亚比筛 ...... 前三个勇士」：可见「三勇士」的成员是常常改变的。
――《串珠圣经注释》
【】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅，行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候，下坑里去杀了一个狮子，」「亚利伊勒」：有译作「战士、英雄」。
――《串珠圣经注释》
狮子: 意指“年轻的狮子”,表明大卫年间近东地区还栖息着狮子,进入新约时代之后,其数量骤减,只见过关于狮子的比喻,而不闻实际存在的迹象。
――《圣经精读本》
【】●「甲薛」：字义是「耶和华积聚」。
●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。 撒下 8:18 20:23 记载此人统帅基利提人和比利提人（外籍佣兵 ）。王上 1:32-48 记载此人拥护所罗门继位。 ●「摩押人亚利伊勒的两个儿子」：字义不详，有人译为「两个最好的战士」、「两个像狮子一样的摩押人」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】护卫长比拿雅的事迹: 古代的君王为了保护自己的安全而拥有精选的佣兵。大卫也拥有由基利提人与比利提人组成的六百护卫兵。任命比拿雅作他们的队长，15:18）。比拿雅之所以能够得到这种信任,是因为:①他并不像押尼珥一样敏感于争权夺利;②并且,他们对大卫家族忠心耿耿,任何事大卫皆可交托给他。我们要持有成熟的信仰,足以使神看到我们的信心便将一切事都交托给我们,并且即使是推动一件事也要坚持矢志不移的态度。
――《圣经精读本》
「又杀了一个埃及人，埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴，比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。」
那埃及人高约七英尺半（2.3米 ）；他的枪重约十七磅（7.7千克 ）。
――《历代志上雷氏研读本》
「身高五肘...... 机轴」：作者对此埃及人的形容与歌利亚的形像相似。
――《串珠圣经注释》
比拿雅杀死魁伟埃及人的事件令我们想起大卫杀死歌利亚的事件。这表明无论在何时,信靠耶稣的圣徒皆可战胜撒但。
――《圣经精读本》
【】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」●「五肘」：约2.22公尺。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】【】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」
●「护卫长」：SH 4928，「保镖」。 ◎「三十个勇士」应该是一支精锐特选部队，因此人数会随着成员战死、离开和加入等因素增加，因此 撒下 23:39 说总共37人。撒下 23:24-39 的名单也与此处有出入。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难、」 ●「亚撒黑」：字义是「神所造的」，约押的兄弟，大卫的外甥，后来被押尼珥所杀 撒下 2:18-23 。
●「朵多」：字义是「他的挚爱」。 ●「伊勒哈难」：字义是「神是有慈爱的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「哈律人沙玛、比伦人希利斯、」
可能漏了「哈律人以利加」。
――《串珠圣经注释》
【】●「哈律」人：字义是「颤动」。
●「沙玛」：字义是「惊骇」。 ●「比伦」：字义是「特定的一位」。 ●「希利斯」：字义是「他已拯救」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「提哥亚人益吉的儿子以拉、亚拿突人亚比以谢、」 ●「提哥亚人」：约押曾经借重此处的一个智慧妇人劝大卫撒下 14:2 ，很可能就是因为以拉是此处人所以约押认识这个妇人。先知阿摩司也是出自此处。
●「益吉」：字义是「纠结的」。 ●「以拉」：字义是「城市的监察者」。 ●「亚拿突人」：字义是「祷告蒙应允」，此处也是先知耶利米的家乡 耶 1:1 ，位于耶路撒冷东北6.5公里。 ●「亚比以谢」：字义是「我父是帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「户沙人西比该、亚合人以来、」 ●「户沙」人：字义是「急忙」。
●「西比该」：字义是「编织者」。 ●「亚合」人：字义是「安息的兄弟」。 ●「以来」：字义是「崇高的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「尼陀法人玛哈莱、尼陀法人巴拿的儿子希立、」 ●「尼陀法」人：字义是「落下」。
●「玛哈莱」：字义是「猛烈的」。 ●「巴拿」：字义是「痛苦」。 ●「希立」：字义是「短暂的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太、比拉顿人比拿雅、」 ●「基比亚」人：字义是「小山」。
●「利拜」：字义是「向耶和华吁请的人」。 ●「以太」：字义是「与我同在」。 ●「比拉顿」人：字义是「尊贵的」，是亚玛力人山地的一座以法莲人的城镇。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建造」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「迦实溪人户莱、亚拉巴人亚比、」
「户莱」、「亚比」：分别作「希太」、「亚比巴本」。
――《串珠圣经注释》
【】●「迦实溪」：「迦实溪谷」、「迦实洼地」。迦实是「振动」的意思。
●「户莱」：字义是「织麻者」。 ●「亚拉巴」人：「沙漠之家」。 ●「亚比」：字义是「神为我父」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「巴路米人押斯玛弗、沙本人以利雅哈巴、」 ●「巴路米」人：字义是「年轻人的村庄」。
●「押斯玛弗」：字义是「一生刚毅, 至死方休」。 ●「沙本人」：「沙宾地的居民」。 ●「以利雅哈巴」：字义是「神隐藏了」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「基孙人哈深的众子、哈拉人沙基的儿子约拿单、」 ●「基孙」人：字义是「剪毛者」、「采石人」。
●「哈深」：字义是「油脂」。 ●「哈拉人」：字义是「山居者」。 ●「沙基」：字义是「有过错的」。 ●「约拿单」：字义是「耶和华已给与」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「哈拉人沙甲的儿子亚希暗、吾珥的儿子以利法勒、」 ●「沙甲」：字义是「报应」。
●「亚希暗」：字义是「母亲的兄弟」。 ●「吾珥」：字义是「火焰」。 ●「以利法勒」：字义是「我的神是听祷告的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「米基拉人希弗，比伦人亚希雅、」 ●「米基拉人」：字义是「掘地之人」。
●「希弗」：字义是「一口井」。 ●「比伦人」：字义是「特定的一位」。 ●「亚希雅」：字义是「耶和华的兄弟」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「迦密人希斯罗、伊斯拜的儿子拿莱、」
「伊斯拜的儿子拿莱」：作「亚巴人帕莱」。
――《串珠圣经注释》
【】●「迦密」人：字义是「花园地」。这个迦密应该是犹大南方的迦密，而非迦密山。
●「希斯罗」：字义是「包藏的」。 ●「伊斯拜」：字义是「我的谦卑」。 ●「拿莱」：字义是「婢女」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「拿单的兄弟约珥、哈基利的儿子弥伯哈、」 ●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。 ●「哈基利」：字义是「漫游者」。 ●「弥伯哈」：字义是「上选」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚扪人洗勒、比录人拿哈莱，拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的；」 ●「洗勒」：字义是「分裂」。
●「比录」人：字义是「我的井」。 ●「拿哈莱」：字义是「自鼻孔哼气」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「以帖人以拉、以帖人迦立、」 ●「以帖人」：「益帖（SH 3500 ）的子孙」。
●「迦立」：字义是「有痂的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
「赫人乌利亚、亚莱的儿子撒拔、」
“乌利亚”的故事可见于撒母耳记下第十一章。
――《历代志上雷氏研读本》
【】●「乌利亚」：字义是「耶和华是我的亮光」。
●「亚莱」：字义是「啊! 但愿!」。 ●「撒拔」：字义是「他赠与」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】本段名录并未见于其他经文，作者大概采用了独立的资料。内中的地名如流便（42 ），亚施他拉及亚罗珥（44 ）、摩押（46 ）都属约但河东的地区。
――《串珠圣经注释》
【】「流便人示撒的儿子亚第拿，他是流便支派中的一个族长，率领三十人，」 ●「示撒」：字义是「灿烂光华」。
●「亚第拿」：字义是「瘦长的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「玛迦的儿子哈难、弥特尼人约沙法、」 ●「玛迦」：字义是「压制」。
●「哈难」：字义是「他是仁慈的」。 ●「弥特尼」人：字义是「运动家」。 ●「约沙法」：字义是「耶和华施行审判」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚施他拉人乌西亚、亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利、」 ●「亚施他拉」人：字义是「星辰」。
●「乌西亚」：字义是「耶和华的力量」。 ●「亚罗珥」人：字义是「贫困的」。 ●「何坦」：字义是「封印」。 ●「沙玛」：字义是「服从的」。 ●「耶利」：字义是「神扫除」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「玛哈未人以利业、伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅、摩押人伊特玛、」「提洗人申利的儿子耶迭和他的兄弟约哈、」 ●「提洗」人：字义是「你应向前行去」。
●「申利」：字义是「提高警觉的」。 ●「耶迭」：字义是「神使自己为人所知」。 ●「约哈」：字义是「耶和华赐予生命」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
摩押人: 大卫的军兵中恐怕有相当多的外邦人,他的护卫兵与本节中的伊特玛与（39节 ）的洗勒都是外邦人。律法记录说他们“不可入耶和华的会”,但他们却进入了勇士的队列,这首先是表明了大卫王朝的包容性,从终极意义上则是说明救恩的无差别性。凡与主同工者皆已得到了救恩。
――《圣经精读本》
【】「以利业、俄备得并米琐八人雅西业。」●「玛哈未人」：字义是「繁殖者」。
●「以利业」：字义是「我的神是神」。 ●「伊利拿安」：字义是「神是喜乐」。 ●「耶利拜」：字义是「我的争辩」。 ●「约沙未雅」：字义是「耶和华是施行公平的」。 ●「伊特玛」：字义是「孤儿」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
●「俄备得」：字义是「服事」。 ●「米琐八人」：字义是「耶和华所设立的」。 ●「雅西业」：字义是「神是创造者」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【思想问题（第 11章 ）】
1大卫作以色列王，是应人的要求呢？还是神的安排？你对「神的道路高过人的道路」这句话有什么领会。
──《串珠圣经注释》
【 大卫登基】
历代志有关大卫的记录是由他在希伯仑作王开始。作者略去大卫和伊施波设争霸的经过 （见撒下2-4章 ） 可能是因为他只想记录有关大卫王朝的历史，以及保存大卫完美的形象（参简介 ）作者喜欢用「全以色列」来代表联合王国，所以在大卫历史的开头就强调他是「以色列众人」所膏立的「以色列的王」。古代君王都以武功开国，所以作者用了军事领袖的形象来介绍大卫。虽然本书中大卫的历史是由希伯仑时代开始，但名单所记载的勇士都是他在逃避扫罗追杀，四处流亡时的部下。
――《串珠圣经注释》
【 大卫的勇士】
作者把大卫勇士的名录放在王朝历史的开始，是为了夸耀大卫的威荣──他是「全以色列」的英雄好汉所拥戴的。透过他们军事上长期的努力，以色列终蒙拯救，脱离了敌人的侵害。
――《串珠圣经注释》
【 大卫等候了这个日子多久？我等候神又有多久？】
大卫作犹大王七年半以后，才攻占耶路撒冷。他后来受膏作全以色列的王时，距离撒母耳昔日膏他作王已辗转过了二十年。我们应当等候神的应许，即使祂所预定的时间跟我们所期盼的不同，也不要心急。
――《灵修版圣经注释》
【 人人都为自己的名声努力，我呢？】
大卫日渐强盛，皆因恒心信靠神；扫罗日渐衰微，则是因他把一切荣耀归于自己，毫不依靠神。凡是一心想为自己扬名的，很容易失去渴望的美名。我们应当像大卫一样，追求公义诚实和圣洁的行为，成败得失，留得神亲自裁决。
――《灵修版圣经注释》
【 在属灵的争战中，我是像以利亚撒般勇敢，还是胆小害怕？】
以利亚撒的行动改变了战斗的进程。他周围的人皆在敌人面前奔逃，而他坚守阵地，耶和华也拯救了他。在奋斗争战之时，恐惧会使我们退却，不敢为神作见证，因而也享受不到神所赐的胜利果实。要勇敢地面对恐惧，全心信靠神并持定信仰，最后必然胜利。
――《灵修版圣经注释》
【 他们冒这生命危险只为服事大卫，值得吗？】
三位勇士为了服事大卫，甘冒生命危险去伯利恒城门旁井里打水回来。大卫赏识他们，知道勇士们因对神虔敬得着启发向他忠诚，所以他将那水当作奠祭献给神，表示只有神才配接受这样的奉献。他们将这水献给大卫，他将这水转过来献给神。我们应当效法这三个将自己献给大卫的勇士，不求自己的好处来服事众圣徒。我们服事人的时候，就是事奉神了。
──《灵修版圣经注释》
【「甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。」】
【为神作大事】大卫常喝这井里的水。在孩童时，他跟着母亲去打这清凉的水，这使他回想孩童时代欢乐的日子，也忆起少年的时日留在后面，现在炎夏的下午，他在山穴中走出来，眺望那山谷，在那边有波阿斯的田地，就是他先祖路得曾在那里拾取麦穗。在那出生的小镇，有他许多怀念的事，所以他这种乡愁使他急切地想喝城门旁井里 水。
我们有时也会有这样的渴念，我们想喝的是那孩提单纯与欢乐的水，人间挚爱的泉源。我们要神的恩惠、自然的施予、家庭的温暖，这些带给我们明朗新颖的欢欣。但是往后看是错误的。在我们里面，主正开放活水的泉源，直涌到永生，现在我们就要汲取，喝了必永不干渴。
圣洁比天真好。当我们经过忧患，蒙受的福分与孩童的欢乐好得多了。内心的平安比环境的平安更可贵。主的安慰远胜家中亲爱的人关切。那些离世的亲人我们终必相会。所以我们感谢主，祂以自己宝血的代价，击败仇敌的诸军，为我们保持生命的运河，且领我们到水泉，从神的心灵中涌流活水！你听祂嘱咐的声音说：口渴的人来，谁愿意的，都可以来取，白白得着生命的活水。
──迈尔《珍贵的片刻》
「比拿雅行过大能的事。」
作大事是许多人的梦想。但那不是容易的，不是平常人所能作，所肯作的事。“有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅，行过大能的事”。他作的是甚么事呢？
以寡敌众“他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子。”或译：“摩押两个最强的人”。不怕敌人比他人多势强，比拿雅勇敢前往，一人独对强敌二人，相信有神同在，永远是多数。结果，摩押人的二名强者，都变成了尸体。
胜过环境“在下雪的时候，下坑里去，杀了一个狮子。”狮子是兽中的最强者。懒惰人寻找不作事的借口，说：“外头有狮子，我在街上，就必被杀。”下雪天地冻路滑，够艰难的了；雪天缺食的饿狮，更加凶猛可怕；比拿雅不怕麻烦，不畏艰险，竟然找到狮子坑里去，置身于无可后退的地步，前进搏斗，把狮子杀死。这多么像大卫追赶击打狮子，从狮口救回羊羔！这样的人，有信心不顾自己安危，才可以作为民牧。
以劣胜强“埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴；比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。”很多人抱怨物质条件不够，装备太差，难以完成艰巨的任务。比拿雅也曾有类似的困难，但他有一个特殊的解决方法。他知道“工欲善其事，必先利其器”，在与敌方优劣悬殊的情况下，只怨天尤人是无用的；他简单的持手中所有的那棍子，勇往直前；转眼之间，巨枪利器到了他的手里，他用夺得的枪，将强敌刺死。大卫欣赏他，任用他为护卫长，正是因二人心志相同。大卫会心的微笑说：“我就是靠着耶和华的名，用机弦甩石打死歌利亚，用他手中的刀，割下他的头来。”有优越的物质条件，应该乐意奉献，为主使用；物质条件不够，也不可灰心丧胆，畏怯退避；因为神使人得胜，不在于物质条件。
今天，神仍然在寻找这样的勇士，不畏怯苟安，能够不看环境，凭信心以少胜多，以劣胜强，荣耀主的名。── 于中旻《历代志上笺记》