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利未记第六章
第 6 章
-7>现代人是否太自我，常伤害了别人而不自知，甚至不当一回事呢？
-7 从这段经文中看到，偷窃不仅是不告而取别人的财物，就连拾遗不报、不肯归还借用之物，或者在生意上以诡诈待人等，都是另类的偷窃方式。这不单单是得罪邻舍、陌生人，更是得罪神。如果你以欺诈的手段获得某些财物，就要向神认罪，向物主道歉，并将所偷的财物加上利息归还。
-13>祭坛上的火为何不可熄灭？我心中的圣火还在燃烧吗？
-13 前一段的经文讲到百姓所当献上的祭物，这一段则讲到祭司献祭的方式。他要为以色列全族每早每晚献上燔祭-43）。坛上的圣火要不住地燃着，不可熄灭，因为这是神亲自点燃的。这代表神在献祭的过程中永远同在，这也告诉百姓，惟有神施恩眷顾，他们的献祭才蒙悦纳。神的圣火也在每个信徒的生命中燃烧，当圣灵进入我们心里时，祂点着这火，我们与祂同行，也就在祂的恩典中长进。认定神住在我们里面，能使你充满信心地到祂面前求赦免，与祂和好，使你的生命发出热忱与能力，为祂工作。
14“素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。 15祭司要从其中－就是从素祭的细面中－取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，烧在坛上，奉给耶和华为馨香素祭的纪念。 16所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。17烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。 18凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分，直到万代，作他们永得的分。摸这些祭物的，都要成为圣。” 19耶和华晓谕摩西说： 20“当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，为常献的素祭：早晨一半，晚上一半。 21要在铁鏊上用油调和做成，调匀了，你就拿进来；烤好了分成块子，献给耶和华为馨香的素祭。 22亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的定例。 23祭司的素祭都要烧了，却不可吃。”24 耶和华晓谕摩西说： 25“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前、宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。 26为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。 27凡摸这祭肉的要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。 28惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。29凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。 30凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”
主要说明祭司在不同礼祭所扮演的角色。在这段经文中有一个条例很特别，这条例说明祭司一定要在圣处里吃祭物，说明所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃；说明为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃；说明凡祭司中的男丁都可以吃；这是至圣的。我们应该如何理解这样的安排？
首先，圣处是指会幕的院子内，根据﹙在帐幕和坛的四围，立了院帷﹚，会幕的院子是指会幕本身加上燔祭坛的范围，祭司必须在这范围内吃祭物，因为这是属神领域的地方，即是圣洁的地方﹙因为圣洁的定义 = 在神的领域中﹚，既然祭物象征人献给神的礼物，这礼物在献祭的过程中一定要有界限的超越，借一些过界的礼祭程序﹙rite de passage﹚，把凡俗的祭物进入圣洁的领域。因此，进入会幕的院子的祭物是一种已经过圣化程序的东西，这东西不能再次成为凡俗，故此一定要留在圣洁的领域中处理，否则便会把“圣”与“俗”混淆，带来秩序的破坏。
祭司必须在圣处吃，即是在会幕的院子吃，他们是一班圣洁的人，必须在圣处中处理这些祭物，他们吃的东西不可有酵，象征他们不可被杂质污染。这样，他们能确保祭物圣洁的同时，也确保圣处的圣洁，进而确保神的同在。在圣处吃的是“圣餐”，也是神的餐，只有圣洁的人才可以与神一同吃喝。
思想：新约时代，众民皆祭司，我们基督徒成为祭司的国度，是属神的子民，既然成为祭司，便要好好确保自己的圣洁，不要因为吃喝等基本需要而忘记除酵，这象征我们的生命也要除去任何的不洁，确保自己的纯洁。很多时候，我们会滥用基督的恩典，认为祂已为我们付上代价，便不用太介怀自己不洁，这样我们便把神的恩典看为廉价，而看不见恩典背后的沉重了！
8 耶和华晓谕摩西说： 9“你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。 10祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边； 11随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。 12坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。 13在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。”
是祭司们在燔祭的事上的条例，这条例主要有一个非常重要的任务，就是确保坛上的火要常常烧着﹙“烧”这字原文用了imperfect，可解作持续地烧着﹚。为何这火要常常烧着？因为这“火从耶和华面前出来”﹙﹚，由于至圣所是圣洁的领域，也是神同在的地方，而“圣洁”的定义是属神领域的意思，故这种由神而来的火便是圣火，也代表是属神的火。
有了圣火﹙holy flame﹚，以色列人也能确保燔祭的祭物蒙神悦纳，因为圣火能消化属地的东西，把它化为向上升的烟，升上天上，即是把祭物带进圣洁的领域，这种圣化的过程一定要有圣火才能处理。人自己点燃的火是凡火﹙common fire﹚，凡火没有圣化的功用，也让人误会祭物已蒙神悦纳，谁不知是人为的献祭，是人利用献祭系统来达到自己的目的而已，因此献凡火的人会死亡，如亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。﹙﹚。
由此可见，这圣火一定要常常烧着，万一熄掉，便不能确定日后会否再一次有从神而来的火。因此，祭司需要确保这火不能熄灭，否则后果严重。
在基督徒看来，这圣火的观念很有意思。圣火象征神的恩典，凡火象征人的功德，前者说明人所献上的一份礼物能被悦纳，完完全全取决于神的恩典，无论此人献上多名贵的礼物，也不可以因此而确保神的悦纳。后者说明功德不能在蒙悦纳的事上增添什么，倚靠功德来得悦纳反而会受到死亡的威胁，因为功德主张人的能力，增加人的骄傲，以为自己比别人更配得上神的悦纳，这其实是把自己看为主人，期望自己的献上能操控神。不过这不是利未记的主张，也不是基督徒的看法。这就是说，基督徒对此经文的诠释可以说是一种唯独恩典的诠释，这不合乎祭司传统的观念，但合乎基督教的改革传统。
思想：你是否也保守自己奉献的圣火常烧着？圣火代表天与地的互通，是天地线的主干，没有圣火，天与地便离线，人也没法连上天上的云端，与神有连结。你的生命与神连结吗？求主保守你心中的圣火不熄灭，永远能献上向上升的祭。
1耶和华晓谕摩西说： 2“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍， 3或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪； 4他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物， 5或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。 6也要照你所估定的价，把赎愆祭牲－就是羊群中一只没有残疾的公绵羊──牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。 7祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”
进一步地说明“干犯”﹙mă’ăl﹚与在钱财上欺压邻舍或盗取有关，当中两次出现“罪悔”﹙guilt, retribution﹚﹙’ăšmāh﹚这字﹙﹚，是其中一个在学术界中引起热门讨论的字。比较合理解释为﹕犯罪所引致的结果﹙罪有三个层面：罪的动机、罪的行为、罪的结果﹚，这结果多数是指犯罪带来的刑罚，这除了从神而来的外在刑罚，以及要为此罪付出的赎罪银之外，也带来一种罪悔，即犯罪后所带来的内疚，这罪悔使人心中难受，最终这罪悔能引导此人与邻舍复和，借付上赎罪银作为赎衍祭，补救﹙repair﹚彼此之间的关系，因此“罪悔”表面上是一种罪的结果﹙consequential aspect of sin﹚，但却能带来复和及悔改﹙šwb﹚。
这样，我们便看见赎衍祭中的赎罪银，除了是为补救外，更是为了关系上的复和，当中所引致的罪悔﹙incur guilt﹚说明这赎衍祭强调“心中的悔意”，拒绝没有真正悔改的表面礼祭程序，犯罪的人必须内心与行为一致，一方面不能只有礼祭程序而没有内心配合，仿佛内外不一﹔另一方面也不可只有内心有悔意而没有付出行为。复和及补救，成为此人在这礼祭上的灵命之路，前者把此人与邻舍的关系拉近，后者帮助此人付出代价，补救人与人之间的罪过。这样，复和与补救引导此人走上成圣的大道，为他赢取他所得罪的人，生命多一位朋友而不是多一个受害者。
这样的神学有点像哥林多后书当中的“忧愁”，“若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”﹙﹚说明犯罪后的忧愁使人接受某一程度的刑罚，最终却帮助此人得以回转而不是沉沦的地步。
思想﹕我们的悔改是否内外合一呢？我们的罪悔是否引导我们去复和呢？复和不是和谐，复和的前提是悔改，也是为自己的罪过付上赎罪银，也就是付上代价。当教会撕裂时，谈复和是重要的，不过复和的两个前提﹙悔改与代价﹚必须履行，复和才有基础。此经文特别强调在欺骗别人的金钱及盗取上要悔改，这成为我们重要的提醒。