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利未记第七章
第 7 章
-18>平安祭的精义是什么？我有没有常向神“献平安祭”？
-18 平安祭按照其目的分为三类：感谢祭、许愿祭和甘心祭。人无论何时觉得应当感谢神，都可以如此表示，例如严重疾病蒙神医治痊愈，平安渡过危险灾害-43）等等。还愿祭是照人向神所许的愿而履行的-8）。而甘心祭则不需特别的原因，随时可以献上。
-27>动物的脂肪不可吃；血不可吃；何故？
-27 人们认为脂肪是祭牲的上好部分，按理来说，只应献给神，不归于任何人。此外，血是生命的源流，而生命是神所赐的，惟有祂能赐生命，所以血应当归于神而不归人随意使用。
-30>“平安祭”要亲手献上；我有什么责任是必须亲自承担的？
-30 神吩咐以色列人，必须亲手将平安祭献上。他们要花时间与心思向神表示感恩。你是惟一该向神、向人表明你自己心中的感谢的人，岂可把别人为你成就的大事，叫第三者代你表示感谢呢？你是倚靠领祷告的人为你感谢神吗？你要花时间亲自感谢那扶助你的人，也感谢那赐福给你的神。
-36>献祭的条例是为了满足神，还是神顾念了人的需要呢？
-36 当献平安祭时，在祭坛之前摇一摇祭牲的腿与胸，称为摇祭。祭司摇的这部分祭物最后归与他们。祭司这样做是表明将这祭献给神，神又将之归还给祭司。这些祭物直接供给祭司的生活所需，保障他们料理神会幕的事。新约教导说，传福音的工人，应当得到他们所事奉之人的供给。我们应当慷慨地供给教牧人员，免除他们的后顾之忧。
>礼仪可以使圣洁的事更美满，也可以使污秽的事更丑陋……
承接圣职的礼，是指祭司就任圣职之时所献的祭。
>什么教训会使人牢记心中呢？
神要祂的百姓遵守多种礼仪，给他们许多指教。这些礼仪，都是神教导人学习的宝贵功课。但是时代久了，人们对这些礼仪的意义渐渐变得麻木，不再领会神的心意了。你的教会若只注重枯燥的礼仪，毫无实质的敬拜，你就要重新找出每项礼仪的意义，使敬拜充满活力。
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30他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。 31祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。 32你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。 33亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；
14所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。 15所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。”
第二类摇祭是所举的腿﹙通常是祭牲的右腿﹚，这是一种“向耶和华”﹙to the Lord﹚献上的摇祭而不是“在耶和华面前”﹙before the Lord﹚所献的摇祭，这最少代表两个意思：
﹙1﹚带有给予礼物的意思﹙donate, give a gift﹚，说明这礼物直接带到供职的祭司﹙officiating priest﹚当中，成为他为献祭的人所得的报酬；
﹙2﹚既然这摇祭不是在耶和华面前所献，便不需要带到圣所面前，因此这种摇祭不需要经过会幕的礼祭程序。
所举的腿的作用与所摇的胸的作用差不多，都是一种奉上给耶和华的象征﹙dedications to the Lord﹚。不过所摇的胸在圣所耶和华面前进行，而所举的腿却是在圣所之外进行而不涉及礼祭。
所摇的胸基本上是给整个祭司家族的﹙priestly family﹚，成为他们集体所得的分，而所举的腿却是给供职的祭司﹙officiating priest﹚，成为献祭的人给为他供职的祭司的报酬。有学者认为这是一种防止祭司之间彼此为利益争执的安排，因为所摇的胸包括很多东西，当中有祭牲最肥美的部分，也可象征金银及其他礼物，所以不能由个别祭司私下管理，而是由整个祭司家族管理，大家集体为供物负责，以防止把这些礼物利益化。
而所举的腿所得的报酬却是划一，无论奉献者是富有或是贫穷，奉献的人不可给予为他供职的祭司更多的报酬，只可以给右腿，这样便防止献祭的人贿赂供职祭司的行为，保障了献祭系统的廉洁。
不过，以利的两个儿子却在这祭司所得的份当中任意而行，取了自己本来不应得的祭肉﹙﹚，而以利作为祭司的领袖也没有阻止他们的行为，致令整个祭司家族陷入罪中，带来集体犯罪的后果，可见制度本身也需要人的生命配合才可以除去祸患。
思想﹕你在处理及运用教会的奉献上有敬畏的心吗？你对金银的多与少会否过分敏感？我们要时常检视自己，到底会否对金钱及利益过度紧张，仿佛被利益所操控，心中得不到真正的自由，又或者有一些老练的信徒，他们可以保持外表的敬虔，内心却对利益非常着迷，最终因为利益而牺牲教会的合一。求神让我们满足于自己应得的一份，为此感恩，而不恋慕不属于自己的那一份，防止自己的心利益化。
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30他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。 31祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。 32你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。 33亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；
14所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。 15所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。”
利未记中的摇祭有两类，第一类是所摇的胸，第二类是所举的腿，根据拉比的传统，前者是一种横向摇的摇祭﹙horizontal weave﹚，也是一种“在耶和华面前”﹙before the Lord﹚所献的摇祭﹙，，﹚﹔而后者是一种直向摇的摇祭﹙vertical weave﹚，也是一种“向耶和华”﹙to the Lord﹚而献的摇祭﹙﹚。到底它们有何象征意思呢？今天的灵修会默想所摇的胸，而明天的灵修会默想所举的腿。
在“以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有 存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。”﹙﹚中我们可以看见，至圣的物是素祭﹔赎罪祭及赎衍祭等祭，是献给神的礼物，但所摇的胸这种摇祭却是给洁净的祭司吃的，是一种在圣洁的程度上比较少的祭，也是一种还未成为至圣之物的东西。这摇祭的作用有四个：
﹙1﹚把利未人由以色列民中分开，进入神的领域﹙﹚，这样利未人便以所摇的胸来象征；
﹙2﹚把金银奉献给神，特别是用来做会幕，这样金银也以所摇的胸来象征；
﹙3﹚在平安祭当中，放在祭坛上的至圣之物，与那些给祭司的一份，需要以摇祭来进入神的领域；
﹙4﹚如果所奉献的东西不是根据平常所定的东西﹙例如：金银﹚，这样便需要以摇祭来把这些东西奉献，以致进入至圣之物，成为献给神的礼物。而这些作用都必须“在耶和华面前”献上，代表把物品转化成为至圣之礼物之前的奉上﹙dedication﹚，好使这礼物得以成圣。而所摇的胸一定要在奉献作为神的礼物之后，才可以给祭司家族享用，这象征祭司家族所得的供应由神而来，而不是一种直接由奉献者而来的安排。
思想﹕你到底有没有奉献礼物的神学呢？所摇的胸的摇祭提醒我们，我们所有奉献给神的礼物都必须在耶和华面前“摇一摇”，象征一种圣化的过程，好让此物成为至圣之物献予耶和华。当然，现代教会奉献金银时不需要有这样的安排，但我们这种程序上的减省，可能慢慢让我们以为所奉献的金银只是直接地帮助教会的支出，而失去了一种成圣的向度。或者有一些世俗化的信徒，认为奉献的金银只流于满足教会的财政，支持教会的预算，取走当中的神学，以致将之沦落为金银的转帐而已。
不过，今天的信息却提醒我们，奉献礼物是一种“在耶和华面前”献上的行为，目的是让自己所献的东西圣化成为至圣之物，这样的奉上﹙dedication﹚敬重耶和华为圣，好让人能向神产生更多敬畏。神职人员也当明白这种所摇的胸不是一种直接由奉献者而来的东西，而是在耶和华面前圣化，后来才供应神职人员所需的东西。这样，神职人员也当以敬畏的心好好运用在圣工当中。
20只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。 21有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。” 22耶和华对摩西说： 23“你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。24自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以做别的使用，只是你们万不可吃。 25无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。 26在你们一切的住处，无论是雀鸟的血是野兽的血，你们都不可吃。 27无论是谁吃血，那人必从民中剪除。”
这段经文主要说明“剪除”的条例，“剪除”这字出现在、21节、25节、27节，主要被剪除的条件有四个：
﹙1﹚人若不洁净而吃平安祭的肉，即是用吃的行动把洁净与不洁净的东西混乱了，带来界限的破坏；
﹙2﹚摸了不洁净的东西而又吃平安祭的肉，即是借接触把洁净与不洁净东西的界限破坏，是一种越界的行动；
﹙3﹚吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，正如之前的灵修资料所说，脂油是属于耶和华，吃脂油便是夺取神的物；
﹙4﹚吃血，正如之前所说，血是生命，吃血是不尊重神对生命的主权，不承认神是生命之源。
这样，到底我们如何理解“剪除”呢？
学者们认为这是一种由神而来的刑罚﹙divine penalty﹚，因为以上四个情况都与侵犯了神的圣洁有关，﹙1﹚及﹙2﹚的情况是把洁净的与不洁净的混乱，而﹙3﹚与﹙4﹚是吃了本来属于神的东西﹙血及脂油﹚，这也是一种混乱。既然神的圣洁不能妥协，犯了这些罪的人也很难成为神恩约的子民，故此必须要被剪除。
另外，我们也可透过另外三段经文明白“剪除”的意思：
﹙1﹚“愿他的后人断绝﹙cut off﹚，名字被涂抹，不传于下代！”﹙诗一O﹚，这代表被剪除的人的后代会受到影响；
﹙2﹚“好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没﹙cut off﹚”﹙﹚，被剪除代表不能延续后代；
﹙3﹚“耶和华也必从雅各的帐棚中剪除﹙cut off﹚他。”﹙﹚被剪除代表把此人由某个家庭中除去。
因此我们看见，被剪除的人不一定受到即时的处决，而是与以色列民无关无分而已。
思想：由以上的分析可见，被剪除是一种与以色列民断绝的安排，既然以色列民是圣洁的国度，也是属神的子民，这恩约的子民一定要分享神圣洁的性情，好使此民与外邦有所分别。反之，如果我们没有分享神的圣洁性情，就等于与众民一样，不能活出以色列民的真正身分，这自然与神的性情无分，也自然被剪除了。到底我们是否活在被剪除的生命中呢？