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利未记第十三章
第 13 章
利13章>罪恶和q疯病一样都具有传染的能力，预防当然胜于治疗……
13章这里所说的q疯是好几种传染性皮肤疾病的总称。其中有几种不像我们现在所称的q疯，最厉害的几种，会慢慢的侵蚀全身，甚至令人死亡。在圣经时代，那是极其难治、极易传染之症。q疯病人要与亲友隔绝，被关在营外。由于祭司要负起督导人民健康的任务，所以把病人移到营外，或批准他们重新回营，是祭司的职责。如果长q疯的人已被移到营外，只有祭司能断定他们是否真正痊愈了。圣经常常用q疯来代表罪，因为罪也会传染、伤害人，使人与神、与良朋益友隔绝，所以实在是灵性上的顽疾。
-46>罪恶和疾病都把人隔绝起来……
-46患上大q疯（传染性皮肤病 ）的，必须以手捂口大声喊叫“不洁净的”，以免别人接近他们。因为利未记里所说的q疯病常常是有传染性的，所以人要远离他们。
--《灵修版圣经注释》 ©版权所有
9“人有了大痲疯的灾病，就要将他带到祭司面前。 10祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，11这是肉皮上的旧大痲疯，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。12大痲疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，13祭司就要察看，全身的肉若长满了大痲疯，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。14但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。15祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大痲疯。16红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。17祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。
利未记十三章详细地描述皮肉洁净与否的检查条例及准则，而在这一段占有重要的角色，简要地说明皮肉洁净与否最重要的准则：完整性﹙completeness﹚。
很多人认为利未记十三章是处理大痲疯的条例，不过原文ṣāră’ăt这字是指一般的皮肤病而不是指我们所认为大痲疯，为这些皮肤病例了一个清单，包括疖子、癣或火斑，它们主要的特征会变白、有红肉以及会影响毛发。
却定了一个看来古怪的条例，说明如果这皮肤病由头到脚都有，以致全身变白，这人反而不是不洁，而是洁净。不过当红肉一出现，这人便由洁净转为不洁净，到底为何会这样？学者们相信这是因为完整性的观念，皮肤病使皮肤本身不完整，做成一些地方变白，一些地方有红肉的局面，而既然祭司传统视完整性为洁净的准则，不容许处于混乱的情况，那么皮肤的不完整性违反了祭司传统洁净的准则，所以当红肉一出现，便处于不洁净的状态。反之，当皮肤完全变白，这人的皮肤反而到达另一种完整性，由无病的情况完全地转化为完全有病的情况，既然皮肤已完全变白，那么这便代表了一种完整性，所以定为洁净。这样，一个人的洁净与否，完完全全连结于完整性的观念上，而不是取决于此人有没有病。
皮肤的洁净与否与道德无关，这是一种礼祭上的不洁﹙ritual impurity﹚，说明什么人不适合进到礼祭当中，好让参与礼祭的人是全然洁净的。皮肤完整的人象征能参与礼祭的人，也象征与神相遇的人，他皮肤的洁净提醒这人是完完全全、完整地属于神，自己的生命不可有任何不洁的地方，而既然皮肤的洁净与否不能由自我控制，那么这人便明白能有洁净的皮肤进入礼祭敬拜，完完全全是神的恩赐，正如我们有生命气息上崇拜是神的恩赐一样。
思想：求主帮助我们能有感恩的心，因基督的救恩，自己在主看来是洁净的，也代表我们要为自己能亲近神而感恩，因这不是理所当然的。
--1-尔道自建 2月24日
证 道 人：刘宁花 牧师整 理：朝阳堂编辑室 引言：有一个网络故事：我上床的时候是晚上11点，窗户外面下着小雪。我缩在被子里面，拿起闹钟，发现闹钟停了，我忘记买电池了。天这么冷,我不愿意再 起来，就给妈妈打了个长途电话：“妈，我闹钟没电池了，明天还要去公司开会，要赶早，你六点的时候给我个电话叫我起床吧。”妈妈在那头的声音有点哑，可能已经睡了，她说：“好，乖。”电话响的时候我在做一个美梦，外面的天黑黑的，妈妈在那边说：“小桔，你快起床，今天要开会的。”我抬头看表，才五点四十，不耐烦地叫起来：“我不是叫你六点吗？我还想多睡一会儿呢，被你搅了！”妈妈在那头突然不说话，我挂了电话。起来梳洗好，出门。天气真冷啊，漫天的雪，天地间茫茫一片，公车站台上我不停地跺着脚，周围黑漆漆的，我旁边就站着两个白发苍苍的老人。我听着老先生对老太太说：“你看你一晚都没有睡好，早几个小时就开始催我了，现在等这么久。”是啊，第一班车还有五分钟才来呢。终于车来了，我上车，开车的是一位很年轻的小伙子，他等我上车之后就轰轰的把车开走了。我说：“喂，司机，下面 还有两位老人呢！天气这么冷，人家等了很久，你怎么都不等他们上车就开车？”那个小伙子很神气的说：“没关系的，那是我爸爸妈妈！今天是我第一天开公交， 他们来看我的！”我突然就哭了我看到爸爸发来的短消息：“女儿，妈妈说，是她不好，他一直没有睡好，她很早就醒了担心你会迟到。”忽然想起一句犹太人谚语：父亲给儿子东西的时候，儿子笑了；儿子给父亲东西的时候，父亲哭了。看完这个故事，我哭了。多么真实的写照，那个人何尝不是我们呐？无论对人、对神，我们不也如此吗？多少时候，我们从人、从神得到恩惠，可我们从没有当过是恩典，总是认为我们得到是理所应当。在《圣经》中也有一个类似的故事，故事描述了耶稣前往耶路撒冷去，要完成祂在地上的目的：为世人受死。这是耶稣基督在世最后行程中所发生的一件事，医治十个长大麻风的病人，而其中只有一个回来献上感恩。这个神迹在提醒我们：要做一个知恩、感恩、报恩的人。一、知恩一个人怎么知道自己已经得到恩典？有两个方面：1、确知自己需要恩典 十个麻风病人得医治有一个根本的原因：就是他们有迫切的需要。他们患了麻风病，这是当时最可怕的疾病，所有人都闻之色变。这种病会令人毁容，严重 的可以致命。在《圣经》中，麻风病是一种罪，它被视为彻底不洁肉体和心灵都不洁净，而且他们要与所有的人保持六英尺的距离,包括他们的家人在内。“身 上有长大麻风灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了!不洁净了!’”他已被判定为死人活死人；他要穿 上黑色外衣，使人认出他是一个死人；他被社会彻底摒弃和排斥，被视为完全没有上天堂的指望。他只要身上仍带有这种传染病，他仍然是不洁的，他必须独居在营 外（参，不能在城里居住，必须在城门外居住。试想，麻风病人被家人、朋友和社会隔绝，内心是如何愤怒和悲痛？他们在情感和精神上所承受的创伤是何等的大？因而，他们是最需要得到治医的人。我 们又何尝不是那长大麻风病的人？他们有着迫切的需求，而今天的我们是否知道自己的需求？说:“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近 的时候求告他。”2、确知恩典从何而来这十个长大麻风的，在当时他们被视为污染的人，患有不治之症。他们需要得到医治，他们需要被人认可、被人接纳，然而如何得到医治？谁来医治？我相 信他们在没有遇到耶稣之前，自己也曾找过很多的大夫，可结果呢？他们并没有得到医治，反而疾病使他们失去了家人、失去了做人应有的尊严。他们绝望、无助、 痛苦，悲伤使他们失去了生活的勇气，因为在世上没有人可以医治他们了。此时的他们正如所描述的：“耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯 我们！因为我们被藐视，已到极处。我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。”因而当耶稣经过长途跋涉快要进城的时候，这些麻疯病人看见耶稣，但 不知道耶稣要往哪里去，甚至他们都不管自己是不可以在人前出现的，因为他们实在是太绝望了，所以不管怎样也要拦住耶稣，要求耶稣医治他们。在他们的思想意 识中，他们认定只有耶稣是唯一可以带给他们得医治恩典的人；他们也深信惟有神才有能力医治他们；只有神才有赦罪的权柄；只有神才可以给予他们想要的一切。 因万事万物都在上帝的创造中二、感恩感恩意味着要对你施恩的人心存感激，时刻思想他在你身上所做的恩惠。让我们来看看一个感恩的人所应该有的态度是什么？1、谦卑求怜悯《圣经》告诉我们说：他们远远地站着（参。他们尊重律法，因为按照律法的规定，他们要与人至少保持六英尺的距离，而因为当时有群众 跟随着耶稣，他们必然与耶稣相距一段距离。他们站在群众的外围，可见他们极尊重律法；曾经有寻求医治的人在其他情况下漠视律法，他们从人群中突围出来，走 到耶稣面前。在这件事情中，耶稣必然察觉到他们的谦卑和他们自知不洁的情绪。任何一个要走近耶稣的人，必须承认自己的不洁，存谦卑的心来到主的面前；必须 承认自己不配接近那位圣者；必须承认自己需要神，甚至是主耶稣基督的洁净。他们称耶稣为“夫子”，此词在希腊文原文并非拉比，而是指首领、元帅、监督，也就是能满足人需要的那一位。注意：他们并不是需要拉比的教导，而是 需要医治，包括身体得洁净，以及引致他们患病的属灵的罪得蒙洁净。犹太人认为麻风病是与罪有关的，所以，这正是他们的意思。他们承认耶稣是夫子，祂可以洁 净他们的身体和心灵,令他们得到医治、罪得赦免、求怜悯。他们不但要求身体得医治，而且是要求得到属灵的医治和罪孽得赦免。他们竭尽全力呼求怜悯，《诗 篇:“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”2、笃信而不疑在此刻，耶稣并没有立即回应他们。为了试验他们，祂不理会他们的呼求，他们需再三恳求，显示他们的诚意，也增加他们的迫切感，这两点都值得我们注 意。神不一定立即应允我们的祈求，有时，我们需要学习信靠祂，或培养更大的需要感和迫切感。当我们百折不回的寻找和叩门时，便能在这两方面有长进，路加福 音说：“我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，救寻见；叩门，就给你们开门。”当神应允我们祷告，我们便学会更信靠祂。此外，还有一个重 点,就是当我们不得不跪下来，天天恒切的祷告时，我们便能时刻活在神的同在中，向神发出深切的祷告。让我们享受与主最甜蜜的契合和相交，而这正是神的心 意。耶稣并没有马上医治那些麻风病人，他们要先做一些事情，要先听从耶稣的指示，才能得到医治。他们需遵守律法，去到祭司面前，告诉祭司自己已得洁 净，若他们遵守律法，并且相信主的话，他们便得洁净。请注意：他们去的时候就洁净了（参，他们为以后的人立下了何等大的信心榜样！（比较以下）试想，他们对耶稣的话语和能力是存着何等大的信？他们要到圣殿去，让祭司检查他们的身体，宣告他们已得洁净；但在这之前，他们尚未得洁净， 他们是在遵守犹太人洁净的律例时得医治。三、报恩 得到恩典、心存感激，就必然要报恩。报恩是一个即时的行动，是一个具体的表现。在这段经文中所有麻风病人都蒙受恩典，理应报恩。这十个麻风病人如 是，所有人亦如是。这十个人都当回来感谢主耶稣，因为他们都得了基督所赐的福。他们都承认自己的需要；显出谦卑；求怜悯；坚韧不拔；相信和顺服耶稣。他们 的需求得到了解决，他们都蒙了医治。他们现在需要回来感谢主耶稣，但《圣经》却告诉我们只有一个人感谢耶稣，这人是个撒玛利亚人，是最为人鄙视和弃绝的 人。就是这样的一个人，让我们看到他是如何报恩的：1、归荣耀与神：“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。”这人是撒玛利亚人。除了这个撒玛利亚人，在没有别人回来归荣耀与神。被人弃绝的人，却是最懂感恩的人。感恩的人，是灵命真正得救的人。请留意“外族人”一词的意思是：他是在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望、没有神，因此，他分外感到自己的需要。他知道自己需要被拯救，切实得救灵命和身体都得救。“救了你”的字面意思是你已经蒙拯救。这人身体的痊愈是显而易见的事，但没有人看见他的灵命和内心得洁净。耶稣要告诉他：他的罪已得赦免，耶稣给 他得救的确据，尽管他从不知道神真正的应许,而且在世上的生活也没有神，但他现在却已认识神。他禁不住高声称颂神，因为耶稣从罪恶的深渊中拯救了他。于 是，他立即赞美神，声嘶力竭地赞美神、为神作见证，因为神洁净了他，他希望所有的人都认识神无比的怜悯和大爱。2、俯伏敬拜俯伏在主耶稣脚前表示他不但谦卑，并且承认神藉基督所彰显的大能，而这就是他灵命得到彻底洁净的两大要素。大多数人并没有向主报恩，他们起来继续 自己手上的工作，并没有放下工作，回来感谢并俯伏敬拜。但要注意:他们的确回到自己以前的世界,过着以往的生活，:“因为，他们虽然 知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”请留意一个重要的问题：其实九个人的灵命是否已得到洁净，正如他们身体得到洁净的那样，还是他们的灵命未得洁净，所以没有回来感谢？抑或耶稣只是 要给这人一个切实的得救确据？我们不知道，但却知道一点：这个人是一个知恩、感恩而报恩的麻风病人，得耶稣赐他洁净和罪得赦免的确据，而其他的人却没有， 他们不懂得感恩。另一个要注意的重点是：感恩和赞美为人带来内心的确据和把握。向主感谢赞美会使祂像人的内心说话，赐予蒙神接纳和已得洁净的确据，《提多书》3章 5节:“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”这些麻风病人的行为,给我们上了一个宝贵的功课。基督期 盼我们经常回到祂那里,归荣耀与祂和敬拜k,祂是为我们得力之源和生命的力量。总结：我们今天分享了关于做一个知恩、感恩、报恩的人。一个知恩的人应确知自己迫切的需要恩典，并确知恩典的来源。一个感恩的人应有的态度是：谦卑求怜悯，笃信而不疑。一个报恩的人应有的行动是：归荣耀与神，俯伏敬拜。今天是感恩节，我们在座的每一个弟兄姊妹都是那十个长大麻风病的人，我们都得了上帝的恩惠和医治，但我们是其中的哪个呢？愿神祝福我们！阿们！--2-刘宁花 2016-10-27