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利未记第十章
第 10 章
拿答与亚比户
>神不会计较我们的身分地位，但不会容忍轻慢的态度……
燔祭坛上的火，当永远点着不可熄灭-13），表明它是神圣的。拿答和亚比户在神面前献上的凡火是什么呢？可能是他们二人从别处将炭火带到这坛上，是不圣洁的；也可能指二人不按主所规定的时间献祭。不管怎样，他们二人是滥用了祭司的职权而轻慢神，因为神刚刚才对他们详示过敬拜之道。他们身为领袖，就有顺服神的重任，以他们的地位，很容易领许多百姓走入歧途。如果神指派你去领导、教导人，你一定要先与祂亲近，遵从祂的吩咐。
>刑罚每每使我们警觉自己的处境……
亚伦的这两个儿子，对于遵奉神的献祭条例太过随便，神就以火来烧灭，以示惩戒。献祭本来是顺服神的行为，做得一丝不苟表示对神的尊敬。我们对顺服神这件事，很容易随随便便地照自己的方式，不依照神的方式来行。人若以为不管什么方式都是一样的话，神就不必吩咐我们遵照祂的法则了。祂的吩咐总是饶有深意的，我们不管是有意或是无意地怠慢、不顺服祂，都会陷入危险的境地。
-11>这条诫命对今日担当重任的人，有什么鉴戒？
-11 祭司进入会幕事奉以前，不可喝清酒浓酒。如果喝醉了酒，头脑不清醒，就会犯拿答与亚比户所犯的罪，使百姓的敬拜蒙污；此外，喝醉酒也没资格再去教导别人。要遵守神的命令，人就须有节制。异教有醉酒的习俗，以色列人的祭司却应当迥然有别。
-11>我们如何在生活中分别圣与俗？
-11 这两节及 2节经文是利未记的中心。十诫是神的基本律法-17）。利未记则作详尽的解释，增补了其他许多细则，帮助百姓在生活中应用。神颁赐律法的目的，是要叫他们明辨是非、分出圣俗。遵照神的律法来生活，百姓便能自然而然地分别为圣，将自己献上事奉祂。
-20>摩西为何向亚伦的儿子发怒？
-20 为百姓献赎罪祭的祭司，照例该吃部分祭牲的肉，其余的烧在祭坛上-30）。亚伦剩下的两个儿子以利亚撒与以他玛，将赎罪祭牲整个烧了，没吃那祭牲的肉，摩西就向他们发怒。亚伦解释说，两个儿子因为兄长误献凡火刚刚被烧死，所以他们不能不谨慎，摩西这才明白二人并非不顺服神的命令，只是心中畏惧，又因所临到他们哥哥身上的灾祸，令他们十分难过的缘故。
1亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。3于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。4摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”5于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。6摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。7你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。
亚伦的儿子拿答及亚比户拿自己的火炉，在耶和华面前献上“凡火”﹙’ēš zārāh﹚﹙﹚，“凡”﹙zārāh﹚可解作“陌生的”﹙strange, foreign﹚、“非法的”﹙unlawful﹚或“未经授权的”﹙unauthorized﹚，而根据的最后一句，我们知道献凡火的行动是耶和华没有吩咐，因此这火没有经过受权，也因此而非法，我们在经文中也不能确定这火的来源是什么，有可能是人所产生的火，是一种凡俗的火﹙common fire﹚。在祭司传统中，这凡俗的火被带进圣洁的领域，产生了秩序的混淆，因而对圣洁的领域来说也是陌生的。
说明有火从耶和华面前“出来”﹙yāṣā’﹚，这圣火“吃”了拿答及亚比户，这描述的形式与所描述有火从耶和华面前“出来”﹙yāṣā’﹚吃了祭物的形式一样。不过表达了神的悦纳，而却表达了神的怒气﹙﹚，前者是接纳，后者是刑罚。不过两者都有一个共通点，就是耶和华把献祭的场所圣化，不容许有“凡”﹙zārāh﹚的东西在圣洁的领域，把会幕的敬拜回归圣洁的秩序及界限。这点的诠释得到的支持，说明这行为的目的不只是刑罚，而是神要显为圣，神也要得荣耀，这是一种神圣的显现。
说明在耶和华面前亲近神的人免去死亡的方法，这些人不可蓬头散发，不可撕裂衣裳，这两样是一种秩序化的行为，确保自己是圣洁的人。再者，亲近神的人也要哀哭，为“凡”﹙zārāh﹚的东西带来的混乱而悲哭，也为人生命的死去而悲痛，这样的哀痛能消去神的忿怒。最后，耶和华的膏油在身上时不可“出来”﹙yāṣā’﹚﹙﹚会幕的门，正如之前说明，膏油象征圣化及拣选，说明圣洁领域的东西也不可带到凡俗的地方，尊重圣与俗的界限，重视秩序的建立。
思想：在新约时代，基督的死而复活打破了人亲近神的限制，我们全然进入圣洁的领域，成为圣人﹙同时也是蒙恩的罪人﹚，全民也成为祭司，这实在是恩典。然而，利未记这种界限的观念带给我们另一个提醒，亲近神的人必须全然圣洁，不因基督的恩典而把亲近神的事当作理所当然，我们务必确保自己的生命没有半点“凡”﹙zārāh﹚的东西，以致我们不会滥用神的恩典，而是成为圣洁，合乎主用，预备自己成为神圣荣耀显现的生命。
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耶和华祭司是在圣殿里侍奉神的人，他们一般不会被杀，但我们却从圣经中看到几个祭司被杀。
一.亚伦的两个儿子拿答、亚比户
1.神立亚伦及众子作祭司:你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
神从以色列的千万人中，立利未人亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛做祭司，使他们在圣殿中侍奉神，这是神对他们何等的抬举。
2.拿答和亚比户献凡火被神击杀:亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。3于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣;在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。
然而，就在摩西立亚伦和他的儿子们做祭司的第八天，拿答、亚比户就擅自拿自己的香炉，在耶和华面前献上凡火。神就从祂面前发出火来，烧死了他们。因为神要在亲近祂的人中显为圣。拿答、亚比户是以色列人中的第一任祭司，本当大有尊荣，却因擅自行事被击杀。有人推测他们可能喝醉了酒。
3.拿答亚比户被抬到营外:摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”5于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。6摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒。只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。7你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。
摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子们，他们把拿答、亚比户抬到了营外。摩西指示亚伦和他剩下的两个儿子当如何行，他们就照着行了。
二.以利的两个儿子何弗尼、非尼哈
1.以利的两个儿子是恶人:A.不认识耶和华:以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。
这里告诉我们：祭司以利的两个儿子何弗尼、非尼哈是恶人，作为祭司，他们竟然不认识耶和华。
B.抢夺神的祭物:这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧!他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物(或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”)。
以利的两个儿子利用职权之便，抢夺神的供物，使人厌弃给神献祭。
C.与妇人苟合:以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
以利的两个儿子还与妇人苟合，亵渎了祭司的圣洁。
D.不听父亲的劝说:他就对他们说：“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样!我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他;人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
以利得知儿子的恶行后，就劝说他们，他们却不听从父亲的劝说。
2.预言以利家遭祸:有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗?28在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏?尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?’30因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前;现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他;藐视我的，他必被轻视。31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。32在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。35我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
神人来预言以利家遭祸，因为以利尊重儿子过于尊重神。神要从他家中断绝老年人，使他家中所生的都死在中年，以利的两个儿子必同日而死，神要为自己立一个忠心的祭司代替以利。
3.约柜被掳祭司被杀:非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
以色列人出去与非利士人在以便以谢打仗时，以色列人败在非利士人面前，神的约柜被掳，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈被非利士人所杀，他们死在了战场上。
祭司犯罪，连累了以色列人，也连累他们的后人。
三.挪伯祭司被残杀
1.亚希米勒帮助大卫:大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢?”2大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。3现在你手下有什么?求你给我五个饼，或是别样的食物。”4祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”5大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的;何况今日不更是洁净吗?”6祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。7当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。8大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有?因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”9祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的!求你给我。”
大卫逃离扫罗时，曾来到挪伯祭司亚希米勒那里，大卫怕连累亚希米勒没有告诉他实情，亚希米勒在不知情的情况下帮助大卫，给他圣饼与杀非利士人歌利亚的刀，为他求问耶和华。以东人多益在场，他是这件事的见证人。
2.多益谗谤亚希米勒:那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。10亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
当扫罗感叹臣仆们无人帮助他时，为了讨好扫罗，多益谗谤亚希米勒，说亚希米勒为大卫求问神，又给了大卫食物与杀非利士人歌利亚的刀。让扫罗感觉亚希米勒有意在帮助大卫。
3.扫罗加罪与亚希米勒:王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来，他们就来见王。12扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话。”他回答说：“主啊，我在这里。”13扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景?”
扫罗招来亚希米勒和他的全家，扫罗责备亚希米勒与大卫结党害他，加罪与亚希米勒。
4.祭司被残杀:亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢?他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。15我岂是从今日才为他求问神呢?断不是这样!王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。”16王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的!”17王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。18王吩咐多益说：“你去杀祭司吧!”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人;19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
扫罗根本听不进去亚希米勒的解释，就认定亚希米勒和他的全家是该死的，扫罗吩咐左右的侍卫去杀耶和华的祭司，但他们不肯伸手害神的祭司。扫罗就又吩咐多益去杀神的祭司，多益，这个心狠手辣的歹徒，不仅残杀了八十五个祭司，还血洗了挪伯城，神必照着他所行的报应他。也应许了神人的预言()
大卫得知此事后，就写下书52篇，谴责恶人多益:
神的审判和恩惠:(以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家。”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。)1勇士啊，你为何以作恶自夸?神的慈爱是常存的。2你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。3你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。(细拉)4诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。5神也要毁灭你，直到永远;他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。(细拉)6义人要看见而惧怕，并要笑他，7说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”8至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。9我要称谢你，直到永远，因为你行了这事;我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。
前言：
在我们曰常生活中，神给了我们很多选择的自由，例如我们的衣、食、住、行，在合乎圣徒体统的原则下，享有大幅度的自由；诸如吃什么、穿什么、住什么房子、开什么车，在这些方面，神给了我们优厚的选择权。但是从圣经里面我们也同时看见，在生活与事奉中某些关键性的地方，神却给了我们明确的吩咐与指示，是不可更改而且没有讨价还价的余地。在这些地方我们好像看见了神的本性与心愿。它在这些重点上对我们采取坚持的态度，为要操练我们更有基督的形象，同时也帮助我们成就他的旨意，完成它的心愿。
神对我们坚持的地方不少，本文仅简述其中五项，因为这五项的坚持，对于今日基督徒及今曰世界有着切身的重要性，必须加强、再加强的宣讲。
第一坚持：圣洁
神晓喻以色列人说：“你们要圣洁，因为我耶和华－－你们的神是圣洁的。”()。这是神清楚明确的吩咐，不含糊，不妥协。我们在此看见，在圣洁这件事上，我们没有选择的余地，这是我们必须遵守的(Holiness is not for us to choose but to observe．)。在今天的时代，圣洁是极需要的教导，但是今日教会的讲台，并不多听见这方面的信息。在旧约时代，圣洁的意思是分别为圣，凡属神的人或物就是圣的。其至圣殿Y的器皿，因为是专为神而用，所以是圣的。到了新约时代，圣洁的意思越来越多具有道德的成份，圣洁也包括伦理道德上的圣洁。
在生活与事奉方面，分别为圣又可有两个方向。从消极方面来说，就是“与世分别”(separation from the world)。那就是说一个人洁身自爱、不沾染世俗、不犯罪，不作恶。这诚然是不错，但仍只是消极的一面，充其量只是“独善其身”而已。有些人没有犯罪，但也没有为神作什么；没有跌倒，但也没有扶立别人；没有失信，但也没有帮助别人有信心。
其实，分别为圣另有积极的一面：“分别归神”(separation unto GOd)。一个人在神面前，不但洁身自爱，且要献身为主用：不但保持自己不犯罪，也同时传福音作见证，引人信主，过一个“兼善天下”的人生。如此才了解分别为圣全部的真义。
第二坚持：悔改
同样，我们从圣经看见，悔改也是神对我们的一项坚持。“悔改”的希伯来文“shub”的意思，是一个人对神与对罪的态度之改变，表示一个人决定离开罪归向神。希腊文“metanoeo”表示新约时代罪人归向神的属灵转变，好像“有了一个新的心(头脑、思想)”；也同时表明悔改之后当有的改变，“你们要结出果子来，与悔政的心相称”。()
施洗约翰与我们的主耶稣开始传道的重点都是“悔改”。主耶稣离世前最后的嘱咐也是“传悔改、赦罪的道”(路约翰叁书1:)。
悔改可从两方面来说。不但未信的人需要悔改，基督徒及教会领袖们也要不断悔改，不断自省。在这一点上，大卫的态度值得我们学习。他说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”()。
悔改诚然是教会与信徒个人得到复兴及神更大祝福，更大使用的管道。“审判要从神的家起首”()。照样，悔改也要从神的家(属神的人，就是教会)开始。
第三坚持：祷告
“你们要恒切祷告”()“不住地祷告”()
对于基督徒来说，祷告不是一件可有可无、可多可少的事。祷告乃是与神交通、讨神喜悦、蒙神指引及得神赐力不可或缺的管道。它坚持我们要“恒切”、“不住”地祷告。
有人说：“祷告可以帮助我们的事奉。”这句话不错，但是不够彻底。祷告不但可以帮助事奉，祷告就是事奉。当我们向神祷告的时候，我们就是在事奉他。祷告不是一个辅助品、附属品，祷告乃是主要事奉之一。新约时代的教会是从祷告开始()。历世历代普世各地的复兴也是借祷告而发生。
感谢主，最近几年，神在各地教会(包括美国的教会)及它的仆人使女中，不但点起了祷告的火，也兴起了禁食祷告的追求。不少教会及弟兄姊妹们积极参加各种专门推动祷告的聚会，并且有些人开始禁食祷告的操练，这是极其美好的现象。这种情形将会带来悔改、复兴、更新与福音广传。愿主继续引导此祷告运动。
第四坚持：爱
爱是不可或缺的。主耶稣亲自强调说明，律法和先知道理的“总纲”，就是爱神与爱人(太约翰叁书1:－40：)。
保罗在“爱之赞歌”(哥林多前书十三章)里告诉我们，基督徒生命中最大的恩典就是爱。这一个恩典胜过说方言，胜过先知讲道，胜过全备的信，胜过周济与舍己。因为若没有爱，这一切都算不得什么。不论旧约或新约圣经都给我们看见爱神与爱人，是我们信主之人最基本与最高的命令和原则(；；)。
但是在我们实际生活中对爱神爱人而言，不论在质与量方面，都是与神的要求相去太远。人总是自我中心的，一般来说，我们是爱那些可爱的人，我们爱那些爱我们的人，我们的爱是有限量的，是有条件的。但主耶稣的爱，是爱那些极不可爱的人，爱那些恨他、杀他的人，他的爱是没有限量的，是没有条件的。这是至高的爱，是圣洁的爱，神就是用这样的爱来爱我们。
我们的爱不但在量方面显出亏欠，在质方面也是如此。在提比里亚海边，一向刚强自负的彼得被主耶稣三次考问：“你爱我比这些更深么?”主没有说明“这些”是指什么，也许是指饼与鱼，也许是指当时在场其他的门徒，我们不知道。但我们在这件事上可以看出爱的区别与轻重。
主耶稣一共三次考问彼得对主的爱。前面两次主所用的爱字是agapao，是代表至高圣洁的爱。约翰福音三章十六节“神爱世人”的爱，就是这个字。主的意思是：“彼得是用如此高超纯洁的爱爱我吗?”彼得两次都回答说他爱主。但是两次所用的爱字是phileo，代表人与人之间的爱、友谊、喜悦与感情，正如密友之间的爱。
主耶稣第三次问彼得的时候，将所用的爱字降了级。他所用的不再是agapao，而是phileo。圣经告诉我们，彼得听见之后心中就“忧愁”。原文可译为“伤痛”或“心痛”，英文译为"hurt'，。彼得看见他的老师对他的期望(expectation)降低了，可能因此而伤痛。虽然如此，彼得第三次的回答仍然是用phileo这个字，好像始终不敢说他是用最高的爱爱主。
为了使大家更清楚地看见这一段对话的特色，请暂时允许我用意译(paraphrase)的方式表达出来：
第一次问：“你用神圣的爱爱我吗?”
第一次答：“我用人间的爱爱你。” 第二次问：“你用神圣的爱爱我吗?” 第二次答：“我用人间的爱爱你。” 第三次问：“你用人间的爱爱我吗?” 第三次答：“我用人间的爱爱你。”这段对话甚为重要，很有意义。Agape这种至高神圣的爱在人与神之间及人与人之间是可能的(不然主不会用这种爱来问彼得)。圣经中也给我们看见这些爱的关系：
1． 父神对它儿子耶稣基督的agape爱
2． 神对人的agape爱(；) 3． 人对神也可以有agape的爱(；) 4． 人对人也可以有agape的爱(；)按理想来说，基督徒当然应该以至高神圣的爱去爱神爱人，但是一般情形却不是如此。提比里亚海边的彼得就是例子。彼得的回答也常常是我们的回答，彼得的伤痛也是我们的伤痛。若是主今天用同样的问题问我们时，我们怎样回答呢?Agape爱是我们的目标，是神坚持我们要努力做到的。
第五坚持：大使命
大使命是神自古至今一贯的心愿。神愿意借着属他的人，将他的爱与恩典传给普世的人。这就是他给信他之人的大使命，这是他坚持我们要完成的。旧约时代的以色列人及新约时代的教会要完成的，以色列人失败了，教会却不能也不可失败。在新约时代，神差遣教会(属灵的新以色列人)来完成它的大使命：
1． 他颁发给教会差遣令(太约翰叁书1:：)
2． 他赐下能力，使教会能够胜任(a) 3． 他指示教会工作的方向(徒8b) 4． 他给教会保证，大使命必定完成(太约翰叁书1:)宗教改革之后，从十八世纪到现在，短短两百年间，在神的恩典下，西方教会开始差遣他们的子弟，前仆后继的到世界各地开荒宣教。诸如马礼逊，李文斯顿、孙大信、戴德生、耶德逊、杨格非、李提摩太等人都是其中的佼佼者，一生被主大用，冒生命危险将主的福音传给异文化的人群。
到了最近五十年左右，感谢主，第三世界(发展中的各国)的教会慢慢长成身量，自己开始海外宣道。目前全世界的宣教士中，已经有四分之一以上是由第三世界的教会差派的。等到四年后，公元二千年时，第三世界宣教士的人数与西方世界的可能相等，甚至超越。当西方教会的普世宣教工作接近强弩之末的时候，神逐渐兴起了第三世界的教会加盟，成为普世宣教的生力军。
在此我们要特别为华人教会祷告。在今日普世宣教的事上，华人教会远远落在他人之后。论到人力、财力，我们并不落后。论到属灵的知识，我们也不落后。但我们的文化传统和我们的民族性成了我们进一步爱神、事奉神的大拦阻、大障碍!
五千年来我们一直是一个内向的民族，享受一个内向文化。我们国土广大，样样都有，不需靠任何外来因素而生存，所以一向都是闭关自守。唯我独耸。外来者都是“洋人”、“鬼佬”，唯有我们是中华、中原、华夏、黄帝的子孙。李斯给秦皇的谏逐客书中所说：“非秦者去，为客者逐”，正是这种情形的写照。这种排外的情形在早期来华的宣教士身上看得非常清楚。
这传统封闭状态直到三百年前才被西方的坚船利炮所打碎。我们被迫打开家门，五口通商，逐渐对外开放。一九四九年之后，大量华人更是四散海外，生活在各种文化及政治制度下，在各种民族和社会中求存。
过去百年来，四散海外的华人基督徒到处建立了“华人教会”。正如四散海外的犹太人到处建立“犹太人的会堂”一样。在开始的初期，因为言语、种族及集体安全等原因而有华埠、唐人街、华人教会之设立，这是可以理解的。但是到了百年后的今天，多数华人基督徒在言语、知识、职业、财富等方面，都已经与当地人并驾齐驱，甚至有过之而无不及。在此情形下，是否依然走“犹太人会堂”的老路，是今天华人领袖们应该在神面前祷告并考虑的。写到这里，心中非常兴奋，因为上周接到美国新泽西州一位牧者朋友的信，说到他们教会的长执会，已正式决定从教会的名称上去掉“华人”二字。这是灵命的增长，了解神长远心意，了解国度观念的表现，我为他们赞美主!
感谢主，最近三十多年，神借着下面几次全球性的福音会议，挑旺了普世教会完成主的大使命的热忱与行动：
1966 柏林福音会议(Berlin Congress of World Evangelization)，西柏林
1974 洛桑国际福音会议(Lausanne Congress of World Evangelization)，瑞士洛桑 1987 拉丁美洲福音会议(COMIBAM)，巴西圣保罗 1989 第二届洛桑大会(LausanneⅡln Manila)，菲律宾马尼拉 1995 主后二千国际福音会议(GCOWE’95)，韩国汉城神借着这些充满异象、挑战与动力的福音会议，重新点燃了普世教会完成大使命的决心。他更在1989年，兴起了主后二千福音遍传运动，其目标是：“主后二千年前后，普世各人群有教会，人人听到福音”。目前该运动已在一百多个国家的教会中被推动，得到大多数教会的认同与合作。
同样可惜的是，在此一被主兴起并大大使用的普世遍传福音的运动上，华人教会仍然遥遥落在后面，好像大家关起门来，外面天大的事情发生，里面依然固我，不动声色!
求主怜悯华人教会，怜悯他的仆人、使女及信徒领袖们，使他们打开心怀，打开门户，打开灵眼，看见主的心意、主的方向，把握时机，负起应有的责任，齐心努力，完成主的大使命。
愿主恩待我华人教会，赐给我们属灵的蜕变，从一切传统束缚中被释放出来，以基督耶稣的心为心，悲天悯人，放眼普世。肯对世界放手，肯踏上十字架的窄路，为主尽忠到底，直到他来。
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祭司是神人的中保，神赐给他们的地位高，对他们的要求也高，你要嘱咐亚伦和他的儿子，谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。我们来看《谨守自己祭司的职任》
一.拿答和亚比户献凡火被烧死
1.拿答和亚比户是祭司:拿答和亚比户是亚伦的长子与次子，利8章记载立亚伦和他的儿子们作祭司的事，拿答和亚比户都是以色列中的第一任祭司，本当大有尊荣。
2.拿答和亚比户献凡火:亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。
然而，就在拿答和亚比户他们刚作祭司后第八天，就不顾神的命令私自在耶和华神面前献上凡火。
3.拿答和亚比户被烧死:就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。3于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。
耶和华晓谕亚伦说：9“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例。
拿答和亚比户献凡火的时候就被火烧死了，因为神要在亲近祂的人面前显为圣。根据<</span>利>经文，有人猜测可能是拿答和亚比户醉酒后在神面前献上凡火。因此祭司进会幕的时候，是不可以喝酒的。
二.以利的两个儿子犯罪连累全家
1.以利的两个儿子犯罪:
A.抢夺神的祭物:以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。
以利的两个儿子是祭司，却是恶人，不认识耶和华，抢夺神的供物。
B.与妇人苟合:以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
以利的两个儿子不顾祭司的圣洁，去与会幕门口的妇人苟合，沾污了祭司的圣洁。
C.不听父亲劝说:他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
以利听说儿子的恶行后，轻描淡写地责备他们，他们却不听从。
2.预言以利家遭祸:有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？28在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’30因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。31日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。32在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。35我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
有神人来奉耶和华的名指责以利的罪行，预言了以利家将遭祸，以利却没有认罪悔改，顺其自然。
3.以利家一天死四口人:
A.以利两个儿子被杀:非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
以利的两个儿子死于战场上，神的约柜被仇敌掳去。
B.以利的死:当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。13到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。14以利听见呼喊的声音就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。15那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。16那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”17报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。”18他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
以利得知神的约柜被掳的信息后，就跌倒而死。
C.以利儿媳难产致死:以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；20将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。21她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。22她又说：“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”
以利的儿媳难产致死，她知道荣耀离开以色列了。
三.我们要谨守自己祭司的职任
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
信徒皆祭司最早是彼得提出来的，作为祭司，我们也要谨守自己祭司的职任。
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侍奉神，必须按着神的心意来侍奉，神才悦纳，我们从圣经上看几个不按神心意侍奉的可怕。一.拿答和亚比户献凡火被烧死1.拿答和亚比户献凡火:亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，拿答和亚比户是亚伦的长子与次子，他们刚受膏作神的祭司八天，就各拿自己的香炉，擅自盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火。2.拿答和亚比户被烧死:就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。当拿答、亚比户擅自献凡火时，就被神面前出来的火烧死了，神是轻慢不得的。3.神要在亲近祂的人中显为圣:于是摩西对亚伦说:“这就是耶和华所说:‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。神要在亲近祂的人中显为圣；在众民面前，神要得荣耀。二.以利儿子偷窃神的祭物遭祸1.以利和他的儿子们是祭司:在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。神抬举以利，使他一家得了祭司的名分，分别出来在圣殿侍奉神。2.以利的两个儿子行恶:A.抢夺神的供物:以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。……17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。B.与妇人苟合:以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他们行神眼中看为恶的事。C.不听父亲责备:他就对他们说:“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。以利听见儿子犯罪的事后，就责备他们，但他们不听父亲的话。3.以利尊重儿子过于尊重神:我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’30因此，耶和华以色列的神说:‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。神藉着神人责备以利尊重儿子胜过神，并且预言了以利家遭祸。4.以利家一天死四口:A.神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。在以色列人与非利士人的战争中，以色列人战败，神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被仇敌所杀。B.以利的死:当日有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。……18他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。老以利听到神的约柜被掳去，两个儿子被杀的事，就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。C.以利儿媳难产致死:以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；20将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说:“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。21她给孩子起名叫以迦博，说:“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。22她又说:“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”以利儿媳听到丈夫与公公都死了的信息后，就难产致死。以利家一日死了四口。三.伯示麦人因擅观神的约柜被神击杀1.非利士人送回约柜:非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，11把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。12牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。13伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。14车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。15利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。约柜被掳后，在非利士人地七个月，因神击打他们，他们就按照他们的方式，用牛拉车的方式送回了约柜。2.伯示麦人擅观约柜被击杀:耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。神秘的约柜放在圣殿的最里面，是不容人观看的。现在，约柜送来了，伯示麦人可以与约柜有个零距离接触，好好观看约柜一下。神因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人。3.约柜在基列耶琳:伯示麦人说:“谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁哪里去呢？”21于是打发人去见基列耶琳的居民，说:“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。2约柜在基列耶琳许久。伯示麦人因神击杀他们，就哀哭，他们不敢让约柜停留在他们那里，就差人叫基列耶琳人下来，将耶和华的约柜接上去，约柜在基列耶琳许久，直到大卫作以色列的王才把约柜接走。四.扫罗私自献祭王位被废1.扫罗献祭:扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。按照律法规定，给神献祭是亚伦子孙祭司的事，扫罗虽然是君王，但也没有权柄献祭，但扫罗看到环境的艰难时，就私自献上燔祭，可见扫罗信仰的糊涂。2.扫罗的理由:撒母耳说：“你作的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。”当撒母耳责备扫罗做的是什么事时，扫罗不仅不认罪，反而找了一大堆理由来推卸自己的责任:百姓离开，你撒母耳没有按照所定的日期到来，仇敌聚集，神是需要贿赂的神。3.撒母耳责备扫罗:a撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。14现在你的王位必不长久。”撒母耳责备扫罗做了糊涂事了，因为他不明白神的旨意，没有遵行神的命令，因此他的王位必不长久。4神寻找到合神心意的人.:b“耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”撒母耳直接告诉扫罗，神已经找到了一个合神心意的人，立他作百姓的君王。五.大卫用牛车运约柜乌撒被击杀1.大卫运约柜到耶路撒冷:大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。大卫爱慕神，坐上王位后就为约柜预备地方，想把神的约柜接上来，但他没有按照神指示的方式，反而采用非利士人运送约柜的方法来运约柜。2.乌撒因扶住神的约柜被击杀:到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。因着牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒本能地伸手扶住神的约柜，忘了神的神圣不可侵犯。神向乌撒发怒，击杀他，他就死在神的约柜旁。3.大卫愁烦:大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。大卫因着乌撒的死而愁烦，不敢把约柜运到大卫城。六.乌西雅进圣殿烧香长大麻风1.乌西雅要进殿烧香:他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。犹大王乌西雅是难得一位好王，他行神眼中看为善的事，神就赐福给他，使他强盛。结果在乌西雅强盛的时候，他就骄傲起来，要进神的殿烧香。2.祭司们劝阻:祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说:“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。”乌西雅要烧香是不合神律法的，这群勇敢的祭司们前来劝阻乌西雅，劝他出圣殿。3.乌西雅因骄傲受惩:乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿，他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。21乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。乌西雅不听祭司们劝说，反而向祭司们发怒，手拿香炉要烧香，他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。乌西雅王成为唯一的一个长大麻风王，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦代替他管理家事，治理国民。经文∶，
犹太人常常称某些东西是圣的，某些是俗的。分别圣与俗是上帝对他们的要求。说：“使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。”说：“他们要使我的民知道圣俗的分别。”圣的东西不少：山有圣山，城有圣城，东西有被称为圣物的，日子有圣日、圣年，建筑有圣所、圣殿。利未记11章中则告诉我们某一类走兽、某一类鱼、某一类飞禽是俗的。使徒行传10章中记载，使徒彼得在异象中所看到的禽与兽，大概就是利未记11章中说的俗而不洁的东西。犹太人看人也分圣俗，犹太人自己是圣民，圣民中的祭司更是分别为圣的；外邦人则是俗的，且是俗而不洁的。使徒行传10章中说，彼得不愿去向一个外邦人-即哥尼流（传道，就是因为外邦人与那些按利未记11章规定禁食的飞鸟走兽一样，是俗而不洁的，是不可交往的。
今天对我们基督徒来说，也有一个分别圣俗的问题。我们喜欢把某些东西从别的东西中分别开来，称它们为圣的。譬如，称礼拜堂为圣堂，礼拜堂里有圣台、圣桌，牧师穿的礼服、佩的带子被称作圣衣、圣带，纪念主受死的晚餐叫圣餐。
要弄清楚“分别为圣”的意义，就要弄清楚“圣与俗”的关系。因为有人说：圣经既要求我们“分别为圣”，我们就应该超世、厌世、与世界对立、与世俗的事分离。“分别为圣”是不是就是圣俗对立?
“圣与俗”的问题是一个古老的问题。古教会有一个教父叫特土良的就曾说过：“雅典与耶路撒冷有什么相干?”“雅典”代表“俗”，“耶路撒冷”代表“圣”，二者是不相干的。二千年的教会一直在思考这个问题。今天在中国，这个问题又具有现实的意义，困扰着一些基督徒。有一个生产队长信了主，有人就去对他说：信了主不能再做生产队长，因为那些都是世俗的事，要到教会来做圣工。这个生产队长感到很困惑，写信给《天风》编辑部，要求帮他解困。这个“圣与俗”的问题既古老又现实，说明这个问题不是一篇两篇文章就可以解决的，要求我们经常思考、经常讨论。“圣与俗”这个问题所以重要，还因为它与其他一些神学问题密切相关，譬如-1（属灵属世问题，-2（怎么看待物质世界的问题，-3（教会外有没有真善美的问题，-4（信与不信的关系的问题等。
“分别为圣”是圣经里的一个概念，我们要正确理解它，就应该回到圣经中去，仔细查考。“分别为圣”，在圣经中本来是一个希伯来字，翻成英文是consecration，在中文圣经里翻成“分别为圣”或“成圣”。这个字也可以翻为“祝圣”，祝圣主教，圣餐礼拜时祝圣饼和酒，这里的“祝圣”就是“分别为圣”同一个字。
《圣经百科全书》“分别为圣”条目下这样说：“把人、用具、房屋、土地等，从俗务、俗用中分别出来，专供圣职、圣用。‘分别为圣’的希伯来词有‘分别出来’的含义。新约用该词不多，仅有的几例含有‘圣洁’之意。”
从这个高度概括的释义中，我们可以知道，这个词汇有两层意思：一个是仪文的意思，一是道德的意思。旧约偏重仪文的意思，新约偏重道德的意思。所以我们中文的、“分别为圣”四个字，可以拆成两个词汇：一是“分别”，就是“分别出来”，一是“为圣”，就是“成圣”或“成为圣洁”。
我们先看旧约。。12说：“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣 -即：分别为圣（。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣-分别为圣（，又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣-分别为圣（。”
“要把这些-指内袍、腰带、裹头巾（给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。”
从这两段经文可知，分别出来专为献祭用，东西如此，人也如此。这里没有道德的评价。对帐幕、洗濯盆而言，没有道德的含义。我们不会认为：分别为圣的帐幕比别的帐幕更有道德。“分别为圣”仅仅是“分别出来”专为献祭或其它宗教礼仪使用，是仪文的意义。
还有一段经文可以帮助我们想清楚这个意思。说：“耶罗波安不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。”耶罗波安是个坏人，他派立人做祭司，也叫“分别为圣”。显然，这里的“圣”没有道德的含义。
“分别为圣”有“分别出来”的意思，希伯来原文这个词有“分开”、“分离”之意，但没有对立、对抗的意思，因为没有牵涉到善还是恶的道德问题。
如果我们一定要把圣俗对立起来，我们的日常生活就会非常尴尬。举一个穿的例子。我们大多数教会礼拜的时候，牧师是穿圣衣的。这圣衣是分别为圣的，只能在宗教礼仪中使用，普通的人不能穿，牧师在平常的场合中也不能穿。而普通的衣服，我们如果看为俗的，圣俗又是对立的，这俗的衣服就变成恶的东西，当然也不能穿。这样，我们就很尴尬，圣衣不能穿，普通的衣服因为是俗而恶的也不能穿，只好打赤膊。
“分别为圣”这个词汇到了新约，有了道德的含义，“分别为圣”-consecration（这个词也用得较少，较多用“成圣”-sanctification（。仪文意义的“分别为圣”强调“分别”，“圣”的对立面是“俗”，“圣”要从“俗”中“分别出来”，这里的“圣”“俗”却不是一好一坏、一善一恶地相互排斥的。道德意义的“分别为圣”强调“为圣”、“成圣”也即“成为圣洁”，“圣”的对立面不是“俗”，而是“恶”。所以圣俗有两种区别，一是仪文的区别，一是道德的区别，二者不容混淆。我们在这个问题上弄错了，往往是因为混淆了两种不同的区别。
主耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话让我们看到主耶稣的倾向。他并不是反对祭祀，因为他把自己作为祭品完成了最伟大的祭祀。但主耶稣更重视“圣”的道德含义。
两个人一起去圣殿祷告，一个受批评，一个受称赞。祷告是圣的，但不是凡祷告都蒙垂听，要看祷告的内容。一个祷告是自义是骄傲，一个祷告是自责是谦卑，这里涉及一个道德的问题。旧约创世记记的亚伯和该隐献祭的故事也包含着同样的道理。献祭是圣事，但不是凡献祭都蒙上帝悦纳。上帝为什么看不中该隐的祭，而悦纳亚伯的祭？说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”上帝在看他们的供物的时候，先看他们这两个人：“亚伯和他的……”、“该隐和他的……”。该隐是怎样的人呢?我们可以从圣经有关他不多的文字里看到，这个人好妒忌，凶狠地把自己的兄弟也杀了，做了坏事还要抵赖不诚实。总之该隐是一个道德品质不好的人。上帝不喜欢的首先是该隐其人，因此他的供物也不被看中。
主又说：在他再来时，两个人在推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里-耕作（，要取去一个，撇下一个。“推磨”与“耕作”都是俗事，从事的人在主再来时并不都被撇下。那么，为什么有人被取去，有人被撇下?我们看圣经的上下文就可明白，当时耶稣是在谈论挪亚的日子、罗得的日子，人们如何犯罪作恶，接下来就说了“取去”和“撇下”的比喻，所以主耶稣是在谈论与道德有关的问题。
所以仅从仪文意义的圣俗来区别，二者当然不同，但却不是一好一坏，不是看到圣的，必须拍手赞成，看到俗的，必须摇头反对。好坏是道德的评价。
最突出的是好撒玛利亚人的故事。祭司文士是圣的，他们不去救助那受伤的人，是为了保持自己“分别为圣”的身份。因为按照摩西律法，分别为圣的人是不能接触尸体的，那个受伤的人虽然还没有死，但很可能当他们去救护他时，死在他们的怀里，这有多可怕!他们这种努力保持自己“圣”的作法，受到主的批评。那撒玛利亚人是个俗人，干的是俗事，为伤者洗洗、搽搽、包包、扎扎，但因为用爱心作，受到主的表扬称赞。
这样看来，圣作为仪文的意义，与俗不是对立的；作为道德的意义，也不是对立的，所对立的是“恶”。如果“俗”作为“庸俗”解，就当别论。加利利的迦拿有一家人家结婚，结婚当然是世俗的事，主耶稣带着门徒去参加。但有人要求耶稣为他们分家业，耶稣没有去。分家业与道德问题牵不上关系，但为那些争家业的人去做中人，实在太庸俗。
圣俗不对立，不仅不对立，而且圣中有俗，俗中有圣。
圣中有俗。教堂是圣的，但教堂在建造时有很多俗务由许多俗人参与其间。一件圣衣里面有农民的劳动，有工人的劳动，我们无法保证这些农民与工人都是基督徒。亚伯与该隐献祭献的是自己劳动所得。亚伯从事畜牧业，该隐从事种植业，这些都是俗事。他们要拿他们从事这些俗事得到的东西放到献祭的这件圣事中，否则，献祭献不成。
俗中有圣。好撒玛利亚人在受伤的人身上所做的都是俗事，但因为有爱，这些俗事圣化了，成了神圣的事。
我们追求成圣，不是越成圣，离开世界越远，离开凡人、俗人越远，而应该是越近，用更多的爱去关爱世界，关爱众人。