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利未记第十八章
第 18 章
>你的思想和行事为人有没有被世俗不良文化影响的地方？
以色列人刚从充满偶像的国家出来，即将进入另一个充满偶像的地方。神帮助他们竖立新的习俗，也警告他们，必须弃绝异教的习俗。祂警告他们，到了迦南地后，不可随从当地人的异教习俗。迦南的社会与宗教满足人的世俗欲望，尤其是淫乱、性的放任与醉酒。以色列人必须持守纯洁，将自己分别出来归神为圣。神不许祂的子民被周围的环境习俗所同化。社会迫人随从其生活与观念，如果我们屈从于压力，就会无所适从，也就难以好好地事奉神。要顺从神，不要让世俗熏染我们的思想与行为。
-18>从现今的角度看，混乱的性关系带给家庭和社会什么影响？
-18 神禁止人乱伦，也不许近亲结婚，是为着身体、社会以及道德上的原因。近亲结婚所生的儿女，可能有严重的健康问题。神如果不颁布明确律例，人就会乱伦，先是在自己的家族中，后是与外人。随随便便的性关系会毁灭家庭。
-27>淫乱是罪恶之根源，你会怎样防范？
-27在这一段经文之中，列出几种可憎的，或者说是邪恶的行为：（1 ）与近亲乱伦；（2 ）奸淫或婚外情；（3 ）献孩童为祭；（4 ）同性恋；（5 ）人兽交。这些习俗在异教之中极其平常，神要严厉对待开始随俗的百姓。这些恶习使人患病、致畸，甚至死亡。它败坏家庭与社会，贱视自己与别人的价值。现代社会对这些事看得不太认真，甚至苟同，但是这些事在神眼中仍然是罪。如果你认为这些是可取的，你就是未按照神的标准来判断。
24 “在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列国，在这一切的事上玷污了自己。
25 连地也玷污了，我惩罚那地的罪孽，地就吐出它的居民来。
26 但你们要遵守我的律例典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人或寄居在你们中间的外人，都不可以做。
27 在你们之前居住那地的人做了这一切可憎恶的事，地就玷污了。
28 不要让地因你们玷污了它而把你们吐出来，像吐出在你们之前的国一样。
29 无论是谁，若做了这其中一件可憎恶的事，必从百姓中剪除。
30 你们要遵守我的吩咐，免得你们随从那些可憎的习俗，就是在你们之前的人所做的，玷污了自己。我是耶和华－你们的上帝。”
是整章第十八章的结尾，与形成首尾呼应，两者都说明以色列民遵守律例的原因。所提及的原因是要与万民有分别，不可效法迦南人的恶俗，而所提及的原因也是与迦南人有关，但却更清楚说明迦南人的恶俗与他们不能留在迦南地有因果关系。
都有“玷污自己”的描述，成为整段的信息主题，说明以色列民不可以因着迦南人的恶俗而玷污自己，之后利未记的作者便提出理据，在24节指出在以色列民之前居住在迦南地的列邦就是因为这些恶俗而玷污自己，所以整个土地便玷污了（25节），以致地便把他们“吐出来”。众学者都认同“吐出来”的意思便是被掳或放逐，亦即是，因着迦南人本身在迦南地上玷污自己，以致他们连地也玷污了，地便如人一样把不洁的东西吐出来，这样地便不能忍受有这些人居住在它身上，便任由他们被以色列民赶出去，这便是“吐出来”的意思。
现在，清楚地用迦南人曾被“吐出来”的事实作为对以色列民的警惕，警告他们不要因为能赶出迦南人而沾沾自喜，如果以色列民同样效法迦南人以各样的恶俗玷污自己，那么他们也必与迦南人一样被“吐出来”，所以，以色列民必须以“你们以先居住那地的人”（27节）为鉴，不可行任何可憎的事，因为这不但是个人方面的罪，更涉及群体的福祉与命运。在利未记看来，所有罪都有群体性的影响力。
因此，29节清楚说明任何人若行了其中一样可憎的事，便要从民中剪除。剪除并非死刑，而是看此人与盟约的选民无份，让他不再属于子民的一员，好使他不能影响群体在土地中的安稳。这样，所提及的性罪行便是迦南人所行的恶俗，以色列民不可以行，若有人行这些恶俗，便要严肃地去处理，以致群体及土地不被玷污。这反映罪的群体性及严重性，而道德的圣洁在神圣法典看来非常重要。
思想：很多时我们犯罪，是因为我们轻视了罪的后果，也忽视了罪的群体性。我们以为罪只有个人方面的影响力，特别在个人主义的世界中，我们很多时欠缺对别人的承担及责任，以“一人做事一人当”的借口来美化任何罪行，谁不知这会大大影响群体的圣洁，不能活出恩约子民应有的生活方式。由今天起，为到一切的罪行深切悔改，认清罪的后果，立定心志与万民有分别，不被恶俗玷污自己。
7 你父亲的下体，就是你母亲的下体，你不可露；她是你的母亲，不可露她的下体。
8 不可露你继母的下体，就是你父亲的下体。
9 你姐妹的下体，或是同父异母的，或是同母异父的，无论生在家或生在外的，都不可露她们的下体。
10 不可露你孙女或外孙女的下体，因为她们的下体就是你自己的下体。
11 你继母为你父亲所生的女儿是你的姐妹，不可露她的下体。
12 不可露你姑母的下体；她是你父亲的骨肉之亲。
13 不可露你姨母的下体；她是你母亲的骨肉之亲。
14 不可露你叔伯的下体，不可亲近他的妻子；她是你的叔母、伯母。
15 不可露你媳妇的下体，她是你儿子的妻，不可露她的下体。
16 不可露你兄弟妻子的下体，这是你兄弟的下体。
17 不可露妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她的孙女或外孙女，露她们的下体；她们是骨肉之亲。这是邪恶的事。
18 你妻子还活着的时候，不可另娶她的姐妹与她作对，露她姐妹的下体。
19 “不可亲近经期中不洁净的女人，露她的下体。
20 不可跟邻舍的妻交合，因她玷污自己。
21 不可使你儿女经火献给摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。
22 不可跟男人同寝，像跟女人同寝；这是可憎恶的事。
23 不可跟兽交合，因牠玷污自己。女人也不可站在兽前，与牠交合；这是逆性的事。
19“不可亲近经期中不洁净的女人，露她的下体。20不可跟邻舍的妻交合，因她玷污自己。21不可使你儿女经火献给摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。22不可跟男人同寝，像跟女人同寝；这是可憎恶的事。23不可跟兽交合，因牠玷污自己。女人也不可站在兽前，与牠交合；这是逆性的事。与是夹于其间的前后框架，这前后的框架主导了的神学观念，说明了以色列民需要守耶和华命令的原因，而这前后框架的写作对象是以色列民（congregation），经文常用“你们”作为写作对象，而的写作对象是个别的（individual）男性 [ 23节关于女性的描述是一种附加的条例 ] ，经文常用阳性的“你”作为对象。在内容方面，记载了关于性行为的禁令，主要分为两段及，两者都是针对以色列民中的成年男性的性行为，前一段是此人与亲人的关系，后一段却是非亲人的关系。
最常运用的字眼是“不要露XX的下体”，这很明显是指性行为，指出这成年男性禁止与那些人发生性行为。另一个常用字是“骨肉之亲”（flesh）、13、17），说明不可发生性行为的对象是众多的“骨肉之亲”。事实上，性欲是一种很强的欲望，需要首先在亲人当中除去性行为，以大的力度说明这种行为必须被律法禁止，好使在关系上不会带来严重的破坏。关键是，男人只可以与他的妻子发生性行为，此乃这些众多禁命的基本原则所在。再者，整段都是以男性的角度撰写，因为在当时父权社会当中，男性对于性的诚信保障了女性关于性的诚信，所以经文只会由男性的角度来看。
在非亲人的禁令方面，主要针对的是社会的和谐与稳定，因为在父权的社会中，女性的地位比较低，需要借着律法的保障，来使她们免受男人的性侵犯，这样看来，律法是为了保障弱势的人免受别人的欺压。这些禁令包括不可使儿女经火献给摩洛、同性性行为及人兽交。这三样都是有违人性的罪行，献儿女的罪行会亵溃神的名，同性性行为是可憎恶的事，人兽交是逆性的事，比之前任何的性罪行更为严重，必须立法去禁止，好使神的选民活出道德上的圣洁。
思想：神创造一男一女、一夫一妻、一生一世的婚姻制度，目的是让人在性行为上保持圣洁的生命。“性”不是不洁的东西，是神为夫妻盟约关系下所赐的礼物，但如果人任意与配偶以外的人发生性行为，神便视之为大恶及可憎的事，因为这会大大破坏夫妻及人伦的关系，带来极大的伤害。律法的订立是为保障人免受这种伤害，也同时成为人的警惕。到底你如何面对自己的性欲呢？你会否与一些非配偶的异性过份亲密（无论在情感或身体上）呢？求主叫我们能保持圣洁，活出恩约子民应有的生活方式。
1 耶和华吩咐摩西说：
2 “你要吩咐以色列人，对他们说：我是耶和华－你们的上帝。
3 你们不可做你们从前住埃及地的人所做的，也不可做我要领你们去的迦南地的人所做的。你们不可照他们的习俗行。
4 你们要遵行我的典章，谨守我的律例，按此而行。我是耶和华－你们的上帝。
5 你们要谨守我的律例典章；遵行的人就必因此得生。我是耶和华。
正如昨天的灵修所说，说明了以色列民必须遵守第十八及二十章的律例的原因有两个：（1）因为我是耶和华你们的神；（2）因为要与万民有分别。今天的灵修中，我们会思想第二个原因。
指出有两种人的行为以色列民不可以效法，第一种人是埃及人，第二种人是迦南人，前者是出埃及路程的起点的人民，后者是出埃及路程的终点的人民，带出无论是起点或终点，无论是出埃及或入迦南地，以色列民都不可以效法那里人的行为。
以色列民不可效法埃及人的行为，这要求说明以色列民不可以再怀念昔日在埃及地的生活方式，在旷野路当中，以色列民会遇到困难，这些困难会很容易让他们回忆以前看似风光的日子，这种回望引致他们埋怨上帝，以致向神犯了大罪，因此，以色列民无论在前路碰到任何困难，都不可回看以前的光景，总要认定前面的路是耶和华为他们所预备的，并且决心放弃埃及为奴之地的生活方式，拥抱耶和华为他们预备的未来。
以色列民也不可效法迦南人的行为。以色列民将会承受应许地，在这地本来的居民有他们的恶俗，这一切的恶俗有机会同化以色列民，让他们无法活出恩约子民应有的生活方式。这种同化的力度远比回看埃及人的思念来得更强烈，因为以色列民无可避免地与当地人同住，受到当地人文化及生活方式种种的压力，以致他们无法在众民当中活出神圣的生活方式。因此，要求以色列民不要效法当地人的行为，原是为了叫他们与众民有分别，这样生活方式的分别成为当地人的见证，好使他们明暸神子民的生活方式到底是什么。
到底埃及人及迦南人的行为是什么？或许我们可以借着记述的细节来推论他们的行为。当中可能包括与骨肉之亲发生性行为、女人行经时与她发生性行为、与别人的妻子发生性行为、把儿女献作燔祭、同性性行为及人兽交（行。这些行为都是严重的罪行，是大恶，是可憎的事，也是逆性的事。因此，以色列民一定不可效法这些行为，好使他们与万民有分别，活出圣洁的生活。
思想：在我们身处的世界，充满着很多大恶、可憎的事及逆性的事，到底我们作为基督徒，会否效法了世人的行为，以致不能活出神圣的质素呢？你的生命是否敢于活得与万民有分别呢？当你面对群体的压力时，你是否愿意坚守基督徒的底线呢？
1 耶和华对摩西说：
2 “你晓谕以色列人说：我是耶和华－你们的神。
3 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。
4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华－你们的神。
5 所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。
利十八章与二十章在文学的结构、用字及课题上都非常类似，这两章多数被看为首尾呼应，把中间的第十九章强调出来。而事实上，神圣法典的钥节是，正正处于第十九章，主导了利未记十七至二十七章的神学。我们将于未来数天一一默想利未记十八至二十章的经文，亦即是默想整段神圣法典的思想中心。
利十八及二十章是向以色列民要求守的条例，这些条例大都是关于性行为的道德条例，详细地说明以色列的男士不可以与哪些人发生性行为，以致以色列民能成为圣洁的子民，除去任何道德上的不洁。在这些条例开始陈明之前，利未记的作者写下这非常重要的经文，这五节以两个理由说明为何以色列民必须遵守这些道德条例：（1）因为我是耶和华你的神；（2）因为要与万民有分别。今天会默想第一个原因，明天会默想第二个原因。
是耶和华对摩西所说的话，以“我是耶和华你们的神”（2节）作开始，以“我是耶和华”（5节）作结束，耶和华似乎以这首尾呼应的“我是耶和华”，说明以色列民之所以要遵守这些关于性行为的道德条例，不是因为这些条例能为他们趋吉避凶，也不是因为它们能维护家庭价值，更不是因为它们能带来任何经济的效益或人伦的稳定，而是因为一种不折不扣的神学原因：“我是耶和华”。“我是耶和华”这称呼说明了耶和华在以色列民心中的地位必须是崇高的，他们之所以必须遵守耶和华的命令，不独是因为命令本身对他们有好处，而是因为发命令者便是耶和华他们的神本身，这位上帝与以色列民立下不解之约，这是一种永远的约，正因为彼此之间有盟约的关系，这便自然成为以色列民遵守条例的原因。
因此，当他们听见“我是耶和华”的声音，仿佛听见君王颁布命令的声音，以色列民不可把这些命令降格为一种意见，因为这是大君王所发的神谕。
思想：你尊崇神的命令吗？你对“我是耶和华你们的神”的说话带有最高的崇敬吗？很多时，我们会对神的话视而不见，面对社会众多似是而非的道德准则时，我们会太多妥协，忽视了神圣的命令与圣洁的要求。由今天起，求神让你有尊祟神的心，认定你是神的选民，面对神的命令时不可有其他选择，因为你与神有永远的约。
除了要求全国百姓圣洁的规条之外，上帝还针对个人在家庭，社区和社会里，所应谨守的行为与应保有的圣洁，另外还颁布了一些律法。因为上帝最关切的就是顺服，祂对违背律法的人处以适当的刑罚上帝在生活方面严格的指导，反应出祂对子民的心愿是：「你们要归我为圣，因我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民」（利20点26分）。
| 第18章 | 第19章 | 第20章 |
| 禁绝性的犯罪 | 禁绝社会的罪 | 避免罪的刑罚 |
| 圣洁之民 | 圣洁之上帝 |
「爱人如己」这句话朗朗上口，十分容易，付诸实行又是另一回事了！在上帝的命令中，这可能是最难遵守的一条！为什么呢？因为「爱人」表示你要关心，投入一个人的生命，这不容易做到，因为人类自然的倾向是自私，而不是无私的。
遵守旧约律法是一个挑战，因为上帝这么明确的制定律法是为了要人遵循如果一个以色列人对如何与邻居来往感到十分困惑的话，律法已经提供了答案。新约也是这样-尤其是论到你与「邻居 」的关系时，规条非常明确，要求也十分明确耶稣讲好撒玛利亚人的故事。，重点在你的「邻居」是任何一位在你附近，需要你帮助，同时上帝也期许你去帮助他的人。
即使你独居，你身边还是会有一些人需要你付出关切。把上帝「爱邻舍」的命令在今天付诸行动，你可以找一个需要别人帮 整理花草，做做家事或是家庭作业的，在爱里助他们一臂之力吧！待他们就像你对待自己一样。
默想从「效法我」到「完全像我」利未记十八章到二十二章之中约有三十次，我们读到「我是耶和华你们的上帝」 ，及「因为我耶和华是圣的」，毫无疑问的，这位救赎主的圣洁，正是祂坚持我们这些被赎的子民要圣洁的惟一理由。
金言生活中最基本的考验不是服事，而是爱人与爱上帝。
经文:晨－利未记18、19章 晚－利未记20章
中心思想:，24－30提要
除了要求全国百姓圣洁的规条之外，上帝还给以色列另 一些律法，是关于个人在家庭、亲族及社会中如何保守自己的圣洁。因为若有人不顺服，上帝即命人立刻惩治这个违背律法的人，上帝严谨的生活标准，反映出祂要祂的子民成为圣洁，惟独属于祂。
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每日与主同行
今天读的经文实在不是使人轻松愉快的章节，因为你会从其中发现人性的堕落已到了什么样的地步：乱伦、杀子祭鬼、娼妓、兽淫、同性恋……等等。 一千四百多年以后，保罗描述人性时，用了一些令人惊惶失措的字眼：「不虔……不义……可羞耻的情欲……存邪僻的心……装满各样的邪恶……嫉妒……诡诈……捏造恶事的。」()也许这一连串的罪正符合今日的标题，因为几世纪以来，人性未曾改变。 人有太多机会迷失方向，是否因此上帝才要为祂的子民订下各种规条，免得他们染上迦南人的外邦恶习呢？上帝希望祂的子民因为与祂来往有所改变，而不是与世界同流合污。 你的看法如何？是想借着爱上帝来改变自己，还是想顺从世界呢？(或想脚踏两条船，把自己弄得狼狈不堪呢？)在一张细长的纸上写下你已经顺应世界潮流、需要改进的层面(如：衣着、活动、个人生活、言谈……等等)，然后把它当做书签夹在圣经里，提醒你：「按着圣经标准而活」是上帝对我们的寄望！默想
熟悉的十诫出现在不同的地方 上个月你研读，这段经文中记载着十诫，你可曾知道十诫中大部份的命令又出现在利未记十九章？去看看全章中你可以找到多少？祝你好运！金言基督徒的属灵健康情形与他对上帝的忠诚度成正比。