灵粮：使徒行传第19章

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≡ 02、分裂的城市

使徒行传 19

“后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们。” - 徒 19:9

今天的经文表明，福音并不总是使人联合，也有使人产生严重分歧的时候。这一点，或许你也经历过。

在以弗所，保罗孜孜不倦地工作，以至于这个地区，就是贸易和旅行中心的所有人都听到了神的话。被保罗摸过的手巾和围裙都变得宝贵了，因为能医治人们的疾病。一个犹太大祭司的七个儿子，使徒使用耶稣的名对付恶鬼，但他们并不真认识耶稣，结果他们被沉重击打。尽管如此，耶稣的名仍被尊大。认识耶稣才是最重要的。

尽管以弗所的事工很精彩，但仍有反对者存在。拒绝耶稣的犹太人想要

遵守旧的宗教习俗。不信的外邦人想要维持他们的生意。一些银匠煽动暴民，试图拦阻保罗和他的同工们。尽管后来避免和平息了骚乱，但很明显，深层的分歧仍然存在。

我们常常喜欢皆大欢喜的故事结局，但圣经反应的是日常生活。今天的经文并没有给出答案。但它确实表明我们并不孤单。无论我们身在何处，神都在挣扎中与我们同在。

祷告

亲爱的神，我们为那些因为福音在家中产生分歧的人祷告。求你保护相信你的儿女，帮助他们向人显出你的爱。按着你的应许，鼓励和扶持他们。奉耶稣的名祷告，阿们。

≡ 03、主的道大大兴旺

讲道内容

讲题：主的道大大兴旺

经文：使徒行传19:1-20

主讲：李俊佑牧师

时间：二０一六年九月二十五日

一、前言

各位弟兄姐妹，早安。有很长一段时间没有与大家见面，感谢主，今天能在这台上与大家一起分享。二年前，我在和平教会与大家一起学习、成长、服侍。后来，神差派我及几位和平的弟兄姐妹，一起到南港软体园区传扬神的话。在这两年e，我们经历许多神的恩典，并且透过和平教会，得到很大支持。在过去，我们与和平教会是伙伴教会；而今，神带领我们重新回到母亲的怀抱，成为和平教会的子会。我们一直希望有机会与你们分享，神在南园教会所作的工作。谢谢维伦牧师安排今天，让我与你们分享。在开始之前，邀请大家与我一起祷告。

亲爱的主，我们在祢面前献上感谢，在早晨时刻，将我们分别为圣，来到祢的面前，敬拜祢、仰望祢。主，这是祢的时间，愿祢对我们说话。敞开我们的心，让我们的眼睛看见、耳朵听见，让我们生命能够行出你的话。我们在你面前，感谢祷告，奉靠耶稣基督的圣名，阿们。

不晓得弟兄姐妹是否有过，为某些人，或某些事情拚命付出的经验？就像我们为了要买某个门票，彻夜排队、花尽你心思与意念，想要得到那样东西。我曾有这样经验，在我预备硕士考试时，为了要听一位名师的课程，一大早就到补习班排队拿号码牌。号码牌拿到越前面，就可以越早选好的位置，因此我们非常早到。但是，却发现有人前一天就到了。他们对于所谓的名师，补习的课程内容，是如此在意，以致，他们拚命地要拿到号码牌、得到好的位置。这只是一件小事情，但是，当它是关于我们的人生时，我觉得要很仔细地想想，到底什麽才应该是我们一生中最在意的？值得我们为它付出心思、时间，甚至付出生命？因为当我们的生命结束，回到神那e时，神会问我们：「你这一生作了什麽事？」因此，我们不只要思考什麽值得我们一生追求？也需要思考，我们的努力，是别人对我的要求、期待？还是我自己的想法？甚至这是不是从神来，给你的看见？

二、 保罗三次旅行训

今天这段圣经e，我们看见保罗在使徒行传e面做了许多事。从圣经中，我们知道保罗，过去叫扫罗，是一个迫害基督徒的人，而且是非常、非常认真地迫害基督徒。直到主耶稣在大马士革时，对他说：「你是在逼 -/迫我。」他因而思考，为什麽他的一生走在一个认真的路上，但却走错。后来他改变他的方向，他依然认真，却是把全部的心力投注在宣教事工上。后来在安提阿教会，他与巴拿巴受差派出去传福音、宣教，这个旅程总共有四次。从这些这几次训缆贸讨校我们可以发现，他一次又一次扩张神给他的境界，从原先的亚细亚，一直到欧洲。每一次我们都能看见神在他身上所做奇妙工作，这是因为他走在神要他走的路上。他仍然努力没有错，可是他走对了方向，因此神祝福、使用他的生命，参与在耶稣的大使命之中。

第一次旅行训揽雌鹄从泻艽蟮男Ч，但是也有很大的争战。在那之后，他们就面对所谓外邦人的问题。后来的第二次训缆眯兄校他们建立了非常多我们熟悉的教会，包括腓立比教会、帖撒罗尼迦教会、以弗所教会…等等。在腓立比时，一开始他们去吕底亚这位妇人的聚会处，并且带领她信主。不料之后保罗与西拉被关进监狱，当他们在监狱e唱歌时，神行了神让他们可以出来，可是他们没有走，反而将福音传给那位管监狱的人。腓立比教会就在这样的情境下建立了。

今天的这经文是在第三次的训缆眯兄小Ｔ诘诙次训缆眯薪崾前，保罗曾到以弗所这个地方。但是，那时没有特别作什麽事。但在第三次训缆眯惺保他们在以弗所做了很重要的工作，并且在那e待了很长一段时间，牧养教会弟兄姐妹，就像在经文中我们看见的，他们在那e大大得胜，主的道大大兴旺。并且，我们看见保罗的训涝嚼丛绞炝罚越知如何传福音，在以弗所，传福音的工作，好像达到一个高峰，这是件非常令人振奋的事情。

三、传扬福音作主见证

从保罗身上我们可以看见他是全心全意投入神给他呼召，让神带领他的脚步。不过，我们知道他并非一帆风顺，而是有很多困难、阻挡，他们被阻挠、控告、丢石头、追杀、迫害。但是保罗仍然持续在当中做传福音的工作，因为他知道这是他一生中最重要的事情，值得他拚命投入的事情。不只如此，在这段圣经我们也可以看见，保罗要投入他一生的精力，他一定要非常清楚地知道几件事情。

第一件是，他一定要知道，为什麽要传福音？亲爱的弟兄姐妹，我们知道为什麽要传福音吗？我们的主耶稣留给我们两个很重要的命令。第一个我们称作大诫命，就是主告诉我们要彼此相爱。这个是一个不容易的命令。南园教会不是太大，人数很少，但在彼此相爱的事上，我们很努力，仍然还是会有一小群、一小群的现象。可见，这真不是容易的事情。除了大诫命，还有谈到另外一个，叫作大使命，说：「去，使万民作主的门徒，奉父、子、圣灵给他们施洗。」这就是为什麽我们要传福音。并且，我们的主爱这个世界一切祂所创造的，但祂不愿一人沉沦，乃愿人人都得救。因此，保罗才会倾心尽力传福音，因为他领受主的心意。神差派他到外邦人中做传福音的工作。

既然传福音，保罗就必须非常清楚知道福音的内容是什麽。各位弟兄姐妹，你知道福音的内容是什麽吗？记得蔡茂堂牧师曾讲过，见证有两种，一个是「说见证」，就是你向人分享神在你的生圈当中所作。另外一个是「做见证」，或称为「是见证」。就是从你的生命、品格，对待人的态度、为人处事，显现出有神的平安，有神圣灵的果子在你的e面。因此，人看见你时，也看见你的背后那位神。

其实圣经e还有一种见证，叫作「行见证」，就是透过祷告服侍，让人得着医治、得祝福、得帮助。说见证、做见证很重要，但是做见证或是行见证并不是传福音。为什麽我会这样说？因为当我们说见证、做见证时，我们只是在表达一个福音产生出来的果效，因着福音而有一个生命的果效在我们的e面，就好像福音是一个本质性的内容，见证则是延伸出来实质表现在我们生活当中，我们可以看见的影响。这两个是不一样的。你透过你生命的影响，让人走进教会之后，你仍然要告诉他福音的内容是什麽。我在南园教会曾遇过一个人，他因为教会的弟兄姐妹都非常有爱，就像一个很美好的家庭，所以他来教会。但是，当我们一起读圣经后，才得知他接触过许多基督徒的朋友，但他却从来都没有听过福音。亲爱的弟兄姐妹，你相信吗？福音在圣经e讲得非常清楚，简单又清楚。福音是神的救恩，透过耶稣基督钉在十字架上，白白赏赐给我们。当我跟这位朋友分享之后，他才说：「喔，终于我知道基督教在信什麽。」这福音的内容太宝贵，它是白白赐下，并且，不论你的出身、种族、过去、功劳如何？神都将这些恩典白白赐给你，这个叫福音。举例来说：德蕾莎修女、马偕，跟郑捷，也许这不是很好的例子，但是我们知道这两者的德性差很多，但是，他们在神的e面，有同样得救的恩典与机会，这叫福音。若是我们要做传福音工作，我们一定要清楚知道这就是福音。

四、以弗所的得胜

当我们知道福音的内容之后，我们就要学习如何传。圣经说保罗在以弗所的这段时间，大大得胜，主的道大大兴旺。以弗所是一个邪术非常的盛行的城市，就像我们现代，有星座、占卜、算命、血型、生肖……之类。甚至电视新闻也提供民众你各种指引，告诉你今天该注意什麽。 但是，面对这样的环境，保罗跟他的同工却是勇敢地传福音，使许多的人悔改信主，看见的是大大的得胜。它圣经如何形容这个大大的得胜？它说有许多人把邪术的书拿出来焚烧。以前的书不是用印的，而是人工抄写在羊皮卷或是蒲草纸上，所以很珍贵。但是他们却把它拿出来烧，这些书钱约值五万块银钱。当时一块钱，约是工人一天的工资，亦即现代人一天工资1000元，五万块钱就是五千万元。所以，圣经描述这是大大的得胜

他们在以弗所做的第一件事，就是领受圣灵的能力。当他们来到以弗所这个地方，发现有许多信徒，他们是受洗的，但是保罗问说：「你们有得着圣灵吗？」他们说：「我们没有听过圣灵是什麽？」于是保罗为他们祷告，他们就领受了圣灵。圣灵的能力在传福音当中，是非常重要，因为圣灵会使我们生命的改变，信主的人他的生命、品格、所作所为会渐渐不同，这就是「做见证」。并且，圣灵会赐我们能力，胜过生活中的试探，且使我们有力量服侍别人。因此，领受圣灵，我们就有能力跟别人分享神的话，不仅做见证、说见证，能够分享神的福音。这是第一步。

第二，在圣经e提到以弗所这e有位亚波罗弟兄，他非常清楚、仔细地传讲神的话，使得以弗所的弟兄姐妹对神的话语非常清楚明白。这点非常重要。因为神的话才是我们生命遵行、改变，而且帮助我们能够走正的惟一指标。亲爱的弟兄姐妹，在我们的生活当中，神的话到底琢於嗌俨糠荩课颐堑降子卸嗌偈奔浠ㄔ谏竦幕吧希磕慊岵换岢３８械侥愕纳命走得曲曲折折？没有神的话语带领你，你就会用自己的方法决定、思考。神没有成为你生命的指标，他的话不能引导你，是因为你的e面没有祂的话。保罗跟同工在以弗所教会传福音，非常重视神的话，因此他们天天说明、天天讲解，让每一个弟兄姐妹明白神的话是什麽。这是第二个传福音很重要的根基。

第三，是他们常常祷告。在此看不出来，但是若读以弗所书，就会发现保罗邀请且吩咐、拜以弗所的弟兄姐妹要常常祷告。在以弗所书第六章18-19节：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥z。」常常祷告，是我们生活e面，与神连结亲近很重要的一部份。如果没有祷告，我们实在很难在前线工作，因为前线e面工作是有非常多属灵的争战。曾经有位弟兄，他与太太来到教会，一开始想与我辩论，到底世界上有没有神？我就邀请他一起看一本书。在讨论、陪读的过程中，我们日日夜夜拚命地为他祷告，结果神真的很恩待，他的心终于打开，接受有一位神，并且接受耶稣作他生命的救主，他最后在我们的教会受洗。他的故事，让我们看见祷告的果效。不停地祷告，寻求神给我们指引，不停地祷告，请求神护卫及看顾。这是第三个传福音很重要的事。

第四，传福音很重要的事，天天勇敢传讲神的话。保罗一开始在会堂e讲三个月，后来跑到推啦努的讲堂传福音，讲神的话，约两年的时间。就这样，持续地讲，坚定地讲、不停地讲、日日夜夜地讲。瞧！他投注多少的生命力在e面！在基督教历史上，约翰卫斯理、怀德腓特，在大复兴时代，也是如此。在卫斯理的传记e记载，他一天当中约有四次、五次传讲神的话。这点令我感到羞愧，因为我只有一个礼拜讲一次。可见当身处在福音广传，大复兴的时候，我们应当常常讲、天天讲、拚命地讲神的道，以致在那当中，看见整个城市改变。如果我们期望整个台北市改变，或是整个台湾改变，我们该怎麽回应心e这个期待？在南园，我们一开始是办活动，每一次因着不同的讲题，有时来很多人，有时来一些人。经过一段时间，我们发现「讲座」的果效非常的差。因为人们是为了讲座而来，讲座结束，他就走了。因此，后来我们决定一件事情，不办讲座，而是直接讲神的话。所以，我们就开始在园区e带查经。因为愿意来参加查经的人，一定是为了神的话，而不是为别的。保罗所作的事情也是这样，天天讲神的话。

五、坚忍不懈继续传讲

综上所言，传福音真正的基础就是这四项。第一，要有圣灵的同在。第二，对神的话认识、清楚。第三，常常祷告。最后，就是不停地传讲。虽然，从经文当中会看见，在以弗所大大地得胜之后，随之而来的是大大逼 -/迫。保罗的同工被抓起，他被逼 -/迫、赶出以弗所城。是的，有时候我们传福音，不是一切都顺利。但是，当神与我们同在，祂会赐我们能力、力量传福音，即使攻击、阻挡、拦阻仍然存在。所以，亲爱的弟兄姐妹，当我们传福音遇到一点点挫折时，请继续勇敢地传、认真的传。因为神将不断带领我们的传福音。

六、结论：谁愿为主去？

最后，在今天经文中说「主的道大大兴旺」，其实背后有许多的同工委身在当中，尽心尽力地事奉。这个兴旺不是只是保罗所做的，他有很多同工与他一起配搭，在这个团队e，是有一群人一起事奉。这就像南园教会在传福音的事工上，是站在前线的，而有些教会的呼召是成为支持者，有些教会是成为代祷者，有些教会是成为传福音者，每一间教会不同。亦即，神给我们的呼召与带领是什麽？我们教会就成为福音事的某个角色。同样，在和平教会，我们要问「神啊！祢要带领和平教会在祢传扬福音信息的事工中，委身在什麽角色e头？主啊！启示我们。我们愿意全心全力摆上自己，投入其中，不管它有多困难。」

除了教会，我们个人呢？在我们的一生中，到底神给你的呼召、带领是什麽？这不是你的想像、梦想，而是神很清楚跟你说：「你要走这条路。」我们每个人都需要寻求 领受神的带领。盼望我们每一个人都寻求、都找着神给我们的带领与呼召，使我们一生不枉费，而且因着顺服神，看见神的工作大大兴旺。我相信当我们这样作时，我们的生命将会非常满足，因为我们的生命成全在神的手中。也盼望我们的教会，成全在神的手中。

我们一起来祷告。

慈爱的主，我们在你面前献上感谢。主，谢谢祢拣选我们成为你的儿女。主，祢在十字架上流下了宝血，洗尽我们一切的污秽，让我们的生命成为圣洁，来到祢的面前，有新造的生命在我们e头。主，谢谢祢，美祢。主，如今我们领受这样的恩典，我们在你面前仰望。主，让这恩典不仅仅只是得救，而是我们全人、全身心，都进到祢的心意当中，活出主耶稣的馨香之气。主，求祢帮助我们每一位弟兄姐妹，知道我们的呼召是什麽？知道我们的使命是什麽？让我们知道我们的一生要如何做，能够让祢的国度大大的扩张？求祢也带领和平教会、带领我们的教会，看见祢给教会的使命跟方向，好让我们在事奉中知道我们的服侍方向、定位、位份是什麽？我们愿意忠心，并且全然委身，愿主赐福。谢谢主，听我们的祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。

≡ 04、挑战人心的福音

讲道内容

讲题：挑战人心的福音

经文：使徒行传19:23-41

主讲：张德麟牧师

一、前言：经文的背景

各位弟兄姊妹平安。今天是大专事工纪念主日，我受北区大专事工的差派，来到和平教会，介绍并分享大专事工。

我今天要用使徒行传第十九章23至41节，一起思考一个题目：挑战人心的福音。今天所读的圣经，是在保罗的第二次传道旅行，地点在以弗所，事情大致如此：以弗所人拜的女神叫做亚底米-就像台湾的北港拜的神o－妈祖（ ，这个女神的香火非常鼎盛，以弗所人为这个女神所盖的庙，是古时候的世界七大奇观之一。庙的主要建材是大理石，有一百二十七根石柱，每根石柱有六十英尺高，庙的至圣所没有屋顶，直通天际。他们藉着这个建筑要表达一件事情，就是在神庙中的祷告，是直达天庭的。

许多人到以弗所去，喜欢买神庙的纪念品。我们有时到游玩的地方，也喜欢当地某些建筑物的缩小版纪念品。有人拿回去当作纪念，不过也有人拿回去膜拜。圣经中记载，有一个专门做这种纪念品的手工艺匠，叫做底米丢。这件事情的扰乱，就从这个人开始。他跑出来对众人说保罗在我们中间做了恶事。第一件恶事：他让亚底米女神的荣耀受了威胁。「这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」-使19:27（其次，他为受影响的生意抱怨。因为保罗在那e传福音以后，很多人就不买纪念品了。他就唆使群众抓住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，把他们抓起来。这个纷争一直到城e书记官出来安抚、排解，众人才散去。

今天所读的第一段经文23节：「因这道引起的扰乱不小」，和合本修订本的翻译是「骚动不小」。这是一个很严肃的神学问题，我们不是要福音带给人平安吗？为什麽福音传到以弗所的时候，带给那个地方的是骚动和扰乱？福音会给人扰乱、骚动，甚至不安吗？不要忘记，主耶稣降生的时候，马太福音记载希律王心e大大不安，整个耶路撒冷城的人都不安；耶稣传福音的过程中，法利赛人也不安；耶稣受审的时候，大祭司不安到撕裂衣服。福音给人平安，但也给某一些人不安。所以我在做福音工作时，常常跟学生讲，福音有两面。卡尔巴特说神学应该是辩证的，强调人是罪人，也要注意人有上帝的形象；强调上帝是仁慈的，不要忘记神也是公义的神。福音带来平安，「凡劳苦担重担的可以到我这e来，我就使你们得安息。」但请不要忘记，福音也带来挑战的一面，他也让那些假冒为善的人，心e大大不安。

福音不只带来平安，也带来挑战。福音不只告诉我们「凡劳苦担重担的可以到我这e来，我就使你们得安息」，福音也告诉我们，要背起你的十字架，来跟随主。这个不安不只是停留在刚才所讲的希律王、耶路撒冷城、法利赛人以及大祭司，即使是一个正常的基督徒的生活也是，也会感受到福音的许多挑战。

二、福音的挑战

-一（个人

当一个人愿意接受耶稣基督为他的救主，他会感受到以前所做的违背上帝旨意的事，每次想到，心e就不安。他要努力地把这些记忆和所做的事情丢掉，回头转向上帝。这个回头在神学的用语就是悔改。当这样的人走向上帝为他预备的路，把生命的主权从他自己换成上帝的时候，这样的人就是得救的人，生命被上帝掌握。当他走在这条路上，我们就说这是一个成圣的人生。这个「圣」不是道德的意义，而是拯救。他的路是一条被分别出来的路，而这条成圣之路，是永无止境，一直走到回到上帝的那一刻。这样的人，按照圣经哥林多后书第五章17节描述：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」-哥后5:17（

在这e我愿意跟大家分享一个印象很深的台湾教会史的故事。我觉得这个故事的意义不只在个人本身，这个故事的意义对台湾基督长老教会也产生很大的影响。

我在黄武东牧师的回忆录e面看到一个很激励人心的故事。黄武东牧师出去传道的时候，他身上都带着一个人的照片，那个照片是他属灵父亲的照片，但不是他的亲爸爸。这位属灵父亲的名字非常本土化，叫做李拐。这个人脚没有受伤，因为以前的名字乱取，所以叫李拐。李拐年轻时是一个强盗，他杀人放火、强盗抢劫、打家劫舍，无所不作，当然，他后来成为基督徒了。黄武东牧师小时候最喜欢坐在李拐身边听他讲以前当强盗的故事。黄牧师在书e面特别强调：「拐叔告诉我说不要小看他这个强盗，因为他还是个有原则的强盗」，就是盗亦有道。李拐有三大原则，第一，不抢本庄。第二，不杀妇孺。第三，不侵同业。但是该如何分辨对方是同业呢？早期台湾已有电灯，但即使在我小的时候，都还曾使用过油灯，油灯都会散发出一种臭油味。小时候去乡下亲戚家，在晚上睡觉的时候，会把油灯关掉，不仅省油也好休息。李拐说，同业之间会遵守一个规则，晚上如果把油灯整夜点着，就表示我是同行的，请跳过这一户，不要进来。这就是李拐的三大规则。

黄武东的亲生父亲是开杂货店的。李拐是强盗，所以就到黄武东家中开的杂货店拿了几样东西就走。那时候的人就觉得，这强盗还是不要惹他，就算了。直到有一天，李拐又来了，拿了他想要的东西之后，到柜台说：「黄先生，请帮我算一算总共要多少钱。」黄武东牧师的爸爸站在柜台，一脸茫然，心想：「算什麽钱呀？你从来就没算过呀！」李拐告诉黄爸爸说：「我以前拿了东西就走，不知拿了多少东西，你大概算一下，跟今天的东西加起来到底多少钱，我要还清。」黄牧师的爸爸觉得奇怪，所以随便跟他讲个数目就让他走了。黄牧师的爸爸心中的困惑，于是暗暗地跟随李拐，后来发现李拐沿着街巷，一个个村庄四处叫卖，不再做以前那种胡作非为的事了。跟着李拐到他家后，发现李拐有一小块地，是他的祖产，他在那e种蔬菜、水果，也在旁边凿了一口井，用水灌溉农作物；另外，李拐于L末休息时，到人群聚集的地方演讲、讲道，跟大家说：「你们都说『谋事在人，成事在天』，那个『天』你们都不知道，我告诉你，我知道，『天』就是我信的上帝。」

有一次黄武东牧师的爸爸看到李拐拿圆圆的西瓜，说地球是圆的。那时候的人没读什麽书，所以听到的时候都大吃一惊，怎麽这个人上知天文、下知地理，还懂地球是圆的？直到有一天，黄武东牧师的爸爸止不住心中的好奇，就问他到底发生什麽事了。李拐告诉黄武东牧师的爸爸说：「我信耶稣了。你愿意跟我一起到礼拜堂去吗？」黄武东牧师的爸爸回答了一句改变我们教会史的一句话：「如果你信的福音，可以让你这样无恶不作的人变为善，那我跟你去礼拜堂。」

你们知道李拐的改变，影响台湾教会有多深吗？他全家信主不说，他影响黄武东牧师一家信耶稣。东后寮只有黄武东爸爸过书，所以他几乎就是地方领袖。那个地方总共有十三户的家庭，他们说黄先生都已经去教会信耶稣了，那我们也跟着他一起去教会。因着李拐一个人的归信，总共十五户家庭来礼拜堂。那时候的人几乎是三代同堂，就算是只有三个人的小家庭，也有四十五人，这样堂会就成立了，主日学也可以成立了，诗班也成立了，中年团契也成立了，整个东后寮教会就成立了。一个人的归信，使教会成立。

第二个大影响，也因着黄武东牧师的爸爸归信，我们教会得了黄武东牧师。黄武东牧师后来成为台湾战后基督长老教会，第一次成立总会的总干事。在担任总干事之前，他在长老教会总会e推行福音运动。台湾基督长老教会推动很多福音运动，历史上唯一一次达到目标的，就是黄武东牧师推动，且众同工一起努力的倍加运动。倍加运动之前，礼拜堂有两百三十三所，倍加运动之后四百六十六所；倍加运动之前，长老教会信主的人数五万九千四百七十一人，之后是十万两千九百四十三人，而且传道人倍加，奉献数量倍加，完全达到开始设定的目标。我们感谢上帝，如果没有李拐的归信，我们就没有黄武东牧师。藉着上帝特别的安排，让我们获得能力干练且具备属灵能力的传道人在我们中间，推动了倍加运动，成为教会增长的模范，这对台湾教会的影响无远弗届。

-二（ 社会

对社会来讲，福音对某一些背逆上帝法则的社会，也会产生影响，会让一些基督徒感到不安。二次世界大战的时候，德国的路德会在希特勒穷兵黩武、屠杀犹太人的情况下，是禁声不语的。可是有一些人感到不安。这不只是政zh i上、军事上的问题，而是跟上帝对抗的问题。有一些人就聚集发表了一个宣言叫巴门宣言。巴门宣言所要做的事就是告诉希特勒「你错了」、「你所做的事是违背上帝的事」。此宣言想要强调的，是耶稣基督是生命的主、社会的主、政zh i的主。有些人感到不安，所以自己发表宣言，告诉希特勒「你错了」。

类似的事情在世界各地发生，例如：台湾女性的地位、女性书的问题。我们的宣教士来到台湾，发现女性地位很低，还要绑小脚、不能念书。虽然清朝时女性能书，但必须是富有人家，只能念到十二、十三岁，能识字就可以了；读的内容是三从四德。这样的教育是教导女性成为男人的附属品。所以当宣教士来到台湾，因看见这样的情境而感到不安。1884年，马偕博士在北部成立妇女学院，再来是1887年的新楼女中。

在新楼女中成立前一年，当时的教会公报刊载了一篇招生简章，这一份简章我称为是台湾第一份女性主义的文献。简章的内容大致如此：第一，就读的女孩子至少八岁-当时的新楼女中是小学与中学的合体（。第二，床铺、蚊帐、棉被、家具都准备好了，来的时候带衣服就好。第三，来念的孩子要带两个「过重银」。何谓「过重银」？我特别研台湾钱币史，很多文献直接翻成两元。当时没有「元」的观念，而是拿银子。银子有分好银跟坏银。过重银就是好银，因为银的成分多，所以放在水e会沉下去，如果是坏的银，银的成分少，会漂在水上。要拿两个过重银来，当作伙食费，不是学费。第四，我们要学的是白话文、写字、语言、算数，此外还有各样的女工，做衣服、袜子等现代职业教育。当然，最要紧的就是读圣书，希望能透过这些，让女学生获得圣灵的感化。第五，我们会请人煮饭，做比较粗重的工，但比较轻的工作，学生也得参与。第六，练习簿、笔、墨都准备好了。第七，很重要的，要来念书的女孩子，千万不可绑脚，如果已经绑了，请解开。台湾第一份女性主义的文献，不是六零年代才出现的，是1886年11月教会公报刊的。这是第一份解放声明。「已经绑了的，请解开。」这个社会给女性的束缚，请解开，不要绑住她们可能会发展的心智，解放她们吧。

这些宣教士来到台湾看到这些情境，他们不会只说平安而已，在不平安的时代不会讲平安，他认为这是不平安。各位要得到真正的平安，你必须把脚开，必须解开性别的束缚。这是我们教会的前辈做的事情，他们对于社会中发生的事情，因着信仰而感到不安。

-三（ 传统的伦理观

最后，如果信仰不会让我们对传统伦理道德观产生怀疑，甚至自我挑战，那我们作基督徒还不够格。请不要忘记一件事，耶稣在马太福音第五章告诉我们：「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们，不要与恶人作对。」-太5:38-39（你有没有发现说，这种形式在告诉我们，你们听见的是传统伦理。「以眼还眼，以牙还牙。」是汉摩拉比法典e面的伦理，是旧约的伦理。你们听见传统伦理这样说，只是我告诉你们，在旧恩时代的新伦理，要爱你的仇敌，耶稣担心下面的人不懂他所讲的，还举了三个例子。第一个，有人打你右脸，你的左脸也由他打。第二个，有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。第三，有人要强逼你走一里路，你就要为他走第二里。各位如果有圣经现代中文译本第一版，请不要丢掉，那已经绝版了。那个版本e面是说：「有琢炀的军人强逼你走一里路，你就为他走第二里。」圣经翻译不只是台湾用，中国大陆也用。中国×××的人一看，觉得这是为帝国主义讲话，所以把琢炀三字拿掉了-当时会逼人走路的都是琢炀（。现代中文译本的翻译原则就是动态的原则，让我们读圣经的感受，跟当时写圣经的人所要传达的意思完全密合。不一定是文字的密合，而是感受上的密合。所以，当时的翻译员则就把琢炀翻译进去了。

当时巴勒斯坦的犹太人面对的是罗马兵。罗马法早期规定，罗马兵可以叫琢齑Φ钠矫瘢帮忙d背包走一里路，罗马法可以保障这样的行为合法。但是第二里路，我猜犹太人很会算，一里路几步大概都算好了，距离到了，多一步也不走，行李一丢就走了。耶稣在这样的状况下说，你就为他走第二里。第一里路是法律，第二里路是你的自由。耶稣说，你就甘心、乐意为你的仇敌服务吧。我到现在还在学习，但我明白这是耶稣基督带来的新伦理，一直不断在挑战我的生命。

三、结论

最后我用路加福音第十六章19到31节跟你们分享。有一个财主和拉撒路，财主天天奢华宴乐，拉撒路是讨饭的，在财主家的门口。中间怎麽互动圣经没有记载。后来两人死后，拉撒路到亚伯拉罕怀e，财主则在阴间受苦。我以前在当主日学老师时，觉得不知道要怎麽跟孩子解释，总不能要孩子去当乞丐，才能到亚伯拉罕身边。后来我看了一个注释，解释得蛮有趣的，财主到阴间以后，他碰到上帝，就跟上帝抗议不公平：「拉撒路在我家门口，别人都赶，但我从来没赶他，你对我这样公平吗？我经过他旁边也从来没有表达不屑，甚至连看不起的眼神都没有，这样我很冤枉为什麽给我们俩这麽不同的待遇，我什麽都没有做。」当他讲出这句话时，上帝对他说：「一个需要的人在你家门口，你什麽都没有做，那就是你的罪。」

不只大专事工，在任何情境e面都有很多很需要的事工：学生事工、文字事工、沿海事工、残障事工，以及关心受害女性的事工，都要一边自己找钱，一边自己奉献心力。我希望我们是真的关心这些弱势者，在信仰e面关心卑微的人，因为我深深相信一句话，这句话成为我一辈子的金句：「你们给一杯凉水，给需要的任何一个人，那就是做在上帝的身上。」学生事工是一个要边做工，边自己找钱的事工。日治时期台湾就有学生事工，最早是用YMCA，进入一段时间后用基督教青年会，推动的人中间可能认识，像廖继春、颜春和开始推动青年事工。

战后慢慢开始有青年团契。最早开始的学生团契，是美兰长老教会。第一个地方就是总会的地方。今天的场所是总会的地方包含后面卖掉的土地。当时做学生事工不希望有聚会，就是跟你当朋友，希望你到各个教会聚会。当初的用意是不增加对方对方聚会的负担。和平教会也有参与那样的事工。

直到民国六十三年，长老教会才觉得要开始自己的学生事工，就分城北区、中区跟南区。我们今天叫北区大专学生事工主日，不叫台北，还留着当时的文字。北区大专学生事工的第一个工作者就是我们和平教会的庄文生牧师，也就是庄丁昌牧师的儿子。参与过这些团契的年轻人，今天在各个角落发光发热。我带领了那麽多青年e面，有位年轻人的文章刊载在使者杂志上，他是医科的年轻人，他参与了团契以后，认为一个基督徒的医生选科别应该有所不同吧！别人选好赚钱、轻的，我的价值观应该跟别人有所不同。当我看到他做出这样的信仰告白，我感谢上帝。这个工作需要你们代祷以及奉献。

感谢大家。

≡ 05、因着圣灵，叫主的荣耀得着称赞

一、约翰的洗与耶稣的洗（徒19:1-5）

亚波罗当时对福音的认识有限。虽然他已经受了约翰的洗，并且相信主耶稣是基督，但他仍不知道耶稣以圣灵替信徒施洗。以弗所门徒的情况大概也与亚波罗相似。约翰的洗与耶稣的洗有什么不同吗？

两者相同的：1、当认罪悔改。2、当信主耶稣。3、当进神的国。

不同的：约翰的洗重在人的相信和追求；耶稣的洗重在圣灵重生以及相应的圣灵的工作。

从此处经文看到，当有真实而全备的信心得救的信心，并已被圣灵重生。事实的属灵经历上，相信基督与圣灵带着他完全的能力赐下并彰显出来之间有一段间隔。在路加的眼中，受圣灵是一种可见并且可以得着的经历；说方言便是圣灵已降在信徒身上的一种可见的外在证据。圣灵更新信者的语言，不再说污秽的，自夸的，属肉体的话。而是把神的话放在前面，让它来释放生命的亮光，引导自己的生活。

今天，我们晓得人悔改信主时，就领受圣灵，不是根据神迹异象，甚至不是感觉，而是凭藉新约圣经的见证。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”（以弗所书1:13-14）让我们渴慕神的话语，在属灵的事上热心而持续。为着善工，我们尽可向神大胆求恩赐和能力。

二、认识圣灵，顺服圣灵，得着圣灵的恩赐、智慧与能力。（徒19:6-17）

1、认识圣灵：圣灵是怎样的一位？圣灵是当敬畏的上帝本身（圣神）；是上帝三个位格中的一个；是圣洁的灵，真理的灵，有着上帝完全的属性；是保惠师或作训慰师，在信者的心里既开导照亮，又训诲安慰。

2、学习与圣灵相交，顺服祂，受祂的引导和带领。怎样才能与圣灵相交？感谢领受，自卑悔改；不再凭着人意和血气，不再顺从肉体的情欲；在神的道中渴慕祂，亲近祂，被圣灵充满。

3、从圣灵而来的智慧：必为耶稣做见证，高举荣耀主的名；以致能分辨，张弛有度，像保罗在以弗所，既能与之辩论，也知道什么情况当分离，不做无谓的争辩。在受圣灵的人身上表现为“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅各书3:17-18）

4、从圣灵而来的恩赐和能力：圣灵的恩赐是随己意分赐给众人，好叫众人一同建立教会。圣灵的恩赐和能力必能胜过一切的假道，叫主的名得着荣耀。魔鬼不怕人擅自称主耶稣的名-13节（DD字句的；不怕人“奉保罗所传的耶稣”-13节（DD假冒的；不怕“犹太祭司长的…儿子”-14节（DD传统的；不怕“你们却是谁呢”-15节（DD外表的。那些没有真正得着圣灵的恩赐和能力的，反被魔鬼所利用、所伤害。

三、圣灵工作时人的反应与作为（徒19:18-41）

1、信者（19:18-20）：真实的悔改，为罪为义自己责备自己，敢于“承认诉说自己所行的事”；离弃偶像、邪术，归伏主道，切实地为主的名作见证，同心合意让“主的道大大兴旺，而且得胜”。巫术、魔术、邪术、招魂术以及其他的占卜、算命等都是撒但的伎俩，完全不可与基督徒的信仰并存。一个信靠基督的人，不能同时却又与邪灵或死人相交。神把这些活动视为可憎恶的！

2、未信者：抵挡真道，更加高抬偶像，扰乱是非，却并没有果效“便叫众人散去”。看看他们抵挡的实质：

“我们是倚靠这生意发财”-25节（DD利益被损的问题；

“被人藐视…被人轻忽”-27节（DD虚名和虚荣不能得满足问题；

“大半不知道是为什么聚集”（32节）从众和罪的影响问题；

“认出他是犹太人，就…”-34节上（DD种族偏见、骄傲自义的问题；

“大哉，以弗所人的亚底米啊”-34节下（DD迷信及背后被辖制的问题。

四、思想应用：

1、自卑俯伏在神面前，离弃偶像，那本不是神却当作神的，都是偶像。让圣灵来工作，而不是自己随心所欲。

2、学习和操练对圣灵敏感，听从圣灵的声音，顺从圣灵行事。学习和操练最好的方式就是渴慕神的道，并遵道而行。

3、福音随走随传，无论在哪里，成为传福音、报佳音的佳美。切实而大胆地为主作见证，将荣耀归给神。

≡ 06、你还有朋友吗

可能很多基督徒没有仔细想过‘我还有没有朋友’。朋友是什么人？是可以坦诚相待，是可以相互交心的人。一方面中国现实的环境确实不利于形成朋友的关系。因为中国社会的现状是诚信的极度缺失，人人自危，互不信任。即使是手足兄弟、父母子女、夫妻之间都难以信任，更何况外人呢。孩子出门时，做父母的总是交代他们‘不要和陌生人说话’、‘不要吃别人给的食物’、‘不要把手机借给人用’、‘在车站不要靠近商店货物’、……，当然，这些提醒都是必要的，在一个诚信极度缺失，罪恶泛滥的社会里，不提醒也不行。但是，这样的宣传听多了，也会加剧他们对他人的不信任感，总觉得处处是陷阱，处处有危险。即使在我们身边真的有一个老实人，我们也变得不敢信任了。所以，在这种背景下，确实不容易形成朋友关系。

另一方面，咱们有些基督徒可能还有另外一个原因，使他们没有朋友。不知道大家有没有见过这种基督徒：没信主以前他们还有一些朋友，但是，信了耶稣之后反倒没有朋友了。因为他们觉得自己要‘分别为圣’，就要和俗人分开。原来的朋友如果愿意跟着自己信主，那么，还可以继续做朋友。如果对方不愿意信主，那就只能拜拜了。他们这种‘非友即敌’的思想给自己的朋友们施加了很大的压力，这些基督徒自己或许很享受这种对朋友施加的压力，他们认为这样做才是对主的忠诚，是在积极的传福音。但是，他的朋友们却感到很痛苦，在狂轰滥炸下产生逆反心理，不但不再和你做朋友，有些人甚至讨厌整个基督教了。传福音，不但要用口传，更重要的是让对方看到我们生命的改变。如果生命没有改变，就靠反反复复的宣传教义，会令对方很反感。会认为，你说得这么好，我怎么没看见你有什么改变。如果我们生命发生了变化，再配合以适当的口传。对方得救是一件水到渠成、瓜熟蒂落的事。

别说是朋友啦，那些基督徒就算是亲戚、亲家，他们也同样是采取这样的处理方式：要么你信主，要么连亲戚也没得做，断绝关系。为了所谓的‘分别为圣’，有的人连农具都不借给他们用，怕污染了我们‘圣洁’的身份。也不愿意帮他们的忙，心想，谁叫你们不信主的，我们怎么能帮助魔鬼的孩子呢。

这都属于对圣经偏激的理解。即使对方不信主，我们还是可以继续做朋友、做亲戚的。不然，咱们就等于自己堵死了带领朋友、亲戚认识神的路。保罗，这么一个完全为主摆上，特别分别为圣的人，也不是只和基督徒打交道，他仍然还有朋友。【徒19:31】还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。【徒27:3】第二天，到了西顿。犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应。在使徒行传中，我们看到保罗确实更多的是去门徒那里，受弟兄姊妹的接待或是帮助。但是，这两处圣经让我们看到，保罗也还有朋友，这些朋友对保罗也是非常关心和真诚的帮助。亚伯拉罕也有朋友，在需要帮助的时候，他的朋友甚至都能舍命帮助他。我们当然都希望自己的朋友能信主，也会暗中为他们祷告，带领他们，传福音给他们。但是，即使他们不愿意信，我们也可以继续和他们做朋友，即使他们一辈子都没有信，我们也可以和他是朋友。

有一些人，他们虽然不愿意接受主，但是，他们还是很愿意和我们基督徒做朋友的。他们佩服基督徒的为人，他们觉得基督徒很真诚，与基督徒交往很踏实，不用担心背地里会被伤害。我儿子同学的家长，常来我们家里玩。我们就很自然给她传了福音，讲了几次之后，有一次又讲到这个话题了，她突然说：“虽然我现在还不愿意信你的神，但是，我还想与你们做朋友，可以吗？”我们立刻对她解释：“请不要误会，我们没有丝毫想勉强你信主的意思，我们只是觉得信上帝非常好，也希望你能得到这个好处。你完全可以自由的选择，不信也不影响我们的友谊，也仍然是好朋友”。我们保持朋友的关系，也更有利于他们将来认识神。他们有我们做朋友，他们还会有许多非基督徒做朋友，长时间相处之后，他经过对比就会发现，与基督徒做朋友与非基督徒做朋友有什么区别。让他看到基督徒的爱心、喜乐、诚实、和平等，对他产生吸引力。

但是，我们也看到一个令人担忧的问题。那就是今天的教会，基督徒之间的关系已经下滑到仅如朋友关系一般。基督徒之间的关系本应该更加的紧密，如同一家人一样，而不是仅像朋友那样。教会初期有过一段的时间，弟兄姐妹之间真的如同一家人似的，凡物公用。基督徒一见面都是称呼‘弟兄’、‘姊妹’，这是最亲切的称呼了，可是，今天虽然也称呼弟兄、姊妹，但是，其实已经变成了同志的代名词而已。没有了情感上是一家人那种亲切的感觉了。甚至有的人，只想让别人称他们是牧师、老师，你要是直接称他×弟兄、×姊妹，他还不高兴了。

基督徒有两个身份，我们有地上的身份，地上的身份是靠血缘关系。我们也有天上的身份，天上的身份是靠同一位救主。我们习惯上还是容易把血缘关系看得更重。实际上，灵胞的关系才是更重要的。主耶稣说：“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。主耶稣在十字架上，没有将母亲交给他四位同胞的兄弟，反而交给了灵胞兄弟约翰。约翰也没有推脱说，我还有自己的父母要供养，你的母亲应该交给你的兄弟。因为灵统的关系胜于血统的关系。

我们与朋友接触的机会会很多。这样就有可能会遇到利益冲突的情况，当遇到这种情况时，我们应该选择自己吃亏，让自己的朋友得利。这样做，不是为了让朋友更爱我，纪念我的好，而是为了遵守主的吩咐。【约15:13】人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。