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利未记第十九章
第 19 章
-10>顾念有需要的人是神的诫命，不是施舍……
-10 这段经文所记载的律法，是保护穷人和外族人的，并提醒以色列人，这地是属于神的，百姓只是管理者。这样的律法显明了神的慷慨与宽厚。以色列人既然为神的子民，就应当在对人的态度与行为上反映出神的性情与特质。外族女子路得就是这种怜悯的律法的受惠人。
-10>你身边有些什么人需要你的关怀和照顾？
-10 神吩咐以色列人要眷顾穷人，不可割尽田地角落的庄稼，要留一些给客旅及穷人作食物。人很容易忽略忘记比自己贫穷的人，但是神要人人心存慷慨。你用什么方法，可以将你田地“角落”的庄稼，留给穷人享用呢？
-35>规范太多，令人感到不自由，但没有规范也不一定是祝福，而且主的规范其实是很简单的……
-35 在神的诫命与律法之中多次提到“不可（做这或做那等 ）”。所以有人以为圣经是一卷只专门讲戒律的书。但是主耶稣说：“你要尽心尽性尽意爱主你的神。其次也相仿，就是要爱人如己。”-40）如此就把所有律例简洁地归纳起来，祂称这是诫命与律法之中最大的。我们只要遵行主耶稣这简单的命令，也就遵守了神的其他律法。
>敬老的观念似乎已过时，但神的吩咐……我的行动……？
人常常轻易把长者的意见当作耳边风，不加理会，也不想花时间去探望他们。但是神吩咐以色列人要敬重年长的人，表明应当尊敬长者，他们人生经验丰富，满有智慧，能使后辈免犯错误。
-34>社会的声音告诉我，要提防陌生人；但神要我们营造一个没有陌生人的世界……
-34遇到外国人，尤其是言语不同的人，你会怎样待他们？是不耐烦，想赶他们走，还是想占他们的便宜？神说，你对待外来人，应当像对待本地人一样，应当爱他们如己。实际上，我们在这个世界上都是外来人，因为这里只是我们暂时的家。我们要把握机会，把陌生人、外人、别国的人，全当作可以显明神大爱的对象。
33“若有外人寄居在你们的地上和你同住，不可欺负他。34寄居在你们那里的外人，你们要看他如本地人，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华－你们的上帝。
35“你们审判的时候，不可用不公正的度量衡。36你们要用公正的天平、公正的法码、公正的伊法和公正的欣。我是耶和华－你们的上帝，曾把你们从埃及地领出来。37你们要谨守我一切的律例典章，遵行它们。我是耶和华。”
可分为两段，第一段是，主题是关于对待寄居的外人的条例；第二段是，主题是关于公平公义的审判及法码。最后37节便是总结句，再次要求以色列民要遵行耶和华一切的律例典章，并且说明遵命的原因是“我是耶和华”。
在第一段，经文说明，若有“外人”（gēr）与以色列民“寄居”（gûr） （和合本作同居），以色列民便一定要视他们为自己本国的人一样的对待。为什么以色列民要视他们如同自己呢？34节给予两个重要的原因：（1）因为你们在埃及地也作过寄居的；（2）我是耶和华──你们的神。以色列民要对待外人如同自己，是因为以色列民本身都曾是一群寄居在埃及地的人，他们在埃及地曾接受当地人的欺压，做苦工，甚至杀他们刚出生的儿子，他们理应更明白作为受欺压的人的感受如何，因此，以色列民更有条件明白为何不可以把同样的欺压加在别人身上，这成为他们爱外人如同自己的根据。正如我们本身是罪人，曾在罪恶当中受压榨，我们应更体谅身边犯错的人，让他们有机会更新。
在第二段，经文指出在审判与法码的事上要有公义， “公义”（ṣěděq） [汉语通常用“公正”来描述法码，但原文“公义”] 此形容词出现多次（36节），带出以色列民要用“公义”（和合本作公理）的天平、法码、升斗及秤，何谓“公义”？根据上文，“公义”包括不偏待人，无论是外人或是本国的人，都必须在法码的事上要一视同仁。35节也说明在审判的事上也要有“公义” [ 在原文，这个审判是指按照律法而行，当中会涉及裁断是否有罪，可参考NASB，它的翻译是judgment ] ，亦即是，审判官不可因为对方的身份及地位而影响任何判断。这样，以色列民便可活出恩约子民的见证，在不公不义的世代中，让世人看见“公义”在人间彰显。
思想：视外人为自己一样的道理如何帮助你明白如何对待你家中的外佣及新移民呢？我们会否因为对方是外人而视他们为次等的公民呢？在此，我们要明白自己或许也曾在异地寄居，而得以深深体会受欺压的光景是何等难受，便决不会再把同样的苦楚加诸在别人身上。而你有这样爱外人如同自己的心吗？
28 不可为死人割划自己的身体，也不可在身上刺花纹。我是耶和华。
29 “不可侮辱你的女儿，使她沦为娼妓，免得这地行淫乱，地就充满了邪恶。
的禁令，原是带有一种对人身的保护。
首先，“不可为死人用刀划身”这句原文没有“死人”这字，而原文直译是“不可割生命，你们给予你们的肉体”，叫我们想起巴力先知们敬拜巴力时的礼祭（王上十八章），因此经文主要禁止的是巴力的敬拜礼祭，指出以色列民不可以参与任何外邦神明的敬拜。这种拜巴力的礼祭借伤害自己的身体来叫醒沉睡的巴力，本身便是对身体的一种不敬，也是对人性的贬低，因此律法必须禁止。
第二，“不可在身上刺花纹”比较难解，Jacob Milgrom认为这经文一定要座落在奴隶的制度来理解，当时古近东的时代，若果有人被卖作奴隶，就必须在他/她身上刺花纹，以表示此人属于某主人。这样，“不可在身上刺花纹”这禁令便是一种禁止以色列民成为奴隶的禁令，只适用于当时的文化及奴隶制的背景。[1]因此，这禁令其实要禁止的，就是把以色列民当作奴隶。奴隶制度把人物化成为某人的财产，是一种人性的否定，现在此禁令反对奴隶制，目的是让以色列人成为自由人，活出应有的人性。
第三，有一句“我是耶和华”，说明以色列民之所以要守这些禁令的原因并不是因为其他社会及政治的因素，而是因为耶和华是以色列民的神，祂期望以色列民活出祂的圣洁，以遵守禁令，把神的圣洁融入以色列民当中。因此，当以色列民不参与外邦神明的敬拜，也不把自己的弟兄成为奴隶时，便能活出圣洁的子民了。
最后，吩咐所有父亲不可使自己的女儿成为娼妓，这是由于父亲期望图利而把自己的女儿成为生财的工具。而经文说娼妓的活动是一种大恶，这大恶固然是指父亲为了利益而把自己的女儿物化为性的奴隶，大恶也是指娼妓活动所带来的淫乱，这两种大恶使地污染了，也同时把人性物化，成为性的奴隶及工具。
思想：律法的存在，原是为了保护人性。事实上，我们现在可能未至于坏到一个地步，去拜巴力以及使人做奴隶及娼妓，但我们又会否对待别人及自己手下的员工时，把他们当为奴隶及只是生财的工具来看待？我们又是否不知不觉把身边的人物化？求主帮助，叫我们活出真正律法期望的人性。
[1] Jacob Milgrom, Leviticus 17-22, Anchor Bible 3A （New York: Doubleday, 2000）, 1694-5.
18不可报仇，也不可埋怨你本国的子民。你要爱邻如己。我是耶和华。
34寄居在你们那里的外人，你们要看他如本地人，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华－你们的上帝。
对利未记的作者来说，爱不是一种感受，而是一种可被命令的行动，也是一种遵命及意志的决定。爱是遵守一切律法的终极动机，也是敬畏耶和华、爱神的实质表现。
指出了以色列民遵守神圣法典的命令的总结，说明爱便是一切律法的要点。原文的翻译是：“你要爱你的邻舍如同自己！”而的翻译是：“你要爱他如同自己！”是针对本国的子民，而却是针对同居的外人。
在本国的子民方面，清楚说明要视对方为自己一样去爱，而16~17节便是爱的具体行动，包括不可搬弄是非，也不可有任何的敌人，更不可恨你的弟兄，这些都是爱的表达，不过17节却说明要指摘你的“邻舍”，17节当中“邻舍”（’ămîtě祂ā）一字与18节的“邻舍”（rēa’）不同，前者强调深入的友谊，只有比较深入的友谊才可以用“指摘”来彼此相爱，而后者却是一般互为关系的邻舍，这关系有疏也有近。这样，爱邻舍如同自己的教导是指向一般性的邻舍，当然也包括比较深入的朋友，而这些深交的朋友要以“指摘”来达到爱邻舍如同自己的目的。
在寄居的外人方面，清楚说明要视这些外人如同本地人一样，当以色列民对这些外人平等对待，除去偏见，便等同把他们纳入本国子民的类别当中，像爱自己的邻舍一样去爱他们。因此，的做法其实是把爱邻舍如同自己的教导延伸至外人当中，保障他们免受欺压。
思想：爱，是一种生活的态度，是一种决定，这决定宣告，即或外人有多么不可爱，都不会因为对方的质素如何而停止把爱分享出去。在圣经里，爱向来不是感受的词语，而是一种命令，它不是一种可做可不做的意见，而是一种神圣的要求，提升我们的信心领域，活出凭信去爱的道理。当以色列民去爱，这便成为与万民有分别的表征，说明就算有一些人在古代近东的环境中被视为失落的一群，也能在恩约的子民中间找到神圣的爱。而你，有否这份爱呢？
13 “不可欺压你的邻舍，也不可偷盗。雇工的工钱不可在你那里过夜，留到早晨。
14 不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在盲人面前。你要敬畏你的上帝。我是耶和华。
15 “你们审判的时候，不可不公正；不可偏护贫穷人，也不可看重有权势人的脸，总要公平审判你的邻舍。
涉及社会公义的课题，在这课题上，神吩咐祂的子民必须遵守这些律例，才可以成为圣洁的子民。
13节指出不可欺压邻舍，也不可抢夺邻舍的东西。这项条例相信是给予富有人及地主，因为这些人才有能力欺压别人，而他们的财富也可能来自对邻舍的抢夺。到底这些抢夺如何进行？答案似乎是把雇工的工价拖延或吞取了，因此，13节的下半节便提出严肃的要求，不可把雇工人的工价留到早晨，比现在香港劳工署的要求更高。
14节提及两种人，一位是聋子，另一位是瞎子，这两种人是社会的弱势社群，一般人会利用他们最弱的地方来捉弄他们。14节要求不可咒骂聋子，因为聋子不能听见咒骂的内容，因而不能对咒骂的内容作出澄清及回应；14节也要求不可将绊脚石放在瞎子前，因为瞎子不能看见前面的绊脚石，便因而被绊倒了。这两个要求都反映当时有人利用别人的弱点来得到好处，这是律例所禁止的。当然，聋子与瞎子可比喻所有弱势人士，他们的弱点常被人利用及攻击，需要律法而来的保障。
15节提及对司法及审判官的要求，他们不可偏护穷人，也不可看重有势力的人，代表他们的判断完完全全取决于公义及法理，而不是看任何人的情面，也不是为了讨好任何人，让神的公义临到群体中。偏护穷人的做法可能基于人怜悯穷人的心，但怜悯穷人并不等于穷人便一定站在公义的一方，穷人有时会利用自己的贫穷来掩饰自己的过错，因此15节的条例是为了防止这方面的不公义。看重有势力的人是一种利益的关系，可能这样做的人为了讨好有势力的人，因而获致一些利益或方便，这可能惧怕一旦定了有势力的人的罪后，便为自己招来麻烦，因此15节的条例一方面防止利益输送，另一方面却要求审判官要有勇气作出公义的审判。
思想：这三项条例为社会带来公义，面对弱势人士，我们不可欺压他们，也不可利用别人的弱点来占人便宜，在审判的事上不可看任何人的情面，务求公义在地上显彰。到底我们是否愿意为弱势社群伸张正义？到底我们在判断事情上，要怎样不看人的情面？到底我们是否为了讨好别人而牺牲了公义的要求？
9 “你们在自己的地收割庄稼时，不可割尽田的角落，也不可拾取庄稼所掉落的。
10 不可摘尽葡萄园的葡萄，也不可拾取葡萄园中掉落的葡萄，要把它们留给穷人和寄居的。我是耶和华－你们的上帝。
利未记第十九章位于第十八至二十章这三章经文的中心，而昨天已说明第十九章的中心钥节是说明以色列民要成为圣洁，因为耶和华本身是圣洁的。在这种“成为圣洁”的神学架构下，利未记十九章的律例便是达到“成为圣洁”这目标的具体行动，这样，“成为圣洁”不再是一个抽象的概念，而是具体能借着遵命而达到的目标。
开始一连串关于社会公义的道德要求，而便是描述地主如何在照顾穷人及外人上追求圣洁。第9节吩咐这些地主在收割庄稼时不可以割尽田角，亦即是收割需要留有一手，不能赚钱赚到尽，也不要把遗落在地上的庄稼再次拾起，视田角的东西与遗落在地的东西为自己留给别人的生存机会。第10节也吩咐葡萄园的地主不可拾取葡萄园的遗落的葡萄，道理也与第9节一样，不可赚尽所有的利润，要把这些留给穷人和寄居的人。
根据一些学者的研究，这些穷人和寄居的人若果没有地主主动的开恩，他们根本没有可能生存下去，他们是社会上被忽略的一群，也正正是一种弱势社群。因此，的律例为这群人带来社会保障，确定了他们生存的权利，也确保了他们可以有稳定的食物，这是一种爱别人的条例。
对地主而言，为何他们要留下田角及遗落的东西给穷人和寄居的人？经文没有说明地主因为有爱心，也没有说明穷人和寄居的人有价值，更没有说明任何怜悯人的动机，而是因为我是耶和华你们的神的事实。以色列的地主是神的子民，耶和华是他们的神，他们必须敬畏神，在与神那种盟约的关系性当中，以色列的地主没有选择的权利，只能顺服神权，保障穷人和寄居的人的生存。因此，的吩咐的基础是我是耶和华你们的神，只有敬畏神，效法祂圣洁的地主，才会以不可割尽田角作为营运土地的标记，以此表明耶和华是他们的神。
思想：面对社会的穷人和寄居的人，特别是你家中的佣工及邻舍，到底你有没有保留一些经济条件帮助他们？如果你能这样做，便等于走上成圣的路，在神的圣洁上有份了。
1 耶和华吩咐摩西说：
2 “你要吩咐以色列全会众，对他们说：你们要成为圣，因为我耶和华－你们的上帝是神圣的。
是整个神圣法典的思想中心，原文直译是这样：“你要向以色列子民的全会众说话，你也要向他们说：你们要成为圣洁的，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”
首先，经文以“以色列子民的全会众”、“他们”及“你们的神”等字眼，说明这命令是一种群体性的命令，圣洁的要求对象不只是祭司或利未人，这些神职人员固然要圣洁，但会众不可因为这些人的圣洁而合理化自己的不洁，曾有人说：“不要用传道人的准则来要求我！”但这说法不能通过考验，因为圣洁的要求是向全以色列民所发的，今天也向你而发。再者，经文描述耶和华是“你们的神”，祂不是某类人的神，而是整个群体的神，耶和华与以色列民整体有一个不可打破的盟约关系，以色列民的身份便系于此，没有了神，便没有以色列民，道理就是这么简单。因此，基于这种盟约的关系，圣洁是神向整个群体而发的要求。
第二，经文核心的吩咐是“你们要成为圣洁的”，这种吩咐比较抽象，因为圣洁的要求往往只让人想起道德上的圣洁，在性行为（利十八及二十章）与社会公义（利十九章）上合乎道德圣洁的要求，这些道德的行为重要，但都不是真正圣洁的定义。要明白圣洁的要求背后的原因及定义，我们必须看看神所提供的理由：“因为我耶和华你们的神是圣洁的。”经文没有说圣洁会为子民带来什么利益，也没有主张维护某样的核心价值，更加没有为了自保而追求圣洁。神的子民之所以要成为圣洁，全是因为他们所信的神本身便是圣洁。我们起码要留意两点：（1）圣洁本身的定义与神的本性有关，众学者认为圣洁的定义便是完完全全进入神的性情及领域，因而不能用世上任何的东西来定义它，只能用神的本性来定义；（2）当以色列民成为圣洁时，便等于他们分享了神的性情，学者把这种情况称为“效法神”（imitatio Dei），亦即是，当以色列民实践种种道德的条例，在他们的生活方式上保持圣洁，他们便可以分享神的性情，让世人看见他们背后的神。
思想：今天神吩咐神的子民要圣洁，这不是一种生活的意见，而是一种必须遵行的命令。命令本身要求神的子民要分享神的性情，因为神与子民本身有盟约性的关系，当神的子民圣洁时，他们便称得上圣洁的族类。到底你的生命也分享神的性情吗？别人能在你身上找到神圣的光辉吗？由今天起，效法神的圣洁，让人在你身上看见那不能看见的主。
选读经文：不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。原文释义：在，耶和华颁布了爱人如己的诫命，当中使用了“你要爱”（ve’ahavta）这个希伯来文词语，将这条诫命和爱神的诫命连结起来。这个词语让我们相信，这两条诫命是相辅相成的。爱神与爱人是不可分割的事情，当你尽心尽意地爱神，就会表现在爱人的行为之上。应用：让我们知道耶和华对“爱神如同自己”的诫命有多重视。这段经文提到的“爱人如己”，它的希伯来文可以翻译为“要爱与你一样的邻舍”。弟兄姊妹，我们很多时候过于自高，以为自己比别人好，只看到别人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。这段经文告诉我们，其实我们都一样，彼此都是罪人，没有什么配得自高自大的，所以请你不要觉得别人不可爱，因为你也是不可爱的，但是本着上帝无条件的爱，我们可以爱神，也可以“爱与你一样的邻舍”。让我们同心低头祷告。祷告：耶和华我们的主，求你不但教导我们怎样爱神如同自己，也请你帮助我们爱与我们一样的邻舍。我们都是罪人，所以都有不足的地方。求主打开我们属天的眼睛，使我们看见彼此的软弱，愿意接纳彼此的不同。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：神说：“要爱与你一样的邻舍。”你做得到吗？
阅读:
要爱人如己。——
辛苦的一天终于结束了，雪莉安适地窝在躺椅上。她望着窗外，看到一对较年长的夫妇正奋力地挪动一截别人放在前院、供人免费取用的旧围栏。雪莉赶紧拉着丈夫一起去帮忙。他们一边把围栏弄上推车，走过街道，推到那对夫妇位在街角的家，一边为四人推围栏的模样开怀大笑。当他们继续要推第二截围栏时，那位太太问雪莉说：“妳愿意做我的朋友吗？”雪莉回答说：“当然愿意！”雪莉后来得知，这位越南朋友只懂一点英文，她的孩子长大了又住得远，所以她常感到孤独寂寞。
在利未记中，上帝提醒以色列百姓，他们曾亲身体验为外地人的感受，应该知道如何善待别人（9-18节）。上帝拣选他们成为自己的子民，而他们就当爱他们的邻舍如同自己，祝福他们的邻舍。上帝赐给万民最大的祝福就是耶稣基督，主耶稣也重述天父所说的话，祂对我们所有人说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。⋯⋯要爱人如己。”
藉着住在我们里面的圣灵，我们能够爱上帝、爱人，因为祂先爱了我们；。我们是否愿意爱这些外地人，像雪莉一样回答说：“当然愿意！”
主啊，谢谢祢向我彰显祢的爱。圣灵啊，求祢让我能与人分享这份爱，使祢得到荣耀。
利未记19章提到了“爱人如己”（18节），而且也提到过敬虔的生活当遵守的规条。许多学者认为，这一章的内容是与十诫相对应。类似第十条诫命，讲述自己对邻居应尽的责任，但这里更进一步提到，我们关心他人也包括爱他们，不仅是爱那些与自己有相同信仰的人，还要延伸到“外人”。耶稣引用这条重要的诫命，教导我们如何延伸对上帝的爱：“第一要紧的[诫命]就是……你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次就是说：要爱人如己。”
柯爱莉
阅读: 33 “若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。34 和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。
和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。——
我的教会座落在一个大型、开放的广场中。在只有40公里长、24公里宽的新加坡岛上，这样的场地实在罕见。从前阵子开始，在我国工作的许多外地劳工，每个星期天都会聚集在教会的广场上野餐。
这件事在我们教会中引起不同的反应。有些人对这些不速之客可能带来的脏乱感到苦恼。有些人则将之视为上帝赐下的机会，让会友不必离开教会范围，就可以接待这些外地人。
当年以色列百姓一定也面对类似的问题。他们在新的地方定居后，就得思量该如何与其他民族相处。上帝明确地吩咐以色列百姓，要看外邦人如同本国人一样，并要爱人如己。上帝颁布了许多特别关于外邦人的律例：不可虐待或欺压寄居的，要怜爱和帮助他们； 。数百年后，耶稣也同样吩咐我们，要爱我们的邻舍如同自己 。
愿我们拥有上帝的心肠能爱人如己，别忘了我们在这世上也是寄居的，而上帝爱我们，视我们为祂的子民。
天父，祢以祢的形象创造我们每一个人。愿我们能爱那些外地人，
以祢的爱去关心他们。
摩押女子路得的故事，正是“关爱外邦人”的美好事例。异教之国摩押位于死海以东，而摩押人是罗得的儿子摩押的后裔。在以色列人离开埃及期间，以及在扫罗和大卫作王时，摩押人经常与以色列人争战。
在士师时代，拿俄米和以利米勒以及他们的儿子迁居到摩押，为要逃避以色列的饥荒（路得记1章）。他们住在摩押的期间，拿俄米的丈夫以利米勒死了，她的两个儿子娶了摩押女子（路得和俄珥巴）为妻，后来两个儿子也死了。因为没有人照顾她们，于是拿俄米和路得离开摩押回到伯利恒，在那里，路得就成了外邦人（她因为具有摩押的血统而可能被鄙视）。
当她们回到伯利恒，正是“动手割大麦的时候”（22节）。路得是一个寡妇，她可以跟在收割的人身后拾取遗留的麦穗。路得“恰巧”到了波阿斯的田里，而波阿斯是以利米勒的亲族，但这绝不是巧合。因着波阿斯的恩慈良善，他和路得在大卫王（和耶稣）的族谱中占了一席之地。
对你来说，你会如何向陌生人表达善意呢？
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人人都需要爱，都想得到爱，沐浴在爱河，因此人人都应当付出爱，付出爱的人才配得到人的爱，当你把爱情给了配得爱情的人时才会幸福。但我发现，许多人（包括我）不会爱，而去爱那些不该爱的，恨不当恨的，做出许多让亲者痛，仇者快的事。比如以色列王亚哈，他不顾神的律法，爱上西顿王谒巴力的女儿耶洗别，并娶她为妻，使国家陷入偶像崇拜中；他爱假先知西底家，愿意听他的吉语，因此他的先知们都给他说谎言；他爱仇敌亚兰王便哈达，称他是兄弟，放虎归山；却恨神的先知以利亚，因为先知指责他的罪行，视他为仇敌；不爱听先知米该雅的凶言，结果战死沙场，身败名裂（王上16-22章）。我们从圣经上来看《你会爱吗？》
一.爱的需求
1.人人都需要爱:每个人都需要爱，人活着，不仅需要神的爱，也需要人的爱：如亲情、爱情、友情等。离开爱，我们就无法活下去。
2.人人当付出爱:既然人人都需要爱，那就必须有付出爱的人，你想得到爱吗？那就先学习去付出。只要人人都献出一点儿爱，这世界就会变成美好的人间。
二.爱的要求
1.爱人如己:不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
旧约律法对神选民的要求是：爱人如己。
3.彼此相爱:我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
耶稣赐给门徒们一条新命令，就是叫我们照着祂爱我们的榜样彼此相爱，彼此相爱也是主门徒的见证。
三.爱的榜样
1.神就是爱:神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
）亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
神就是爱，神是一切爱的源头，因着爱，神创造了我们，赐福给我们，养育我们，赐给我们治理全地的大权……甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
2.爱人舍己:正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。
没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。
耶稣来了，祂来是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。没有谁有能力夺耶稣的命，祂是甘心为我们舍的。
3.耶稣为我们舍命:他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
耶稣如何说，祂也如何做，祂被钉死在十字架，亲身担当了我们的罪，叫我们因信不至于灭亡，反得永生。
四.爱的对象
1.爱神:）我们爱，因为神先爱我们。
以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。6我今日所吩咐你的话都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
我们爱神是理所当然的，爱神不仅是神先爱我们，爱神也是神的命令。
2.爱家人:我们出生后，最先就生活在家庭中，我们要首先去爱我们的家人：原生家庭的父母、弟兄姊妹等；现在家庭的配偶、儿女等，爱他们是理所当然的。一个不爱自己家人的人怎能爱他人呢？
3.爱弟兄:a有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。
这里的弟兄是指信徒，就是主内的弟兄姊妹，我们理当爱他们，因为我们同有一位天父。
4.爱众人:b有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
我们有了爱弟兄的爱还不够，还要去爱众人，就是与我们没有关系的陌生人，普世的人。
5.爱仇敌:就是所有伤害过我们的人。
五.如何去爱
1.看顾亲属:人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。
对于亲属我们要看顾：孝敬父母、爱弟兄姊妹、对配偶忠贞专一、养育儿女等，关心他们生活与生命的需要，为他们祷告。
2.帮补缺乏的:圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。
对于弟兄姊妹中缺乏的要帮补。
3.为万人代祷:我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，2为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。
对于与我们没有什么关系的人，我们要为他们恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的也该如此。
4.爱仇敌:你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。
人的理念是爱邻居，恨仇敌，但耶稣教导我们要“爱仇敌，”以善胜恶，为他们祷告，因为天父是完全的，祂要求我们也要完全。
六.爱的实际
1.谨防爱的虚假:若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，16你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
）凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
）人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
从反面来说，我们要谨防虚假的爱，就是有口无心的爱，说一套做一套，心口不一的爱，看见弟兄缺乏却不帮补。
2.谨防爱的泛滥:以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，30其余的逃入亚弗城，城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。31他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”32于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”33这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟。”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。34便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还，你可以在大马士革立街市，像我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去。”就与他立约，放他去了。
以色列王亚哈爱前来攻打他的仇敌亚兰王便哈达，放虎归山，亚哈的爱像东郭先生，爱的没有原则与立场，他爱的泛滥；他放走了中山狼便哈达，最后死于便哈达手下。
3.从心里彼此切实相爱:你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）
最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。
）3: 18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
我们要从心里彼此切实相爱：从心里去爱，口中有爱的言语，手中有爱的行动。
4.为弟兄舍命:）主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。
主为我们舍命，作了爱的榜样，我们也当为弟兄舍命，这是最高层次的爱。
求主让我们找准爱的对象，爱当爱的，恨当恨的；指教我们如何去爱，加给我们爱的力量，让我们成为爱的榜样。
又逢重阳念主恩
一名称今天是2018年10月17日，农历九月初九，又逢重阳佳节。古人把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳。 “岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”---三国曹丕《九日与钟繇书》二活动
重阳节全家人会在一起有很多有趣有意义的活动！重阳登高览胜，以畅秋志。金秋九月，天高云淡，这个季节登高远望，心旷神怡、神清气爽。重阳赏菊赋诗，重阳节又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花盛会，倾城的人潮赴会赏菊，古人更会赋诗增添雅兴。菊花象征长寿 “九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”---汉《西京杂记》相传那时起，有了重阳节求寿之俗。1989年农历九月九日被定为我国的老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。
古代还风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸入药，可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以驱虫辟邪。茱萸是什么样的呢？请看下图：
三趣事
重阳节提到茱萸，一定会想起唐代大诗人王维的诗句：九月九日忆山东兄弟。说到这首古诗，还有很多的趣事。这里的山东，其实不是今天的山东省，而是山西省！王维当时独自一人漂泊在洛阳与长安之间，他是蒲州人，蒲州在华山东面，所以称故乡的兄弟为山东兄弟。而蒲州是在今天的山西省永济县。所以，今天这首诗更准确的说应该是“九月九日忆山西兄弟”。王维想念着他的山东兄弟，我们也一直喊他山东兄弟。这个山东兄弟是谁呢？你知道他叫什么名吗？其实，他的官位比王维还大！他叫王缙，字夏卿，官至唐朝宰相。“安史之乱”时，任太原少尹，协助李光弼守太原，颇有功绩和谋略，被舆论所推重，升任刑部侍郎。后又两次出任宰相。“安史之乱”被平息后，当王维因被安禄山俘虏而受审查时，他诚恳地要求免除自己的官职来为兄长赎罪，使兄长王维得到从宽处理。兄弟之间的情谊，颇受世人称赞。
四意义
讲完重阳节的来历、风俗、活动和趣事，下面我们要看看基督徒过重阳节的意义了！ 重阳节今天又称老人节！1989年农历九月九日被定为我国的老人节。我们基督徒面对老人当怎样做呢？《圣经》的教导又是如何呢？神的律例这样说“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。”“不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝少年人如同弟兄，”基督徒当尊老、敬老、爱老、助老！老人陪伴我们的成长，如今他们老了，我们不能嫌弃他们，当怀着感恩的心，陪伴他们度过愉快的晚年！他们养我们的小，我们就当养他们的老！正所谓“家有一老如有一宝！”快把你家中的老人视为宝贝一样，用心照顾、呵护他们吧！当你肯这样做的时候，神必报答你！“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”“少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。”“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。”我们孝敬父母，尊敬老人，不仅在物质方面供养他们，更要在精神层面满足他们！基督徒做儿女的，当给家中的老人传福音，领他们到教会敬拜真神！老年的基督徒自己也当老当益壮。老年人和孩童，都当赞美耶和华。老年人要作异梦！不能作老糊涂，倚老卖老，像老以利那样，他眼目昏花，看不分明。尊重儿子过于尊重神！当像迦勒专一跟从神，就是到老了也刚强壮胆！“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”我们基督徒即使年老了，也要老有所为，老有所乐，老有益处！仍要时刻警醒、谨守、祷告在神面前！使徒保罗就是这样劝老年人，他说“劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。”年纪虽然大了，可是并不影响我们传福音的使命啊！主说那些年老的基督徒“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，”老年人虽然年纪大了，身体不协调了，记性不好了，说话办事可能也不利索了，但不要害怕，不要忘记向神祷告“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”神从不嫌弃你，从未离开你，他一直爱你！相信神，永远爱你！相信耶稣，与你同在！“你们自从生下，就蒙我保抱；自从出胎，便蒙我怀揣。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀揣。我已造作，也必保抱，我必怀抱，也必拯救。”五祝福
最美不过夕阳红！愿上帝赐福普天下的老年人，认识耶稣，相信耶稣，传扬耶稣！过一个丰富多彩的、有主同在的、不一样的幸福晚年！阿们！用问题来回答问题是耶稣最擅长的方法，律法师问耶稣的动机本来就有问题了，他不是要请教而是要考试，他要试探耶稣，因为在当时有很多人喜欢听耶稣讲道，这个律法师要考验耶稣，结果反被耶稣考验，耶稣问他，律法写什麽？律法师很快就回答出来。耶稣说：你说的对！你去照这样行。因为他马上回答出来，众人就知道他是故意这样问的不是要请教耶稣，为了显明他有理由问这个问题，所以他就问耶稣说：「谁是我的邻舍？」圣经有答桉吗？有！但耶稣并没有再以圣经回答他。看、十八节，从十八节来看邻舍指的是本国的子民，这是旧约的了解，但是继续看到二十四节，应该还要包括外人住在你们国中和你同居的。
其实旧约已经考虑到不同种族、文化、宗教的人的需要就是我们的邻居，在台北令我们最快联想到的就是外劳。和平教会是否在问：「谁是我的邻舍？」时会把这些外劳考虑进去呢？律法师刻意将世人分为两种：一种是我们的邻舍，一种不是我的邻舍。但是耶稣强调的是：只要他在艰难中、有需要，他就是你的邻舍。所有的人都是邻舍，如同中国人讲的「四海之内皆兄弟」，现在的媒体已经将世界缩小成为地球村了，所以全世界的人都是村民，也都是邻舍。用这个角度来看，这对我们是很大挑战，台湾在世界的经济水准算满富裕的，虽然现在经济不景气，上帝仍期待我们成为好邻舍。
耶稣对律法师的回答，他没有给标准答桉，耶稣反问他，他和律法师用许多的对话来找出答桉，这是后现代教育很受欢迎的方式叫Dialogical Query。这次我回来发现教会也常用这样的方式，目的是为了找出最好的答桉，而不是谁有答桉，每个人都站探索的态度，有问题互相请教，若我们能以这样的态度探索答桉，相信我们就能找出一个较靠近真理的答桉。
第二，耶稣的回答不是告诉他命题性的真理。大部分在现在科学时代较强调「定义」，在基督教来说是把真理讲清楚，何谓三一律、罪、爱，用许多话把这些事解释清楚就是命题性的真理。到了后现代人们不强调定义，比较喜欢体验性的，从这个角度来看耶稣的作法，耶稣是相当后现代的。第三堂礼拜中的见证，有人觉得很好，因为见证也是在讲故事，我在讲见证就是讲我的故事、我的经历，透过我的解释。见证，是跟你讲我的故事、我遇到的事情和我对事情的解释，这两种都不是真理。「我遇到的」是我的感觉，而感觉可能会有偏差，「我对自己经历的解释」也很主观，但这却是后现代在传福音时较有效的方法。后现代的认为听别人的经验较真实，不是讲一大堆理论而没有经验。耶稣对律法师讲故事，讲完后再问他谁是被打得半死的人的邻舍呢？律法师当然知道答桉是那个帮助他的人，耶稣没有说：你答对了，而是告诉他：你照这样去做。耶稣一再告诉他要去做，不是说你观念正确你就得救，而是你观念正确到一个地步后把它行出来你才会得救。
第三，从理论性的观念到生活性的应用，基督徒若每个礼拜来教会聚会，回去却无事可做，我想对我们来说不是祝福而是诅咒。因为你听越多，将来审判时责任越大。
我们从这个故事中『邻舍』的观点来省思，从这个故事来说有三种邻舍，
第一种邻舍是伤他抢他的人；
第二种是祭司和利未人，他们虽然没有抢他伤害他，但是他们也没有帮助他；
第三种是外邦人，这个人反倒帮了他。
这个故事对律法师而言是很反讽的，耶稣竟用杂种的撒玛利亚人当模范！当律法师问谁是我的邻舍时，那个教训是「爱邻舍」，因此只要谁是我的邻舍我就要去爱他。耶稣在最后也不是问谁是撒玛利亚人的邻舍，耶稣是问：谁是那个被打得半死的人的邻舍。所以反过来说，邻舍不是你爱的，而是爱你的，耶稣在这e有很多要调整律法师观念的地方，犹太人的种族优越，在故事中耶稣将犹太人讲为被打被抢的，而撒玛利亚人他们看不起的却成为有爱心的。第二，邻舍是要被我帮助的吗？有时候我们也需要邻舍的帮助。这个故事的开头和结尾，邻舍是互相的，帮助我们的我们很容易把他当成邻舍，而我们常去帮助的我们不一定会把他当成邻舍，有时只是可怜他。这三，邻舍在今日我们居住的都市e都有，住在同一社区e，可能有人要抢你、骗你，也有那种你被抢他连门都不敢开的邻舍，但也有一些人不怕死的，看到你有困难就冲出来的，那就是所谓的「好邻舍」。在准备这篇讲稿时，我看到一位牧师写一篇跟这个有关的文章，他用洛杉矶几年前有个暴动，暴动理由是一位黑人被四位白人警察殴打，过程被人拍摄下来，最后被告，法院却判白人无罪，黑人很生气，有位白人司机很倒楣，不知道洛杉矶有暴动的情形，经过时被黑人拖下来打，却没有警察出面，因为全城都在暴动。有趣的是，天空中有个记者坐在直升机上一直拍摄，直到白人一动也不动，记者还是一直拍而且马上拨放到电视台，所以很多人看到这个白人被打，最后是谁去救他呢？一位年轻黑人在家看到电视，觉得那位白人怎麽都没有人去救他，就从他家跑到现场去救了那位白人，医生说再晚一分钟那个人就死了。牧师说这就是现代版的路加十章，他解释说祭司是那时代的社会领袖，他在教导人什麽对、什麽不对，就是所谓「文化的守卫者」，而现代的社会，牧师已经失去了功能，因为基督徒变成少数，牧师说的话社会不听，取代牧师的是媒体，媒体记者影响社会大众对事情的看法，就如那位记者坐在直升机上、高高在上，没有危险，但是他看到那人很可怜、快死了，他也没有做任何的事情。第二是利未人，利未人在耶稣的时代有个公会，是由利未人和祭司组成的宗教法庭，耶稣就是被这个法庭定罪的。所以利未人就是在维持当时的社会公义，而警察是现在维持社会公义的人，照正常的社会来说，就是社会领导者、执政系统就是要保护社会的弱势团体，但实际上往往是没有，真正有事情发生时，这两个人都会顾自己；有人在研究，所有的社会包括美国，社会会设计很多结构为了服务人民、保护弱者，但是到最后第一目标是要保存自己的系统，所以真正遇到问题时，警察本来要维持治安的，他会缩回来。而黑人就是那个好邻舍，那个黑人冒着危险，因为暴动尚未结束，而耶稣讲的好撒玛利亚人也是如此，冒着可能会被抢夺的危险，之后，还造成他的不便、还要花钱。
昨天我们谈到都市教会的宣教、要做社区的好邻居要考虑到三件事情，第一，可能会有一些人来找教会的麻烦，如果你很开放你要冒着那危险；可能我们会考虑我们的孩子在那e安全吗？街友、杂七杂八的人会进来，你要开放吗？可能教会设备会被破坏，要花钱，会有许多不方便，如果这些挑战我们，我们要问我们自己，我们愿意做好邻舍吗？还是顾自己就好，顾好了我们再出去传福音？所以我们要来思考，我们教会在这片都市丛林要来宣教，耶稣讲这个故事对我们是很大的挑战，你愿意当好邻舍吗？
这些宗教领袖有几个问题，第一，他知道的和他行的落差太大，所以耶稣一直告诉他要去行；第二是诫命优序的溷淆，这是我在猜，因为祭司和利未人不能沾到尸体，如果沾到尸体就要有一段时间不能上班，因为会被污染，律法上也有这样的规定，问题是：若碰到他会污染但是不救他那个人可能会死哪一项比较重要？第三是自我保卫的作祟，这是我认为很大的问题。因为我们的世界是罪恶的世界，有许多的危险，所以第一个本能就是要保护自己、保护子女、保护教会，不容别人来破坏，这没有错，不过这和我们要当好邻舍有矛盾的关S，你要当好邻舍要冒险，但是如果你不会保护自己，你可能会受到许多不必要的伤害，这是不简单的答桉。所以我们要祷告神，求神帮助我们，因为我们软弱，我们很容易就陷入自我防卫的想法。
耶稣的教导，让我们学习的第一：邻舍是无界限，第二：邻舍是动词不是名词，要把他「当作」邻舍，所以邻舍是动词，强调的是，你不要问他是不是你的邻舍，而是你要去当他的邻舍。第三：邻舍是我们的需要，我们需要邻舍的帮助。我读到有一篇文章，是关于帮助难民的，有些受到政zh i迫害来到美国的难民，因为他们的文化不同，所以如果有一天我们教会要行这样的事工时，我们有许多要学习的。第一，你要对上帝有一个开放的态度，要问上帝是否要我们把外国人的需要当作教会的服事对象，我们是否愿意将这样的事情放入祷告中，让神来说：是！我要你开始去作。第二，愿意当个学习者，因为跟我们不同文化的人，我们一定要先去了解，了解他们的想法、价值观。第三，注意听他们的故事，我想这些人从不同的地方冒着危险来到这e，一定有他艰难的故事，你要愿意听他的故事，这样才能了解他现在的需要，你要帮忙时要先问，不要先给他东西，有些人有困难不喜欢别人帮忙，所以你问他是对他基本的尊重，帮忙不能勉强。有时会有误会，虽然你是好意但文化不同可能造成误解，所以要有耐心突破误解，然后找出你和他都能享受的活动，你才能当他的朋友。之后，适当的机会再跟他谈耶稣的福音，所以之前要有许多的准备，后面才能跟他分享。我们要与主有深厚的关S，从耶稣基督得到能力，我们才有资格当好邻舍。
有一位牧师说，那是个人的方式，但教会可以做什麽事情来当好邻舍呢？他说现在教会要在都市e当好邻舍，可以做几样事情，第一就是教会可以开始和社区建立好的关S，让社区看到教会乐意服务社区的需要，第二，寻找大安区除了教会外的其他团体，包括佛教团体，这些团体有心要帮社区做事情的，我们用什麽方法和他们一起配搭。不要只限基督徒和基督徒，别的团体就排斥，这当中要有很大的观念突破，要想想如何跟别人合作。再来，对受帮助的人而言，要如何使他们有一天不再受帮助，给他鱼不如教他钓鱼。最后，当他们来问我们信仰时，我们能否用尊重的态度来跟他们分享福音。当基督徒困难的是，没有人来问，为什麽没有人问你，因为你活得没问题，我们的教会在这，我们是否活到让人对我们充满疑问，为什麽这个人这麽有爱心？做得到平常人做不到的？让别人来问。到时你心e要做好准备，你不必整本圣经背得很清楚，至少你对信仰要很清楚，知道为什麽要信耶稣。最后，存温柔敬虔的心，很温柔敬虔的回答他。耶稣最后对律法师说：你去照这样去行，盼望我们也能这样去行。
尊敬老人（重阳节讲章）
查 经：在白发人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和华。
选）不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝年老妇女如同母亲。一．体谅老年人的生理变化
1.用爱心体谅、接纳他们因生理变化而在行为上所出现的缺陷。 ★ 三种明显的老化现象: a.过去的事记得很清楚，眼前的事反而容易忘了 b.哭的时候没有眼泪，笑的时候却泪眼汪汪 c.躺着睡不着，坐着却睡着了 ★ 传道书中描写老化的现象则说：( ) a.看守房屋的发颤 ─ 头摇晃、手臂颤抖 b.有力的屈身 ─ 膝盖、脊椎骨都弯曲 c.推磨的稀少就止息 ─ 牙齿越来越少 d.从窗户往外看的都昏暗 ─ 眼睛视线不清 e.街门关闭推磨的响声微小 ─ 嘴唇闭不严，嚼咽食物无力 f.雀鸟一叫人就起来 ─ 睡眠减少 g.歌唱的女子也都衰微 ─ 说话有气无力 i.人怕高处、路上惊慌 ─ 有惧高症、体质衰败 j.杏树开花 ─ 满头白发 k.蚱猛成为重担……银折断 ─ 弯腰直腰都困难、满脸皱纹、神经系统失灵 r.吊丧的在街上往来 身体难支、用拐杖支撑 t.金罐破裂 ─ 头脑失灵、口鼻失禁 m.瓶子在泉旁损坏 ─ 心脏有碍、血泉停息 n.水轮在井口破烂 ─ 小便失禁、循环系统障碍 2.勿使其过份的劳累和操心 3.想方设法关心扶助二．了解老年人的心理困扰
1.老年常见之心理困扰: a.退休后产生无用感 b.身体疾病导至心情日趋消沉沮丧 c.丧偶或儿女成人独立更觉孤单寂寞 d.物质需要引起忧虑与焦急 e.老友相继离世害怕面对未来 2.尽子女本分，时刻关怀其需求 a.使其经济没有匮乏 b.勿疏忽了与其沟通 ★ 多与交谈、共处 c.使其有更多机会参加教会的活动与聚会 ★心情获得开朗，更可结出美好果子“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。” d.对于其能担负之事多给予鼓励与肯定三．重视老年人的生活经历
1.白发是「长寿」、「智慧」与「经验」的象征；“白发是荣耀的冠冕；白发为老年人的尊荣。” ★不听老人言，吃亏在眼前（王上12章） ★以利祭司虽眼目昏花看不分明仍能帮助撒母耳了解神的呼唤及启示（撒上3章） 2.家有一老，如有一宝 ★希腊谚语：“你想家庭幸福吗？奉养你的老人。假如家中连一个老人都没有，不妨去借一个老人来。”结语：基督徒当比世人更孝敬父母，更尊敬老人。
愿神赐福于众位老年人！赵元法整理
（二）最妙之道：爱b--
“你们要切切地求那更大的恩赐”(a)，“我现今把最妙的道指示你们”(h)……其中最大的是爱()。“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐”()。
从上面的经文结构，我们可以看出，b至，是插在12章和14章之间的，它回答了a提及的“更大的恩赐”是什么。保罗教导哥林多信徒应当追求爱，爱是最妙的道。缺乏爱心的属灵恩赐，是没有价值的。爱是最重要的，因为它能存留到永远。
1、爱的价值()
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。()
保罗先从否定方面(若没有爱)，阐述爱的价值。保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般”()。
按照希腊文，“万人的方言，并天使的话语”是“万人和天使的语言”。保罗首先提到说方言的恩赐，可能是因为哥林多信徒强调这种恩赐()，但却缺乏爱心。
保罗说，尽管我拥有说万人和天使语言的恩赐，但若没有爱，我仍不过是一个发声的器具，像鸣的锣、响的钹一般，没有生命，听起来只是空洞、乏力的声音。如果缺乏爱，一个人即使能通晓人和天使的语言，也不过是在制造噪音，没有什么价值。天地间的任何语言，都无法与爱的行动相比较。
彼此相爱，是耶稣颁赐给他门徒的条新命令。这条新命令源自摩西律法，即全心全意爱上帝，爱邻舍如同自己(;)。事实上，爱邻舍不是新命令，但其新意在于，要像耶稣爱门徒那样彼此相爱(参)。耶稣以自己的舍己之爱诠释了这条命令，并将其深化，提升到另一层次，教导门徒甚至要爱仇敌(参)。
保罗说，“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”()。按照希腊文，“我若有先知讲道之能”直译是“我若能说预言”。“我就算不得什么”希腊文意为“没有用的人”。保罗说，我若有先知讲道的恩赐，能宣告上帝的事;有知识的恩赐，能辨明全然奥秘的事，甚至有足以移山的信心。若没有爱，我就是一无所有。若没有爱，以上这些属灵恩赐就毫无价值。
“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”()。“我若将所有的周济穷人”，这是个人慈善心的最高表现，愿意将所有的财物施舍给别人，甚至到了一个地步，“又舍己身叫人焚烧”。即便有这样的善举，若没有爱，这一切都算不得什么。若没有爱，仍然与人无益，没有意义。
2、爱的涵义
爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。()
在，保罗用韵文的形式，从正反两个方面，进一步阐述爱的涵义。在保罗看来，爱蕴含着14种美德，分为两类。第一类(前7种)描述爱能对那些受爱管理的人产生什么影响;第二类(后7种)描述爱如何表现在与他人的关系上。第一组是涉及个人的，第二组是涉及相互关系的。爱要先在个人里面运作，然后才能真正表现在与他人的关系上。
a、爱是恒久忍耐()。爱表现在对人的忍耐上。这是爱的惊人品质，不单是“忍耐”，而且是“恒久忍耐”。爱绝对不会说，以忍耐三次为限，乃是完全的饶恕!
b、爱是有恩慈()。“恩慈”希腊文意为“有用的”，“慈惠的”，“和蔼的”。“恩慈”是爱的特质之一。爱会使人以恩慈待人，使人善待那些恶待自己的人，以德报怨。
c、爱是不嫉妒()。爱不因别人拥有自己所没有的而心生嫉妒，心怀嫉恨。
d、爱是不自夸()。“不自夸”希腊文意为“说大话的人”。爱是不自我吹嘘，不自吹自擂。
e、爱是不张狂()。“张狂”希腊文原意为“风箱”。这里指一个人自我胀大，好像风箱鼓满气一样。爱是不自高自大，不狂妄，不炫耀。
f、爱是不作害羞的事()。“害羞的事”可指粗野的、令人难堪的、卑贱的行为，也可指不体面、不光彩、不合体统的行为。爱是有礼的，不是鲁莽的、粗鄙的。爱是不四处说长道短，或者直言无隐，出口不逊。
g、爱是不求自己的益处()。爱是不求私利，不只考虑自己的利益，不以自我为中心，不坚持己见。
以上7种爱的美德，虽然也涉及个人与别人的关系，但主要是针对个人说的。接着，保罗论到下面7种爱的相互关系，即“相互的爱”。
a、爱是不轻易发怒()。“发怒”希腊文意为“急躁”、“心里不安”。爱是不发怒，不因别人的亏负而激怒。《中文和合译本圣经》的翻译不够准确，其实希腊文中没有“轻易”词，加上这个词容易使人误解，以为爱是可以发怒，只是不“轻易”发怒。
b、爱是不计算人的恶()。“计算”希腊文意为“记录”，“记在账簿上”。爱是不把别人的恶记在账上，思想如何报复对方，把账算清。爱是不计嫌隙，不图报复，不轻易把人看为恶人，不计算人的恶事，不存心加害人。
c、爱是不喜欢不义，只喜欢真理()。“喜欢”希腊文意为“欢欣”;“不义”指别人的错误、过失。“真理”就是合乎真理的行为，也可指善良、公义。爱是不因别人的过失幸灾乐祸，喜爱合乎真理的事。
d、爱是凡事包容()。“包容”希腊文意为“遮盖”，“覆盖”。爱是对别人包容、包涵与谅解。爱是不揭人之短，不宣扬别人的软弱。爱能遮掩许多的罪()
e、爱是凡事相信()。爱是对人不失去信心，不轻易用怀疑的眼光看人。
f、爱是凡事盼望()。爱是对别人不失去希望，用发展的眼光看人，总是看到事情的光明面。
g、爱是凡事忍耐()。“忍耐”希腊文意为“坚韧不拔”、“坚持到底”。爱是在爱人的事上坚定不移，坚韧不拨，坚持到底。“忍耐”不是默然无奈的忍耐，而是主动的、积极的刚毅。
3、爱的特质()
爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子;既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清(“模糊不清”原文作“如同猜谜”)，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱。()
“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有”()。保罗说，先知讲道，说方言等属灵恩赐终究都要过去，但爱却永不止息。“止息”希腊文意为“跌倒”。爱如一朵永不凋谢的鲜花。“归于无有”希腊文意为“使荒废”，“使不发生作用”。
“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了”()。爱是最妙的道()，但保罗承认他现在对此也是知之有限，要待将来才能完全明白。接着，保罗用两个例了，即“孩子的比喻”和“镜子的比喻”，来阐明这个道理。
a、孩子的比喻。
保罗用人不同年龄阶段的特征，来阐述有限与完全的不同。保罗以自己的经验为例，说：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子;既成了人，就把孩子的事丢弃了”()。
人在孩提阶段，所讲的话像孩子，所思考的或对事物的理解像孩子，所推论的或对事物做出的判断和评价像孩子。成了人之后，一切幼稚的话语、心思和意念都归于无有，“既成了人，就把孩子的事丢弃了”。当然，不是丢弃孩子的单纯，而是丢弃孩童的幼稚。“单纯”和“幼稚”二者完全不同。保罗指出，有限的事物将被取代，消失得无影无踪，完全的事情将彰显出来。
b、镜子的比喻。
保罗说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”()。
“模糊不清”希腊文意为“如同猜谜”。古代的镜子是用青铜等金属磨光制作成的，不像现在的镜子是用玻璃做的。那种镜子所反射的映像往往是模糊不清的。保罗没有说明“那时”是什么时候，也没有说明将与谁“面对面”。“面对面”可以将它理解为指基督的再来。这个短语有时用于指人亲眼看见上帝(;;)。保罗说，到了我们亲眼看见上帝的时候，那些属灵的事情就可以完全明白了。
“如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱”()，保罗在这里首尾呼应，以爱将常存，来呼应开头的最妙的道--爱(h)。“如今”希腊文意即“暂时”;“常存”希腊文是“menei”，也可译作“所剩的”，“所存留的”。
保罗指出，他在上文所提及的那些属灵恩赐都消失之后，所剩下的只有信、望和爱。对于造就教会来说，属灵恩赐很重要，但更为重要的是爱。爱也是圣灵所结的果了之一(参)。
信、望和爱是基督徒的三大属灵品德。保罗在他的书信中常常论到它们之间的关系(;;)。信，望，爱总是存在的，而且存到永远，历久弥新。信心将常存，因为即使在未来的荣耀中，人有限的信心仍要面对那无限的上帝。盼望也将常存，因为它能激励人朝着既定的目标努力前进。虽然现今人无法完全明白，但将来终能知晓。这三样都常存，但其中最大的是爱。爱是信心的力量。爱是激发盼望的动力。
经文：
法国着名的画家米勒在1857年完成名作“拾麦穗”：画中十九世纪的法国农村，收割过后的麦田，三名深深弯下腰的女子，细心地拾取遗落在地上的麦穗。他们是没有土地的穷人，只能捡拾田里剩余的麦穗，以换得一餐的饱足。
米勒所处的时代，法国农村受到工业革命后城市崛起、农村人口大量流失的冲击。大饥荒更使农村的凋零雪上加霜。那时米勒自己也在困境中，在给朋友的信中他忧心付不出房租，无法喂饱九个孩子的一日三餐。然而，困境中的米勒，却画出生命的尊严，依然相信人性的善与美。提醒世人莫忘照顾贫苦的博爱精神。然而这一精神却是来自圣经利未记中的教导。
说：“你们收割庄稼的时候，不可把角落的谷物都割尽，也不可拾取收割时遗下的r不可把你葡萄园的果子都摘尽，也不可拾取你葡萄园中掉下的；要把它们留给穷人和寄居的外人；我是耶和华你们的神。”
一、尊重生命，关爱弱者
耕种田地、收割庄稼、摘取葡萄都是生活中细微琐事，神却藉此为贫穷人、有需要的人和寄居者规定了社会和经济的原则：禁止土地的主人拾取从禾捆上掉下来的穗子，并且要求他们在收割的时候不可把田角的谷物都割尽。掉下来的果子要让它留在地上。律法藉着这条命令，教导拥有土地的人慷慨施予，留下少许余粮，为穷人提供一个获取食物的机会。“神是看顾在患难中的孤儿寡妇的神”。神对他子民中间贫穷人的关心，必须在百姓们的实际行动中反映出来。百姓们在收割时将田角和遗落的庄稼留给穷人、寄居的、孤儿和寡妇，反映出以色列人群体的概念，穷人被视为整个身体中的一位兄弟或姊妹，每个成员都必须以合理、亲切的方式对待，不能因为物质的缺乏使他们失去生存的机会与人性的尊严。
我们所生活的社会是不完美的世界，人有富贵、贫贱、贤愚，或是健全与缺陷之分，但是神不因各人外在条件而区别对待。在他的眼中，每一个人都是同样受尊重、宝贵的，人不可因自身的优越条件来欺压、轻看、藐视别人，帮助每个群体中的人活出人性的尊严是上帝子民的责任。“富户与穷人在世相遇，都为耶和华所造。”（箴222）在世界的舞台上，人不是孤岛，而是休戚相关的共同体，一个肢体的疼痛乃是所有肢体的疼痛，一个成员的无助乃是全群的困苦。
无论境遇顺逆、富足穷困，每个人都是上帝救赎故事中的一个角色，只有守望相助，敬畏神、效法神，对孤苦贫乏人付出怜悯，给予更多的爱心关怀，才会有美善的人生、和谐的社会。
贫富悬殊问题在现代化社会中成为经济发展的困扰。最近在南非举行了“地球高峰会”，会议的主题是：人类p地球及繁荣。南非总统在开幕词说s“多数人贫穷，少数人富裕，富裕如岛，贫穷如海，这种人类社会岂可能永续发展t穷人与富人，在同一片蓝天下，在同一个地球上,却似乎完全生活在不同的世界。”因此，越是贫富差距悬殊的社会，“不可割尽田角”的精神越是需要被唤起。
二、放下权利，承担义务
田角的麦穗、架上的葡萄，无疑是土地主人的财富。现代“物权法”以法律的形式规定私有财产神圣不可侵犯，财富的主人拥有如何处置自己财产的权利。利未记却告诉我们，权利的对应面是义务。如果“田角”象征着权利与财富的拥有，那么神呼召他的子民为着贫苦者，为弱势人群，放下自己部分的权利，而向有需要的人分享自己所有，尽上帮助他人的义务。对田园的主人，他们已经拥有足够的东西，放下一点点权利，对他们的生活品质不会够成大的影响，但藉着供应那些有需要的人，帮助他们活出生命的尊严。基督徒对其邻舍的责任包括了内心中一份积极的态度：万物都是从神而来。在短暂的人生中，在今世富足的生活中，要学会知足、感恩，更要看出我们的责任，“富有的时候，当欢心乐意的侍奉神”。拥有财富和物质是上帝赐给我们的恩典，然而我们并非财富的主人，也不是财富的奴隶，而是财富的管家。上帝呼召我们善用财富，并与人分享财富，将权利转化成对他人的义务。
弟兄和睦同居，睦邻相处，建构一个和谐友爱的社会，我们需要唤起一种人性的关怀。在当今中国食品、药品接连出现问题的时候，我们需要提醒企业在获取利益的同时，还同时需要承担社会责任、环保责任以及济世行善的责任，不要只顾获利，还要仁慈地与人分享，返哺社会。
三、谨守诫命，见证上帝
留意经文以上帝的宣告结束：我是耶和华你们的神。不可割尽田角，不可摘尽葡萄，因为上帝是耶和华以色列的上帝。在上帝圣约中的百姓，他们横向的人际关系总是由纵向的神人关系规范，一切伦理的规范都是神人关系的延伸。神以大能的手，将以色列人从埃及地拯救出来，藉着律法，以色列作为被拣选的族类分别出来，单单归属于上帝，与上帝建立起一个特别的关系。贯穿《利未记》的主题是上帝的圣洁（利192）。圣洁是上帝的本质，上帝也要求他的百姓活出圣洁的属灵特质。因此，神的圣洁不仅规范以色列民的敬拜，也规范他们群体相交的生活。以色列百姓作为圣约中的子民，每个成员必须确保“圣洁”成为他们的生活方式。活出圣洁是上帝的诫命，也是以色列人人际关系的准则。
因为上帝是耶和华我们的神，所以我们需要与人分享与神的关系。这种分享来自我们每日的具体生活中，将我们从神所领受的恩典，与那些有需要的分享。神没有规定所留田角的大小，但田角的大小反映我们信心的大小。或许我们不能一下改变世界，但我们可以从身边开始。网络上曾有一个感人的帖子：如果你的钱还宽裕，默默地支持一下贫困山区的学生。如果遇到学生，尤其是小姑娘出来打工，她卖什么你就买点。如果雨雪的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，买下来让人早点回家。
随着城市化与工业化，或许今天很多人都已经远离了土地；而消费主义或许使我们不再强调物质的拥有，而是强调生活的享受；表面看来，不可割尽“田角”的教导、米勒画中法国农村的拾穗者离我们甚远，然而，不可割尽田角、不可摘尽葡萄背后的隐喻意义仍是圣经的教训、是我们时代的呼求，是建构和谐社会不可缺少的基石。
（作者系湖南省长沙市基督教会牧师）