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利未记第五章
第 5 章
>你曾否起誓要做或不做某事，以后才发觉自己所应承的是何等的愚昧？
神要祂的百姓信守诺言，即使难以履行，也不可背誓。主耶稣说：“你们的话，‘是’就说‘是’，‘不是’就说‘不是’；若再多说，就是出于那恶者”，警告人不要随便起誓（指许下诺言或誓愿 ）。我们的话要说了算数，如果觉得必须以起誓来保证所应许的话，反而表示不够真诚；只有导致犯罪的诺言才不应遵守。有智慧有节制的人，不会草率应许别人。
>主已为我献上挽回祭，那我就不用再认罪了吧？……
献祭的人若不肯悔改认罪，他献什么祭物都不能除去罪。因为主基督在十字架上的受死，我们现在不再需要以牲畜献祭，但是认罪仍是不可少的，因为惟有认罪才表明认清罪恶，也表明神是圣洁的，我们在祂面前谦卑，愿意离弃罪-17）。假使我们不肯悔改跟随主耶稣，祂的死对我们就不能产生功效。正如注射医治危险病症的药物一样，药液必须注射进入血液，才能有效。
-19>赎愆祭是处理什么罪的？我若损坏人家的物，只说声“对不起”就行了吗？
-19 赎愆祭是处理因不慎玷污了圣物所犯的罪，如人玷污了会幕或祭司的工作，也包括在无意之中得罪了别人，不管是哪种情况，人都应当献一只毫无残缺的公绵羊作赎愆祭；另外要为他所玷污的圣物，多加五分之一的赔偿。现在，基督的死虽然使我们不再需要献赎愆祭，但对于所伤害的人，仍应当如数赔偿。
14耶和华晓谕摩西说： 15“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲－就是羊群中一只没有残疾的公绵羊－牵到耶和华面前为赎愆祭； 16并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。 17“若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽； 18也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。 19这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。”
是赎衍祭的条例。有些学者认为赎衍祭是一种补救祭﹙reparation offering﹚，到底这补救祭主要是要补救什么呢？
在经文中我们看见，此祭主要处理一种名为“干犯”﹙mă’ăl﹚的罪，根据一些学者的研究，此字的意思有擅闯﹙trespass﹚的意思，这包括一种擅闯圣所、圣物及圣人的罪，不过这却是一种误闯，这人不是故意打破圣与俗的界限，而是非故意地擅闯，是一种个人并且非故意犯的罪。基本上，擅闯代表无视界限，把本来圣洁与不洁之间的界限打破，带来混淆的危机，而这种混淆直接为秩序带来威胁，把本来分门别类、井然有序的社会秩序破坏，带来不安与不洁，威胁神的同在，因此，“干犯”﹙mă’ăl﹚破坏了界限的观念，尤其是破坏了神与人之间的界限，把本来属于神领域的东西凡俗化，也代表一种破坏了神与人之间盟约的罪。
“干犯”﹙mă’ăl﹚这字在历代志当中也是一个常用字，不过历代志作者离开了利未记的“干犯”﹙mă’ăl﹚的用法，把个人非故意犯的罪转化为群体而又是故意犯的罪，河东两个半支派的“干犯”﹙mă’ăl﹚便是一个例子﹕“他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。他们得罪了他们列祖的上帝，随从那地之民的神行邪淫；这民就是上帝在他们面前所除灭的。”﹙﹚。这样，我们看见一个思想的转变，由古老的祭司传统中的个人非故意的罪，发展成后期群体故意犯的罪。到底我们如何处理这种“干犯”﹙mă’ăl﹚呢？
补救祭正正是补救界限的定立，重新建立因“干犯”﹙mă’ăl﹚而造成的界限破坏，而补救祭需要为界限的破坏奉上赎价﹙﹚，这赎价有一种赎回的意思，代表这人犯罪带来的后果可因这赎银而抵消，以致社会秩序再次回归正常及有秩序的局面。
思想﹕我们的罪性叫我们喜欢越界，“干犯”﹙mă’ăl﹚带来不同界限的破坏。你近来有否常常越界？很多时候我们喜欢站在界限边缘，以为自己有定力可以不越界，谁知我们不认识自己定力的有限，对自己太有信心，以致我们很容易越界而得罪神。求主帮助我们能远离危险的界线，靠主留在神圣洁领域之中。
7“他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。11“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。
正如前两天灵修资料所说，利未记四章的洁净祭﹙赎罪祭﹚条例表达了一种分等级的圣洁观念﹕祭司是全民的领袖，他们犯罪所带来的罪污会影响圣所深处的洁净，因此血礼也必须在圣所深处进行才能洁净这些污染﹔官长的罪污只影响圣所外围的洁净，因此血礼只需在外围进行便可。这样，犯罪的人之领导位置决定了这人的罪之影响力，这不但表达出分等级的污染，也表达了分等级的圣洁。
洁净祭分等级的情况同样在人所献上的祭物上显明。有一个片语是重复的：他的力量若不够，当中用了“到达”﹙nāgă’﹚这动词，说明若果他不能“到达”某个财产的程度，便可选择自己能“到达”的财产来奉上祭物，换言之，若果不能献羊，便可以献班鸠或雏鸽﹙﹚﹔若果不能献班鸠或雏鸽，便可以献素祭﹙﹚。
这样的安排起码带来三个意思：
﹙1﹚献祭的人不会因自己的经济能力而限制他们蒙赦免的可能，就算他们所奉献的礼物在经济价值上有差异，也不会因此而影响洁净与赦免的效果，这样便确保献祭系统不会落入有钱人的专利，而是大众的宗教经验；
﹙2﹚献祭的人也不可以因为献祭的礼物比较名贵而享有更多的专利，祭司有责任处理不同经济能力的人之洁净祭，不可因礼物贵重与否影响洁净与赦免的效果，这样便确保没有贿赂及贪污的情况出现；
﹙3﹚不同背景的人在犯罪的事上及蒙赦免的事上看为平等，社会地位的高低不会影响一个人在神面前的地位高低。
由此看来，祭司传统的献祭是一种全民参与的礼祭，不同经济等级的人在献祭的事上是平等及公义的，因此这种表面上似乎分了等级的献祭安排，其实正正是反对经济等级化及特权化的社会，在耶和华面前，人人的罪都是一样被赦免的。
思想﹕你所处的教会是否一间只重视经济有能力的人，而忽视穷困人的教会？面对不同人来教会求助，你是否给予某些特权予有钱人？求主帮助教会能成为全民参与的教会。
5他有了罪的时候，就要承认所犯的罪， 6并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲－就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊－牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。
祭司传统所提出的礼祭程序有其危机，就是献祭的人似乎只需要履行献祭的程序，便能处理自己的罪而不需要内心的悔改。这种只靠程序而不需悔改的危机有机会造就内外不一的人的出现。这些人只有敬虔的外貌，只有外表的礼祭生活，却没有敬虔的实底，外面的我与里面的我产生张力。
不过，祭司传统的礼祭程序中，有一项程序是要防止这种滥用礼祭的情况，清楚说明，这人一定要承认所犯的罪。根据一些学者的研究指出，祭司传统的赎罪祭及赎衍祭只能处理非故意犯的罪，而这些非故意干犯的罪能污染圣所，需要血礼来为圣所进行洁净，但故意犯的罪却不能透过赎罪祭及赎衍祭处理，那到底如何洁净因故意犯的罪所带来的污染呢？
这些学者认为，认罪是其中一个的重点。在祭司传统看来，认罪能把故意犯的罪转化为非故意犯的罪，以致赎罪祭可为这人洁净圣所，那么认罪便是蒙洁净的先决条件，这人也因此蒙赦免。我们必须明白，认罪不只是礼祭的一个程序，而是内心面对罪恶的基本态度，这种态度成为一个人蒙赦免的条件。这不是说明神有义务一定要赦免人的罪，罪得赦免完完全全是恩典，不过认罪本身防止把赦罪之恩看为廉价，因此悔改要付代价，认罪要认真。
认罪是一种自知的行为，认罪的人不会把罪责放在别人身上，而是自己坦白承认，这人不会为自己的罪找任何借口，认定是自己﹙不是别人﹚污染圣所，宣认自己的不足，这其实是一种内在转化的过程，这成为礼祭程序中悔改的转机，这转机拒绝礼祭的形式化及程序化，而是重视悔改及担当！当这人献毕赎罪祭后，他便站在悔改的起点，努力步向成圣的大道，并铭记自己是蒙赦罪的人。
思想：：遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。认罪的人必蒙怜恤，祭司必宣告此人蒙赦免。很多时候，我们把罪放在黑暗的地方，故意不让人看见，谁不知罪在黑暗的地方会变得更黑暗，罪的势力增加，反之，我们必须借认罪把罪放在光明的地方，以致罪的权势在光明中减弱，成为悔改的可能性。来吧！我们诚心认罪吧！