| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |
利未记第十六章
第 16 章
利16章>以色列人有赎罪日，我有为自己指定一个日子，好好去反省过错没有？
16章 赎罪日是以色列人一年之中最重大的日子之一。赎罪这个词在希伯来文是“遮盖”的意思。这天，以色列全族都要承认他们的罪，大祭司要进入至圣所为他们赎罪。他们要献上祭物，宰杀牲畜，流它的血使百姓的罪被遮盖。
-25>你会怎样预备自己来敬拜神？
-25 亚伦要花很多的时间准备自己，才能来到神面前。而我们则可以随时亲近神，神给了我们最大的权利，使我们比旧约的大祭司更易亲近祂！但我们必须切记：神是圣洁的，不要因有特权，就随随便便地来到祂面前。主耶稣为我们开了到神面前的道路，人可以来到祂面前，但并不是说在祷告之前不需要准备自己的心。
-28>赎罪的祭牲代表什么？
-28 以色列人在赎罪日要预备两只公山羊，代表神对付他们犯罪的两方面：（1 ）藉着献上为祭的第一只公山羊，赦免他们的罪行；（2 ）藉着放到荒野去的第二只公山羊，除去他们的罪。他们每年都要行这赎罪的礼仪。耶稣基督的受死，一次到永远地取代了这种制度。我们可以藉着信靠祂，使罪得赦免，过犯得除去-18）。
>献祭过程中为什么要烧香？
香炉是浅的盘子或碗，用链子系住，或是用火钳夹住以携带。它里面放有香（由多种有馨香气味的香料做成 ），及从祭坛上取的烧着的炭火。在赎罪日那天，大祭司把冒烟的香炉带进至圣所，这烟遮盖住约柜以及神的荣面，以免大祭司死亡。香也许有非常实际的作用馨香的气息使人留意早晚的献祭，并盖住烧燔祭牲时所发出的难闻气味。
20“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。 21两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。 22要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
死羊的血引导我们步向神的同在与盟约﹔活羊却不需要流血，但祭司却按手在牠头上﹙﹚，把以色列民所有的罪及污秽完完全全地转移这活羊身上，这活羊要担当全以色列人的罪，起步前往旷野，走向阿撒泻勒的方向去，这便是活羊的命运。因着牠的远离，以色列民的罪也同样远离，天离地有多远，这羊也叫我们的过犯离我们也有多远。
到底阿撒泻勒是一个什么的地方？学者们为此字有很多讨论，这字似乎代表了一种完完全全的被掳及远离，可能是一个完完全全黑暗没有人的地方，而更有说服力的说法是代表旷野的恶魔﹙dessert demon﹚，象征完完全全的黑暗力量，也是一个完完全全的不洁之地。
这活羊虽然不用流血，但牠却带着所有人的罪走向恶魔，牠的命运已经定案了，牠是一头代罪羔羊﹙scapegoat﹚，把不洁的罪归回最不洁的恶魔处，让罪永远远离神的子民。这样，活羊引导子民远离罪恶，象征耶稣基督也同样背负我们的罪走上各各他之路，步向死亡的十字架。祂的代罪让罪债永远远离我们，叫我们不需接受罪的恶果，也不需再次的犯罪。这活羊之所以成为代罪羊，是因为抽签的结果，代表神的主权定意叫这活羊受罪，情况有点像以赛亚书五十三章当中受苦的仆人，主定意让这仆人为罪而压伤，救赎我们的生命。这羊在神面前没有主权，牠不可以决定自己的命运，也不可以选择担当什么罪，牠只可以被动地承受一切罪恶，背上全以色列的罪。
思想：面对死羊与活羊，我们看见耶稣基督救恩的两面：流血与代罪，前者引导我们步向神的同在与盟约，后者叫我们永远远离罪恶，这也是一个银币的两面，带来完全的救恩。很多时候我们把神的救恩轻看了，我们对犯罪的事看得比较轻率，认为既然主必赦免，便可以任意而行。不过，此经文却叫我们不可忘恩负义，也不可走回头路，确保自己不再任意犯罪，以感恩的心活出神同在的人生，也就是祭司神学当中对人生命的期待。
8为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。 9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭， 10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。 11“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪； 12拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 13在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡； 14也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。15“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。16他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。 17他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。 18他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围； 19也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。”
利未记十六章主要描述赎罪日的礼祭程序，这是每年一次的赎罪日，当中最重要的礼仪是涉及两只羊，祭司要为这两只羊抽签﹙cast lots﹚，让神决定那一只羊成为献上赎罪祭的死羊，那一只是走上旷野的活羊。说明死羊是给耶和华的，活羊是给阿撒泻勒的。今天灵修会默想死羊，明天灵修会默想活羊。
正如利未记四章中的赎罪祭一样，死羊是为了流血，以血礼为以色列全会众所有的罪及不洁﹙﹚来洁净圣所，当中的血礼﹙﹚与利未记四章所描述的基本上差不多。不过，却描述赎罪祭条例﹙利未记四章﹚所没有提及的礼祭，就是祭司一年一次的赎罪日会进入至圣所当中，首先把香充满了施恩座，这香的充满让祭司不能直接地看见约柜，确保祭司的安全。然后祭司要把公牛的血向施恩座弹七次，再以赎罪祭羊羔的血弹向施恩座七次，这是一种最深入的血礼，洁净圣所的最深处，把最深处的罪污消除，再次得着洁净。
“施恩座”这字来自祂ĭppěr这字，正如第三天灵修所说，祂ĭppěr这字带有洁净与赎罪的意思，而用在“施恩座”上带有掩盖﹙cover﹚的意思，因为“施恩座”包括了两个用精金做的基路伯，这两个基路伯张开翅膀，掩盖约柜，象征神同在的座位，也连结约柜，象征神与以色列民所立的恩约。这样，“施恩座”与“施恩”的观念没有关系，学者们也很难去翻译此字，不过，“施恩座”却关系到神同在的座位，也关系到神与子民之间的盟约，也是整个祭司传统最核心的信仰，这核心必须一年一次得着洁净，才能确保神永远的同在。
思想：这样，死羊的血带领我们进入信仰的核心：同在与盟约。神在至圣所当中同在，而至圣所当中的约柜却象征神与人所立的约。在新约，耶稣基督便是这头死羊，祂的血引导我们进入神的同在与盟约，祂以祂的血洁净圣所，让每一位敬拜者永远经历神同在的福乐，也经历永久盟约中的救恩，面对这头死羊，我们只能感谢，不可忘恩！
每年遵守的赎罪日，是以色列敬拜仪武中最重要的。这天大祭司要带着赎罪的血，在全国人民的瞩目之下进入至圣所，大祭司所带的血是用来遮盖全国百姓一年来所犯的罪，因为在全国百姓的赦免观念里，血是极其重要的！除了献给上帝，上帝不准人把血用在别的用途上。
| 第16章 | 第17章 |
| 以血赎罪 | 血的禁忌 |
| 百姓的生命 | 动物的生命 |
如果上帝把为你自己赎罪的重任交给你，你会怎么做？你要献上什么才能满足祂公义的要求？房契？存款？奖赏？成就？为人称道的名誉？无论你是多么诚挚的献上这一切，都无法弥补你的罪。
每一年的赎罪日，以色列全国百姓齐聚会幕之前，亲睹大祭司带着赎罪的血进入至圣所的时候，这个情景再一次提醒百姓，赎罪实在是上帝的计画，祂为有罪的百姓预备了赦免！主动设立赎罪祭，用血代替这个有罪的国家。
正如上帝用这个方法遮盖以色列的罪，祂也差遗祂的独生子，为你的罪作了一次献上就永远有效的挽回祭。当你为这个奇妙的事实欢欣鼓舞之际，请列出三个朋友的名字，他们需要经历基督赦罪的恩典，今天为每一位提名祷告，并预备好你的见证，只要上帝一开门就与他们分享。
默想不准私自献祭！律法规定不准在会幕之外私自献祭，为的是防止百姓效法异教的邻居，他们常将献祭的血洒在地上，给他们的鬼神食用，惟有正式膏立的祭司，在适当的地点（会幕）才能为以色列献祭。
金言耶稣基督是上帝为不完全的子民所做最完美的预备。
经文:晨－利未记16章 晚－利未记17章
中心思想:；提要
每年遵守的赎罪日，是以色列敬拜仪式中最重要的。这天大祭司要带着赎罪的血，在全国人的瞩目下进入至圣所，大祭司所带的血是用来遮盖全国人民一年的罪，因为血在以色列全国百姓和个人赦免观念里是最重要的，除了献给上帝，上帝不准人把血用在别的用途上，因为「血里有生命，所以能赎罪」。 你可曾有过这样的经历？和一个性情乖戾暴躁的人住在一起？一种复发的疾病？一张到期的账单？一个法律执行上的威胁？面对这些情况，总叫人产生剧烈的痛楚。 旧约时代，这种情绪就紧紧的笼罩在每一个赎罪日，那气氛常令人窒息难挨。当大祭司小心翼翼的进入至圣所为全国百姓献上赎罪祭之时，每一个人心中最大的疑问是：「上帝会赦免我们的罪吗？」 事实上，赎罪日最可怕的真相是；罪绝对没有完全洁净，只不过是暂时遮盖而已，人类的罪顶多移转到赎罪公羊的身上罢了，罪债仍在，倒像是一张期票，一年又一年的拖延下去。 难道你不欣喜耶稣基督结束了这种不稳定的局面吗？借着祂的代死，长久以来的罪债钉在十字架上，完全偿清了，当你付这个月罪的账单时，提醒你：其实是另一个人──耶稣付出这些代价。默想
一年的遮盖与保护 「赎罪」这个字在希伯来文的意义是「遮盖」，它在旧约出现一百次以上，相同的字根也在创世纪中出现，说到上帝命令挪亚要将方舟「里外抹上松香」，正如同松香涂抹在方舟上保护方舟内的乘客一样，祭物的血在有罪的人与上帝之间，为上帝被人破坏的律法作了挽回的功效。金言十字架上的神迹不是血，而是谁的血。
“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆....” -
在利未记，为了补偿人的罪而宰杀动物这长长经文中，我们找到了更多指向耶稣的图画。
其中一个图画就是替罪羊。“替罪羊”这个词至今还在我们的语言中被使用，意思是“替别人承受责备的人”。然而通常，人们寻找替罪羊都是想避免承认错误。
利未记中替罪羊的图画并不是这样。百姓会被叫去悔改，承认他们的罪过，祭司会按手在山羊的头上，承认百姓所有的罪愆。这并不是什么神奇的魔咒，而是神在祂的恩典中，接受了替代百姓的祭物，除去他们的罪，把罪带去旷野烧毁，称祂的百姓为义。
这是一幅指向就主耶稣的图画，祂来为人类所有的罪承受了咒诅。祂为我们所有人做了替罪羊。正如使徒保罗后来所说：“神使那无罪的替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”。
祷告神啊，为着耶稣在十字架上的死感谢祢。透过祂——我们的替罪羔羊，我们的罪被洗净，我们得以与祢和好。我们的心为着祢为我们所作的一切充满感恩。奉耶稣的名祷告，阿们。
;;;;;
祷告是神赐给祂儿女们的特权，禁食祷告作为祷告中的最高层次，常被人用在最关键的时刻所采用。我们从圣经中看几个禁食祷告。
一.赎罪日以色列全民禁食祷告
1.神吩咐以色列人守赎罪日:“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。30因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。31这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。
这是神吩咐以色列人要在一年的七月初十日刻苦己心，禁食祷告，承认自己所犯的罪。
2.大祭司为民行赎罪之礼:那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。33他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。34这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
在以色列人为自己的罪刻苦己心，禁食祷告时，大祭司则要进圣殿行赎罪之礼，为民赎罪。
二.以斯拉领百姓禁食祷告
1.以斯拉领百姓禁食祷告:那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前刻苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。
当居鲁士王在位期间，他准许犹大人返国建殿时，文士以斯拉要从巴比伦回耶路撒冷，在这遥远的路途中，会有许多艰难险阻，会有强盗、野兽出没，而且以斯拉带领的百姓中有妇人孩子，以斯拉领百姓禁食祷告，刻苦己心，求神使他们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。
2禁食祷告的原因:我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻，因我曾对王说:“我们神施恩的手，必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒，必攻击一切离弃他的。”
以斯拉可以求王拨步兵马兵帮助他们抵挡路上的仇敌，但他以为羞耻，因他曾对王说神施恩的手，必帮助一切寻求祂的。他宁求神不愿意求人。因而禁食祷告。
3.神应允以斯拉及百姓:所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。
感谢神，当以斯拉与百姓向神禁食祷告时，神就应允了他们，帮助他们一路上平安无事。
三.尼希米为耶路撒冷禁食祷告
1.尼希米关心耶路撒冷:哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下:亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说:“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
尼希米在书珊城的宫中给王作酒政，但他不忘自己的家乡，不忘圣城耶路撒冷，当他的弟兄从犹大到了书珊城时，他就关切地询问那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。结果他们对他说那些人的光景很不好:在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。
2.尼希米禁食祷告:我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说:5“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。8求你记念所吩咐你仆人摩西的话说:‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。11主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。
尼希米得到这一消息时，就坐下哭泣，在天上的神面前禁食祷告，他决定回去重建耶路撒冷的城墙，求神让他在王面前蒙恩，道路亨通。神就允准他，保佑他平安回到耶路撒冷。
四.在书珊城的犹大人三日禁食祷告
1.末底改不拜哈曼:这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。
末底改是犹大人，他敬拜独一的真神，不向仇敌哈曼跪拜。
2.哈曼阴谋除灭犹大人:哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。……12正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领。又用王的戒指盖印，13交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。
心狠手辣的小人哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就在王面前请求灭了末底改的本族，不知是计的王就答应了他，允许他灭绝国中所有的犹大人，犹大人再次面临着灭族危险。
2.末底改向以斯帖求助:以斯帖就吩咐人回报末底改说:16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”17于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
在关键时刻，末底改想到已经是王后的以斯帖，要她在王面前为犹大人说好话，但起初以斯帖有点惧怕，末底改激励以斯帖说:“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗-（？”一句话提醒了梦中人，在末底改的激励下，以斯帖决定冒死为民请命，号召在书珊城所有的犹大人，为她禁食三昼三夜，不吃不喝；然后她抱着必死的勇气违例进去见王。“我若死就死吧！”看似软弱，却是最大的刚强，为了自己民族的生存，以斯帖置自己的性命于不顾。我们知道，他们禁食祷告三昼三夜，神垂听他们的祷告，翻倒了局势，神使以斯帖在王面前蒙恩，把哈曼挂在他为末底改预备的木架上，拯救了犹大人的性命。
五.耶稣40昼夜的禁食祷告
1.耶稣40昼夜的禁食祷告:当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。
耶稣30岁出来工作之前，受洗之后，作了一个40昼夜的禁食祷告，因为这是关于祂的事工能否顺利开展，天国的福音是否能够顺利传开的大事。禁食祷告禁食祷告禁食祷告禁食祷告禁食祷告
2.耶稣三次得胜试探:耶稣刚经过40昼夜的禁食祷告，正是身体极度软弱的时候，那试探人的就进前来试探他了。魔鬼在人软弱时试探人，在人刚强时也试探人。
A.耶稣第一次得胜试探:那试探人的进前来，对他说:“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”
魔鬼知道耶稣的饥饿，就用“肉体的情欲”来试探祂：“你若把石头变成食物，你就是神的儿子；如果不，就不是神的儿子。”耶稣不上魔鬼的当，用经上的话抵挡了魔鬼。
B.耶稣第二次得胜试探:魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），6对他说:“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”7耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”
这次魔鬼又用“今生的骄傲”来试探耶稣，耶稣同样用经上的话来抵挡。
C.耶稣第三次得胜试探:魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说:“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说:“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说:‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”11于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
第三次，魔鬼用“眼目的情欲”来试探耶稣，耶稣同样用经上的话来抵挡。可见神的话何等有能力。
六.安提阿教会的禁食祷告
1.安提阿教会的禁食祷告:在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说:“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”
可见，安提阿教会的禁食祷告已经是他们的习惯了，就在他们禁食祷告，圣灵指示他们分派巴拿巴和扫罗去进行旅行布道。开启了保罗布道团旅行布道旅程。
2.巴拿巴和扫罗奉差遣:于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
徒13-14章记载了保罗布道团第一次旅行布道的路线:他们先到了塞浦路斯，而后到了彼西底的安提阿，在那里马可离开了他们，而后到了以哥念、路司得传道，后来回到叙利亚的安提阿，完成了第一次旅行布道。