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利未记第八章
第 8 章
利8章>作为领袖的你，对自己有什么要求？
8章 亚伦和他的儿子为什么需要被洁净，且被分别出来呢？虽然利未支派的人都被指派事奉神，但神惟独拣选亚伦的后裔做祭司，他们只有洁净自己，奉献自己，才能享有献祭的尊荣与责任，然后才可以教导百姓照样行。
本书8、9两章所讲的礼仪，是祭司受圣职的礼仪。亚伦和他的儿子要先用水洗身，穿上专为他们做的衣服-9），头上浇上膏油；他们要按手在公牛头上，然后宰了公牛，又要按手在两只公绵羊头上，然后宰了公羊-19），表示圣洁是由神而来，并不是源于祭司。照样，我们得到属灵的洁净，也不是因为有了宗教上的地位，乃是因神而得。不管我们在教会中地位有多高，我们的信仰有多久，今天只能倚靠神，属灵生命才有活力。
-3>以色列人中为什么需要祭司？
-3 神要以色列人成为祭司的国度，圣洁的国民。自从亚当犯罪以后，罪便使人与神隔绝，人就需要藉着中保使罪得赦。起初，在列祖时代（如亚伯拉罕与约伯时代 ），是由一家一族之主作他们的祭司，为全家献祭。出埃及以后，神拣选亚伦和他的后裔作全民族的祭司。祭司站在神与人的中间，是全职的属灵领袖，管理献祭的事。只因人的软弱犯罪，神才藉祭司制度使每个人和团体得以与祂和好。这种不完全的制度，在基督里被成全了。耶稣基督亲自作了我们的大祭司；现在，所有基督徒都可以藉着祂来到神面前。
>乌陵、土明是用来求问神旨意的吧？我也好想有这两样东西，可以不可以？
乌陵和土明究竟是什么？我们对此所知很少，那可能是神用来指引百姓的宝石。大祭司将它装在胸牌之前的口袋里。有学者认为，乌陵可能表示对人的求问做出‘否’的答覆，土明则表示‘是’的答覆。大祭司以祷告求神指引以后，将宝石从袋中摇出来，神会使恰当的宝石掉出。另一种看法认为，乌陵和土明都是平面的小片，每片上面一边是“是”，另一面是“否”。祭司将两片都从袋中倒出来。如果两片皆为‘是’的话，则表示神的答覆是肯定的；若都是‘否’的话，则表明结果是否定的，如果一是一否，则表示无答覆。神使用这种方法引导百姓，有一个明确的目的，就是要教导他们顺从祂的原则。我们现在没有乌陵和土明，因为有启示全备的圣经，所以不必别出心裁，创设类似的方法来求神引导。
>膏亚伦作大祭司有什么意义呢？神让你有现今的地位又有何用意？
大祭司的职权是其他祭司所没有的。独有他在一年一度的赎罪日可以进入会幕里的至圣所，为百姓赎罪，因此他是众祭司的主管。大祭司乃是象征着耶稣，是祂的预表，祂乃是我们永远活着的大祭司-28）。
>做妥细节，满足礼仪上的要求，不太难；但论到人的内心是否真的洁净无瑕？这……
亚伦和他的儿子“行了耶和华藉着摩西所吩咐的一切事”。这卷书中，有许多详细的法则，确遵毋违实在不容易。他们明白神的心意，知道祂要他们如何事奉，并要他们存怎样的态度来事奉。各种细则也叫我们小心翼翼，以此为榜样顺服、事奉神。祂绝不苟且，祂要我们成为完全圣洁的子民。
10摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣； 11又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣； 12又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。 13摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。 14他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上， 15就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了； 16又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；17惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。
利未记八章描述亚伦祭司及他儿子的成圣之礼所需要的步骤，当中“膏油”及“血”扮演重要的角色。首先，描述摩西要用膏油膏立会幕及其中所有的、坛及坛的一切器皿，以及亚伦，而经文清楚说明膏油这样的用法是为了使这些东西及人物成圣，代表会幕、器皿及亚伦不再属于凡俗，而是进入神的领域﹙即是圣洁的定义﹚，既然进入了神的领域，便要完完全全与世俗的东西及空间分开，因此，这似乎有一种蒙拣选的向度，在世俗众多的事物及人物当中划分这些全然归主，这样，膏油的运用便象征成圣及拣选。
第二，14至15节描述了血的功用：洁净。有学者因而认为血是一种礼祭的洗洁精﹙ritual detergent﹚，把所有依附在洁净物件上的污秽都洗去，而14至15节主要洁净及成圣的对象是坛，这坛是燔祭坛。学者们认为这象征通往天上的地方，因为燔祭是一种向上升的祭，象征所呈献的礼物达到天上，既然天上是圣洁的领域，通往天上的坛也必须洁净才能确保天地互通，否则便不能打通天地线。
由此可见，“膏油”的作用在于成圣，而“血”的作用在于洁净，洁净代表除去污秽，以致成为圣洁的先决条件，而“膏油”是把洁净的状态转化进入神的领域，即进入成圣的领域。
这样，问题便出现了，为何先说明成圣，之后在才说明洁净？为何不是先洁净后成圣呢？很多学者以来源批判来诠释，认为利未记的作者把后加上去，不过笔者认为只是一种确立典范的礼祭，说明将来的燔祭也必须根据所列举的规定而行，而不是说明成圣与洁净的关系。
所描述的血也预表基督的血，为我们洁净神的圣所，为我们洁净生命，我们的罪污割断了我们与神的关系，但基督的血却为我们与神建立团契，除去罪所带来的污秽。
思想：你珍惜基督为你所做的洁净，还是滥用神的恩典？
以色列的会幕是透过献祭和上帝沟通的地方，亚伦及其儿子接受重托守护会幕，在祭司团开始任圣职之前，要先经历十个步骤的献祭过程，以及为期七天的预备。期上帝的祝福 - 借着祂强烈的同在可以看得见 - 瞬间转为审判的咒诅，落在亚伦两个悖逆的儿子身上他们的死提醒所有的以色列人：服事圣洁的上帝是一个神圣的责任，顺服不是可有可无的权宜之计，而是上帝子民的标记。
| 第8章 | 第9章 | 第10章 |
| 祭司的献祭 | 祭司的服事 | 祭司的限制 |
| 奉献 | 就职 | 不适 |
天下没有一件东西像好名声那样，得来困难失去容易一位哲学家说：「失去名誉等于死亡。」也许你小时候曾听到父母说：「千万记住，不论你做的和你说的都会关系到我们的名声。」你的父母一定也曾告诉你，家庭的名誉会因你的行为而损毁或者提升。
也许这就是为什么上帝要把这样可怕的刑罚降在拿答和亚比户的身上，由于他们的轻忽和悖逆，已经在以色列国的里里外外威胁到上帝的名声-的英文实在严重的罪
你基督徒的生命对某些人来说，是一本即将展阅的「圣经」，你是否以你对圣洁的委身，向别人彰显这位圣洁的上帝？或者你那言行不一致的生活，已经玷污了上帝的名誉？把下面这句话写在卡纸上，在今天之中随身携带：
「上帝的名誉全系在我的一言一行上，我要维护它，而不能毁损它！“
每一次当你受试探要偏离上帝的圣洁时，就把 卡片拿出来读一读，想一想，让上帝使你更加完全，更加圣洁-属于祂的完全与圣洁！
默想不能名副其实的危险拿答（意为「高贵，善良」）和亚比户（意为「上帝是我的父亲 」 ）曾陷在玷污上帝名声的危险中，如果容让他们继续犯罪，他们的家庭和这两个原本要荣耀上帝的名字也要蒙羞了！
金言人不能依照明日的作为建立今天的名誉。
提要
献祭以后，要把祭物带到祭司面前，因为以色列各支派要供养利未人。摩西使亚伦和他的四个儿子成圣，在会幕里服事。从亚伦开始任祭司职，献祭和仪式持续了七天，但是，这个欢乐的就职礼拜，却因亚伦的两个儿子犯了不讨上帝喜悦的罪，惨遭击杀而突告终止。
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每日与主同行
你有没有遇到过这样的情形？赴约时已经迟到了，于是加足马力向前直驶，这时候你从后视镜暼到一辆警车向你开过来，当警车愈来愈近的时候，你绝望的屏息以待，最后它却驶向你后面的那辆车！这个经验是否使你改变开车的习惯（至少是接下来几公里的路程）？ 在旧约里，上帝提供了一个危机来警告你。别人非常痛苦的学到这个功课，你却不必──你只须把这个椎心刺骨的实例存记在心即可！拿答与亚比户才当上祭司就死于非命，那是因为他们轻忽了上帝圣洁的要求，他们怀着骄傲的不顺服，拿着上帝不喜悦的火，献在不该献的地方，所付出的代价就是自己的性命。 请在今天晚上的餐桌上大声朝诵然后讲述拿答和亚比户的故事，重点是：「从旧约人物的生平获取教训」，从其中你也能得到益处，毕竟你不可活得那么长久，可以重复别人所有的错误──你也不必如此。默想
虽然有很多祭司，但是只有一位大祭司 只有一位能代表百姓进入至圣所，侍立在上帝面前，恳求上帝的赦免。为了代表这个独一的角色，惟有大祭司才能穿以弗得──一件神圣的外套，用金线、蓝线、紫线、朱红色的线和双层细麻作成的，参阅出埃及。金言如果人不服从上帝的律法，就会惨遭毁灭。
读经：
“人把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。……摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣。”-（
“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”-（
“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”-（
“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的：你们要按这恩膏的教训住在主里面。”-（
“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。人好比黑门的甘露，降在安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”-（
【膏油在神面前是分别为圣】利未记第八章说到亚伦受膏油，第九章说到他献祭。大·还没有作王之先，也是先受撒母耳替他抹油，然后他才起首按神所赐给他的职分来事奉神-（。这很清楚的给我们看见，职事是在膏油之后。一个人在神面前有职事，他必定在神面前先得着膏油。主耶稣也是这样。祂说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”所以，从神的话语来看，一个在神手里有用处的人，必定先在神面前得着膏油。如果人在神面前没有得着膏油，就不能事奉，就不能作工。
得着膏油这一件事，很容易在神的儿女中变作一件外表的事。我们很容易把膏油和能力连在一起。不错，膏油是和能力在一起的，因为神是用圣灵和能力膏了拿撒勒人耶稣。不错，圣灵是和能力在一起的，圣灵也就是神的能力。但是，圣灵在人身上作能力是膏油的结果，圣灵在人身上作能力并不是神的第一个意思，不是神给人膏油的时候神心里所有的思想。我们要知道，人得着膏油不是为着说方言，人得着膏油不是为着显神迹，人得着膏油不是为着行奇事，人得着膏油乃是为着在神面前分别为圣。
在旧约中说膏油的地方很多，但是在旧约中你没有看见膏油和能力连在一起。受膏在旧约中只有一个意思，就是表明这一个人是属于神的。我们说，这一本书是属于我的，我们就打上一个图章；神说，这个人是属于祂的，神就用膏油膏他。膏油是为着分别，膏油也是为着成圣，抹油的意思就是分别成圣归于耶和华，或者说归于耶和华为圣。
就是这一种的完全归于主，是职事的第一个条件。没有人能在神面前有职事，而他不是分别为圣归于耶和华的。只有分别为圣归于耶和华的人才有职事，只有分别为圣归于耶和华的人才有工作。什么时候奉献一停止，什么时候工作也停止；什么时候分别为圣一改变，什么时候职事也就改变了。
当圣灵降在主耶稣身上的时候，第一件事不是祂去工作，而是神的承认──“这是我的爱子”，这是神说的话-（。所以，膏油乃是表明神的所有权。在这里有一个人，神能说是祂的，神能说是祂所能差遣的，神能说是祂所能用的，然后你就看见有能力，自然的有能力，结果就是有福音传给贫穷的人，瞎眼的得看见，被捆绑的得着释放，人能听见神悦纳人的禧年。
【膏油在别人身上是能力】神是用圣灵和能力膏了拿撒勒人耶稣，然后主耶稣才周流四方行善事，医好凡被鬼压制的人。在这里说神用膏肓祂，这一个膏是什么？是圣灵，也是能力。这一件事是很希奇也是很宝贵的，就是圣灵在我们身上是膏油，而在别人身上是能力。圣灵的能力是在别人身上发现的，在你自己身上则是膏油。膏油如果在你身上，人与你接触的时候就摸着能力。
所以，我们在神面前分别为圣，就自然而然叫我们在别人身上有能力。能力不是第一个问题，能力是第二个问题。在神面前分别为圣的问题如果得着解决，就自然而然在别人身上有能力的问题也能得着解决。什么时候奉献-或者说分别为圣（出问题，就什么时候能力也出问题，工作也出问题。膏油，是自然而然有能力。在大·身上，我们看见是这样；在亚伦身上，我们看见也是这样。
【膏油在自己身上是教训】我们学习事奉神，常常找到一个事实，就是当你起来说话的时候，你如果是为着神说话，就有膏油在你身上。你觉得不是你在那里勉强说，不是你在那里花工夫说，你知道有膏油在你身上。你的话是普普通通的话，简简单单的话，但是你越说越有力量，你觉得有膏油。你在那里觉得有膏油的时候，别人在那里就觉得有能力。有的时候你也说话，但是你在那一个时候像车胎走了气一样，你一点不觉得有意思，别人也不觉得有能力。分别就在这里：有膏油就有能力，没有膏油就没有能力。膏油在自己身上是滋润，在别人身上是能力。
约叁1:二章二十七节说：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”这里所说的话包括很大，恩膏是在凡事上教训你们。膏油的教训和人的教训完全两样。人的教训是要讲许许多多的理由，是要说许许多多的话，所以问题就很复杂。但是，膏油的教训就不然。膏油的教训不是在那里告诉你许许多多的事，不是在那里告诉你许许多多的话，膏油的教训是藉着祂的在那里或者不在那里来教训的。这是一个特点。比方你今天要去作一件事，如果是主要你作的，当你动的时候，你就有膏油，你就知道这是对的；如果是不该作的，你就觉得像车胎走了气一样，你就知道不对。恩膏的教训，不是用道理，不是用理由。如果是用道理，用理由，我们人的头脑就都得换过，因为我们头脑的程度和神的意念差得太远，我们是没有法子领会神的理由的。
所以，我们的是非是根据膏油的同在不同在，不是根据于有道理没有道理。所有神的儿女，要学习一个功课，就是：我们在跟从神的事情上，不是讲理由，而是看圣灵绐不给我一个滋润的感觉。许多时候，我们要作一件事，想一想顶有道理，但是去作的时怅，你觉得你这一个人去作，主不与你同在。这就是没有膏油，这就是说你作错了。比方你和人谈话吧，你如果没有膏油，你就越说越没有力量，越说里面越空，你感觉枯燥，你觉得像车胎走了气一样。相反的情形，你里面有一个重担，你越作里面越说阿们，里面越觉得轻松，你就知道这是神要你作的。所以没有一个神的儿女可以动，如果他觉得里头没有膏油。他自己一动，就觉得完了。当你没有膏油的时候，你外面越作，里面越冷，别人也摸不着东西。当你自己觉得有膏油的时候，别人也就觉得有能力从你身上出去。就是这一个膏油，在我们身上是教训，是知识，在别人身上是能力。
有许多弟兄寻求能力，像许多弟兄寻求生命一样。但是神的话乃是对我们说，死在我们身上发动，生命就在别人身上发动-（。凡是在自己身上寻求生命的，反而得不着生命。是死在我们身上发动，生命就在别人身上发动。照样，我们不要去看自己有没有能力，我们只要问自己有没有膏油。膏油在我们身上，能力就在别人身上。你如果在这里寻求能力，恐怕能力不会来，恐怕只有那一个外表的，也许是神奇的，也许是感觉的，但并不是神的话所说的那一个属灵的能力。可惜有的神的儿女就是在那里寻求觉得的能力！寻求我自己能觉得的能力，我自己能有把握的能力；以为我有了这一个能力，我就有办法去帮助别人了。这完全错了。我们所应当注意的，不是能力，乃是有没有膏油，有没有按着恩膏的教训住在主里面。不按着恩膏的教训去作，人就摸不着生命。你能说好些人喜欢听的话，说好些人觉得很有意思的话，但是没有膏油在里头，你立刻看见没有属灵的实际，没有生命。乃是当你自己在神面前有膏油的时候，自然而然有的人觉得得着帮助，摸着生命，摸着主自己。
还有一件事，我们要注意的，就是膏油不只是个人的，不只是我一个人在那里经历的，并且是为着身体的。膏油是倒在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。在这一种情形之下，你才看见是何等的善，是何等的美。所以，我们不只寻求在我里头的膏油的教训，我们也寻求住在基督的身体里的膏油的教训；我们不只受住在我们里面的膏油的引导，我们也受住在基督身体里的膏油的引导。许多的事，主在那里安排，主在那里带领，你不能违反膏油来作事。
我们举一个例：有一位弟兄，本来应该去领一次聚会，但是他里面觉得空得很，没有话，他就请另外一位弟兄去讲。那一位弟兄走在路上的时候，觉得要作一点见证。他向来的脾气是不大喜欢作见证的，但是这一次里头的膏油觉得他应当作见证，所以他最后还是作了见证。刚刚好有两位朋友，来听过几次道，都听不懂，觉得没有意思，很久没有来，那一天晚上被朋友拖了来。也有弟兄为他们两个人祷告，求神为他们安排合式的话语。结果，那一位弟兄所作的见证，就是为着他们两个人。这就是膏油在我们里面引导，膏油也在聚会中作工。我们要记得，我们决不能事奉神过于在我们身上的膏油。我们身上有多少膏油，我们事奉神就只能作到那一个地步为止，再过就不行，再过就妨碍了别人，叫别人受亏。我们只能按着主所量给我们的界限。
当我们真认识膏油的时候，我们才起首知道什么叫作话语的事奉，或者说用神的话来事奉。因为有膏油在我们身上的时候，我们就有话，所以我们是藉着膏油来事奉神。是神叫我们注意祂所注意的，是神给我们话，叫我们用这些话来事奉神，来服事神的儿女。
末了，我们盼望弟兄姊妹好好的将自己奉献给神。一切的事奉，根据于分别为圣。神所给你的膏油，是为着证明你是祂的。你有那一个膏油，你就有那一个感觉──我是神的人！我是主的人！你有膏油，你就觉得是主要你这样作。你按着膏油去作的时候，在别人身上就是能力。这能力不是像我们头脑里所想的那一个能力，不是在讲台上声音很大，不是行神迹，不是行奇事；这能力是你在那里事奉，神就叫人能摸着生命。这一个能力没有别的，就是膏油。但愿神赐福给我们，使我们真是按着恩膏的教训住在主里面。
DD 倪柝声《圣灵》