≡ 19、11月6日

凡我所疼爱的，我就责备管教他。（启3:19）

神常常让最属灵的信徒经历最剧烈的痛苦。得恩典最多的人，也是受苦最多的人。苦难临到信徒，没有一次是偶然的，每次都是出于父神指挥。父神决不会随意冒险张弓射箭。他每一枝箭都带着特别的使命，也不会射错人。信徒能不动声色地承受苦痛，不仅是恩典，也是荣耀。

——卡莱尔

最属灵的基督徒都曾经过烈火。如果你要更认识基督，你不要惊异，他必须把你从现在的环境里带出来，引你经过荒野，经过炉火的试炼。

主啊，别的刑罚我都愿意承受，只求你不要拿去我的十字架。求你叫我服从你的旨意，使我能爱你给我的十字架。求你给我那最能叫你满足的恩赐，好叫你在我身上按照你自己的旨意荣耀你的名。

——一个俘虏的祷告

≡ 20、如何医治教会的不冷不热？

主题经文启3：18-22

1，

启3：18-20节经文：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”

尽管老底嘉教会没有一点让耶稣基督满意，但祂对自己教会的爱并没有减少，耶稣为这教会如何改变这种不冷不热的状态，开出了治疗的处方：

(1)“向我买火炼的金子，叫你富足”，意思是：不要追求外表的富裕，基督徒不应当追求物质的富裕，只要满足人身需要就可以了;教会也不要把重心放在外面事情上，如教堂的建设，财务的收入，活动如何精彩等;而到耶稣那里买那烧不坏的金子，如经文说：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”(彼前1：7)这里彼得说，经过火炼的信心比金子更宝贵，彼得指的信心包括两方面：

一方面是：“信蒙神能力保守的人，必能得着所预备的，不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业，到末世要显现的救恩。”(彼前1：4-5)

一方面是：我们虽然没有见过耶稣，但爱耶稣，“却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐”，而这“信心的果效，就是灵魂的救恩”(彼前1：8-9)。所以，教会的重心应当放在建造会员的信心上。耶稣治疗教会不冷不热的第一个处方是：在试炼中重建对耶稣的信心。

(2)“又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”

我们在给撒狄的信中已经讨论了关于“白衣”问题，指出“白衣”就是耶稣的义，我们不能靠我们自己的义去见神。在马太福音第二十二章里，耶稣在谈到父神为祂儿子摆设聚亲宴席，明显是指将来教会作为耶稣的新妇与耶稣基督在新耶路撒冷团圆的时刻。在宴会上，有个人只穿自己的礼服，没有穿主人为客人预备的礼服，被主人赶出宴会(太22：11-13)，接着耶稣说了一句意义深长的话：“因为被召的人多，选上的人少。”(太22：14)这里耶稣警告我们，基督徒中普遍有种倾向，想靠自己的善行，自己的公义来见神，那么结局就如那个已经参加了弥赛亚宴席的人，还被赶出去，多可惜啊!我们要切记，我们能朝见神，完全靠的是耶稣所赐的那件“白衣”，正如启示录第七章描述的：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”(启7：9)

耶稣第二个处方是：除去自义的心，再次向神认罪悔改，求耶稣的义遮盖我们的不义。

(3)“又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”

耶稣的眼药就是圣灵，如经文说的：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”(林前2：15)，因为“有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”(林前2：10)。

耶稣的第三个处方是向耶稣祈求，让圣灵不要离开我们，下决心顺服圣灵的带领。

(4)“凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。”

要接受耶稣基督的管教，什么是“管教”?狭义来说，就是明确对我们犯罪的一种惩罚，圣灵会提醒你，让你知道你遇到的困苦与你的罪是有联系的。广义地说，不称为“管教”，更好称之为“试炼”，那就是在人生路上遇到的各种困难不顺的情况，因为我们相信一切都是神允许才可能发生，尤其我们这些属神的子民，神对加在我们身上的每一件事情都是仔细思考过的。所以，首先的态度是：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”(诗39：9)，其次是顺服圣灵带领，若是出于自己的罪，就向神彻底认罪悔改，求神再次赦免。再就是以喜乐的心忍受这些苦难，因为神的应许是：经过这些试炼或管教，“使我们在祂的圣洁上有分。结出平安的果子，就是义。”(来12：10-11)对老底嘉教会来说，耶稣这句话的意思是：耶稣会给老底嘉教会一些“管教”，目的要他们悔改，弃绝那种不冷不热的心态，重新对信仰火热起来，这是耶稣第四个处方。

(5)“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”

这句话本来应该是对没有信主的人说的，可是这里耶稣是对那些在信仰说已经冷漠的基督徒和教会说的。这是第五个，也是最根本的治疗方案，就是让耶稣再次回到基督徒或教会的生活中，作主作王。现在耶稣已经在外叩门，按耶稣的能力与权柄，祂不需要我们开门就可以进来，但祂尊重我们，要我们心甘情愿地邀请耶稣进到我们生活里来。要做到这点，实际上需要向教会内传福音，以耶稣的爱和祂为了拯救世人，来到人间受苦受死这些基本历史事实为基础，再次把我们信仰根基打得结实牢固。同时，教会需要很多的祷告，求圣灵在基督徒心中作工，再次邀请耶稣。只有这样，才可能把这“不冷不热”的顽疾治好。

2，

启3：21-22节经文：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

这里，耶稣仍然给老底嘉教会和教会内的基督徒一个应许：如果你们战胜了“不冷不热”毛病，重新恢复当初信主时候那种热心，那么你们就可以与耶稣同坐，意思是与耶稣一同作王(启20：6)。但耶稣说：“就如我得了胜”，这意思是，我们要得胜也必须像耶稣那样走这条十字架的路，每个基督徒都要背起他自己的十字架，跟随耶稣的脚步走，才能得到耶稣这个荣耀的应许。

从某种程度讲，无论是基督徒个人，还是教会发展过程，常常会出现在灵性上的低谷，一种在信仰上不冷不热，或者失去起初对信仰的热情，爱人爱不下去，读经祷告提不起精神，这种状态的出现应该被看作为我们走十字架路中经常遇到的情况，正是我们进入一个更高属灵高地，所必须克服的一个堡垒;在这场争战中，克服自义，认罪悔改，重拾信心，靠着主耶稣和圣灵的参与和引领，才能打赢，使得我们在成圣路上更上一层楼。

参考书目：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. George R. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. William MacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：The Revelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T. Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Come with me through Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。

≡ 21、教会何以变得不冷不热？

主题经文：“你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。(启3：14-17)

老底嘉城市与歌罗西城很近，是在主前二百五十年，由叙利亚的安提阿哥建立的，并以他妻子老底斯来命名。这座城市有三个特色，与经文有密切关系：一个是亚细亚省的金融和商业中心，一个是出产有名的黑色羊毛的衣服，还有一个就是当地有一个相当规模的医药中心，特别以制造一种眼药水而闻名于世。因此当地居民极其富裕。

另一个特点必须提到的是，这城市缺水，要靠甚远的温泉水来供应，而这本来很热的温泉水到达老底嘉时，就变成温水，特别难喝。老底嘉教会很可能是以巴弗建立的(西4：12-13)。在耶稣给七个教会信中，有两个教会耶稣没有任何责备，就是士每拿和非拉铁非教会，有两个教会耶稣没有任何表扬，就是撒狄和老底嘉教会。这两个教会的一个共同点是当地居民都富裕，教会的成员都对自己教会有种盲目的自信，与耶稣对他们教会的看法差距很大。这两个教会问题本质是一样的，就是离开了耶稣为中心的信仰;但表现形式不一样，撒狄教会看起来很热闹兴旺，但所举行的活动都与基督无关;而老底嘉教会最主要表现是冷漠，去教会不是因为他们需要，而是一个习惯或责任而已。

1，

启3：14节经文：“你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，”

这节经文是耶稣的自称，与其他六封信中的自称不一样，其他六封信中耶稣的自称，都出现在启示录第一章约翰对耶稣基督的描述里，但这封信中耶稣的自称是新的，我们应该加以讨论：

(1)“那为阿们的”，出自于经文：“这样，在地上为自己求福的，必凭真实的神求福。在地上起誓的，必指真实的神起誓。因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。”(赛65：16)在经文中“真实的神”，若用希伯来文写出来，就是：“阿们的神”，意思是神说话是算数的，神若答应的事情一定会兑现的，这里耶稣用在自己身上，表示祂的话是一定实现的。这句话也可以这么理解：耶稣在福音书中，常喜欢说：“我实实在在地告诉你”，希腊文的“实实在在”就是希伯来文的“阿们”，所以称耶稣是“阿们的神”是不错的，说明耶稣的每一句话都是真实可靠的。

(2)“为诚信真实见证的”说明耶稣的见证是真实的，可信的。一般一个可靠的见证必须符合三个条件：一是所讲的必须是亲眼看见的，二是必须把所见的忠实地、准确地重复出来，三是有能力把所见的讲得使人明白。耶稣对父神所作的见证就是符合这三个条件。

(3)“在神创造万物之上为元首的”这句话比较含糊，可以从两个方面理解：一个就是新译本翻译的：“神创造万有的根源”，这意思与约翰福音中宣告的是一致的：“万物是借着祂造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的”(约1：3)。另一个是英文NIV的翻译：“the ruler of God's creation”，意思就是神创造的万物的掌管者，即宇宙之主。耶稣在这里用这称呼，目的就是告诉众教会，万物是祂创造的，也是祂管理的，所以一切事物的本质与变化，对耶稣来说是一清二楚的，也因此，耶稣的看见是绝对真实的，耶稣的审判都是绝对公正的。

2，

启3：15-16节经文：“我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”

这是耶稣责备老底嘉教会的第一个错误，就是对信仰“不冷不热”。我们都知道，在传福音的时候，不怕“很冷”的人，他们明确反对基督教，对这样的人，他们的立场至少是清楚的;对福音反应“很热”的人，当然是我们欢迎的;最怕的是那些“不冷不热”的对象，他们根本对信仰不感兴趣。同样，在基督徒中，若是“冷”的“基督徒”，就是对信仰接近丧失的人，他们可能公开对许多基本教义表示怀疑，这样的人是教会牧长们的工作重点，需要向他们传福音，从基本信仰原则着手。对教会中“很热心”的基督徒，需要引导，但一般都是教会中的骨干。在教会中最怕的也是耶稣说的“不冷不热”的基督徒，他们口里信耶稣，但心里不是真正相信;他们对教会的态度是，在安排好自己的一切事情之后，有多余时间，那么来教会也是不错的想法，可以多交际一些人。我们称这样的基督徒为“名义上的基督徒”。这就是老底嘉教会的背景，耶稣不是喜欢基督徒冷，而是不喜欢基督徒那种虚假的信仰。

所以，耶稣警告老底嘉教会，若他们继续对信仰采取不冷不热态度，他们就成了“无用”的教会，耶稣就要把他们“吐”出去，这与对以弗所教会警告要挪走他们的金灯台是一样的。

3，

启3：17节经文：“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”

耶稣接着责备老底嘉教会的另两个错误：

(1)“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺”，表示教会不需要神，可能因为教会会员都有钱，教会的收入也相当富裕，开展活动也没有资金缺乏的问题。因此教会领袖与会员都很自信满足。他们既没有外来的政治或异教的迫害，也没有内部行淫或吃拜偶像食物等问题，因此他们对自己属灵程度也很满意，所以，他们从心里感到，不需要神的帮助和引领。

耶稣赐下圣灵进住在重生得救的基督徒心里，圣灵在我们身上做的第一件事，就是如耶稣说的：圣灵“祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己”(约16：8)。基督徒在世上，广义讲，教会也是如此，都要跟随耶稣走十字架的路，十字架的路对内就是靠着圣灵，不断地揭露我们或教会不合神心意的言行，每天都过一个认罪悔改，分别为圣的生活;对外就是我们靠着圣灵指引，有能力来面对在传福音时所带来的各种迫害。如果教会或基督徒看不到自己的言行，仍然有许多方面不符合神心意的话，这件事情的本身说明问题严重，说明我们离圣灵甚远。很可能当圣灵指责我们的时候，我们常常拒绝圣灵，我行我素，久而久之，圣灵就不再提醒或责备了，就等待神的管教了，这就是老底嘉教会的状态。而且，老底嘉教会之所以没有外来的迫害，很可能根本就不传耶稣悔改的福音，可能讲的都是如何让神祝福我们成功的信息，很符合当地人的口味，当然没有迫害。所以，远离神，不依靠神是老底嘉教会第二个大问题。

(2)耶稣还指出老底嘉教会第三个错误，就是无知。

耶稣说：教会“却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”耶稣对老底嘉教会的评价与他们自己的评价相差得太远了：他们自己认为教会进行得很顺利，人数也稳定，满得意的;可是在耶稣眼里，他们教导的内容，已经背离了圣经原则，他们所举行的活动都没有耶稣基督在里面，教会会员得不到属灵的喂养，因为教会的领袖们在灵里“贫穷”。更“可怜”的是，他们不意识到自己问题的严重，教会实际处在一个却将死亡“困苦”状态。耶稣还指出，尽管老底嘉出产著名的眼药水，老底嘉教会自己以为看问题都很正确，但实际他们是“瞎眼”的，因为在他们周围有许多失丧的灵魂需要得救，但他们没有看见。尽管老底嘉城出产有名的羊毛衣服，尽管他们的会员穿戴得很时髦，但在耶稣眼里，他们是“赤身”，因为他们像世人一样，不是靠真心的认罪悔改，而是想靠自己的义行来遮盖罪恶，这是不可能盖住的，在神面前，每个人都赤裸裸地暴露出自我中心的丑恶来。

4，

在今天的教会中，处在像老底嘉教会那样不冷不热状态的，绝不在少数;甚至有的解经家认为老底嘉教会就是指二十世纪以来的教会模式。耶稣对老底嘉教会不冷不热毛病的诊断，也是对现代患同样毛病的教会的诊断。

三个病根造成教会患上不冷不热的顽疾：

(1)对信仰不认真，从来没有把基督信仰当成永死还是永生这样重要的头等大事。许多基督徒把信仰当作一种业余爱好而已，可有可无。若教会里有大量这样的基督徒，或者教会领袖就是这样的基督徒，那么这个教会一定是个不冷不热的教会。

(2)基督徒对自己属灵光景盲目自信，不知道我们成圣的过程就是不断靠耶稣的光照亮我们心中的黑暗，不断认罪悔改，不断长进的过程。成圣我们能更爱耶稣，也更像耶稣，这是我们一生努力的目标。而盲目自信就是一种骄傲，就会在成圣路上停止不前，就会成为一个不冷不热的基督徒。同样，一个教会对自己处境盲目自信，也会成为一个不冷不热的教会。

(3)灵性上的无知，看不见自己的问题。看不见自己离耶稣对我们的要求有多远，对自己软弱认识不足，甚至对神对人的亏欠茫然无知。从本质上讲，无论是信仰上失去热心，还是在灵性上骄傲自信，对自己问题无知，都说明他们与圣灵的关系已经出现问题了，这样的基督徒或教会就没有动力向上，结果就是得这种灵性上的不冷不热的疾病。

参考书目：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. George R. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. William MacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：The Revelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T. Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Come with me through Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。

≡ 22、耶稣对祂所爱教会的五个应许

经文(启3：7-13)

这段经文是写给非拉铁非教会的。

非拉铁非城市在这七个城市中，是最年轻的，建于主前一百四十年。当时建造这座城市的亚他乐二世，目的是为了推广希腊文化与信仰，所以这座城建立在五条大路的交叉口，并且在城里建立许多神庙，以吸引各地人来。但非拉铁非城市又处在一个火山地震的活动地区，在主前十七年，一场大地震，毁灭了别迦摩，非拉铁非也受到重创。后来得到罗马皇帝的资助，这两座城市都得到重建。可是在非拉铁非城里，地震的余震不断，许多人因为害怕都移居到附近的乡下居住。幸好由于火山地震的原因，当地土地肥沃，盛产葡萄，所以，出产葡萄酒成为居民的主要收入。

值得一提的是这城内主要大道上有一排园柱，上面刻有皇帝和统治者所褒扬人的名字，这可能与经文背景有关。就在这块充满异教文化的土地上，居然有一个基督教会存在，可能人数不多，但却不被异教文化所动摇，忠于自己的信仰，在七个教会中，除了士每拿教会外，非拉铁非教会是第二个没有被耶稣指责的教会，这是多么难得。这封信中，耶稣用五个应许来充分表达了祂对合祂心意的教会所给予的爱。

1

启3：7-8节经文：“你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说，我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”

我们需要讨论几点：

(1)耶稣在这封信中，自称是：“圣洁，真实”，神“圣洁”的属性，在圣经中提到的比较多，比较熟悉的关于“圣洁”的定义是：“万不以有罪的为无罪”(出34：7)。神是“真实”的，这里用的希腊字是：alethinos，意思是真的，没有虚妄。耶稣用这字是针对当地布满偶像和假神说的，宣称：“耶稣是真神”。

(2)“拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”这句话出自于以赛亚书，当时有个忠臣以利亚敬，神说：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开”(赛22：20-22)。这里耶稣自比如以利亚敬，“大卫家”是预表神的国，所以，耶稣表明自己有完全的权柄，决定谁有资格进神国，向他开门;谁没有资格进神国，向他关门。换句话说，耶稣掌管了救恩之门的钥匙，如经文说：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4：12)耶稣用这权柄来保证祂所给予非拉铁非教会的应许一定兑现。

(3)耶稣对非拉铁非教会的称赞是：“略有一点力量”，暗示这教会人数可能不多，也不像撒狄教会那样看起来很兴旺;但耶稣说：“曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”这评价与撒狄教会完全不同：“按名你是活的，其实是死的”。说明非拉铁非教会没有像撒狄教会那样与世俗妥协，他们虽然处在异教文化的黑暗中，却仍然保持一点火种。根据历史考证，罗马亚细亚省后来成为土耳其领土，在回教统治近两千年中，这七个教会中，只有士每拿和非拉铁非教会至今仍然存在。

(4)耶稣说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”;这是耶稣给非拉铁非教会的第一个应许。对于“敞开的门”是指什么?学者们看法不一样，但下面两种看法既符合上下文，也符合当时的背景。

第一种看法认为这敞开的门，就是进神国的门;这样解释与前面提到的“大卫家钥匙”和后面提到他们要成为神殿里的柱子是相呼应的。

第二种看法是：耶稣要非拉铁非教会传福音，因为前面已经提到，非拉铁非城市建立就是为了传扬希腊文化，这个目的后来确实达到了;现在，耶稣发出命令，要非拉铁非教会利用交通的便利和人口流动，传扬福音。这个福音大门是谁也不能关的。

基督教历史证明，某个地方的福音大门看起来关了，但另一个地方却奇迹般地开了，这一切都在耶稣基督掌控之下。我认为这两种看法都合理，互相不矛盾。在圣经里，同一句话有不同的解释是很正常的。

2

启3：9-10节经文：“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”

(1)“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人”，这说法与给士每拿教会信中所说的，几乎完全一样;说明这两个教会都面临同样问题：就是来自犹太人的迫害，这里耶稣给这些迫害基督徒的犹太人定罪了，他们的行为是出自于撒但，因为他们在说谎。

说什么谎?经文没有说，但从下面经文看，很可能这些犹太人声称自己是神的子民，不要基督徒信耶稣基督，转信犹太教才能得救。接着又是说：“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”，这是耶稣第二个应许，这节经文是出自于以赛亚书中：“素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你。藐视你的，都要在你脚下跪拜”(赛60：14)。以赛亚书描述当弥赛亚来临，那时万国要到耶路撒冷来朝拜，并归服犹太人。耶稣很幽默地引用这节经文来告诉这些犹太人：到我再来的时候，不是教会向你们下拜，而是你们要向基督教会下拜，希望他们接纳你们;那时，你们会知道我是如何爱我的教会。

(2)“你既遵守我忍耐的道”，这句话的意思就是：你遵守我关于要忍耐到底的命令，这个“忍耐”就是坚忍不拔，忠于耶稣基督。“我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”，这是耶稣给予的第三个应许，这个“试炼”究竟是指耶稣再来之前的大灾难呢?还是指一般的天灾人祸，学者们意见不同，赞成前千禧年灾前被提观点的学者，常用这节经文来支持他们论点。暂时不管这试炼究竟指什么，教会和基督徒在普天下的灾难中，被神保守是可能发生的事情，也是神对祂子民的一个保护。

3

启3：11-13节经文：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

(1)耶稣在这里特别提到“我必快来”，这是启示录第一次用这句话，到启示录第二十二章耶稣两次提到“我必快来”(启22：7，20)，这是约翰启示录的主调。

从约翰写启示录到今天已经经过两千多年，我们还没有见到耶稣再来，我们应当如何看待这问题?大约有两点可以讨论的：一是，我们在前面已经讨论过：“主看一日如千年，千年如一日”(彼后3：8)，就是说，我们虽然已经过了两千年，但在天上才过了两日，所以，耶稣说：“我必快来”是站在天上角度来说的。二是，作为基督徒，我们虽然不知道耶稣究竟什么时候再来，但我们应当把每一天都看成耶稣可能来的一天，所以我们应该做的事情尽量完成好，该还的债应当还清;该饶恕的要饶恕，该和好的应该和好。

(2)耶稣劝告非拉铁非教会“持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”。“持守”用的是现在命令式，原意是紧紧抓住。什么是非拉铁非教会所有的，按上面的经文可以知道，那就是：“遵守我的道，没有弃绝我的名”。冠冕别人很难夺走，但自己丢弃的可能性很大，如以扫自己把长子权出卖给弟弟雅各，扫罗自己丢弃了君王冠冕，转给了大卫。耶稣对非拉铁非教会的这个勉励和期盼，也是对我们今天所有教会的嘱咐。

(3)“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去”，这是耶稣的第四个应许。这里“神殿”是象征性的，因为在新耶路撒冷城里面，约翰说：“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”(启21：22);所以“神殿”代表神的家，或者就代表新耶路撒冷;耶稣幽默地说：“他也必不再从那里出去”，意思是神的城是安全的，不像非拉铁非城经常有地震，城里人不得不逃到乡下躲避灾难。这里“柱子”是耶稣对非拉铁非教会的称赞，他们能在异教文化包围中屹立不倒，也可以成为神国的中坚力量。

(4)耶稣说：“我又要将我神的名，和我神城的名，(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名，都写在他上面”，这是耶稣的第五个应许。

这里的“他”，从上面句子来看，应该指“柱子”，也就是非拉铁非教会;耶稣要把三个名字写在教会上，表示完全接纳这教会成为神国子民的一部分：写上神的名表示非拉铁非教会基督徒是神家里人，犹如当时奴隶身上要给一个记号，表示他主人是谁;写上新耶路撒冷的名字，表明他们是新耶路撒冷的居民;耶稣说把祂新名写上，什么新名，圣经没有说，可能是指在耶稣再来时，完成了对世人的审判，和对敌基督与撒但的最后审判，那时，耶稣犹如正式登基成为宇宙之王，也是新耶路撒冷的统治者。写上这名字，表明非拉铁非教会基督徒是神国子民，永远是耶稣的门徒。愿我们彼此勉励，让我们的教会也得到这五个应许。

参考书目：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. George R. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. William MacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：The Revelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T. Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Come with me through Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。

≡ 23、教会最要儆醒的是什么？

经文：启3：1-6

这段经文是写给撒狄教会的。

撒狄曾经是世上有名的大城市，有条“百度罗斯”(Pactolus)河穿越这城市，而这条河盛产黄金，所以这城居民生活很富裕。加上这城市的地理位置，使得这城市易守难攻，也因此造成这城市的人，从上到下都充满自信。从士兵到一般居民都很懒散，即使这城市因为防守不严，在主前五百四十九年被波斯王古列(Cyrus)用偷袭方法攻破，后来在主前二百一十八年，被安提阿哥三世(Antichus)用同样偷袭方法占领这城市，但这城市居民那种莫名其妙的自信，生活上的享受与懒散已经世代相传，所以这城市里的教会，难免不受这种风气的影响。

1.

启3：1-2节经文：“你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要死的。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”

(1)这里耶稣自称是有神的七灵和七星，七灵代表圣灵，七星代表七个教会的天使，这说明耶稣是掌管教会的一切，包括大小事务和内外表现。在耶稣给七个教会的信中，只有撒狄和老底嘉两个教会，耶稣没有任何夸奖的词句。这里耶稣首先说：“按名你是活的，其实是死的”。我们可以想象，因为撒狄这城市既不是一个政治中心，所以撒狄教会没有受到像士每拿和别迦摩教会那样的迫害。撒狄虽然也有神庙，但整个城市居民懒散惯了，也不是宗教的狂热分子，所以也没有出现像尼哥拉或耶洗别之类人物。

撒狄教会的问题是在于，参加教会的人数可能不少，教会收入也相当可观，教会表面上搞得有声有色，活动繁忙，在外人看来，撒狄教会是一个兴旺，充满活力的教会。可是，在耶稣眼里，这教会正在濒临死亡，他们所做的“没有一样是完全的”;因为他们所做的一切都不是围绕着耶稣基督，高举耶稣的名;也不是以传扬悔改得救的福音为目的，都是为了吸引人，讨好人，讲道内容也是一些不痛不痒的，加上给会众上天堂的许诺，所以教会人数增加。实质上，撒狄教会是打着基督教名义的俱乐部，不是属耶稣的，而是属世界的;这样的教会，撒但不需要用外来的迫害、异教邪说来攻击，而是用世俗化慢慢让教会变质。

(2)耶稣对这濒临死亡的教会，仍然充满一份爱，所以奉劝他们：“你要儆醒，坚固那剩下将要死的。”耶稣的意思是：教会还剩下的一点信仰，千万不要再丢弃了，就坚固这剩下不多的这一点。耶稣要撒狄教会“儆醒”是击中他们的要害，前面我们已经说到撒狄居民那种盲目的自信，因为不儆醒不设防，被两次偷袭攻下他们自以为牢不可破的城堡。现在，耶稣要他们开始儆醒，撒但已经快要把整个教会吞食了。

这个“儆醒”对我们今天教会，以致个人都很重要。我们应当借着祷告，靠着圣灵来认真检查自己是否已经不知不觉地跟着世界潮流走，是否不知不觉地失去了起初的爱心，同时更要儆醒地看看自己：哪些基本信仰自己还没有丢失，然后依靠那些还没有失去的信仰为根基，复兴教会或我们基督徒自己的属灵生命。

2.

启3：3节经文：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”

这节经文的“回想”是现在命令式，可以翻译成：“谨记”，耶稣对撒狄教会的命令，与对以弗所教会的命令很类似。同样分三步：

第一步是“回想”，要他们回想和记住撒狄教会是如何建立的，最初的基督徒是如何信主的，为什么要信主，现在又为什么离开信仰甚远。

第二步就是悔改，第三步就是改正。首先从儆醒着手，耶稣在这里第二次用“儆醒”，这不仅包括前面所说的：“坚固那剩下将要衰微的”，还包括要儆醒耶稣随时临到。耶稣基督一定会第二次来审判世界，但祂也会随时临到教会并提醒甚至审判教会，如耶稣对以弗所教会说的那样：有权柄随时“把你的灯台从原处挪去”(启2：5)。这点很重要，我们有时候有种误解，以为基督徒或教会最终要在基督台前受审判，这看法没有错;但也不能忽略耶稣基督对每一个教会，每一个基督徒，每时每刻都在保护关心，引导责备。必要时给予管教惩罚，甚至解散教会。所以，我们要儆醒度日，教会也好，个人也好，我们所想所行，耶稣基督全知道。

3.

启3：4-6节经文：“然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

(1)撒狄教会的基督徒不是都被世俗化了，还是“有几名是未曾污秽自己衣服的”，也就是有几个基督徒，坚持他们的信仰，不与世俗妥协，过一个分别为圣的生活。耶稣称赞这些基督徒，说：“他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的”。这里的“白衣”，学者有不同解释，但多数学者认为是“称义”的记号，这白衣是耶稣的义袍。我们基督徒能够被父神接纳，不是靠自己的义，而是靠着耶稣的义遮盖了我们的罪。

(2)接着耶稣对愿意悔改，重新过一个得胜生活的基督徒，给予三个应许：一是他们有资格穿耶稣赐的白衣，二是“我也必不从生命册上涂抹他的名”，这是启示录中，第一次提到“生命册”，看来是神国子民的名单。三是耶稣要把这些基督徒介绍给父神和众天使，表示接纳他们成为神家中的一员。

(3)如果把这“几名是未曾污秽自己衣服的”基督徒，与前面经文连在一起的话，我们也可以理解，这些基督徒就是教会里那剩下还没有死的，耶稣把希望寄托在这几个基督徒身上。耶稣一方面要这些基督徒坚固自己信仰，不要被教会里的不正之风所摇动，不要随波逐流;另一方面，耶稣指出，这些基督徒能坚固信仰不动摇的秘诀，就是与耶稣同行，就是彻底让圣灵引导他们行事为人，依据圣经活出一个有见证的生活。这是很不容易做到的，因为他们在教会里是极少数。但就因为教会里有这么几个基督的见证人，圣灵就可以借着他们来复兴教会。

今天，许多教会也处在撒狄教会那样的光景中，也同样有一些不被污染的基督徒。这里的经文和应许都在鼓励这样的基督徒，持守自己信仰，保持“众人都醉我独醒”的姿态，“儆醒”地防止教会世俗化，偶像化，异端化，为主为教会打一场美好的仗。但愿我们都是“未曾污秽自己衣服的”基督徒。

参考书目：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. George R. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. William MacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：The Revelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T. Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Come with me through Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。

≡ 24、除掉悔改的十个障碍

说到悔改的益处与途径以前，先要排除悔改的障碍。生活在这城市，若没有水，就要寻究因由，是否水管破裂或阻塞，使水流断绝。同样，若悔改的水不流通（虽然圣礼的管道已有），就要考察原因何在。悔改的水不涌流，到底有什么阻塞呢？

悔改的障碍有十项：

一、不体会自己需要悔改

他感谢上帝使他样样顺利如意，却不觉得有什么要悔改，“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺”（启3:17）。人若不知道自己身体有毛病，就不会服医生开的药方。这就是罪的恶作剧，它叫人患病，而且失去知觉。主呼唤人转向祂，人顽梗地说：“我们如何才是转向呢”（玛3:7）。因此，当上帝吩咐人悔改时，人说，为什么悔改？他们不觉得有什么差错。疾病中，最可怕的莫过于突发的中风麻痹了。

二、人以为悔改是很容易的事

不过说几句祷告吧：一声叹息，或说“求上帝怜悯”，便大功告成了。认为悔改如此容易是极错谬的，是悔改的大障碍。人犯罪时胆大包天，这正是这一项悔改的障碍。这想法使人大胆犯罪。钓鱼的人把鱼线尽量放长，然后拉回来。同样，人以为他可以尽量犯罪，然后随时想悔改便拉回来，这样势必会令他更放胆作恶。因此，要除掉认为悔改很容易的错谬。想一想：

(1)恶人的罪咎重压如山，岂能轻易从重担中起来？救恩是一跃而得的么？人能从罪恶中一跃而进入天堂么？他能从魔鬼怀中一跃而投入亚伯拉罕的胸怀么？

(2)罪人若用尽浑身之力抗拒悔改，那末悔改绝非易事。人天生的本能已与罪结盟，“我喜爱别神，我必随从他们”（耶2:25）。罪人宁可失去基督和天堂，也不愿放弃情欲。死亡，能使夫妻分离，但也不能叫恶人离开罪恶；悔改是否真的那么容易？天使能把坟墓的石头滚开，但除了上帝自己，没有天使能滚开人心的石头。

三、倚恃上帝的怜悯

不少人从这朵美艳的花朵吮了毒液。基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前1:15），这话竟意外地叫许多人灭亡。对蒙召的人，祂是生命的粮，但对恶人，祂却成了绊脚石（彼前2:8）。祂的血对某些人，是甜酒，对其他人却是玛拉的苦水。有人在公义太阳下软化，有人却更加刚硬。有人说，啊，基督死了，祂为我成就了一切，因此我可以安枕无忧，什么也不必理，这样他从生命树吮吸了死亡，因救主而灭亡。所以，我是这样看上帝的怜悯，它出人意外地成为许多人毁灭的因由。人以为上帝的怜悯可以让他继续犯罪，其实，一个国王的大赦恩免，是否意味着国民可以叛国？书说，上帝有赦免之恩，要叫人敬畏k（诗130:4），而非让我犯罪。人能否故意抗拒公义而指望赦免呢？那些倚恃上帝有丰盛怜悯而犯罪的人，上帝绝不会施怜悯。

四、品性怠惰不振

人视悔改为吃力的苦差，愿安享余生不愿费神。他们宁肯睡着下地狱，也不愿哭泣进天堂。“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯”（箴 19:24）（英文作：懒惰人把手藏在胸膛里）。他不愿费力捶胸痛悔。不少人宁愿失去天堂，也懒得划桨渡过悔改之河。世界没有不劳而获的东西，那么更美之物又怎能坐而得之？懒惰是灵魂的癌症，“懒惰使人沉睡”（箴19:15）。

诗人的创作十分精彩，话说罗马神话的使者Mercury 催百眼巨人酣睡，用神棒闭上他的眼，然后杀了他。撒但用它的邪术，叫人在怠惰中酣睡，然后把他毁灭。有人说鳄鱼睡觉时张开嘴巴，印度鼠便钻进它的肚子，吃尽它的内脏。同样，人安然酣睡的时候，便被吞蚀了。

五、罪中之乐：“倒喜爱不义的人”（帖后2:12）

罪是甜酒，混合了毒液。罪人也知道罪中有危险，可是也有欢乐，那危险的恐慌及不上欢乐的迷惑。柏拉图称爱罪的心为魔魁。罪中之乐使心硬化。真正的悔改必须为罪忧伤，但人怎会为所爱恋的忧伤呢？享受罪中之乐的人，根本无法为拒罪祷告，他的心被罪缠诱日久，不愿及早离开。参孙爱恋大利拉的美色，她的胸怀成了他的坟墓。

当人以罪为甜果在舌底舐吮，使他痴迷不悟，直至死地。罪中之乐是丝制的吊颈绳索，岂不知终久必有苦楚吗？（撒下2:26）。

六、误以为悔改会剥夺我们的快乐

其实这是错的。悔改不会置快乐于死地，反而澄清它，使它脱离罪的阴影。属世的喜乐是什么？不过是狂妄的欢愉，如弗吉尔（Virgil）说“我们在虚假的欢乐中度过黑夜”。属世的欢乐，就如一声假笑，愁苦接踵而来。正如魔术师的棒，立时转为毒蛇；但属上帝的悔改，正如参孙的狮子藏着蜂蜜。“上帝的国在乎公义，也在乎喜乐”（罗14:17）。世上没有任何人比悔改者更快乐。“哭泣带来一种特别的满足”。喜乐油是专为破碎的心而倾流的，“喜乐油代替悲哀”（赛61:3）。在Palermo 的田野长着一种野草，十分茂盛，其中有甜汁液可以制药，同样，悔改的心就如压伤的芦苇，能产生甜美的喜乐，是从上帝的灵而来的。上帝把水变为葡萄汁，使人的心灵振奋欢乐。若非悔改的心灵，还有谁会欢乐呢？他承受了一切应许，岂不足以快乐无边吗？上帝居住在痛悔的心里，怎能没有快乐呢？“我与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒”（赛57:15）。悔改不会让基督徒的音乐消失，反而把音符提高，且更加美妙。

七、悔改的另一个障碍，就是意气消沉

罪人说，悔改对我是妄想，我罪恶滔天，没有希望的了。“你们各人当回头离开所行的恶道……他们却说：‘这是枉然’”（耶18:11-12）。我们的罪有如高天，怎能投诸深海？人因不信看罪如血之鲜红，看上帝如穿着袍子的法官，他只会飞跑逃走，而不会近前去。这是危险的。其它罪行会寻求怜悯，但绝望则抗拒怜悯，它把基督恩慈的血泼在地上。犹大被定罪，不只因为他背叛凶杀，而是他不相信上帝的怜悯而毁灭。为什么我们对上帝存这样冷酷的观念呢？祂对回转的罪人有丰盛的慈爱（珥2:13）。怜悯因公义而欢欣。上帝的忿怒虽猛烈，祂的怜悯能平息；虽尖锐，怜悯能软化。上帝看怜悯为祂的荣耀（出33:18-19）。我们的怜悯如点滴，上帝却是“发慈悲的父”（林后1:3），是我们一切恩慈的源头。祂是恩慈怜爱的神，爱便发动（何11:8）。因此，不要说没有希望，只要驱散你犯罪的营垒，上帝就立时撤销祂的审判。记住，多少弥天大罪在神无边慈爱的大海中吞灭。玛拿西使街道上血流如河，但当他泪如涌泉，神便大发慈悲。

八、希望侥幸得以赦免

人在罪中自我安慰，以为上帝宽容他这样一段日子，不再打算惩罚他了。审判期既一再延期，就不再审判他了，“他心里说：‘上帝竟忘记了，祂掩面永不观看’”（诗10:11）。上帝固然是长久忍耐，宽容罪人，藉忍耐促使他们悔改；可是，却更显明他们的邪恶，上帝愈宽容不刑罚，他们愈耽延不悔改。要晓得，忍耐的期限即将过去，到了时候神要说：“我的灵就不永远住在他里面”（创6:3）。债主或许会宽容欠债的人，但并不等于债项不必清理。上帝留意祂忍耐的时钟怎样溜走，“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行”（启2:21）。耶洗别不但不悔改，更加上放纵，结果怎样？“看哪，我要叫她病卧在床”（启2:22），不是舒适的床，而是病患的床，她要在罪中残弱耗尽。上帝的箭射出愈久，伤口就刺得愈深。抗拒上帝忍耐的罪，使他的地狱加倍灼热。

九、另一个悔改的障碍是怕受责备

我一悔改，便暴露了自己，受人家的讥诮。异教徒说，学习智慧的正路，就是要准备受人的嘲讽与指责。不过，要留意责备你的是什么人。有些人不认识上帝，属灵上狂妄无知。这样无知的人责备你，何必介意？疯子笑你，谁会介意？

恶人责备你什么？因为你悔改？你是尽自己的本分而行，把他们的责备当作头上的冠冕吧。你悔改而受责备，远胜于不悔改而被上帝定罪。

你若不能因信仰而忍受一点指责，就别称自己是基督徒，路德说：“基督是被钉的人”。受苦是圣灵的对付，啊，责备算得什么？不过是十字架上的木碎，不屑一顾，更不用放在心上。

十、最后一项悔改的障碍，就是贪爱世界

以西结的听众的心贪婪无厌，怪不得他们刚硬反叛了（结33:31）。世界占有人的时间，迷惑他们的情怀，使他们无法悔改。他们宁肯置黄金于口袋，不愿流泪在上帝的瓶中。我曾读到许多土耳其人只顾殷勤耕作，对于教会祭坛全不理会。同样，不少人根本不理会悔改这回事，只顾犁耕松土，而不耕耘荒废的心田，荆棘把上帝的道窒息了。圣经记载人用各种属世的借口，推辞基督邀请的筵席。第一个说：“我买了一块地， 必须去看看。请你准我辞了。”又有一个说，“我买了五对牛……”（路14:18-19）。农庄、商店等等占据了人的时间，无暇理会自己的灵魂。黄金的重量阻碍了银线般的泪。在撒狄尼亚(Sardinia)有一种像乳香的香草，若吃多了，会令人笑着死亡。世界就是这种香草（不如说野草），人放任地吃它，就会笑着死亡，而不是悔改离世。以上所说悔改的障碍必须挪开，使泉水更为清澈。

≡ 25、走出不冷不热

启3：14-22

这段经文是约翰写给老底嘉教会的一封信，信中的内容是神要告诉老底嘉教会的话语。老底嘉位于莱克斯（Lycus）和美安德之谷中，是三大交通要道之交叉点，掌握着通往法兰叙亚的通道，是当时最富之商业中心之一。老底嘉的银行业以及土产的黑羊毛织品均甚着名，此外，老底嘉又是法庭所在，且拥有一所着名的医学院。老底嘉的教会是一个养尊处优、富贵社会中教会的写照。

写信的目的：是因为神知道了老底嘉教会的光景，一种十分可怜近似可怕地光景就是不冷不热，所以在7个教会中，老底嘉所受的责备是最厉害的，这种光景也成为21世纪基督徒普遍存在的一种现象。也许有时我们已经处在不冷不热的光景中，但自己却浑然不知。神说：我巴不得你或冷火热，你既如温水也不冷也不热，所以我比从口中把你吐出去。

题目：走出不冷不热

一、认识不冷不热的境况

≡ 26、榜样的教会

今天我们要透过《启示录》3:7-13的经文分享信息：“榜样的教会”。

《启示录》第2、3章提到7个教会。《圣经》中，数字“7”代表完全，所以启示录2、3章并不是实指只有7个教会，而是用这7个教会代表所有教会。在这7个教会中，有5个教会都是被上帝所责备的，只有士每拿教会与非拉铁非教会未受责备。士每拿是一个为主受逼 -/迫、受苦难的教会，非拉铁非则是一个弟兄相爱、有美好见证的教会，受到了主的称赞，这样的教会，就是榜样的教会。

非拉铁非教会的榜样表现在哪里？怎样的教会才能树立榜样呢？我们从三个方面来分享：

一、非拉铁非教会是个弟兄彼此相爱的教会。

相传在教会历史中，有两个兄弟的父母早逝，留下他们相依为命。兄弟俩长大后，哥哥结婚成家，有了孩子，每到年关丰收的日子，哥哥顾念未成亲的弟弟，担心他收成不好，就偷偷将自家收成的谷子在夜间运到弟弟的库房。弟弟则担心哥哥成亲后有了家庭的担子，开销太大不易承受，于是，夜里他也常担着自己的谷子，偷偷放入兄长的仓库。兄弟俩都觉得奇怪，为何自家库房里的谷子总不见少。有一个半夜，兄弟俩各挑着谷子在广场上相遇了，他们这才知道，双方一直彼此关心。这个故事流传开来，后来，非拉铁非教会便在这兄弟俩相遇的地方建立起来，所以，非拉铁非教会是个代表着兄弟彼此相爱的教会。《圣经》告诉我们，你们若略有一点力量，虽然只是弟兄相爱，但教会建立起来，主内的弟兄姐妹也如此相爱，神的美名就被传扬出去。因此，福音在那个城市很好地传开，上帝不断地将得救的人数加给这个教会。到了十四世纪拜占庭时期，土耳其的回教军兴起，占据了小亚细亚，毁了无数教堂，而非拉铁非教会却蒙了神特别的恩典，巍然独存，教会弟兄姐妹间彼此相爱的力量，让任何人无法关了非拉铁非教会的门，许多人在那里信了耶稣，这正体现了上帝奇妙的作为。非拉铁非教会在回教的世界中能存留下来并发扬光大，完全都是因为爱的力量。如今，我们花巷教会能在福州这么中心的地段建立起来，大家在这里同心聚会敬拜神，我想同样是因为弟兄姐妹的彼此相爱，所以上帝为我们预备这样一个美好的场所，希望我们也能像非拉铁非教会一样，通过彼此相爱，让福音从这里传扬出去，使得救的人数大大加添。教会只有在爱中，才能够真正达到合一，只要教会里有上帝的爱，便不怕任何的势力，若没有神的爱，人就会自私，教会便会分裂。教会中最重要的是十字架，它让我们全然放下自己，将基督高举。愿上帝祝福花巷教会，使我们主内的弟兄姐妹切实相爱，透过生活中的实际行动，把爱表明出来。这样，彰显了神的爱，就有了力量。

二、非拉铁非教会是个遵守主道的教会。

非拉铁非教会遵守主忍耐的道。我们跟随主走十字架的路，因为这条路是通向神国度的唯一道路，这是一条艰难的、要为主受苦的路，但我们一旦走上这条路，就不必担心，因为神为我们负完全的责任。这条路耶稣走过，并且他已得胜有余了，耶稣的胜利，让我们每个跟随者不再惧怕，我们靠主也一定能够得胜。不是因为我们比别人好或是比别人强，乃是因为我们有这位主。我们都是软弱不完全的，若是靠人必要失败，只有靠主才能刚强得胜。

经文中，主说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”

对上面这段话，许多解经家认为，有一天大灾难来临，我们只要遵守主的道，教会便会在灾难来临前被提，免去试炼。问题在于，我们是否遵守主的道，在世上遇到难处时，是否能够忍耐。基督徒都有永恒的盼望，我们的信心要靠着主去经历百般试炼，只有经历过试炼才能证明这个信心是真是假。《圣经》让我们知道，真正信主的人必定要舍己，必定要对付自己想要舒服的肉体，一个人若是不能做到这样，就无法战胜魔鬼，真正荣耀主。我们需要与主同钉十字架，经历老我与主同死同埋葬，基督的新生命才能在我们里面活着。

在非拉铁非教会中，主的话能得到应有的地位，就在于教会信徒在乎上帝的话语，每个人都愿意遵循主的道，听从主的话，这样的教会，是榜样的教会。因为这间教会有真理，真理便是教会的柱石与根基。坚持真理的教会就是蒙福的教会。只有神的道才能造就我们，而非神的恩赐造就我们。今天有些教会走着走着就偏了，因为他们高举的是恩赐，如医病、赶鬼等，往往魔鬼就会模仿这样的能力，我们可以从圣经中看到，从旧约到新约，圣灵在作工，魔鬼也在作工。《圣经》警告我们，在末后的教会中，很多人因为只喜欢恩赐而被迷惑了，他们没有回到赐恩赐的主面前，而神给人恩赐，不是为了高举某个人，而是为了传福音，是为了见证主的道，我们得以重生、生命得以长进，就是因着这道。我们要在至圣的真道上来造就自己。因此，今天的教会需要神的话语。基督徒有主的道，就有力量胜过一切的试探和诱惑。我们要高举基督耶稣并他钉十字架的真理，才能在真道上被建立起来。我们要时常自问，是否追求神的道，是否常用他的道装备自己，因为真正的能力是在神的话语中。

三、非拉铁非教会高举主的名。

非拉铁非教会在苦难中没有弃绝主的名，后来，土耳其z /-府称这个城为“上帝的城”，在全国的回教势力中，此地是惟一高举耶稣基督之名的城。福音在当地的传播没有任何拦阻，这是十分奇妙的。我们看到，只有耶稣的名被高举，一切魔鬼的势力才会消退。《三十》20节告诉我们：“要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”也就是我们要奉主的名祷告，要高举主的名。若不是奉主的名祷告，那便没有任何功效，上帝不听我们，魔鬼不怕我们，这样的祷告便没有意义。所以，每个基督徒在圣灵带领下，一定会高举基督的名。在耶路撒冷的圣殿内，曾有两根重要的柱子，一根代表力量，另一根代表荣耀。教会一定要有力量，这力量是为了让主得荣耀。在巴比伦帝国兴起时，这殿被毁，这两根柱子被带走。主应许我们，若我们高举主名，就必得胜，这柱子就不会被移走。

今天，有些人的信仰是建立在神的恩赐祝福上，不是建立在神的公义圣洁上，这样的信仰根基是危险的。如今很多人传福音不讲神的公义圣洁，不讲人需要认罪悔改，没有认识到旧约与新旧是合一的，不知旧约与新约让神的道达到真正的平衡，让福音真正完整。如今很多人传福音，只传一半，这并不是神要我们做的。这种做法就是瞎子领瞎子，最后全掉进坑里，这是很可怕的结局。我们不但在信仰上要稳固，而且要像柱子一样顶得住。人藏得再隐密也没有用，神的道是直刺人心，让人不得不看到自己的责任所在。今天教会要成为柱子，我们的主就是艺术家，他要雕刻我们，我们要忍受，消除我们身上那些会拦阻人、败坏人的棱角，我们才能成为美好的见证，发出基督美好的馨香之气。

弟兄姐妹，我们要知道，有一天我们在天上、在上帝的生命册上是有名份的。但是在地上生活的时候，我们必须要高举主的名，我们要让主的名在我们身上得荣耀，不可让主的名在我们身上受羞辱。我们要常自问，自己是否为主尽责，是否被主使用，我们要力争成为合神使用的器皿。

≡ 27、老底嘉教会之鉴

经文：启3：14-22

感谢主帮助我们建造了这样一座美丽的教堂。两个月来，我们接待了十几批海内外访问团，他们都非常感恩。但我们目标和使命还非常远大，还要迎接许多的挑战。我们的教堂虽然富丽堂皇，但我们知道，上帝并不居住人手所造的殿，而是与我们每个弟兄姐妹同在。我们不但要建好教堂，更要办好教会。因此我们今天的主题是“老底嘉教会之鉴”。

有句成语叫做“前车之鉴”，前面开的一辆车翻车了，后面的车就要以此为鉴，避免重蹈覆辙。在圣经中讲了起初的7个教会，它们就是普世教会的缩影。这些教会发生过的问题，后世的教会也会存在。有的教会看上去很完美，找不到批评的声音，有的教会看上去十分不完美，找不到表扬的声音。今天我们就要借鉴老底嘉教会的教训，反思我们教会中存在的问题。

“教会”这个概念是什么意思呢？在希腊文里，“教会”指的是蒙上帝选召而聚集在一起的人，简单来说就是聚会。但这个聚会里的人都是信耶稣的，信耶稣的人聚集在一起，就是教会。我们明白了这个概念之后，就会知道教会的问题其实就是人的问题。一个教会好不好，关键就看信主的人好不好、生命怎样。

圣经中讲到7个教会时，曾经提到“圣灵向众教会所说的，凡有耳的就应当听。”我们有的信徒到了教会，不是带耳朵来的，而是带嘴巴来的，到了教会不是来听道，而是来聊天。有一次我到一个聚会点讲道，有两名老姐妹坐在前排，从头到尾一直在讲话，我讲道的声音还没有她们的大。我就停下来不讲了，结果她们还在讲，后排的姐妹看不下去了，就提醒她们，结果她们转身很凶地训斥那名提醒的姐妹。我看到这一幕，心里很难过。一名信徒来到主面前，连起码的敬畏都没有。这虽然是个别现象，但也可以反映我们生命的光景。

我们被称为基督徒，这不是理论上和宗教形式上的，而是一种内在生命属性的一种体现。教会在发展中，也会出现各种各样的问题。这些问题，其实是认识的问题、生命的问题、人和神关系的问题，这才是问题之所在。当人与神的关系不好，对神的认识不清楚，他的问题就会特别多，也会制造出更多的问题和矛盾。相反，如果他对神认识清楚、与神关系密切，就不容易出这样那样的问题。保罗说过“我知道我所信的是谁，我也知道我所交付他的，他必保全我直到那日。”信仰不是含糊的，教会是神的家，是神的肢体。我们也必须要在信仰上有清楚明确的认识。

神在这里对老底嘉教会说了三句话：“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”。“阿门”这个词，我们很熟悉，意思是诚心所愿，表示认同的意思。所以我们在祷告的时候也要注意，一定要真正表示认同的，才能“阿门”。

另外，我们的主是“为诚信真实见证”的主，我们的生命也要这样和主相称。神是公义、慈爱的神，也是诚信、信实的神，是说有就有、命立就立的神。圣经中也有多处地方讲到我们的主是诚信信实的主。上帝也按照他的形象和样式造人，人也应当是信实的。但亚当夏娃犯罪后，人就变得不信实了。但耶稣道成肉身来到世界后，人就可以靠着耶稣基督的宝血获得拯救。拯救就是一种挽回，让人的生命回归到上帝里。人若不在上帝里面，就永远得不到安息，就会走向灭亡和沉沦。我们的信仰是很强调重生得救的，人若不重生，就不能得救。

登山宝训是耶稣很重要的一篇论述。在马太福音5章37节中，耶稣说：“你们的话是就说是，不是就说不是，若多说，就出于那恶者。”由此可以看出，如果一个人满口假话，信口胡言，他的生命和神是没有关系的。在加拉太书5章9节中提到了圣灵所结的9样果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，其中就有信实。外邦人对于讲假话，并不会太认真，但我们是基督徒，作为神的儿女，我们要做一个诚信的人，是就是，不是就不是，不能说假话、做伪证，更不能造假，因为神是鉴察一切的。

圣经中说，我们的主是配得荣耀、尊贵、权柄的主，因为他创造了万物，万物是因主的旨意而被造的。这是我们需要对主有的认识。另外，我们更要保守看顾我们在基督里的生命。保罗说：“割礼与否无关紧要，最要紧的是做新造的人。”现在，我们很多基督徒在信仰生活上不冷不热，这是一个很危险的信号。很多外邦人经常会对我们说这样一句话：“你们不可不信，但也不可真信。”我们当中很多人也常常有事才祷告，没事就把上帝抛在脑后。圣经中针对老底嘉教会的教训说“我巴不得你冷，巴不得你热”，因为冷的时候会寻求主，需要主的带领，火热的时候更是会殷勤做主工。罗马书2章11节中说：“不要懒惰，要殷勤，心里火热，常常侍奉主。”教会之所以复兴，是因为有一大群火热爱主的弟兄姐妹。我们探访组有很多老姐妹，每天早上6点多就去各个医院，挨个病房“查房”探访，这些爱主、爱人灵魂的心和行为，神都知道纪念。但同样也有一些人，属灵光景和生命是不冷不热的，这需要我们深深的警醒。现在新堂落成，条件进一步改善，夏天有冷气，冬天有暖气，希望这一切能让我们每个弟兄姐妹生命能更加火热起来，感恩神给我们这样舒适的环境，让我们能够更好地为主做工，发光发热，复兴教会，传扬福音。

还有一些人，自以为富裕，但殊不知钱财是会流动的，地上的所有一切都要过去，只有天上的财宝才会永远存留。主耶稣在登山宝训中有一句话说：“你们要先求神的国和神的义，你们所需用的就都要加给你们了。”而事实也证明，爱主的人、侍奉主的人，从来不会缺乏，而且子子孙孙都会得到神的祝福。希望今天上帝对老底嘉教会的教导能提醒我们，让我们能更加爱主，追求主的真理，让我们的生命更加健壮，教会的明天更加美好。

≡ 28、不冷不热之人传略

经文：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（《圣经·启示录》3:15-16）

不冷不热之人传略

by 弗兰西斯·陈《狂热的爱》

不冷不热之人相当固定地参加教会。大家期望他们这样，他们相信好基督徒都这么做，所以他们也这样行。《以赛亚书》29:13

不冷不热之人把钱奉献给慈善和教会……只要不会影响到他们的生活水准。如果他们有点余钱，奉献就很容易也很安全。毕竟上帝喜悦的是甘心乐意的奉献，难道不是吗？《路加福音》21:1-4

不冷不热之人在受欢迎的事情与正确的事情发生冲突时，往往选择受欢迎而不是选择正确。他们既想切合教会，又想切合世界。他们更关心人们怎样看待他们的行为（比如去教会和奉献），而不是上帝怎样看待他们的内心和生活。《路加福音》6:26

不冷不热之人听到别人为上帝做了不起的事情时会很感动，但他们自己不会去做。他们假设这些行动属于那些“极端”的基督徒，不是一般基督徒的事情。不冷不热的人称耶稣对他门徒的要求是“极端”。《雅各书》1:22

不冷不热之人很少与他们的邻居、同事或朋友分享他们的信仰。因为他们不想被拒绝，也不想因谈论私事如宗教，让别人感到不舒服。《马太福音》10:32-33

不冷不热之人通过与世俗世界比较而评估自己的道德或“善良”，对自己很满意。虽然他们不是基督的精兵，像某某那样，但也一点不像街上那个坏家伙。《路加福音》10:32-33

不冷不热之人说他们爱耶稣，但耶稣却只是他们生活中的一部分，只是一部分而已。他们把自己的时间、金钱、思想等等的一部分献给耶稣，但却不允许耶稣掌管他们的生活。《路加福音》9:57-62

不冷不热之人爱上帝，但他们不是全心全意全力地爱上帝。他们会很快向你保证他们很努力地爱上帝，但是那种全心的奉献对一般人来说是不太可能的；只有牧师、传道人和极端的基督徒才能做到。《马太福音》22:37-38

不冷不热之人爱他人，但不会努力爱人如己。他们爱的人，很典型地集中于那些能回报他们爱的人，比如家人、朋友，还有其他认识和联系的人。对那些不能回报他们爱的人，他们没有多少爱意。对那些故意轻视他们，孩子在运动上比自己的孩子优秀，或跟他们的谈话不投机或不舒服的人，他们的爱绝对很有限，并且非常有选择性，通常也附带着条件。马太福音》5:43-47

不冷不热之人会服侍上帝和其他人，但至于到什么程度，花多少时间，奉献多少金钱和精力，则很有限。《路加福音》18:21-25

不冷不热之人考虑今生的生活远比天堂里的永生要多。他们日常生活的注意力都在每天要做的事项、本周的日程表、下周的度假计划等。即便有过，也是很少考虑来生。有鉴于此，C．S．路易斯说：“当你读历史的时候你就会发现，在此生最尽心做事的基督徒，正是那些最多思考来生的基督徒。”《腓立比书》3:18-20

不冷不热之人为他们富足而舒适的生活感谢上帝，却很少考虑尽力更多地奉献给穷人。他们会很快指出：“耶稣从来没有说过金钱是万恶之根，他说贪爱金钱才是万恶之根。”数不清的不冷不热的基督徒觉得上帝“呼召”他们向有钱人传福音；很少有基督徒觉得上帝“呼召”他们去向穷人传福音。《马太福音》25:40

不冷不热之人总是关心自身的安全问题；他们是掌控之神灵的奴隶。这种对安全生活的专注，使他们无法为上帝做任何牺牲和冒险。《提摩太前书》6:17-18

不冷不热之人不是凭信心生活；他们的生活已经规划好了，所以他们永远不需要凭信心而活。如果有什么意外发生，他们不需要信赖上帝因为他们有自己的存折。他们不需要上帝帮助他们他们的退休计划也已经安排好了。他们不会认真寻求上帝要他们过怎样的生活他们的生活已经盘算好了、制定好了。他们不会在每日生活中依靠上帝他们的冰箱满了，大部分情况下他们都很健康。真相是：如果他们突然停止信仰上帝，他们的生活也不会有很大的不同。《路加福音》12:16-21

不冷不热之人可能比一般人喝酒和说脏话都少，但除此之外，他们与典型的非信徒没有什么两样。他们将自己部分洁净的生活等同于圣洁，但他们其实错得离谱。《马太福音》23:25-28

≡ 29、不冷不热的基督徒

我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。启示录3:15-16

不冷不热之人传略

by 弗兰西斯·陈《狂热的爱》

不冷不热之人相当固定地参加教会。大家期望他们这样，他们相信好基督徒都这么做，所以他们也这样行。《以赛亚书》29:13

不冷不热之人把钱奉献给慈善和教会……只要不会影响到他们的生活水准。如果他们有点余钱，奉献就很容易也很安全。毕竟上帝喜悦的是甘心乐意的奉献，难道不是吗？《路加福音》21:1-4

不冷不热之人在受欢迎的事情与正确的事情发生冲突时，往往选择受欢迎而不是选择正确。他们既想切合教会，又想切合世界。他们更关心人们怎样看待他们的行为（比如去教会和奉献），而不是上帝怎样看待他们的内心和生活。《路加福音》6:26

不冷不热之人听到别人为上帝做了不起的事情时会很感动，但他们自己不会去做。他们假设这些行动属于那些“极端”的基督徒，不是一般基督徒的事情。不冷不热的人称耶稣对他门徒的要求是“极端”。《雅各书》1:22

不冷不热之人很少与他们的邻居、同事或朋友分享他们的信仰。因为他们不想被拒绝，也不想因谈论私事如宗教，让别人感到不舒服。《马太福音》10:32-33

不冷不热之人通过与世俗世界比较而评估自己的道德或“善良”，对自己很满意。虽然他们不是基督的精兵，像某某那样，但也一点不像街上那个坏家伙。《路加福音》10:32-33

不冷不热之人说他们爱耶稣，但耶稣却只是他们生活中的一部分，只是一部分而已。他们把自己的时间、金钱、思想等等的一部分献给耶稣，但却不允许耶稣掌管他们的生活。《路加福音》9:57-62

不冷不热之人爱上帝，但他们不是全心全意全力地爱上帝。他们会很快向你保证他们很努力地爱上帝，但是那种全心的奉献对一般人来说是不太可能的；只有牧师、传道人和极端的基督徒才能做到。《马太福音》22:37-38

不冷不热之人爱他人，但不会努力爱人如己。他们爱的人，很典型地集中于那些能回报他们爱的人，比如家人、朋友，还有其他认识和联系的人。对那些不能回报他们爱的人，他们没有多少爱意。对那些故意轻视他们，或跟他们的谈话不投机或不舒服的人，他们的爱绝对很有限，并且非常有选择性，通常也附带着条件。《马太福音》5:43-47

不冷不热之人会服侍上帝和其他人，但至于到什么程度，花多少时间，奉献多少金钱和精力，则很有限。《路加福音》18:21-25

不冷不热之人考虑今生的生活远比天堂里的永生要多。他们日常生活的注意力都在每天要做的事项、本周的日程表、下周的度假计划等。即便有过，也是很少考虑来生。有鉴于此，C．S．路易斯说：“当你读历史的时候你就会发现，在此生最尽心做事的基督徒，正是那些最多思考来生的基督徒。”《腓立比书》3:18-20

不冷不热之人为他们富足而舒适的生活感谢上帝，却很少考虑尽力更多地奉献给穷人。他们会很快指出：“耶稣从来没有说过金钱是万恶之根，他说贪爱金钱才是万恶之根。”数不清的不冷不热的基督徒觉得上帝“呼召”他们向有钱人传福音；很少有基督徒觉得上帝“呼召”他们去向穷人传福音。《马太福音》25:40

不冷不热之人总是关心自身的安全问题；他们是掌控之神灵的奴隶。这种对安全生活的专注，使他们无法为上帝做任何牺牲和冒险。《提摩太前书》6:17-18

不冷不热之人不是凭信心生活；他们的生活已经规划好了，所以他们永远不需要凭信心而活。如果有什么意外发生，他们不需要信赖上帝因为他们有自己的存折。他们不需要上帝帮助他们他们的退休计划也已经安排好了。他们不会认真寻求上帝要他们过怎样的生活他们的生活已经盘算好了、制定好了。他们不会在每日生活中依靠上帝他们的冰箱满了，大部分情况下他们都很健康。真相是：如果他们突然停止信仰上帝，他们的生活也不会有很大的不同。《路加福音》12:16-21

不冷不热之人可能比一般人喝酒和说脏话都少，但除此之外，他们与典型的非信徒没有什么两样。他们将自己部分洁净的生活等同于圣洁，但他们其实错得离谱。《马太福音》23:25-28

≡ 30、走出老底嘉

你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：“我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。看哪！我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”启示录3：14-22

引言

在今天的教会语言中，很少有人把“老底嘉”当作一座古代城市来看待，而更多的是把它看作某类教会的代名词；或者，把它看作是一种不良的教会形态。

“老底嘉教会”（更准确地说是“在老底嘉的教会），因其是启示录所提到的七间教会之一，而为人们所熟知。一般认为，老底嘉教会为以巴弗所建（参西4：12-13），其早期的属灵光景应该还不是太差。但到了约翰写启示录的时候，这个教会就已经落入“也不冷也不热”的光景中了。他们说自己“是富足，已经发了财，一样都不缺”；但主耶稣却说他们是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。在基督给七个教会的信息中，惟有给老底嘉的信中，只有责备，而没有任何称许。

事实上，物质上的富足，灵性上的贫乏，只是老底嘉教会灵性疾病的症状；而严重的世俗化才是他们的病因。这个教会可能已经被属世界的一切所充满（他们“一样都不缺”），但她里面却没有基督（主只好站在教会的门外敲叩，希望他们能够给祂开门，让祂进去，与他们建立关系）。

不幸的是，今天的教会，也大多落在老底嘉教会阴影的笼罩之下，陷入世俗化的泥沼之中。因此，这篇短文的目的是，借着对启示录中基督给老底嘉教会之信息的研读，思想主对生存于末后世代教会的心意；并且，借着此文，笔者也愿意与所有忠心于主和主的教会的同工同道，一同思考笼罩在老底嘉教会阴影下之现代教会的出路。

“我知道你的行为”

在给老底嘉教会的信息中，主耶稣所说的第一句话就是：“我知道你的行为。”（基督给七间教会的信息，均以“我知道”开始，其中五次是“我知道你的行为”）。由于说这话的耶稣基督，是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”，因此，凡出于祂的话，都是真理，都是诚信真实的；祂既在万物之上为元首，当然“也是教会全体之首”（西15：18），对教会拥有至高权柄。当主基督以祂的诚信真实，以祂的无所不知，以祂对教会的权柄，说出“我知道你的行为”的时候，教会的反应应该是，存敬畏之心，俯伏聆听。老底嘉教会应该如此。笼罩在老底嘉教会之阴影下的今日教会，更当如此。因为这位“知道”我们“行为”的主，会撕开表象，将教会的真实光景显露在我们眼前。

老底嘉教会“行为”的特色是什么？是“也不冷也不热”。解经家通常会认为，主耶稣如此说，是与老底嘉所处的地理环境有关（这当然是合理的推论）。老底嘉虽然富足，但缺少水资源。距离老底嘉东北约6英里处，是希拉波立，那里有水温很高的泉水，且有医疗的功效。在老底嘉东南方向约10英里处，是歌罗西城；该城的水清凉而甘甜。而老底嘉的用水，主要是来自这二城。当从希拉波立引来的热泉水到老底嘉时，水就由热变温了。而从歌罗西引来的凉水，到了老底嘉时，则由清凉变温了。也就是说，这两处的水到了老底嘉之后，就成了“也不冷也不热”的样子。

喜欢用比喻讲明真理的主，在这里借自然环境，指出了老底嘉教会的灵性疾病：“你也不冷也不热”。正如希拉波立的“热”温泉可以医病，歌罗西的“冷”泉水可以解渴，而老底嘉“也不冷也不热”的“温水”，不但变得无用，也令人生厌，结果就是被使用者从口中“吐出来”（“吐出来”的原意是因厌恶而呕吐）。因此，主对“也不冷也不热”的老底嘉教会说，“我巴不得你或冷或热。”

注意，此处的“冷”和“热”，不能理解作两种互相对立的状况；这里所强调的，是教会可以被主使用的特质。圣经中常常让我们看到神对“无用”之物所有的厌恶。神所造的人类，因堕落犯罪，就在神的眼中“一同变为无用”（罗3：12）。如果耶稣流血买赎的教会，也像失去味道的盐一样，就会成为“无用”之物，“不过丢在外面，被人践踏了”（太5：13）。在给以弗所教会的信息中（见启2：1-7），主也警告说，若以弗所教会不悔改，不重拾起初的爱心，祂就会临到她那里，把她的灯台从原处挪去。因为一个没有被爱充满的教会，就失去了表彰基督的功用。一个没有爱的教会，正如一个不发光的灯台，是无用的，因此要被“挪去”。此处，在基督的眼中，老底嘉教会也是那种无用的“温水”“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”

今天的教会，凡感染老底嘉教会“也不冷也不热”之“温水”症状者，都面临着必从主的口中被吐出去的危险。我们通常很容易把不冷不热、温吞水，理解成有惰性，对读经祷告缺少热情，爱心不够，对事奉缺乏委身，干什么都提不起劲来等。但这并不是“温水”疾病的本质。“也不冷也不热”这种灵性疾病的本质是，教会不再是基督心目中的教会，教会越来越丧失教会的功用，人们看不出他们是基督身体的组成部分，而更像是一个世俗的俱乐部，或者像是一个世界之价值观和人生观的展览厅。

当基督要求祂的百姓为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩时，当基督要求祂的教会远离世俗、分别为圣时，当基督期待祂的教会彰显出光与盐的特质、成为山上的城时，当基督命令祂的门徒舍己背十字架跟从祂时，教会表现出一付“也不冷也不热”的样子，以此来证明自己的“无用”。如果说老底嘉教会在一个世俗化的过程中，已经走进了那种“温水”状态；那么，今天的许多教会，可能已经走得更远了。《生命季刊通讯》总第81期待首篇文章说道：

今天教会中的许多人，越来越以那位“贪恋世俗”的以扫（来12：18）为榜样。对世界之好处的贪恋，正吞噬着我们作为神儿女的名分。教会的道德伦理标准，与世俗的标准相比，也高不到哪儿去。世界上罪恶泛滥，而教会里则容让罪恶。从领袖到一般信徒，视教会圣洁如无物，称善为恶，称恶为善，黑白不分，正邪不辨。成功神学的酵已经渗透到人心与教会事工的各个方面……教会作为灯台，如果冒出黑烟和发出臭气，较比把灯盏“放在斗底下”，真不知要糟糕多少倍。

“富足”与“贫穷”

老底嘉教会的“行为”，不仅体现为“也不冷也不热”的“温水”状况，还表现为一种极其可笑的自我炫耀。然而，那位“知道”他们“行为”的主，却毫不留情地揭穿了他们的真相：“你说，‘我是富足，已经发了财，一样都不缺。’却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”

老底嘉教会的信徒，对自己“也不冷也不热”的灵性状况不但没有觉察，相反，他们以自己的“富足，已经发了财，一样都不缺”为骄傲。事实上，他们是灵里贫乏的，只是他们自己“却不知（道）”罢了。主对他们行为的“知道”，和他们对自己的“不知（道）”，形成了强烈的对比。既然他们“不知”，主就揭示出他们的真实状况给他们看：“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”。在原文中，五个形容词（困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身），共用一个定冠词。这样的文法，会叫读者惊讶地看到，一种灵性疾病，竟然包含五种可悲的症状，或五种灵性疾病竟然集中在一间自称“富足”的教会身上。君不见，老底嘉信徒，在属灵的赤贫中，炫耀自己钱财上的丰富；在物质主义锁链的捆绑中，成了一群最可怜的人；他们是开着眼药店的灵性瞎子；赤身露体，却说自己的衣料可以缝制最华贵的衣裳。主对老底嘉教会的责备，实在叫我们看到了祂对此种教会状况的伤痛与忿怒。

当主耶稣把老底嘉教会的真相，揭露得如此淋漓尽致时，站在老底嘉教会一侧的现代教会（特别是今天的华人教会），应该会显得局促不安，汗流浃背了。如果物质的富足和灵性的贫乏是老底嘉教会的特征，那么，今日教会（特别是今天的华人教会，特别是今天富足地区的华人教会)，其物质富足与灵性贫乏的程度，可能比老底嘉教会有过之而无不及。

今日教会的灵性贫乏，表现在对神话语认识能力上的贫乏（更不用说准确地运用圣经原则，来指导与规范我们的信仰与生活）；对圣洁生命追求上的贫乏（当世俗潮流涌入教会时，难免选择退让与妥协，甚至同流合污）；面对罪恶时道德勇气的贫乏（甚至包容罪恶，掩盖罪恶，为罪恶辩护）；属灵分辨力的贫乏（以至于教会中有许多左右手不分的信徒甚至是传道人）。

不少人对回归圣经，并且正确而完整地分解真理的道，感觉乏味；对持守真道与遵行神的道，就更加乏力。反之，为了迎合人的口味，他们把圣经真理淡化扭曲，制作成心灵鸡汤。教会中，心灵鸡汤式的讲章，心灵鸡汤式的“敬拜”短歌，心灵鸡汤式的“灵修”文字，泛滥成灾。那些烹制“心灵鸡汤”的能手，俨然成了的受追捧的“属灵领袖”。而喝惯心灵鸡汤的信徒，就“成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”。但希伯来书的作者却告诉我们：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5：12b-14）

无论是当日的老底嘉教会，或今天的教会，若要使灵性疾病得着医治，都必须洗耳恭听主基督的劝诫之言：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”这节经文中的“买”字，暗示出老底嘉教会此前借着和世界做买卖“已经发了财”。现在主劝他们（也是劝我们）要向k“买”三样东西，来治疗他们的（也是我们的）灵性疾病。他们需要“火炼的金子”，需要在患难与试炼的烈火中炼净信仰与生命中的杂质，以便拥有真正的属灵财富。他们也需要买“白衣”（信仰纯洁与得胜的标志），遮盖他们的赤身的羞耻（这是他们沾染世俗所导致的）。他们更需要真理的“眼药”，用以医治他们灵性上的瞎眼，因而增加属灵的分辨力。

但是，在向主基督“买”这几样宝贝之前，老底嘉信徒必须承认他们灵性上的一贫如洗。

“你要发热心，也要悔改！”

在主基督给老底嘉教会的信息中，虽然只有责备，但是主却告诉他们，主的“责备”是出于“疼爱”；因为凡主“所疼爱的”，祂就“责备和管教他”。“凡我所疼爱的，我就责备和管教他”，实际上是一句安慰之言。这是神对祂儿女的一个不变的原则与态度。诗3：11-12说，“我儿，你不可轻看耶和华的管教〔或作惩治〕，也不可厌烦祂的责备。因为耶和华所爱的，祂必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子。”希伯来书12：6-7也说，“因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子……”

然而基督的工作并非止于“责备和管教”，祂命令老底嘉的信徒：“所以你们要发热心，也要悔改。”“所以”这个推论连接词表明，主喜悦看到“责备和管教”所达致的“发热心并要悔改”的结果。论到“发热心”与“悔改”这两项命令的关系，根据原文文法，并非没有这样一种可能性：主耶稣命令老底嘉教会，必须在“悔改”的事情上先要“发热心”，换句话说，要先对自己那种“也不冷也不热”的灵性状况有所觉察，特别是在主揭露出真相之后，愿意谦卑地承认，然后生出愿意悔改的急切心情。在这两项命令中，“悔改”才是主强调的重点。

的确，“发热心”的命令，也要求他们必须持续地火热起来。这和前面所说的“也不冷也不热”状态正好相反。当他们真正开始“发热心”以至于“悔改”的时候，他们就回到了可以被主使用的生命状况，他们就开始变得有用、有价值了，就恢复了为基督作见证的功能。“悔改”这项命令，对老底嘉教会来说，就是必须从不冷不热的灵性状态中走出来，不要再自满自足，要向主买火炼的金子，以至于真正富足；又买白衣穿上，以至于不露出赤身的羞耻；还要买眼药擦眼睛，以至于能看见。靠着主的怜悯，从世俗化的泥淖中拔出脚来，在追求圣洁、通向得胜的路上，走得稳妥，走得美好。

结语

老底嘉教会“发热心”并且“悔改”了吗？圣经没有记载。但对老底嘉教会的这两项命令却被老约翰“写”（启3：14）下来了。

如此一来，它就成了“圣灵对众教会所说的话”，是基督给历世历代教会的命令，当然也是给今天教会的命令。一切具有老底嘉形态的教会，当在这样的命令之下，存战兢的心自省。

当我们说，我们需要寻找走出老底嘉教会之阴影的路径时，难道还有比“发热心”以至于“悔改”更美善的道路可走吗？

那位站在老底嘉教会“门外”叩门的主，今天也站在我们教会的“门外”叩门。

请注意，那位对教会有主权的主，宁愿“叩门”，也不愿“破门而入”。是的，主在“叩门”（现在式动词表明祂在持续地敲叩）。而且，祂的声音极其温柔：“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”

可见主把“听见”与“开门”的主动权，给了那些愿意听见和听见后又愿意开门的信徒。只要他们听见并开门，主将会进到他那里去，“我与他，他与我一同坐席”。

然而，没有“发热心”并且“悔改”的人，断不敢去给主开门。

愿我们的教会今天愿意“发热心”！愿更多的传道人在主面前哭泣呼号：“我为你的殿心里焦急，如同火烧！”（书69:9；约翰福音2:17）

愿我们的教会今天愿意“悔改”！愿我们怀着一颗悔改的心，为主开门！

≡ 31、给你一个敞开的门

阅读经文：启3：7-13

证道经文：启3：8下“看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”

各位在耶稣基督里蒙我们父神所爱的弟兄姊妹们：基督给非拉铁非教会的书信是启示录七书信中的第六封。与其它的六封书信比较，你知道这封书信有什么特殊的地方吗？在这七封书信当中，有两封与其余的书信是不同的。你知道这不同点是什么吗?细心的弟兄姊妹可能会发现，基督给士每拿与非拉铁非教会的书信，是与其它五封书信有显著不同的，这两封书信完全是基督在赞赏他们，没有提出任何可以指责的事情。这是不是很稀奇？

那么，基督给非拉铁非教会的信带给我们怎样的信息呢？在经文中我们看到，基督除了称赞非拉铁非教会之外，还特别赐给他们有极其宝贵的应许，这些宝贵应许是以基督所赐的一个敞开而无人能关的门【启3：8“看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”】体现出来的。下面我们具体来看这封书信：

一、基督对非拉铁非教会的肯定和称赞

弟兄姊妹们，我们所生存的世代，是一个对微小或软弱的东西不屑一顾的世代。每一个人都认为庞大的z /-府，巨型的公司，强大的政党，甚至规模可观的教会，才值得重视。世界上的人以及大教会的会友，似乎都看不起小教会，特别是那些立志严格遵守神话语的教会。他们认为这一类团体心胸狭窄，自我中心。人们似乎认为，“大多数”就一定是对的，因为他们规模可观，足以对每件事有正确的观点。他们说，小团体容易犯错，因为他们像蚂蚁那样渺小，只能看清自己附近的环境。

事实上，只有仔细读神话语的人，才能对事物有正确的看法。他们透过神的话语，能够从神的角度看事物，因为神掌管、治理着整个宇宙。我们若摒弃神的观点，去采用大多数人的观点，就犯了极严重的错误。其实通过神的话语才是唯一的方式，去明白神如何看待这个世界、人类、生命。想要对世界和生命持真实的观点，只有这一个方式。

所以我们看见，虽然在非拉铁非的教会并不大，似乎不被人所关注和看重，但却受到主基督完全的赞赏。这实在是值得我们注意的一件事。那么，满得主基督赞赏的非拉铁非教会是怎样的呢？

非拉铁非位于小亚细亚的吕底亚地区，在撒狄东南部约28里。负责建造该城的是非拉底弗斯（Attalus Philadelphus）。他因着对自己的兄弟忠心耿耿，而被称为“爱兄弟的人”。这个城市也就因他而得名。非拉铁非是通往吕底亚中部和东部广大地区的门户，不论是贸易、邮件、知识、艺术，或西方文明，都可透过这个城市相互交流。它可以算是一个“宣教”城市。当然，这并不是指它是宣传福音，而是要宣扬和推广希腊文化。因为当初建立此城的非拉底弗斯有意将它建造成一个希腊与亚洲文化的中心，旨在推广希腊文与希腊人的生活方式。作为一个宣教城市和推广希腊文化的“门户”，它曾风光一时，成果辉煌。到主后19年，希腊语已完全取代吕底亚当地方言，成了这个城市唯一的语言。这个城市最初开创者的使命终于完成了。

但非拉铁非也面临极大的难处。当罗马皇帝提比留在位，主后17年时，该地发生强烈的大地震，于是非拉铁非遭到毁灭，被夷为平地。由于地震断断续续发生，当地很多人情愿住在露天小屋或棚子里，而不敢住在屋子里。许多巨大的庙宇也遭到毁坏，只剩下巨大的柱子留在原地。在有关古代神庙遗迹的相片里，只能看到残余破落的柱子。地震后的废墟，剩下的只是曾经象征权力和勇气的石柱。

后来他们在罗马z /-府大量资金援助下，重建了这个城市。他们也建了一个大庙，献给罗马皇帝，并且将这城改名为“新凯撒”，以尊崇他们的神祗。这是我们所了解的非拉铁非这座城市的简单概况，可想而知，在这城里的教会会面临怎样的艰难处境，因为罗马z /-府逼 -/迫教会，非拉铁非城的人当然会极其拥护罗马z /-府的政策；而且这城里还有被主耶稣称为“撒但一会”的犹太人，他们也是极其热心地逼 -/迫基督徒。

那么，非拉铁非的教会在这样的艰难处境中是怎样的呢？现在我们来看基督对非拉铁非教会的自我介绍和对她的称赞。

在7节的开端，主耶稣这样介绍祂自己，“那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”这里所说的“真实”，在希腊文来说并不是普通的“真实”；这个字可翻译为“真正”或者“真的”。这个字比一般用于分别真伪的那个真实是更有力的一个字，这是说到主是那位真正的圣者。

我们可以看到新约论到基督的时候，是用何等高尚而强调的语气。在新约的篇幅中并没有一处贬低了耶稣的位格。有些人把耶稣和柏拉图、亚里斯多德、孔子列为同等，我认为这些人的意图就是想把耶稣看做世上的伟人、圣者一样。实际上来说，认为耶稣基督是历史中的伟人之一，是有污损祂的神性和位格的，这在现代新派教会中是司空见惯的事，他们说耶稣是一个好人，是一位伟大的人物，他们对耶稣的承认只限于此；他们不承认祂为神，永远的圣子，圣经说耶稣基督远高过地上的君王。说耶稣是人类历史中最伟大的人物之一，这绝不是基督徒对耶稣基督是谁，并祂做了什么事的看法。启示录以及全部圣经都把基督当得的荣耀、地位归给祂。祂是那位真实的圣者，祂手里“拿着大卫的钥匙”。

为什么在这里提到“大卫的钥匙”呢?圣经中告诉我们大卫是以色列头一个善良的王。你记得以色列人如何向神呼求一个王，他们要求一个王基于两个毫无价值的理由击打仇敌，并且与其它国家一样。结果他们得到了扫罗，扫罗做王失败了，而且结局非常悲惨。此后他们又得到了大卫，圣经描述大卫为合神心意的人。可是大卫是完全的吗?当然不是，他有他的罪。在他所犯的大罪中之一，就是他数点以色列的人数，当然他的动机是错误的；然后就是他与别示巴的那一件可耻的事，为此他还卑劣地杀了赫人乌利亚。虽然大卫后来深深的懊悔，但是我们不能够说大卫所过的是毫无指责的生活。然而他仍然被神称为“合神心意的人”。大卫屡次在圣经中被引用为基督做王的预表，这并不是说大卫是完全的，只不过是说大卫表现了神所说的做王的真谛是什么。所以在启示录三章这里并没有提到有关大卫品格上的弱点，而是如神所期望的那个样子。所以耶稣基督就应验了大卫的钥匙所预表的，这个大卫的钥匙，也可以说就是指神赐给耶稣基督完全为王的主权。

基督特别向非拉铁非教会的使者声明，祂手里“拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开”。这表明祂作为神所膏立的弥赛亚救主，拥有天上、地上、阴间一切的权柄！正如祂复活后向使徒们所宣告的【太28：18“天上地下所有的权柄都赐给我了。”】，也如祂在启示录第一章向约翰所说的【启1：18“我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”】。基督借此要非拉铁非教会的信徒明白，他们最后不是向犹太人或罗马z /-府交账，而是向那位圣洁、真实的基督交账，祂拿着生命和死亡的钥匙。对于任何遭受魔鬼逼 -/迫的基督徒，这是何等的安慰啊！

基督说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”【8】我们的主清楚知道所有教会和信徒在做什么，因为祂行走在祂的教会当中。很显然非拉铁非教会的事工深得主耶稣的喜悦。我们知道没有一个人是完美的，但在基督里，靠着祂的恩典，不完全的也成为可悦纳的。大卫的一生当然不完美，但他被称为“合神心意的人”，因为他遵行神所吩咐的【撒上13：14】。这个教会也同样遵行神的旨意，他们敬虔爱主。虽然没有一个教会是完全的，但靠着基督的恩典，教会可以，也应该讨神喜悦。

这个教会即使面对各样艰难，仍然忠心不二。虽然这里并没有描述这个教会所作的工是怎样的，但我们可想而知，在罗马z /-府的眼目下，他们的处境并不容易。就像几乎摧毁了这个城市的地震一样，还有其它严酷考验临到他们。教会剩下的气力已相当微弱。我们并不认为，他们会忽视为主作见证的责任，以致逐渐衰弱下去。耶稣说，“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”【8】。这显示了非拉铁非教会当时正面临极大的压力，要他们否认基督的名。当时许多犹太人不遗余力地协助罗马当局搜索那些承认基督的人，而且自告奋勇去揭发信徒，帮助罗马人迫害基督徒。他们自称是神的仆人，其实他们是“撒旦一会”的。他们抵挡基督和那些忠心服侍基督的子民。必然有一些教会领袖遭到逮捕，有些信徒逃至其它城市，结果剩下的人屈指可数。这个患难临到了号称兄弟之爱的城市，但他们依然忠心，不肯弃绝基督的名。显然，“基督是主”的字样已深深印刻在他们心上。

弟兄姊妹们，非拉铁非教会凭什么得着基督的称赞呢？那就是他们对基督的忠心！主对非拉铁非教会说：“你的力量实在微小。”我们中文圣经翻的是“你略有一点力量”，但是在希腊原文所特别强调的是“小”字。“你的力量实在微小。”他们没有多大的力量，他们在物质方面或是在人数的统计上没有那么庞大，但是他们对主却是非常的忠心。因此基督亲自见证他们“曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”

或许有人在这里会问：非拉铁非教会的实力是怎样的呢?根据我们所知道的非拉铁非教会，并没有任何统计上的数字。主说他们的力量很小，但是主却给他们一个敞开的门是没有人能关的。一个教会的实力乃是她忠实的为神的道做见证，并不依仗外部的装备。现今有的教会凡是用金钱能买到的一切现代化的设备，无一不全，但是他们中间没有神的能力在活动。按照世人的眼光来看，有些教会是软弱的，但是他们却有一个生动活泼的信心，有人悔改归向主，藉着他们的信心而得到救恩。

当然，这并不是说教会不需要任何现代化的设备，这是不对的；若是主给我们经济上的能力，叫神的仆人在现代化的设备上有所应用，这的确是一件好事。但是我们要信靠神，并藉着祂的话所工作的能力，我们所依靠的并不是机械方面的助力。正如神借先知撒迦利亚的口所说的：“万军之耶和华说，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”【亚4：6】我们也要注意耶稣所说的：“你这又良善又忠心的仆人。”祂并没有说：“你这又良善又成功的仆人。”在主的工作上，尽忠的本身就是成功，不管外部的统计结果，以及数目上的表现如何。忠心就是成功，正如主对事情的判断一样，可是我们今天所处的世代与此正相反，人们所注意的就是外表上的事，把忠心不忠心都丢在脑后。我们基督徒总要相信教会里真正的实力就是圣灵的能力！今天的教会有教会联合运动，有人以为超级教会组织才是成功的秘诀；教会里的能力是人的能力，人的能力集中同一方向发动起来，就可以完成神国的大业。老底嘉的教会正象这样，以后我们将要看到。他们说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”但是主说：“你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。”【启3：17】

非拉铁非的教会并没有美好的设备与丰富的资金，更谈不上属世的能力与人事上的关系，但是主说祂要赐给他们一个敞开的门户，是世界上任何的势力不能关闭的。所以你看见了没有，教会真正的实力就是神的能力，并不是人的能力。只有当教会忠心持守主道时，教会才具备这样的能力，也才能获得教会的主耶稣基督的称赞。今天教会的实际需要，并不是供应现代化的工作纲领，并不仅仅是一个庞大的组织，不是更多的设备，不是更多的什么方法-虽然这一些都有它们的地位功能（；教会实际需要的是与基督更生动的联合，有圣灵所赐更多的出去为主作见证的能力。弟兄姊妹们，虽然我们教会也是很微小的教会，人数、经济力量都很小，而且也处在多次受到当局限制和骚扰的处境之中，但是你认为你自己和我们教会有这样的忠心和能力吗？你要如何来回应这一点呢？

下面我们来看第二点：

二、基督给非拉铁非教会的宝贵应许

正因为非拉铁非教会对耶稣基督的忠心，因此基督对非拉铁非的教会说：“看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”他们虽然并不强壮，但已经在这城市打开了服侍基督的大门。毫无疑问的，他们在试炼里忠心为主做的见证，是替将来要做的见证铺路。正如非拉铁非是一个向小亚细亚公开推广希腊语和希腊文化的城市，在非拉铁非的教会也是一个向世人广传基督福音的大门。

保罗在哥林多前书十六章9节谈到有宽大的门为他打开。当他被下在罗马的监狱里时，这个门似乎完全关上了。然而基督打开的门，没有人能关上。我们看见在保罗的例子中就是这样。他写给腓立比人的信上说，“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕”【腓1：12-14】。还有，我们看到使徒约翰遭到放逐，被迫远离他所爱的弟兄，但神把启示录赐给他，这对当时和历世历代所有的教会，都是极大的鼓励，也是一个大能的见证。他在拔摩岛成就了多么重要的事工！对每一个定意忠心服侍基督的教会，都有一扇敞开的大门为他们而开。

对非拉铁非这个忠心的教会，基督没有任何责备，反而是应许给他们一个“敞开的门，是无人能关的”。这“敞开的门”是怎样的呢？紧接着，基督赐下一连串美好的应许：

这位万有之主应许说，祂要使那些自称犹太人，其实是撒旦一会的人，到基督徒脚前下拜，让基督徒知道，基督如何深爱着他们。那些犹太人是一大麻烦；照理说他们跟基督徒拜的是同一位神。他们也有旧约，包括律法和论及基督降临的预言。但他们因瞎了眼，而仇恨基督。照理说，犹太人自己也多次遭到罗马人的迫害，所以他们应该同情受逼 -/迫的基督徒。但是正相反，他们却热心地协助罗马人残酷镇压基督徒。如果要基督徒去恨这些犹太人，是轻而易举的事！但是，耶稣反而要他们去向犹太人传福音，圣灵会让那些犹太人看到自己的假冒为善、不信，以及其它的罪行。不论一个人多么盲目，心中怀有多少仇恨，不论他的心变得多么刚硬，神的灵都能刺透他的心，除去他的骄傲，让他谦卑下来，看到自己的罪，甘愿俯伏在基督脚前，祈求饶恕。耶稣说祂将使这些犹太人来到忠心的信徒脚前。他们并不是向信徒下拜，而是在基督面前敬拜。这对教会肢体，是多么重大的胜利！这种和解将带来多么感人的喜乐！

弟兄姊妹们，我们绝对不要灰心，以为某些人的心太刚硬了，或者他们太聪明、太出名、太愤世嫉俗了，不可能回转过来相信耶稣。我们所事奉的这位主，曾经在保罗往大马色去逼 -/迫门徒的路上，改变了他。历代以来，祂已经拯救了无数污秽邪恶的罪人。其中有些人和保罗一样，成了教会中最热心的见证人。那些犹太人将明白，他们所恨恶的基督徒实际上是神儿子耶稣所心爱的。他们最后也会喜爱那些基督徒，并且领受基督徒的爱。在这个称为兄弟之爱的城市，恨人的与被恨的将成为亲爱的兄弟。这是一个奇妙的应许，将来会有更多的应许赐给他们。

“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”【10-11】。

耶稣应许要在教会经历试炼时坚固他们，使他们站立得稳。这个试炼将临到全世界；然而试炼何时来到？我们无法知晓。但我们确知，它不会只持续六十分钟。试炼一来，可能就是几个月或几年。我们也不要认为，教会只遭遇一个试炼。或许会有一个特别的试炼临到非拉铁非教会。或许是多米田皇帝（他一直活到主后96年）的严厉逼 -/迫，或许是后来其他皇帝的逼 -/迫，但我们不知道详情。这类试炼将考验全世界的人。我们从历史得知，有一天全世界的教会都将面对一段严苛的试炼期。这试炼可能是以洪水，瘟疫，逼 -/迫，饥荒，战争，或其它形式的灾难临到地球上所有国家。神从未应许，教会生活是舒适安全的。但祂应许在试炼和考验来临时，基督将保守属祂的儿女。我们知道在许多严酷的试炼中，基督已经奇妙地保护了祂的教会。

在这个应许之前，基督说了一句话，“你既遵守我忍耐的道。”忍耐遵守主的道，与在患难中得蒙保守，两者之间有密切的关系。凡是在过去的试炼中忍耐遵行主道的教会，也必在未来更严苛的试炼中得蒙保守。我们记得耶稣门徒的经验。当耶稣在客西马尼园中面对十字架的大考验时，祂吩咐门徒，“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”【太26：41】。但他们并未忍耐，没有警醒祷告。他们竟然睡着了！没多久，他们就弃祂而逃。彼得三次不认主，可算是最可怕的失败。我们若在较小的试炼中不肯忍耐，当更大的试炼临头时，我们可能同样一败涂地。虽然如此，主耶稣仍然为祂的门徒祷告，并且在他们因失败而谦卑下来之后，使他们得到复原。当然，他们都希望自己在试炼的时刻站立得稳。今天我们也当在试炼里忠心，免得更大的考验来临时我们失败得更惨。

“我必快来”不是指耶稣很快就要第二次再来。这里用的是现在式，指现今持续的行动。试炼的时刻很快就要到了，实际上很多时候试炼会出其不意地临到。正如第十节应许的，耶稣也会很快来帮助他们。因此他们不必惧怕或放弃。他们应该像从前一样，继续站立不动摇。他们如同赛跑选手，必须忍耐到底；在跑完全程之后，就必获得胜利的冠冕。正如保罗所说，“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人”【提后4：7-8】。在任何比赛中，得到冠军的选手一定是光荣奔到终点的。如果他未跑到终点，另外一位选手就会摘取了他本来盼望得到的冠冕。得胜的信徒不仅将得到胜利的冠冕，并且还将领受其它美好的祝福。

“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面”【12】。

我们前面说过，异教神庙里的柱子是非常坚固的，经得起地震的考验；即使整个庙倒了，柱子可能仍然屹立。我们常常在相片或镜头中看到，倾废的古庙里只有柱子还竖立着。耶稣使用这个例证，应许要使那些得胜者成为神殿中永远坚固不摇动的柱子。他们是神家中的一部分，永远不会被挪除。他们要永远住在主的家里，永远与神同住。此外，主耶稣要把神的名，和神的城新耶路撒冷的名，以及祂自己的新名，写在他们上面。非拉铁非城在经历一次剧烈的地震之后又重建了，并且有了一个新名，叫“新凯撒”。他们也建了一个新庙，以皇帝的名字命名，好叫百姓对这一切产生熟悉感。现在，耶稣应许要把神的名，祂新城的名，和祂自己的新名写在得胜者上面，是宣告他们永远属于三一真神。当然，他们一定颇以身上带着这些名为荣。成为神永远的产业，这是何等大的祝福！

亲爱的弟兄姊妹们，我们在人生每一个阶段，都会受到试探，和各种试炼。如今虚假的教训充斥各处，逼 -/迫也比比皆是。许多国家陷于战争，饥荒，贫穷中。我们自身也不断受到试探去破坏神的诫命，忽视敬拜和祷告，用世界的东西填满自己，生活与世界上的人毫无两样。但我们必须效法非拉铁非教会，胜过这些试炼。要知道主的恩典是够我们用的！我们必须明白，基督我们的主是多么盼望我们得胜；我们也当记住，祂应许给得胜者有多么大的祝福。这些福分是如此奇妙，远非我们所能想象。基督的每一个门徒都当热切渴望在每一个试炼和试探当中忍耐，得胜有余，并且以此为努力的目标。如此，基督必给我们一扇敞开的大门，甚至使逼 -/迫我们的人归向神，使我们在试炼中得胜有余，可以永远与神同住。

弟兄姊妹们，让我们记住，“敞开的门”是基督应许给那信实又忠心的教会的，你对基督所赐的真道忠心吗？这是“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”阿们！

思考问题：

1、基督给非拉铁非教会的信有什么特别之处？非拉铁非城有怎样的历史背景？

2、非拉铁非教会是怎样的状况？她凭什么得着基督的称赞？教会最重要的是什么？世人认为的成功与神所看待的成功有何不同？

3、基督拿着大卫的钥匙是什么意思？这给你有怎样的安慰和教导？

4、基督对非拉铁非教会的宝贵应许是什么？这“敞开的门”是以哪些方面表现出来的？

5、基督应许得胜者可以作神殿中的柱子是什么意思？你从今天的讲道信息中得着哪些教导？

注：本讲章参考魏司道和司皮尔牧师的启示录相关注释。

≡ 32、除掉悔改的障碍

说到悔改的益处与途径以前，先要排除悔改的障碍。生活在这城市，若没有水，就要寻究因由，是否水管破裂或阻塞，使水流断绝。同样，若悔改的水不流通(虽然圣礼的管道已有)，就要考察原因何在。悔改的水不涌流，到底有什么阻塞呢?

悔改的障碍有十项：

一、人不体会自己需要悔改。

他感谢上帝使他样样顺利如意，却不觉得有什么要悔改，“你说，我是富人，已经发了财，一样都不缺”(启3:17)。人若不知道自己身体有毛病，就不会服医生开的药方。这就是罪的恶作剧，它不但叫人患病，而且失去知觉。主呼唤人转向祂，人顽梗地说：“我们如何才是转向呢”(玛3:7)。因此，当上帝吩咐人悔改时，人说，为什么悔改?他们不觉得有什么差错。疾病中，最可怕的莫过于突发的中风麻痹了。

二、人以为悔改是很容易的事。

不过说几句祷告吧：一声叹息，或说“求上帝怜悯”，便大功告成了。认为悔改如此容易是极错谬的，是悔改的大障碍。人犯罪时胆大包天，这正是这一项悔改的障碍。这想法使人大胆犯罪。钓鱼的人把鱼线尽量放长，然后拉回来。同样，人以为他可以尽量犯罪，然后随时想悔改便拉回来，这样势必会令他更放胆作恶。因此，要除掉认为悔改很容易的错谬。想一想：

(1)恶人的罪咎重压如山，岂能轻易从重担中起来?救恩是一跃而得的么?人能从罪恶中一跃而进入天堂么?他能从魔鬼怀中一跃而投入亚伯拉罕的胸怀么?

(2)罪人若用尽浑身之力抗拒悔改，那末悔改绝非易事。人天生的本能已与罪结盟，“我喜爱别神，我必随从他们”(耶2:25)。罪人宁可失去基督和天堂，也不愿放弃情欲。死亡，能使夫妻分离，但也不能叫恶人离开罪恶;悔改是否真的那么容易?天使能把坟墓的石头滚开，但除了上帝自己，没有天使能滚开人心的石头。

三、倚恃上帝的怜悯。

不少人从这朵美艳的花朵吮了毒液。基督耶稣降世为要拯救罪人(参提前1:15)，这话竟意外地叫许多人灭亡。对蒙召的人，祂是生命的粮，但对恶人，祂却成了绊脚石(参彼前2:8)。祂的血对某些人，是甜酒，对其他人却是玛拉的苦水。有人在公义太阳下软化，有人却更加刚硬。有人说，啊，基督死了，祂为我成就了一切，因此我可以安枕无忧，什么也不必理，这样他从生命树吮吸了死亡，因救主而灭亡。所以，我是这样看上帝的怜悯，它出人意外地成为许多人毁灭的因由。人以为上帝的怜悯可以让他继续犯罪，其实，一个国王的大赦恩免，是否意味着国民可以叛国?书说，上帝有赦免之恩，要叫人敬畏k(参诗130:4)，而非让我犯罪。人能否故意抗拒公义而指望赦免呢?那些倚恃上帝有丰盛怜悯而犯罪的人，上帝绝不会施怜悯。

四、品性怠惰不振。

人视悔改为吃力的苦差，愿安享余生不愿费神。他们宁肯睡着下地狱，也不愿哭泣进天堂。“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯”(箴19:24)(英文作：懒惰人把手藏在胸膛里)。他不愿费力捶胸痛悔。不少人宁愿失去天堂，也懒得划桨渡过悔改之河。世界没有不劳而获的东西，那么更美之物又怎能坐而得之?懒惰是灵魂的癌症，“懒惰使人沉睡”(箴19:15)。

诗人的创作十分精彩，话说罗马神话的使者Mercury 催百眼巨人酣睡，用神棒闭上他的眼，然后杀了他。撒但用它的邪术，叫人在怠惰中酣睡，然后把他毁灭。有人说鳄鱼睡觉时张开嘴巴，印度鼠便钻进它的肚子，吃尽它的内脏。同样，人安然酣睡的时候，便被吞蚀了。

五、罪中之乐：“倒喜爱不义的人”（帖后2：12）。

罪是甜酒，混合了毒液。罪人也知道罪中有危险，可是也有欢乐，那危险的恐慌及不上欢乐的迷惑。柏拉图称爱罪的心为魔魁。罪中之乐使心硬化。真正的悔改必须为罪忧伤，但人怎会为所爱恋的忧伤呢?享受罪中之乐的人，根本无法为拒罪祷告，他的心被罪缠诱日久，不愿及早离开。参孙爱恋大利拉的美色，她的胸怀成了他的坟墓。

当人以罪为甜果在舌底舐吮，使他痴迷不悟，直至死地。罪中之乐是丝制的吊颈绳索，岂不知终久必有苦楚?(撒下2:26)

六、误以为悔改会剥夺我们的快乐。

其实这是错的。悔改不会置快乐于死地，反而澄清它，使它脱离罪的阴影。属世的喜乐是什么?不过是狂妄的欢愉，如维吉尔(Virgil )说“我们在虚假的欢乐中度过黑夜”。属世的欢乐，就如一声假笑，愁苦接踵而来。正如魔术师的棒，立时转为毒蛇;但属上帝的悔改，正如参孙的狮子藏着蜂蜜。“上帝的国在乎公义，也在乎喜乐”(罗14:17)。世上没有任何人比悔改者更快乐。“哭泣带来一种特别的满足”(Ovid语)。

喜乐油是专为破碎的心而倾流的，“喜乐油代替悲哀”(赛61:3)。在Palermo 的田野长着一种野草，十分茂盛，其中有甜汁液可以制药，同样，悔改的心就如压伤的芦苇，能产生甜美的喜乐，是从上帝的灵而来的。上帝把水变为葡萄汁，使人的心灵振奋欢乐。若非悔改的心灵，还有谁会欢乐呢?祂承受了一切应许，岂不足以快乐无边吗?上帝居住在痛悔的心里，怎能没有快乐呢?“我与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒”(赛57:15)。悔改不会让基督徒的音乐消失，反而把音符提高，且更加美妙。

七、悔改的另一个障碍，就是意气消沉。

罪人说，悔改对我是妄想，我罪恶滔天，没有希望的了。“你们各人当回头离开所行的恶道……他们却说这是枉然”(耶18:11-12)。我们的罪有如高天，怎能投诸深海?人因不信看罪如血之鲜红，看上帝如穿着袍子的法官，他只会飞跑逃走，而不会近前去。这是危险的。其他罪行会寻求怜悯，但绝望则抗拒怜悯，它把基督恩慈的血泼在地上。犹大被定罪，不只因为他背叛凶杀，而是他不相信上帝的怜悯而毁灭。为什么我们对上帝存这样冷酷的观念呢?祂对回转的罪人有丰盛的慈爱(参珥2:13)。怜悯因公义而欢欣。上帝的忿怒虽猛烈，祂的怜悯能平息;虽尖锐，怜悯能软化。上帝看怜悯为祂的荣耀(参出33:18-19)。我们的怜悯如点滴，上帝却是“发慈悲的父”(林后1:3)，是我们一切恩慈的源头。祂是恩慈怜爱的神，我们一痛悔，祂的心便融化。我们一流泪，上帝的怜爱便发动(何11:8)。因此，不要说没有希望，只要驱散你犯罪的营垒，上帝就立时撤销祂的审判。记住，多少弥天大罪在神无边慈爱的大海中吞灭。玛拿西使街道上血流如河，但当他泪如涌泉，神便大发慈悲。

八、希望侥幸得以赦免。

人在罪中自我安慰，以为上帝宽容他这样一段日子，不再打算惩罚他了。审判期既一再延期，就不再审判他了，“他心里说，上帝竟忘记了，祂掩面，永不观看”(诗10:11)。上帝固然是长久忍耐，宽容罪人，藉忍耐促使他们悔改;可是，却更显明他们的邪恶，上帝愈宽容不刑罚，他们愈耽延不悔改。要晓得，忍耐的期限即将过去，到了时候神要说：“我的灵就永远不住在他里面”(创6:3)。债主或许会宽容欠债的人，但并不等于债项不必清理。上帝留意祂忍耐的时钟怎样溜走，“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行”(启2:21)。耶洗别不但不悔改，更加上放纵，结果怎样?“看哪，我要叫她病卧在床”(启2:22)，不是舒适的床，而是病患的床，她要在罪中残弱耗尽。上帝的箭射出愈久，伤口就刺得愈深。抗拒上帝忍耐的罪，使他的地狱加倍灼热。

九、另一个悔改的障碍是怕受责备。

我一悔改，便暴露了自己，受人家的讥诮。异教徒说，学习智慧的正路，就是要准备受人的嘲讽与指责。不过，要留意责备你的是什么人。有些人不认识上帝，属灵上狂妄无知。这样无知的人责备你，何必介意?疯子笑你，谁会介意?恶人责备你什么?因为你悔改?你是尽自己的本分而行，把他们的责备当作头上的冠冕吧。你悔改而受责备，远胜于不悔改而被上帝定罪。

你若不能因信仰而忍受一点指责，就别称自己是基督徒，路德说：“基督是被钉的人”。受苦是圣灵的对付，啊，责备算得什么?不过是十字架上的木碎，不屑一顾，更不用放在心上。

十、最后一项悔改的障碍，就是贪爱世界。

以西结的听众的心贪婪无厌，怪不得他们刚硬反叛了(结33:31)。世界占有人的时间，迷惑他们的情怀，使他们无法悔改。他们宁肯置黄金于口袋，不愿流泪在上帝的瓶中。我曾读到许多土耳其人只顾殷勤耕作，对于教会祭坛全不理会。同样，不少人根本不理会悔改这回事，只顾犁耕松土，而不耕耘荒废的心田，荆棘把上帝的道窒息了。圣经记载人用各种属世的藉口，推辞基督邀请的筵席。第一个说：“我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛……”(路14:18-19)。农庄、商店等等占据了人的时间，无暇理会自己的灵魂。黄金的重量阻碍了银线般的泪。在撒狄尼亚(Sardinia)有一种像乳香的香草，若吃多了，会令人笑着死亡。世界就是这种香草(不如说野草)，人放任地吃它，就会笑着死亡，而不是悔改离世。

以上所说悔改的障碍必须挪开，使泉水更为清澈。

(本文选自《悔改真义》，蒋黄心湄译，改革宗出版社。)

≡ 33、主的警告

耶稣的身分是神的七灵和七星

启示录3:1，「你要写信给撒狄教会的使者说：那有神的七灵和七星的说；」每一个耶稣的身份，不管是对以弗所、对士每拿、对别迦摩、对推雅推喇、对撒狄，还有对其他教会，耶稣都用不同的方式来讲，我是什么样的主。这里讲我「有神的七灵和七星」，为什么要这样讲？

我们有的时候会很灰心，看到教会不是教会，这个撒狄教会，按名是教会，按实际是死的。神的教会不会是死的，神的教会是神的新妇，不但是活的，而且是圣洁、没有瑕疵的。

可是我们今天多少人，包括我这个作牧师的，我非常清楚知道教会的败坏、虚假，还有罪恶……，包括我看我自己就知道。今天有圣餐，我也想到我多少次带着罪恶在主持圣餐，多少次我应该死亡，而神没有让我死亡……。

但是，即便这样，甚至就是因为这样，就是因为我们看到教会的荒凉、离经叛道，我们看到基督徒和牧师和长老的软弱，我们看到很多的不好，不是今天而已，从创世记亚当、亚伯的时候就开始了。

我们看到亚伯拉罕家里、以撒家里、雅各家里的事情，我们看到以色列人在西奈山刚刚跟上帝立完约就背约，好像一个新妇在新婚之夜就找别的男人一样！这么悲惨！

然后，我们看到在整个旧约里面，神被以色列人惹怒；到最后把他们交在敌人的手中，让耶路撒冷被火焚烧、让整个圣殿被毁掉、让婴儿也被杀、让百姓被掳……直到整个以色列亡国。

但在这最悲惨的时候，神仍然给盼望。神仍然在罗马书里说：「以色列人虽然像海边的沙，其中得救的不过是馀数」，可是我们在以赛亚书6:13又看到，在这馀数里，我们虽然在死亡当中，仍可以经历到复活。那些剩馀，像栗树、橡树虽被砍伐，树子却仍存留。这少数、圣洁的种类在国中也是如此，像树丕子一样，会复兴起来。我们不希望教会是树子，是少数，是极少数。但是，我们希望我们每个人都看到我们是被上帝拣选的。

即使整个世界离开上帝，我们不离开上帝，我们知道神会保守。即使他的W人以利亚和摩西，这两个最强的、最有能力的人，都因为教会的腐化而求死。摩西求死过，他说「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。我没有办法再管理下去了」（民11:14-15）；以利亚求死过，「只剩下我一个人。」耶和华对以利亚讲的话也是对我们讲的话，「我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」

弟兄姐妹，我们不自怜，我们不自卑，我们不哀叹，虽然我们有难过的时候，但不自怜。我们应该非常庆幸，非常感恩，我们不是可怜的人，我们是蒙恩的人、我们蒙了上帝极大的恩典！

我们必须说，不是骄傲的说，而是诚实的说，这个世界上的人很可怜！管他是马英九或陈水扁，管他是全世界最优秀的人或最卑贱的人，他们都很可怜！神有给他们一般恩典，但他们不像我们认识了主。

我们生命里有主的血、主的肉，我们有其他弟兄姐妹的血和肉。我们是共为肢体的。我们是一群有福的人，而且我们把有福的资讯给这罪恶的世界。不过在欢喜快乐的时候，我们也承认我们有很多悲哀、艰难。

因为现实教会是很衰弱的，现实基督徒的确是很软弱的，所以耶稣让那个非常糟糕的撒狄教会的使者知道，「我有神的七灵（圣灵），我有神的七星」；七星，在前面1:20就讲到，就是七个教会的使者，也就是：我拥有圣灵，我掌管教会。

「耶和华岂有难成的事吗？」（创18:14）只要教会里面还有神的灵在那边，还有神的使者、W人在那边，再少、少到像以利的时代，「那时耶和华的言语稀少，不常有默示。」（撒上3:1）你能想像那个时候吗？你能想像在圣殿的门口，圣殿的同工就在那里白昼宣淫、犯淫乱吗？！在那里，以利的儿子是恶人，是祭司。也就是，恶人不是慕道友，恶人不是那些捣蛋的会友，恶人是长老、执事！

「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华！」在圣殿的门口，跟服侍的妇人行淫乱；在圣殿里面抢偷耶和华的祭物，叫人藐视耶和华的祭物。但即使在那个时候，神的灯看似快要灭掉了，（耶和华灯不会熄灭的！），神还让一个小朋友──撒母耳，听到他的声音。

愿我们都听到主的话，听到主安慰鼓励的话（就是主的福音），听到主警告责备的话（就是主的律法），好叫我们对这个世界上的人传讲。只要有神的话就有神的灵，有神的话就有神的使者。虽然我们难过，虽然我们哭求，但是我们不悲观。

神知一切：你名为活，实则死

神知道一切，神知道该怎么治理我们。神知道以弗所教会的行为多么让他欢喜；神知道推雅推喇教会的行为有非常丰富的爱心信心、勤劳、忍耐；至于撒狄教会，第1节的下半句，主说：「我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。」就是你是个死的教会。

教会没有死的。「按名是活的」，只要是上帝的教会一定是活的。可是的确历世历代我们看到教会活得像死的一样：以利的时代跟以西结的时代几乎是一个时代的开头和结尾。一个是进到迦南地，一个是从迦南地被掳，有好大的类似。

在以西结的时代，比我刚才讲的还要更下流。那时候，耶和华把以西结带回耶路撒冷的圣殿，叫他看看耶路撒冷的圣殿怎么惹他的愤怒。他在耶路撒冷的圣殿、在教会里看到巴力，看到各种的偶像。

各位，你到哪一个教会，看到有观音像的花束，或有弥勒佛放在那边？我知道这个世界上有这样的教会。有一些所谓新派教会是这样子的。但是感谢主，这个教会还没有这样。希望也永远不要这样！但是在耶路撒冷的教会就是这样。耶路撒冷的圣殿里就有这种情形：有各样的偶像和敬拜上帝的约柜放在一起，那叫上帝更愤怒！

各位姐妹，如果你看到报上有新闻，这附近有个什么士林之狼、阳明山之狼，你觉得很可怕，但是避免就好了。那个人再可怕，跟你没有关S。如果你发现士林之狼，居然就是你老公，白天对你那么好，晚上是士林之狼，那就可怕又可恨了！如果当我不在的时候，我跟我老公睡觉的那个床上有别的女人睡，那就更可恶了！

耶和华告诉以西结：人子啊，你看一看耶路撒冷堕落的状况，叫我愤怒的状况……

我们感谢主！你们在一个很好的教会里，但是我们一方面求主保守我们继续在谦卑中成长，另外一方面，也求主叫这个美好的教会继续扩大福音的工作，我们断不能以这样为满足，因为有太多神的教会软弱，属神的弟兄姐妹软弱。

我知道台湾有几个比较大的教会，他们不仅在做传福音的工作，不仅在做建造信徒的工作，他们也在做照顾弱小教会的工作，不管是用金钱，或用讲台、主日学，或者其它什么方式来服事弱小教会。服事弱小教会，这个很好，感谢主！但是不太难。各位，服事那种看起来是教会，还是大教会，里面却一团糟的，像撒狄教会那样，「按名是活的，其实是死」，真是难哪！

那怎么办呢？教会这么堕落！你说：「康牧师，这堂就不必讲了，因为跟我们没有关S。」如果我这样讲，那就跟你有关S了，因为我们真是跟撒狄教会差的没有那么远。

我们的行为没有一样是完全的

你知道「按名是死的」，那是什么样子？主给他什么样的吩咐？启示录3:2，「你要警醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。」麻烦了，原来我们也是撒狄教会，不只是你们，我也是，信友堂也是。

每一个教会都是撒狄教会、老底嘉教会。每一个教会也都是示每拿教会、非拉铁非教会。每个教会都有很好的状况，也有很坏的状况。

为什么我说我们也是撒狄教会？原来撒狄教会的罪恶、可怕不是我刚才讲的以西结书里面或者是以利时代的圣殿有那么多亵渎的事或偶像跟真神并列。撒狄教会看起来没有什么缺点。

你看撒狄教会的罪恶，就好像看挪亚时代的罪恶一样，你根本没有看到什么罪恶。你回去看创世记6:5，挪亚时代「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」，人的所作、所为、所想统统是恶的，但是他没有写出一件来，说是什么恶。耶稣说：挪亚时代，人的罪恶是什么？就是吃喝嫁娶，耕种盖造（太24:38），根本不是什么罪恶，而是我们基督徒天天也在做的事。

各位，罪恶不必是杀人放火。一个做丈夫对不起妻子，不必是有外遇，不必是打老婆。他可以对妻子不放在心上，娶一个老婆等于没有老婆。当然夫妻之间常常有这样的情形，有这样的情形可能已经不是太坏了，但是你对上帝不能这样。

上帝不是可以轻慢的！事实上，不信他就是轻慢他。但你不可以信了他以后还继续轻慢他。他是主，他配得一切的荣耀！你不可以轻慢他！

不管是挪亚的时代或者是撒狄教会的情形，都是「你的行为，在我神面前，没有一样是完全的」。我们讲得稍微再重一点，就是撒狄教会什么都有一点虎头蛇尾，开了工，但不能结束。开始了圣诞布道会，但是圣诞夜还没结束，大家都生病了或者是取消了。或者说，我们有一个圣诞聚餐，请大家喝第一轮的汤以后，就没有第二轮和之后的菜了，什么都没有了……。还不只是这样，「没有一样是完全的」。

各位，我们的确可以讲，每个教会都是撒狄教会，因为我们的行为没有一样是完全的。我们在这里就想到，可能撒狄教会的不完全很严重，但是如果按着我们每个人、每个教会所该表现出来的，我们都是撒狄教会，都不够完全。有谁敢说他是完全的？这就是律法严厉的地方。这就是基督徒要跟所有有自信的人传律法的地方。我们要传律法，要传福音。传福音是让绝望的人有盼望。传律法是让自大的人能谦卑。

你觉得你很好吗？世人也觉得你很好吗？人人都说你好吗？你知不知道你在神面前不完全？

「你们要完全，像你们在天上的父完全一样。」（太5:48）这是耶稣讲的。然后，耶稣就讲了登山宝训里面的那些他要的完全；那个完全是那么的不可能：不能动淫念，而不只是不犯淫乱；不能恨弟兄，而不只是不杀人；不能动任何坏的念头，而不是只不能有坏的行为，因为上帝是看人的内心。

保罗在加拉太书也讲到说：若不常照着这律法书上一切所写的去行，就被咒诅。一切，常，所有……上帝要求的是完全，我们达不到。

雅各书2:8也讲一样的话，「你们若守全这至尊的律法才是好的。」只是，「只要一条上跌倒，他就是犯了众条。」

我们的上帝要的是完全。我们都不完全，我们求主怜悯恩待。但神把耶稣基督义袍加给我们，我们就一定完全！感谢主！

要警醒就是坚固那将要衰微的

但是如果你在不完全当中，你还以为你自己完全了，那就最可怕了！你要赶快小心，「你要警醒，坚固那剩下将要衰微的（将要死的）」，不要等到什么都没有了。

怎么重新警醒？我们在上午看到以弗所教会也是一样，你从哪里坠落就要从那里悔改，「行起初所行的事」（启2:5）。并不是起初有多么了不起！不要以为我们基督徒天天都是要复古……想当年啊，回到最老的时候……。

各位，我们并不是要回到伊甸园里面去。回到伊甸园里面都有一条蛇。我们并不是要回到想当年那一个太平盛世。每一个太平盛世都有它的优点，也有它的缺点。我们是回到神那里去，我们是让每一个时代，神都作我们的主！

因此，当我们软弱的时候，当我们自大的时候，当我们意识到我们跌倒的时候，当我们还没有意识到跌倒，而神的话临到你的时候，你要警醒坚固那将要衰微的，你要回想你从哪里坠落，要悔改！这是什么意思？我们再提一下：

不是回想到我以前多么了不起、我怎么认识主、我怎么从软弱变刚强、我怎么从败坏变成圣洁；就是我在上帝面前看到自己的罪恶，看到上帝的恩典。所以，我们要重证我们的信仰，就是要不断地重新想到我是一个罪人，蒙了何等大的恩典！我们不断要被神的爱来激励，我们不断地要想到我们的不配！

所以，最基本的福音，我们是因信称义的，我们是罪人得赦免的，这是最不能忘记的。我希望我不要忘记。我希望那些伟大的神学家不要忘记。伟大的神学家会堕落，就是因为他觉得他很不错，他忘记自己是蒙恩的罪人。

我听到很多那些超级的、高级的属灵人说：「我们要丢掉因信称义，我们要忘记因信称义，我们要进入更深的道理，我们要进入完全。」各位，你要进入完全就要回到因信称义，就要回到耶稣爱罪人，上帝赦免我们这些罪人！

我们的成长就在于不管是多么悲惨的状况，或多么得意的状况，我们不断地回到我们被神光照后，想到神给我们的恩典是多么的多，多么的大！我不能离开他的恩典！我不能没有他的恩典！

各位，你记得彼得的堕落吗？你记得彼得的失败吗？彼得的失败就是他在耶稣的提醒下，你们今天都要堕落了，他很神勇，说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」（太26:33）当一个人自夸自大，哪怕是一点点，「众人都跌倒，我总不能」（可14:29），你就一定跌倒！你就已经跌到了。如果他就开始反省、祷告、祈求：「主啊，求你托住我！求你帮助我！求你拯救我，赦免我！」就不致跌倒。求主帮助我们，回到主那里，想想起初你是怎么领受的。

启3:3，「所以要回想你是怎样领受、怎样听见的、」神要的是我们完全的信靠耶稣，让耶稣来成为我们的义！

我们信主的时候，不是叫你回想你是怎么信主，那个时刻那个倒是不是我们要回想的，就是我刚才讲的，我们求圣灵光照我们！让我们始终能够重新，能够更深入看到：我是一个需要被拯救的罪人！而主也怜悯我！任何一个时候，特别是你在刚强能干的时候。

我想撒狄教会的特点就是，他有很多的行为都不够完全。我们所有的行为都不够完全，但他显然觉得自己很好！他不知道在神面前，你任何的行为都站不住的！你不可能站得住的！你只要有一点没有守到，你就不行了；神要的是完全！神要的是我们完全的信靠耶稣，让耶稣来成为我们的义！

我们只有在可怜、谦卑、完全顺服下的时候，我们才会领受，我们才会听，我们才听进去，我们才遵守，我们才再悔改。

警醒的意思：不要渐把主忘了

启示录3:3下半句，「若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。」

我觉得对撒狄教会一个很需要被提醒的，就是「警醒」这个字。

警醒的意思，好像不怎么好，好像是让我们有那个胃溃疡的危险，就是随时在一种紧张状况。各位，如果我们把圣经上的话看错了，包括耶稣要我们警醒、要我们防贼，那真的会得胃溃疡。随时随地你要防贼会来，那是不能睡觉的……我们不能这样来理解。

耶稣要我们的警醒，不是要我们不睡觉。警醒跟另外一个字「安息」要一起并进。我们要有在主里面的安息，要有在主里面的平安！要知道主的赦免！要知道主的恩典！要知道主的拯救！要在主里面有和平、和好、平安、安息的心！主是爱我们的，主成全一切的工作，这个叫做安息，叫和好，叫和平，叫平安；他把这样的平安白白赐给我们！

所以，我们不紧张，不害怕，不慌乱，不惊恐。不管世界怎么样，我们因为神的应许，因为耶稣的救恩，因为圣灵的保惠师的安慰，我们知道神爱我们，所以我们有平安、有安息。

那警醒是什么？耶稣说：「你要小心」，「若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。」

保罗在帖撒罗尼迦前书5:2说：「主的日子来到，好像夜间的贼一样」，难道我们就天天不睡觉吗？

我找了一下圣经，发现耶稣真是很会侮辱他自己，想尽办法就是为了让信徒明白他的教训。

你要知道耶稣是像「牧人」、「元帅」、「丈夫」、「老师」、「君王」……。这些很多耶稣像什么像什么……，耶稣居然用一个侮辱性的名词来形容他自己像「小偷」一样。这不是我讲的，这是耶稣讲的：「我来像贼一样，我要把你们东西偷走，你们要小心。」

怕你不相信，我读给你听：路加福音21:34，「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们」；21:35，「 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。」21:36，「你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」12:37，「主人来了，看见W人警醒，那W人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」12:39，「家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。」

各位，你知道耶稣在讲什么？耶稣说他是贼，你们要小心，你们要警醒。他是贼，他来干嘛呢？贼来就是偷东西；耶稣来就是要偷我们的东西！

看起来，不是偷走我们的义袍、永生这些东西。因为耶稣把义袍、永生、一切的福气给我们。耶稣若要再把这些偷走，这很不通。那么，这是什么意思？

各位，耶稣当然不会偷我们的东西。但耶稣的确讲你们要警醒，免得我如同贼一样临到你们那里。

主来的日子跟贼一样，我想耶稣在提醒我们一件事情，当然不是主偷走我们的东西，而是我们自己慢慢地、渐渐地把主忘掉了，这就叫做不警醒。

慢慢地、渐渐地，这是每个人都可能有的危险。我们慢慢地、渐渐地把因信称义，把罪人蒙恩，把得救、靠恩典，把我凡事需要依靠主，把这种态度慢慢慢慢地失去了……。

你可能还是很优秀的传道人，你可能道还是讲得很好，甚至你还能医病赶鬼，但是也跟前面的以弗所教会一样，把起初的爱心失去了。

我感谢主，主在常常提醒我，责打我，也安慰我，鼓励我。但我真觉得这是好容易的事啊！我觉得好容易的同时，我就在讲道、领圣餐、擘饼、传福音给别人、跟人一起祷告的时候，各种不该有的念头就开始有了。

我们先不要讲很下流的，就讲我昨天上午中华福音神学院有个座谈会，我们有四个讲员，我是其中一个。大家都在台上有讲。各位，我跟我太太为了这个聚会流泪祷告，而且大哭的祷告，求神使用，因为我们实在觉得很艰难，而且责任很重大，而且主的恩典一定要让人知道！

各位，这很好啊！我是觉得我预备得很好才去的。在我讲的时候，我觉得是因为圣灵给我力量，圣灵给我帮助，而且我自己有准备，我就讲得很好，就跟现在这样，大家听得都很专心的时候，我那个警醒就没有了！我一看到旁边的人，我就突然产生一个念头，今天这四个人我讲得最好。

各位，我所有的赏赐都没有了！我所有该享的都没有享到了。如果神给我恩典，我却在想，「哎，你们领教到康来昌的口才没有？以后还敢跟我同台么？」各位，这种自大、骄傲、狂妄、幼稚就会慢慢出来了；然后别的那种不好的、很低级、很下流的想法也就不断地涌出来。

我现在常常体会到，你可能在最属灵的时候，做最属灵工作的时候，魔鬼可以马上把它翻盘。我们并非不晓得它的诡计！犯罪大家都知道，不圣洁、骄傲、自大或自怜……等等，但是我们就会不警醒的让我们很熟悉的东西重新来伤害我们、破坏我们！

所以，奥古斯丁讲，我不敢说这就是一个万灵丹，但是是一个很好的提醒。他说：「所有的罪恶，就是骄傲、骄傲、骄傲。骄傲，是罪恶之根。」所以他讲：「得救的根就是谦卑、谦卑、谦卑。」我不敢讲一定是这个样子。可能有人用别的方式来讲：「没有爱心是失败的根源；没有信心是失败的根源。要重新起来，就是要有信心、要有爱心。」

你可能可以用很多方式来讲，但是我想互相相连的，我们需要在神面前，不断地知道，我们是多么的蒙恩，多么的蒙福！

但是我们的蒙恩和蒙福，不要在那霎那间蒙恩和蒙福的时候，看到了自己被神的恩典白白得提升，提到那么高。也许是突然的，譬如说你是一个吸毒的人被神拯救了，戒掉了毒，然后成为一个主大用的W人；也许是渐渐的。我们司琴弹得很好，不是突然弹得很好，而是渐渐弹得很好。也可能渐渐就不警醒了……。「哦，我弹得真不错！」

我想我们要的警醒，正好不是那种神经紧张绷得紧的警醒，正好就是不断地在主恩典中有安息，有和好的警醒，就是我知道主是爱我的！而且我知道主在爱我的时候，我做什么他都会赦免都会拯救！但是求主让我在这最大的平安里面，不要自大、不要狂妄、不要忘记这是恩典！

我想，这里所讲的「好像贼一样」，意思就是，你失去从我那里得到不会失去的东西了；所以他把自己说成是贼，因为给与收回都是耶和华！但实际上实在是我们自己平常的疏忽或者自大，或者是渐渐地或者突然的，我们就失去了……。

所以，求主让我们的警醒是圣灵光照下看到神的伟大、看到自己的不配。这种警醒，圣经里面也很多。书127:1，「（所罗门上行之诗。）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」

这里并不是说我们就不要建造，不要看守，我们要建造要看守，但是我们的建造和看守是交托在主的手里，是信靠在主的手里！

路加福音21:34，「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；」我们当中不大会因为醉酒，大概没有，而且这种罪其实又有一个好处，就这种醉酒的罪比较明显，我们会防范。

但贪食的罪，就比较不容易防范，那可能就比较多了。我们不要讲贪食的罪，就贪食的毛病，这样比较不伤感情。

我在我们办公室实在非常愉快。大家上了班，大概到十点多钟，就会有人说：「哎呦，好冷哦！来一杯咖啡！」「再买一个donut好不好？」

然后中饭吃了没有多久，下午茶的时间到了，反正又是有一点点心啊什么的。然后就听到每一次姐妹到一天上班完了，隔一阵就是：「哎呦，我又胖了！这都穿不下了！」「哎呦，气死！」……就你不警醒嘛，下午茶等等就积少成多嘛。一次叫你吃一公斤的蛋糕，你也不会吃的，但是一天那么一点，一天一点……，你就失了警醒。

我在说那种警醒，常常是很轻微的小事，我们希望我们凡事尊主为大！

贪食，醉酒外，还有「今生的思虑累住了你们的心」，这点，耶稣在讲天国的比喻的时候也提过：就是「世上的思虑、钱财的迷惑，把那个道挤住了，不能结实。」这可能也不是一天的事情，也是慢慢来的事情。

我觉得我在年轻的时候，也许身体好，都不注意这些。现在年纪比较大了，开始注意这些，这不是坏事，但是也可以在注意这些的时候忽略了对上帝的信靠！怎么讲呢？现在年纪慢慢大了，买的保险就越来越多了，存的钱也越来越多了，因为怕自己病了、死了，或者是严重得需要有个……。

推销保险真的是好有头脑，「这个保险不够的，万一你的病是中风，需要有个外劳，还要加一个什么。」哇，然后我们也被吓住了，就很警醒的为这些事考量。这不是坏事，但是我们对主的信靠，好像就在我们专注在医疗上面慢慢就没有了。

所以，求主让我们警醒，免得那个日子忽然临到！其实忽然并不忽然，他也不是贼，就是我们在长期地、渐渐地冷澹当中，我们突然发现这些我们都失去了！

愿我们的信仰是单纯、纯净的

启示录3:4，「然而在撒狄，你还有几名（是）未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。」我们求主让我们不会被污秽，也不会自己污秽这衣服！污秽衣服常常表达的也就是「性」上面的污秽。在圣经讲我们和神之间「性」上面的污秽，也就是我们在信仰上的不纯。

求主让我们对主的信仰是纯的！是未被污染的！虽然常常有污染，也常常被主再洁净！

启3:5，「凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」我们穿上洁白的白衣，是新妇，是圣洁的，是被主记念的，是被主肯定的！

我们希望，我们每个人在主的知道、主的提醒当中，我们越来越走向主给我们的完全！我们越来越是因信称义的人！我们越称义、越成圣、越谦卑，知道我们不能离开主！

我们低头祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱！我们求主保守，让每个教会的优点，缺点，我们都能够在知道、警醒当中，我们能够越来越圣洁，越来越美善，越来越被你称许；越来越在你称许当中，因为是圣灵的工作，我们也能更加谦卑。谢谢主，奉耶稣的名祷告。阿们。

≡ 34、投资永恒的十支概念股

《启示录》里提到有七间教会，圣灵分别对这七间教会说话，其中老底嘉教会处于一个富裕的城市，在富裕城市中的人当然是富裕，因此他们在教会里很可能会不自觉地夸耀自己所拥有的。他们说：「我是富足，已经发了财，一样都不缺」；但圣灵却指摘他们说：「却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」（启三17）圣灵又说：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」（启三18）

《圣经》里十个有关钱财的重要观念。在财经界常听说有一个叫做「概念股」的名词，意思就是说：譬如十年后有一个庞大的发展项目将会进行，若然你凭着这个仍未兑现的概念来购买这间开发公司的股票，那么十年后这个项目真的赚钱的话，你的股票便升值了。现在我要介绍的，不是世间的一般股票，乃是天国的概念股，你若然投资的话，将来的回报必然在今生和来生超过百倍。

投资永恒的十支概念股（一）：钱财主赐、感恩领受

「使你与人不同的是谁呢？

你有甚么不是领受的呢；若是领受的，为何自夸，

彷佛不是领受的呢」（林前四7）。

第一个概念是「钱财主赐、感恩领受」。人生在世，必有得失，然而在起跌过程中，我们若能存感恩的心来领受的话，相信我们的失落感是不会那样样，而且适应能力亦会比较高。使徒保罗在上述经文所说的，就是无论健康、寿命或才智、财富等，其实都是上帝给予我们托管的。若都是领受，又有甚么可以自夸，以致在失落时，我们感到遗憾呢？神既将百物赐给我们，那么存感恩的心来领受，便是我们作为生命管家所应有之态度。

《传道书》说：「神赐人赀财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。」（传五19）当你有健康，有才智，有学历，有机会去做事，赚取高薪；而且不单够自己用，并足以供养家庭，还有剩馀的可用作投资，这都是上帝的恩典。但多少时候，当我们有所得时，便会感谢神；而当有所失时，仍然能够感谢神的例子却不多。

旧约的约伯却是例外的一个。约伯本有一个幸福家庭，儿女众多又有成就，他本人富甲一方且有好名声。突然间天灾人祸接二连三临到，将他生命中重要的东西一样一样的拿走。拿走的不单只是财富、牲畜和仆婢，连儿女也没有了，妻子亦不接纳他，甚至自己罹患绝症。在这一刻，生命还有些甚么可以把持，而信仰又有甚么可以向神倾诉的呢？然而约伯坚毅信心的表现，全在于他失去一切之后的一句说话。他说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的」（伯一21）。当我们能够存感恩的心来领受生命中的一切变化和得失时，我们就开始明白到生命的意义了。

投资永恒的十支概念股（二）：生命优先、财物其次

「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗。」（太六25）

第二个概念是「生命优先、财物为副」。圣经有二千三百多处的经文讲及财富。圣经里有这么多讲财富的经文，是因为人的注意力很自然会集中于今生的财富。所以圣经说：「你的财宝在哪里，你的心也在哪里」（太六21）。又说不要以财富成为追求的目标：「不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀（像漫画所表达的一样），如鹰向天飞去。」（箴约翰叁书1:三4-5）圣经还说：「你要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」（路十二15）

很多人在前半生攀登事业高峰时，会用自己的生命健康、时间光阴及感情关系来换取金钱；但到了下半生落山时，却想将前半生赚取的金钱，去买上述巳经买不到且不能买的东西。人就是这样无知。道理人人皆知，但当你在攀登人生高山时，纵然知道也装作不知。试想人若处于事业巅峰，有谁肯为着生命里一些重要的东西而放下名利的追逐呢？只有来到下半生，前面也没有多少可以继续追逐和攫取时，那刻，我们才会思想到生命里哪些是重要的人、重要的事和重要的东西。

人生不独为财富，财富亦不o是物质和金钱。圣经说：「生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么。？」（太六25）只要你能生存，有健康，你就有机会。将一句俗语改变得更适切香港的情景，便是：「留得青山在，那怕没『炭』烧」（不用那么快去买炭，香港z /-府亦忠告市民，烧炭会危害健康）。其实在生命里，只要你能够知道甚么是你人生的焦点，很多东西就像外套上的雨点一样，入屋时，你希望很快能将它抖掉，因为你知道，生命经过淘汰而仅存下来的东西，才是最重要。

投资永恒的十支概念股（三）钱财价值、在于善用

「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命」（提前六18-19）。

第三个概念是「钱财价值、在于善用」。基督教认为钱不是万能，但亦不是万恶。钱是可以有积极意义的。但惟有你将神托管在你手中的钱善用，那么钱的价值和意义才能发挥出来。圣经说：「美名胜过大财，恩宠强如金银。」（箴约翰叁书1:二1）中国人亦有句话说：「发财立品。」就是说，当你赚到钱的时候，就要开始用钱去买些声誉回来。有钱当然可以买古董、家h或名画，但这些东西都是外在的物质。其实如果有钱，就应该去买一些高质素的「属灵股」。这些东西是不会贬值，而且是可以存留到永恒的。

刚才提到的「美名」和「恩宠」，代表着人与人之间的一种关系，是人对你的羡慕与赞赏。有些人虽是首富，但当别人听到他的名字，便会赌气地说：「买粒糖也与他有关？他很了不起吗？他也不是这样那样起家吧！」所以有钱也未必能买到恩宠和美名。《诗》说：「富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。」（箴约翰叁书1:二2）若你有机会遇上一个有需要的人，知道他真的是缺乏，能够伸手援助，这是上帝在你人生旅途中给你遇上的机会，而你所作的又能够为你留下美名。同样，若你是有需要的人，在人生某刻里，上帝给你遇上一个能够伸手扶助你的人，这亦是上帝的恩典。

另一节经文说得更加好：「人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。」（箴约翰叁书1:八8）你不要以为每年投资的回报有两位数字增长，是因为自己的独到眼光，其实这是神特别丰厚地加给你，目的是让你能在怜悯穷人时能够慷慨地施予。我觉得圣经这个观念很能扭转我们一般庸俗的看法。最后保罗亦劝勉我们要行善：「在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命」（提前六18-19）。原来我们捐献行善，有额外能力去帮助别人，乃是为自己的永恒生命去积聚美好根基，而且能够持定一个真正完整的属灵生命。

投资永恒的十支概念股（四）：贫而不穷、富而不奢

「似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六10）

第四个概念是「贫而不穷、富而不奢」。古语有云：「贫贱不移，威武不屈，富贵不淫。」这是讲一个人的道德气节。如果贫穷就变节，改变自己的志向，这个人是经不起考验的；如果面对强权就屈服，改变自己的原则，这个人亦是不受尊敬的；若然有钱，生活就放任，这亦不是一个人应该有的。英国有一份报章报道，一位任职金融机构的年轻投资奇才，在金融海啸前便变卖所有，然后辞了职去读神学和从事传教工作。很多人很羡慕他对时机的把握，但他却强调不是时机的问题，而是人要知足，不可贪婪，那么你就把握到真正的时机。

正如《大学篇》说：「知止而后能定。」当人知道自己人生的终极目标，他便知道自己去到那里便该停，亦知道自己人生的定位。纵使你能白手兴家，赚到一百亿，你仍然可以问，为何不是一百亿零一元。凡是有数码的，一定可以在该数额上有所增益。其实当你知道自己生命里能够托管和善用的就是这些，你便不用额外去追求，将更多用不上的东西，放在自己已经饱满的钱囊中。如此，你就能为自己定下该「止」的界限了。古人说：「有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。」又说：「长江上只有两条船，一条叫功名，一条叫富贵。」在尘世中，这是很多人在名利场中追逐的写照。

《马太福音》第十九章讲到有一位少年的官，按道理他应该是很满足的人，因为他既年轻又健康，有权有势，有钱有名声。当耶稣问他诫命里的东西你都做到了吗？他回答说我完全遵守了。耶稣看见这样一个有为的青年，真的十分爱惜，希望他的生命能有进一步提升。所以耶稣就挑战他说：「你若愿意作完全人（意指你的生命其实可以多走一里路），可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」《圣经》说：「那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」耶稣便婉惜说：「财主进天国是难的」（太十九21-24）。

多少时候，我们颇像电视信用咭广告中的女孩，拖着一大堆卡数，就像脚上锁着沙煲碗筷一类杂物，行得很辛苦；然后在广告尾段推出一个好像汽球的优惠还款计画，结果愁眉苦脸的女孩便能大脚将负荷踢走，将咭数一笔还清。其实我们的生命也差不多，拖着很多重担，以致我们拥有愈多，要进窄门和进入神国时，特别困难。

保罗教导我们一种应世方式，他讲到自己的生命好像有宝贝放在瓦器里面一样，有真正的丰足。他说「似乎是忧愁」，别人看起来好像忧柴忧米，「却是常常快乐的」；「似乎贫穷」，为甚么不搭的士而坐巴士呢？「却叫很多人得富足的」；「似乎是一无所有」，银行户口每个月都用清，但「却是样样都有的」（林后六10）。有些人的生命是不需要拥有很多，仍然可以觉得很安全、很快乐；但亦有不少人虽然拥有很多，但仍不觉得安全，不觉得快乐。金融海啸也许叫你损失不菲，但其实仔细计算一下，你仍不至于忧柴忧米，甚至还可以很优裕地生活，那么你还忧虑甚么呢？至于下一代，儿孙自有儿孙福，不要将明天的重担放在今天吧！

有些人在用钱方面，那叠钞票永远都只用了开头那几张，跟着那九十多张快要发霉了还用不上。与其这样，你为何要将自己绑得那么紧呢？其实生活是可以很有弹性的。保罗说：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿，或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀」（腓四12）。秘诀在哪里呢？怎样得秘诀呢？保罗说，我这个瓦器若有基督永生的盼望来大开我人生的眼界，并带来我对生命有一个更全面的看法，我就不会被这些俗见，与及世人认为是安全的东西所束缚了u在那刻，物质的增多或减少，不再影响我的生命；而在那刻，我真正拥有平安与喜乐。

大家都听过磨豆腐的穷人与富翁这个老得掉牙的故事吧！话说在大富翁山顶豪宅旁边，住了一个在山腰木屋区磨豆腐的人，每晚做到三更半夜，但他仍很快乐地边工作边唱歌。天未亮他就起床磨黄豆，非常的开心，睡着时发出的鼻鼾声，常把那有钱人吵醒。但那富翁却装了铁闸、电眼等防盗器材，又有保镳和黄狗，然而他还是担心盗贼会来绑票或敲诈勒索。结果他跟卖豆腐的人互换角色。他说你来做有钱佬，我来做卖豆腐的好了。结果轮到那有钱佬鼻鼾声很重，而那个卖豆腐的为要看守钱财，忧虑便在本是平安的心里泛起。如果我们生命所拥有的东西愈是内在、愈是永恒的话，你会发现那种平安的感觉，是随处随在，而这就是所要得着的秘诀了。

投资永恒的十支概念股（五）：穷爸富宝、富爸穷宝

「小儿子对父亲说：父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇那地方大遭饥荒，就穷苦起来。」（路十五12-14）

第五个概念是「穷爸富宝、富宝穷爸」。《路加福音》第十五章有一个故事，讲到一个浪子在父亲未死之先已经要求分身家，分了身家后，便跑到远方去发展和投资。谁知他任意放荡，浪费赀财；耗尽了一切后，又遇上「金融风暴」，于是便穷苦起来。人以为财富是可以累积，然后传给后代；但谁知一夜之间，子孙便可能将你给他的东西全都输掉。中国人有句话说：「富不过三代。」可能个中是有其道理的。亦有人说，我「用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未经劳碌的人（纨裤子弟）为分，这也是虚空，也是大患。」（传二21）正如《诗》说：「因为赀财不能永有，冠冕岂能存到万代。」（箴约翰叁书1:七24）

那么，你要留给儿孙的，该是甚么呢？我曾经写过一本小册子，谈到要将七种属灵素质传递给子女。纵使你没有一分一毫留给子女，但只要你将这七样东西：信仰、品格、道德、勇气、时间、爱心和机会传递给他们，他们一定能够顶天立地，站稳住脚，而且成就可能会比你更大。你也许会问，怎么可能呀？当然每个人都会为自己的子孙来作筹谋，但试问那些曾经白手兴家的人，他们的父辈可曾留下甚么给他们？他们的父亲可能连养也养不饱他们（更遑论供书教学了），他们才支身来港，拼搏兴家。相反，环视香港富豪家族历史，子孙不能克绍箕裘的其实也不少！

我记得有出电影叫《狂野武士》（AKnight’sTale），讲到中世纪时的英国，有一对工匠父子前往观赏骑士格斗比赛，儿子看到这些威武的骑士便对父亲说：「爸爸！我有一天也要像这些骑士一样，在万人呼拥下拿得冠军。」当时阶级观念很重，一个工匠的儿子怎可以成为骑士呢？这父亲很爱他的孩子，便在夜里将儿子带到河边，准备送给一个有骑士阶层的人作随仆，帮他看马，管理武器。这个父亲送孩子过渡时说：「儿子，这就是爸爸能力范围所能做到的，以后便要靠你自己了！」这个孩子却焦虑地问父亲：「Father,HowcanIfindmywayhome？爸爸，我怎样找到回家的路呢？）」那父亲回答说：「Followthestar（跟着星星吧）！Itwillleadyouhome。（星星自然会引领你回家的路）。」结果在一次偶然的机会，工匠的孩子取代了那个骑士主人，在欧洲，在英国，获得骑士格斗冠军。

很多人都有梦想，但达成梦想不一定是金钱能够帮上忙。梦想是需要心灵里有信仰力量，才能驱使人去「触摸那迢迢不能触摸的星星」（Toreachtheunreachablestar）。正像《武士英魂》（TheManofLaMancha）这部电影主角唐吉诃德（DonQuixote）在剧中唱的主题曲一样：「Toreachtheunreachablestar（去触摸不能触摸的星星）,tofighttheunbeatablefoe（去打败不能打败的敌人）,tobearthebearablesorrow（去承担重不可当的忧愁）,torighttheunrightablewrong（去纠正难以改正的错谬）,torunwherethebravedarenottogo（去奔跑那勇者亦惧于行走的路）,todreamtheimpossibledream（去梦想那不可能的梦）。」其实我想讲的是：不要以为将钱财给孩子，就是对他们最好的祝福；若你能自小带他们到教会，将信仰教导他们，那才是真正的祝福。

投资永恒的十支概念股（六）：君子得财、得之有道

「耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」（箴约翰叁书1:八19-20；22）

第六个概念是「君子得财、得之有道」。我曾遇上两位投资界的「耆宿」。一位对我说金融衍生工具是玩不过的，因为出问题时，包保银行赢，而你无赢。另一位就说，不要玩窝轮投机，那是赌博。儒家说：「君子得财，要得之有道。」这其实亦是圣经的看法。中国教会着名领袖倪柝声，很反对人买空卖空，从泡沫经济去追求利益。他认为每一个基督徒，应该从事一些对社会有贡献的实业，且要在当中付出劳力来赚取金钱，这才对得起良心，才是圣经的教导。

最近除了索罗斯（GeorgeSoros）自己着书TheCrisisofGlobalCapitalism–OpenSocietyEndangered批评资本主义外，报载德国有位主教亦叫马克斯，写了一本亦名为《资本论》的书。他从信仰立场批评资本主义发展到今天确有必要作出改变和修订，因为资本主义社会里有很多不平不义的地方。香港某间大学的校长，以前是从事「超导现象」（super-conductivity）的研究，即是现时磁浮列车的科技。「超导」一般要在零下极低温才能做到，但他的研究是要将这种现象提升至普通温度仍能出现。在美国生活时，读报得知他日以继夜的关起门来研究，差不多好像囚犯一样，别人只能每餐将饭送到地库给他，很多时候都看不见他。我想问，这些学者穷毕生精力去研究，希望对人类的科学技术有所突破或对医药治疗有新发现。然而这些人就算拿到了诺贝尔奖，可能那奖金仍不够在香港买一层优质的楼宇！但却有些人拿着个球走几个圈，他的转会费可能已足够你一家人整世享用。你认为这种社会现象公平吗？

美国加州以前有一队足球队，名为「49ers」（Forty-niner）。「Quarterbac祂」（中译「四分卫」）叫JoeMontana，跟他合作的前锋是一名叫JerryRice的黑人。这人挺厉害，当后卫将球扔给他，明明是手不能接到的，但在这胜负的关键时刻，他的腰好像长长了一样，竟能将球接着并抵垒。可能这便是其年薪丰厚的原因。但社会之所以给予他如此优厚的酬报，是因为他接了球对观众的健康有帮助，还是他这一着对人类文明有所贡献呢？除了紧张带来的尖叫或兴奋带来的笑声外，我们实在看不出这一球对人类整体生活的改善有何帮助？所以圣经说，那「耕种自己田地的（诚实人），必得饱食」和「必多得福」。就算他们今生所赚的不多，但在神眼中他们是被看为宝贵的。而那「追随虚浮的」和「想要急速发财的」，「不免受罚」且「足受穷乏」（箴约翰叁书1:八19-20）。圣经又说：「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身」（箴约翰叁书1:八22）。

有些人在这个泡沫里抄「即日鲜」，七十五元的时候买入，九十多元有价差赚时便卖掉。搭巴士时曾遇上一对老人家，朝九晚五的来到中区某间投资公司，坐在荧光幕前不断地按。在车上听到他们的谈话，就好像报告股市行情一样。退了休可以去做义工，去旅行，或弄孙为乐，为何还要每天像上班一样，坐在那里定睛地望着荧光屏呢？如此度过晚年，度其馀生，又有何意义呢？耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么来换命呢？」（太十六26）。保罗亦说：「要安静作工，吃自己的饭」（帖后三12）；又说：「劳力的农夫，理当先得粮食」（提后二6）。就如上文提及的×××主教所言，资本主义必须经过学者、商人及z /-府的修正，将这种不平现象来作调节，以致人类的社会能够更加和谐并快乐地共处。（这篇信息讲后，已听闻美国宣布z /-府有关机构行政人员年薪不得超过五十万；而英国亦检讨金融机构高层的花红问题，相信这都是制度调节的开始）。

投资永恒的十支概念股（七）未雨绸缪、分散投资

「看风的，必不撒种；望云的，必不收割。风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。」（传十一4-6）

第七个概念是「未雨绸缪、分散投资」。《圣经》提醒我们要分散风险：「当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有甚么灾祸临到地上。云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。」（传十一1-3）。窝轮输掉了，不过是百分之一；若加上其它衍生工具，也只是百分之六；就算最后连外汇也输光，亦只是总数的百分之十。随着的一段经文继续提醒我们要分散投资，因为不知道祸患会从哪里来：「看风的，必不撒种；望云的，必不收割。风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之神的作为，你更不得知道。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。」（传十一4-6）。主耶稣也说过，若要建造房屋，必须先计算花费，并衡量自己的能力，这才是聪明的人（路十四28）。我自己虽不熟识投资，但我知道任何具有风险的投资，该问一个最基本的问题：不是问投资能带来多少回报，而是问投资若失利时，你是否输得起？如果我这笔资金全都没有了，我还能如常地生活吗？当你能够答这个问题，你就不会输，因为你是立在不败之地；而投资若有所收益的话，你可视之为额外的惊喜。

投资永恒的十支概念股（八）钱赚不尽、知足常乐

「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六6-10）

第八个概念是「钱赚不尽、知足常乐」。钱是赚不尽的，反而有知足之心才是常乐的秘诀。圣经说：「敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去，只要有衣有食，就当知足。」又说：「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六6-10）。《诗》里提到一个人，他要在未死之先，求神赐予两样东西，相信必然是很重要的吧？有两本书名为《一生人必去的三十个地方》和《未死前要做的九十九件事》。你想不想知那三十个地方在哪里？其实当中有一个就是我们居住的香港。要走遍这三十个地方并不难，甚至到米芝莲评为顶级的餐厅用膳亦不难（英国报载有商人藉外出公干的机会，完成了这项品尝世界美食的壮举）。但最后一书之作者据报载，死前仍未能完成他认为重要的那些事。这真是引以为憾！

《诗》说：「我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我」。我们要做到凡我厂出品的，一定没有三聚氰胺，没有苏丹红，没有孔雀石绿，没有会弹跳的鸡蛋黄，亦没有那些吃了会引致脑水肿的奶粉，这就是「虚假和谎言远离我」。他所求的第二件事却有点奇怪：「使我也不贫穷，也不富足；赐给我需用的饮食」。不贫穷便好了，为甚么不富足呢？他的理据是这样：「恐怕我饱足不认你，说耶和华是谁呢？」有人说我何需祷告后才决定买那支股票呢？你要很小心，凡事都须依靠神。那么为何「使我也不贫穷」呢？因为「又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」（箴三十7-9）这段经文提醒我们必须每日都依靠主，将神赐予我们的，存感恩的心来领受。

投资永恒的十支概念股（九）先求神国、其馀加给

「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」（提前六17）

第九个概念是「先求神国、其馀加给」。主祷文这样说：「Giveusthisdayourdailybread。（我们日用的饮食，今日赐给我们）」。主耶稣不是教你祷告说：「Giveustomorrowoursharkfinandabalone。（请将明天要吃的鱼翅和鲍鱼都先赐给我们吧！）」我们也不应这样求：「神呀！不单是今天，多给几天好吗？让我不用那么担心吧！」其实明天自有明天的忧虑，一天的难处一天担当就够了。圣经说：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（太六33）在这个追逐名利的世界里，我们很易为势所趋，成为拜金或拜物主义者。《传道书》讲出很多世人的心态：「钱能叫万事应心」（传十19）。此即俗语所谓：「有钱使得鬼推磨。」但圣经提醒我们：「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。」（提前六17）如果我们生命有信仰，明白这一切均神所赐，而真正的富足乃在于神，那么我们便自然无忧无惧了。

投资永恒的十支概念股（十）取之于地、积之于天

「不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能朽坏，也没有贼挖窟窿来偷。」（太六19-20）

最后的一个概念是「取之于地、积之于天」。假如你一生从未吃过苦，上帝赐给你的是相当丰足，而且还有很多钱可以去扶贫助学，捐赠机构的话，那么我想问，你一生所拥有的，究竟捐了多少在神国事业上？世间有很多人不是基督徒，他们亦会好像你一样，生活很愉快，并将他们所拥有的捐给世界不同的福利机构，像盖茨（BillGate）和巴菲特（WarrenBuffet）一样。然而基督徒在世间只属少数，如果我们不将更多的摆在神国事业上，福音怎样传开去呢？而且这是真正积攒财宝在天的方式。当你奉献时，就好像汇钱到天上去，世间的贬值不影响到这笔钱，因为这些钱已经妥存天上了。

圣经说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」（太六26）人在世间所拥有是不能带走的，只有正确地运用，这些东西才真正属于你。《路加福音》讲到有一个财主，自以为所拥有的能带来安全感，他就跟自己的灵魂说：「你有许多财物积存，可作多年的费用，你只管安安逸逸的吃喝快乐吧！」但神却对这个「晒命」的人说：「无知的人哪u今夜必要你的灵魂，你所准备的要归给谁呢？」以前香港和台湾都有人用金来做厕所，但他们的金马桶不知坐得上多少次。后来这些人不是家道中落，便是在不算大的年纪暴毙，而且死后，一手建立的王国就一夜之间瓦解了。这些能用金来做便盆的人，他们的生命是否真的快乐，而且是否能得着永恒的盼望呢？圣经说：「凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。」（路十五16-21）

最后，我想提一个问题给大家思考。如果突然间，你所拥有的一切（包括你生命里认为的享乐、名利、地位和关系等）全都消失了，像约伯一样孑然一身，我想问，你能否继续生存下去呢？若然，是甚么信念和价值，令你在这种突变之下，仍看到生命的价值和意义呢？你试回去想一想这个问题。神藉着这次金融海啸来震撼我们的生命，目的是要叫我们重整生命，找到甚么是生命最基本的信念和价值。

我们一同来作祷告：「天上的神，我们再一次多谢你过去的引导。现今在牛年里，我们恳求你帮助我们，也许今年会像约瑟解梦一样，七支肥牛被七支瘦牛吃掉，但求主使我们能未雨绸缪，预先作好安排，让我们能平稳度过这一年。主啊！当我们在你面前向你祷告，与你立约时，我们深信你的恩典必然够我们用，我们的好处也不在你以外，你一定会为我们开一条又新又活的路，令我们走出困境。我们恳求主使我们的思虑，不要只集中在物质，相反，能够集中在追求家庭婚姻、人际关系及社会秩序的和谐。我们这样祷告，乃奉主耶稣基督的名字祈求，阿们！」

≡ 35、对有形教会的警告

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启3:22）

我假设每一位本文的读者都属于某一个有形的教会。我不管你是一个圣公会信徒、长老会信徒，还是一个公理会信徒。我只是假设你不是一个无神论者或者异教徒。你参加某个有形团体的敬拜，无论是国教还是独立教会。

无论你的教会的名字是什么，我请求你认真地思想以上一节经文。我请你记住，这一节经文与你相关。它是为着你的益处，也是为着所有基督徒的益处写下的。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

在《启示录》2和3章中，这句话重复了七次。借着祂仆人约翰，主耶稣给亚细亚的七间教会写了七封不同的信。七次祂都以这样发人深省的话作为结束：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

上帝在祂所行的一切事上都是完美的。祂不随便做事，祂不随随便便写成圣经的某些部分。在祂的作为中，你可以看到筹算、目的和计划。每个星球的大小和轨道都是精心设计过的。最小一只昆虫的翅膀的形状和结构也是精心设计过的。圣经中的每一节经文，都是精心设计的。每当一句话重复出现的时候，都有精心安排在其中。以上这节经文七次的重复，是有意味的。它具有意义，需要我们来发现。

对我而言，这句经文要求每一位真正的基督徒都要认真关注写给教会的这七封信。我相信这句话是敦促信徒们对于这七封信中包含的内容给予特别的关注。

请让我指出这七封信中要教导我们的几项主要真理。这些真理不仅是对今天这个时代说的，也是对以后的时代说的。这些真理是我们不能穷尽的，如果我们对它们有更多的认识和感受，会造就我们。

第一，首先我请读者们注意，在这七封信中，主耶稣除了谈论有关教义、实践、警告和应许之外，没有说别的。

我请求你用一些时间，安静地仔细阅读这七封写给教会的信，你就会很快知道我所说的是什么意思。

你会注意到，主耶稣有的时候指出教义上的错误和不敬虔、不一致的信仰生活，并且严厉地责备它们。

你会注意到，祂有的时候称赞信心、耐心、做工、劳苦、坚忍，并且给予它们很高的称许。

有的时候，你会发现祂吩咐我们悔改、归正，拾回起初的爱心，再一次把自己奉献给祂，等等。

但是我请你注意，在任何一封信中，你找不到一处主耶稣在讲论教会建制或圣礼之事。祂没有提到任何有关仪式和规条之事。祂也没有提及礼拜形式和外在的仪式。祂并没有指示约翰写下任何关于洗礼仪式，圣餐，或是牧职的使徒性传承之类的教导。总之，所谓“圣礼系统”中最重要的东西，在这七封书信中，从头至尾都没有提及。

那么，我为什么要强调这一点呢？我这么做是因为，在今天有许多基督徒相信这些事就是最要紧、最首要的，它们具有至高无上的重要性。

有不少的人看来相信，没有主教，教会就不存在了；没有仪式，就没有敬虔了。他们似乎认为，一位传道人的首要职责乃是教导圣礼的价值，一个信徒的首要责任乃是留在自己的教区的教会里面。

当我这么说的时候，请不要误解我。不要以为我觉得礼仪不重要。相反，只要“用得合宜、凭着信心”，我认为它们对所有领受的人而言是极大的祝福。不要以为我觉得圣公会主教制度、敬拜礼仪和教区系统是没有价值的。相反，我认为一个牧养很好、有福音事工的教会，如果有这几样，相比一个没有这几样的教会，是一个更完整、更有果效的教会。

但是我要说，相比信心、悔改和圣洁来说，礼仪、教会建制、程序的使用、礼仪和形式的遵守，就都算不得什么了。我这样讲的权威是依据主对七间教会所说的话的总意。

我难以相信，如果某种形式的教会建制真如某些人说的那样重要，我们教会的元首竟会在此只字未提。我会期待在写给撒狄和老底嘉的信中能够找到它们，但是却找不到。我想这样的空白就是一个清楚的证明。

在保罗给以弗所长老的临别赠言中，我不能不注意到同样的事实（徒20:27-35）。那时保罗是与他们诀别。保罗留给他们在地上最后的委托，他不能再见他们的面了。但是在这最后的叮嘱中，保罗一点没有提到有关圣礼和教会建制的事。如果有什么时刻需要说这些的话，那就应该是这会儿了。但是保罗完全没有提及，我相信这空白是有意留下的。

作为所谓“福音派”的传道人（不论这称呼是否合适）我们不会宣讲主教制、公祷书和教会规条过于所当宣讲的。以上就给出了我们为何如此的理由。这并不是因为我们不以为它们有价值（只要用得合宜，方法得当，放在它们应有的位置上，它们是有价值的）。和别人一样，我们确实认为它们有价值，也因此感恩。但是我们相信，对人的灵魂而言，向着上帝的悔改、在基督里的信心以及圣洁的生命，是更远为重要的。没有这些，人不是得救的。这些是首要的、最重要的事情，这些是我们需要认真思想的事情。

这也就是为什么，我们总是劝勉信徒不要只满足于外表的信仰生活。你们应记得，我们常常劝告你们，不要以为自己成为了教会正式的一员，就满足于此，停止不前了。不要以为你每个主日去教会，你照常领圣餐，你就万事大吉了。我们常常提醒你们：一个只有外表的基督徒不是真基督徒，你必须重生，你必须有生发仁爱的信心，在你的心里必须有圣灵的新创造。我们这么做，是因为我们看到这是基督的心意。这些就是当主耶稣写信给七间不同的教会时所强调的。我们晓得，若我们跟从基督，我们是不致犯大错的。

我也知道，有人说我们对以上提及之事所持的观念是“落伍的”。人看我们的想法是否“落伍”是极不重要的，关键是我们的良心告诉我们，我们所讲的是合乎圣经的。所谓“先进”的立场，并不常常是安全的立场。巴兰所说的话必须成为我们的回答：“耶和华说什么，我就要说什么。”（民24:13）

一个清楚的事实是，在今天的英格兰，有两个不同的、分离的基督教体系。这是我们不能否认的。它们的存在是一个事实，是再清楚不过的事实了。

在一个体系看来，基督教不过是一种团体性的形式罢了。你需要属于某一个特定的团体。你只要成为这个团体的成员，就会有巨大的恩惠不论是今世的还是永世的加在你的身上。你是怎样的人、你有怎样的经历，无关重要。你不必用自已的感受来烦扰自己。你已经是一个教会中的一员了。它所有的权利和保护都是你的。你属于一个真正的有形教会吗？这是问题的关键所在。

在另一个体系看来，信仰首要的是在你自己和基督之间的个人性的关系。只是外在地成为一个教会的成员，不管那个教会多么棒，都是不会拯救你的灵魂的。这样的成员身份不能洗去你一丁点儿的罪，在审判的日子也不能帮助你。你必须有对基督个人性的信心，在你和上帝之间必须有个人性的关系，在你的心和圣灵之间你必须有可以感知到的团契。你有这样个人性的信心吗？你在你的灵魂中感到圣灵如此的工作吗？这是问题的关键所在。如若没有，你便是失丧的人。

后一个体系就是那些被称为福音派的传道人持守并教导的。他们这么做，是因为他们知道这是合乎圣经的教导。他们这么做，是因为他们坚信任何其他的教导都会带来非常危险的后果，并会使人对自己真实的光景产生致命的错觉。他们这么做，是因为他们深信如此教导是上帝所赐福的教导，如果悔改、信心、归正和圣灵的工作不是一个传道人宣讲的主要内容，这样的教会就不会兴旺。

我再说，让我们认真研读致教会的这七封信。

第二，接下来，我请读者们注意，在每一封信中，主耶稣都说：“我知道你的行为。”

这个重复的表达是相当令人触动的。我们七次读到这句话，不是没有理由的。

对一间教会，主耶稣说：“我知道你的劳碌和忍耐。”对另一间教会，主耶稣说：“我知道你的患难，你的贫穷。”对又一间教会，主耶稣说：“我知道你的爱心、信心和勤劳。”然而对所有的教会，主耶稣用了我现在所思想的话：“我知道你的行为。”不是说：“我知道你的告白，你的渴望，你的决心，你的憧憬”，而是说“你的行为”。“我知道你的行为。”

一个自称是基督徒的人的行为非常重要。行为不能救你的灵魂，不能使你称义。它们也不能除去你的罪。它们不能救你脱离上帝的愤怒。但是我们不能因此说，因为它们不能救你，所以它们无关紧要。小心这样的论调，这么想的人是落在了可怕的迷惑中。

我常常想，我情愿为因信称义、不凭律法称义的教义而死。但是我也必须诚恳地说，作为一个总原则，一个人的行为能够显明一个人的信心。如果你称自已是基督徒，你就必须在每日的行事为人中表明出来。请记住，亚伯拉罕和喇合的信心是借着他们的行为显明的（雅2:21-25）。请记住，如果你我口里说自己认识上帝，但是在行为上否认祂，这样的信仰便是徒然无益的了（多1:16）。也请记住主耶稣的话：“凡树木看果子，就可以认出它来。”（路6:44）

无论一个基督徒的行为是怎样的，主耶稣说：“我知道他！”耶和华的眼目无处不在，无论善恶，祂都鉴察（箴15:3）。没有一样你做的事情（无论多么隐蔽）是主耶稣看不到的。没有一句你说过的话〈即使是轻声耳语）是主耶稣听不到的。没有你写过的一封信（即使是给最亲密的朋友）是主耶稣没有读到的。没有一个你的念头（无论多么隐秘），是主耶稣不清楚的。祂的眼目如同火焰，黑暗对祂而言并非黑暗。万物在祂面前都是赤露敞开的。祂对每一个人说：“我知道你的行为。”

1.主耶稣知道所有未悔改、不信之人的行为，并且有朝一日要刑罚他们。他们的行为在地上或许会被忘记，但是在天上不会被忘记。当白色大宝座被设立、案卷被展开的时候，已死的恶人要“照他们所行的受审判”。

2.主耶稣知道属祂之人的行为，并且衡量它们。“人的行为被祂衡量。”（撒上2:3）祂知道所有信徒行事的缘由和动机。在信徒所选择的每一步上，祂晓得他们的动机。祂知道，有多少是为着祂的缘故做的，有多少是为着自己得到人的夸赞做的。哎呀，信徒所做之事，有不少在你我看来不错，可是在基督眼中不被看中。

3.主耶稣知道所有属祂之人的工作，并且有一天要赏赐他们。祂从来不忽略为着祂的名所说的任何一句仁爱的言语，或是任何一件恩慈的行为。祂认可信心所结出的最小的一个果实，并且会在祂显现之日把它显明在世界面前。如果你爱主，并跟随祂，你可以确知的是，你的工作和劳苦在主里都不是徒然的。那些在主里面而死的人所做的工会“随着他们”（启14:1）。他们所做的工不会从他们面前跑开，而是随着他们，并且在主耶稣显明的时候，会得到认可。赚银子的那个比喻是非常好的。“将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前3:8）世界所以不认识你们，是因为不认识你们的主。但是主耶稣洞察、了解一切：“我知道你的行为。”

想一想，对于贪爱世界和假冒为善的基督徒而言，这话是何等严肃的警告。让所有读到这话的人，都记住这话，并且认真思想。主耶稣对你说：“我知道你的行为。”你也许可以欺哄我或是别的牧者，这是很容易做到的。你或许从我的手中领受圣餐的杯和饼，但是在你心里你仍不肯离弃罪恶。你或许周复一周地坐在讲台下面，很严肃地听传道人讲道，但你却是不信。然而，请记住，你无法欺哄基督。洞察到撒狄教会的徒有其表和老底嘉教会的不冷不热的这一位，也把你看得清清楚楚，除非你悔改，否则到了末日，就要把你暴露出来。

哦，相信我，假冒为善是不能长久的。表面上一套，私底下一套；有基督徒其名，却没有基督徒其实这终究是要败露的。此时此刻，如果你的良知抨击你，责备你，你就要知道，你的罪有一天要显露出来。那曾看到亚干偷藏金子的双眼，此时也正注目在你的身上。那曾记录基哈西、亚拿尼亚和撒非喇的案卷，此时也正记录你一切的所行。出于慈爱，主耶稣今日对你发出了警告之言。祂说：“我知道你的行为。”

然而，也请你想一下，对每一位真心实意的信徒而言，这句话中又有何等的激励。主耶稣对你说：“我知道你的行为。”在你一切所行的事当中，你看不到有什么美好的。一切看起来都是那么不完美，带有瑕疵和污点。你常常为你自己的缺陷而在心里厌恶自己。你常常感觉你整个的生命就是处在欠债的状态，经过的每一天不是虚度了，就是一个错误。但是现在你当知道，你做的任何一件事，只要是出于讨祂喜悦的努力，主耶稣就能从中发现美好之处。只要是出于祂自己的灵所结的果子，哪怕非常微小，主耶稣的眼目都能洞察其中的亮点。在你草木禾秸的工作中，主能挑出哪怕是最微小的一颗金粒，在你糠秕一般的行为中，祂能筛出谷子。你的眼泪都被存在祂的皮袋中。你想要帮助别人的努力，不论是多么微薄，祂都记录在册。你为着基督的名施予他人的一小杯凉水，也不能不得赏赐。主不会忘记你出于爱心的做工与劳苦，不管在世人眼中它们看起来是多么微不足道。

这听起来很美妙，但确是如此。主耶稣乐意记念祂的灵在人里面所做的工，并且忽略他们的瑕疵。祂记念喇合的信心，而不是她的说谎。祂记念在磨炼之中，常和祂在一起的门徒，却不计算他们的无知与小信（路22:28）。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。”（诗103:13）正如一位父亲喜悦祂的儿女做出来的一点点好行为（虽然在外人是一点看不出来），同样，主耶稣也喜悦我们服侍祂的努力，不管它们看起来多么糟糕和微小。

但就是这么美妙。我非常能够理解，义人在审判之日说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”（太25:37-39）在审判大日，的确好像他们没有做过什么事情是值得提出来的！但确实有。让每一位信徒从中得到安慰吧。主耶稣说：“我知道你的行为。”这话会令你谦卑下来。但是这话不应当令你感到惧怕。

第三，也是最后一点，我提请我的读者们注意，在每一封信中，主耶稣将应许赐给了得胜者。

主耶稣七次将又宝贵、又极大的应许赐给教会。每一次的应许都不同，每一次都给人极大的安慰，但这些应许是赐给得胜者的。总是赐给“得胜的”，或“凡得胜”的人。我请求你注意到这一点。

每一位宣告自己是基督徒的人都是基督的战士。因着洗礼时的誓约，他就有责任与罪、世界和魔鬼争战。不如此行之人就违背了自己的誓言，他就是一个属灵的违约者。他没有履行他的承诺。加入一间教会，参加基督徒的敬拜，称自己为基督徒这些都是一个公开的宣告，就是你愿意被看为是一名基督的战士。

只要一个基督徒愿意使用，就有军装提供给他。保罗对以弗所信徒说：“要穿戴神所赐的全副军装。”“要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸”，“戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”，“此外又拿着信德当作藤牌”（弗6:13-17）。并且，基督徒有最棒的领袖，就是救恩的元首基督，靠着祂可以得胜有余。基督徒也有最好的供给，就是生命的粮和水，而且蒙应许在将来有最好的奖赏，就是极重无比永远的荣耀。

这些都不是新鲜的道理，我在这上面不会着墨太多，以免我忽略了我想要分享的。

我想要在你的内心中强调的一点是，真信徒不仅是一个战士，也是一名得胜者。真信徒不仅单单说他要为基督的缘故与罪、与世界、与魔鬼争战，而是真的去争战，并且得胜了。

这就是一名真基督徒的独特的标记。有的人或许喜欢被算作是基督军队中的一员。有的人想要得到荣耀的冠冕，却闲散懒惰，无所作为。而唯有一名真正的基督徒，他会行出一名战士的本分。他会直面他灵魂中的敌人，真的与它们争战，并且在争战中得胜。

我盼望信徒能够从这七封信中学到一个重要的功课，那就是，如果你想要证明你是重生之人，正行走在朝向天国的路上，你就必须是基督的一名得胜的战士。如果你想要确知你拥有基督宝贵的应许，你就必须为基督的缘故打那美好的仗，并且在争战中得胜。

得胜是能证明你有真信心的唯一令人满意的证据。你或许喜欢听好的讲道。你也看重圣经，时不时读一读它。你早上晚上都祷告。你有家庭祷告，并且给信仰团体奉献金钱。我为这些感谢上帝。这些都很好。但是你的仗打得如何呢？那些重要的争战一直进行得如何呢？你胜过了对世界的贪爱和对人的惧怕吗？你胜过了你自己心中的情欲、暴躁和恶念吗？你在抵挡魔鬼，并且使它离开你逃跑了吗？在争战之事上你做得如何呢？你若不是胜过罪、魔鬼和世界，便是侍奉罪、魔鬼和世界。没有中间的道路。你若不得胜，你就是打败仗了。

我很清楚你所打的仗是一场艰苦的战役，我也想让你自己知道这一点。如果你要持定永生，你就必须为真道打那美好的仗，忍受苦难。如果你要进入天国，就必须立志在每一天当中争战。人们或许会发明出一些进入天国的捷径，但是自古以来的基督教，那美好的古道，乃是十字架的道路，争战的道路。我们必须真实地治死、抵挡和胜过罪、世界和魔鬼。

这就是古时先贤们所踏出的道路，他们已被上帝所记念。

1.当摩西拒绝了埃及的罪中之乐，选择了和上帝的百姓同受苦害，这就是得胜：他胜过了对享乐的贪爱。

2.虽然先知米该雅知道如果他讲真话就一定会受到逼 -/迫，但是他仍旧拒绝向亚哈王说中听的话，这就是得胜：他胜过了对安逸的贪爱。

3.虽然但以理知道违背王命会被丢进狮子坑里面，但是他仍旧不停止祷告，这就是得胜：他胜过了对死亡的惧怕。

4.当马太回应我们主的呼召，起身离开了收税的岗位，撇下一切跟随主的时候，这就是得胜：他胜过了对金钱的贪爱。

5.当彼得和约翰勇敢地站立在犹太公会之中，说“我们所看见的、所听见的，不能不说”之时，这就是得胜：他们胜过了对人的惧怕。

6.当法利赛人扫罗放弃了一切他在犹太人中精英地位的前景，去传扬那一位他曾经逼 -/迫过的基督的时候，这就是得胜：他胜过了对人称赞的贪爱。

如果你是得救之人，你也定会做出这些人所做的。他们是和你有一样性情的人，但是他们得胜了。他们有你可能遇到的一切试炼，但是他们得胜了。他们争战，他们摔跤，他们挣扎。你也必须做同样的事。

他们得胜的秘诀在哪里呢？就是他们的信心。他们信靠基督，因着信靠，他们变得刚强。他们信靠基督，因着信靠，他们被坚固起来。在所有的争战中，他们定睛在基督身上，而基督永不会离弃他们。“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道”，你也当如此（启12:11）。

我把这些话放在你眼前。我请求你把它们铭记在心。你要靠着上帝的恩典，立定心志，成为一名得胜的基督徒。

对许多自称是基督徒的人，我为他们忧心忡忡。在他们里面，我看不到有什么争战，更谈不上什么得胜了。他们从未为基督的缘故打过一枪一弹。他们与主的敌人和睦相处。他们未曾与罪摔跤。我警告你，这不是基督信仰，这不是通往天国之路。

我常常为那些不断听到福音的人担忧。我恐怕他们因为对教义太熟悉了，以至于他们不知不觉中对福音的大能变得麻木了。我恐怕你的信仰蜕化为一些对你自己的软弱和败坏的肤浅的讲论，以及对基督一点情绪化的表达，然而，对为基督的缘故真实的争战却一无所知。哦，当心这种内心的光景。“只是你们要行道，不要单单听道。”（雅1:22）没有得胜，就没有冠冕！去争战得胜吧！

年轻的弟兄姊妹们啊，特别是那些从小在基督徒家庭中长大的人，我很为你们担忧。我恐怕你习惯于向每一个试探妥协。我担心你面对罪人的怂恿，不敢对世界和魔鬼说“不！”，因为你觉得随波逐流带给你的麻烦最少。我恳请你小心，莫要妥协。每一次的妥协都会使你变得更加软弱。你要立定心志，为主打仗，争战到底。

在主耶稣基督里同为信徒的人们啊，无论你是哪一间教会的，你的生活处境如何，我是与你感同身受的。我知道你走的道路是艰难的。我知道你所打的是一场非常艰辛的战役。我知道你常常想说：“一切都是徒然无益的。”于是放弃所有争战的努力。

兴起吧，亲爱的弟兄姊妹们！我请求你受安慰。看一看你处境中光明的一面，鼓起勇气，继续战斗下去。时候减少了，主的日子近了，黑夜将尽，成千上万像你一样的软弱之人已经打过了这仗，那千百万人中没有一个最终成为了撒但的俘虏。你的仇敌很强大，但是你的救恩的元帅更加强大。祂的膀臂、祂的恩典、祂的灵，能够将你扶起。欢喜快乐吧，不要灰心丧气！

如果你打了一两次败仗怎么办？你不会总是打败仗。如果你的脚有时失闪怎么办？你却不至被完全打倒。如果你跌倒七次怎么办？你却不至被交于死地。警惕罪，罪就不能辖制你。抵挡魔鬼，魔鬼就离开你逃跑了。放胆地从世界中分别出来，世界便不得不让你离开。最终，你会发现你是得胜有余的，你将会“战胜”。

现在让我来分享一些应用的话作为结语。

首先，我要警告那些只为今世而活的人，他们要小心他们所行的。或许你不觉得，但你是基督的仇敌。虽然你转离基督，不将自己的心归顺祂，祂却知道你一切所行的。祂察看你每日的生活，晓得你每天的所作所为。有一天，你一切的所思、所言和所行都要被显明出来。你或许忘记了它们，但是上帝没有忘记。你或许对它们不以为然，但是它们都被清清楚楚地记录在案。哦，属世的人们啊，想一想这个！恐惧战兢，并且悔改吧！

此外，让我警告所有徒有其表之人和自义者，以免他们自欺欺人。你幻想因为你经常去教会，你就可以进天国。因为你从未错过一次听道或圣餐，你就妄想你可以得到永生。但是你的悔改在哪里呢？你的信心在哪里呢？你有一颗新心的证据在哪里呢？哦，假冒为善的基督徒啊，思考一下这些问题！恐惧战兢，并且悔改吧！

还有，我要警告所有三心二意的教会成员，以免他们把自己的灵魂带入地狱。在你看来，好像没有什么与罪、与世界和与魔鬼的争战，并这样度过了一年又一年。你快活潇洒地、绅士淑女般地度过了一生，对你而言，好像从没有什么魔鬼，也没有天堂和地狱。哦，三心二意的人们啊，无论你是不从国教者，或是从国教者，或是长老会信徒，或是公理会信徒，或是浸信会信徒，都请你醒来，看到永恒的真相吧！苏醒吧，披戴上属灵的军装！兴起吧，为生命竭力争战！恐惧战兢，并且悔改吧！

另外，我也要警告一切渴慕永生的人，在信仰追求中，你们不要满足于这世上的标准。任何一个人在今天都可以看到，新约时期的基督教比我们当下的基督教要深刻得多，卓越得多。今天大多数人以为的那种礼仪上的、安逸的、闲散的基督教，显然不是主耶稣的基督教。主耶稣在七封书信中所夸赞的事，并不是这个世界所夸赞的事。主耶稣在信中所责备的事，在这个世界看来并没有什么不好。哦，如果你跟从基督，就不要满足于今天世上的基督教！恐惧战兢，并且悔改吧！

最后，让我警告每一位基督徒，不要满足于停留在一个灵命幼小的阶段。

纵观今天基督教会中的种种现象，最让我感到痛心的是，一名基督徒只满足于一点点的恩典、一点点的悔改、一点点的信心、一点点的真理知识、一点点的爱心和一点点的圣洁。我恳请每一位读到这篇文字的信徒不要成为那样的人。如果你渴慕成为对神国有用的人，如果你渴慕彰显上帝的荣耀，如果你渴慕获得内心的平安，你就不要只满足于一种肤浅的信仰生活。

相反，让我们在活着的每一天中更加努力追求灵命上的长进，在恩典中和在我主耶稣的知识上不断成长；在谦卑和自我认识上长进；在灵性和属天的性情上长进，越来越有我们主的样式。

小心让我们不要像以弗所教会那样丢弃了起初的爱心，不要像老底嘉教会那样变得不冷不热，不要像别迦摩教会那样服从错谬的教训，不要像推雅推喇教会那样容让虚假的教导，不要像撒狄教会那样按名是活的，其实是死的。

相反，让我们渴慕那最大的恩赐。让我们竭力成为圣洁。让我们成为像士每拿和非拉铁非那样的教会。让我们持守我们已经有的，并且在属灵上有更多的追求。让我们劳苦努力成为无可指摘的基督徒。让人看到我们的时候，不是说我们是“高科技人士”，或是“有学历的人”，或是“今世之子”，或是“会享受的人”，或是“会做生意的人”，而是说我们是“属上帝的人”。让我们的行事为人使所有人可以看到，对我们而言，上帝的事情是最重要的事情，我们活着的目的就是荣耀上帝，跟随基督是我们今生最首要的标杆，与基督同在是我们永生中最大的渴望。

让我们如此活，我们会喜乐满满。让我们如此活，我们会有益于世人。让我们如此活，我们会在身后留下美好的证据。让我们如此活，圣灵对众教会所说的话，就不是徒然对我们说的了。

≡ 36、主所爱的教会

经文：启3：7--13

敬畏的上帝！同蒙恩召的弟兄姊妹，主内平安!

感谢主！因他再一次把我们带到写给非拉铁非教会的信中。“非拉铁非”是“弟兄相爱”的意思。非拉铁非教会是以非拉铁非城而命名的神的教会，是彼此相爱的教会。他们里面没有师称，只称弟兄姐妹。他们听从主命，遵守主道，彼此相爱。

非拉铁非城的地理环境非常重要，它是控制欧洲到东方去的必经之路，所以被称为“东方的大门”。此城的犹太人势力很大，犹太教盛行，但他们非常仇视基督教。这里教会的光景和士每拿教会相似，都是谨守主道，持守主名，甘愿忍耐，为主受苦，所以主对该教会没有一句责备的话，他们的光景很好，是小弟兄，小团契的教会。他们既没有尼哥拉的行为、巴兰的教训，也没有耶洗别的操纵，切实实行彼此相爱，为近代教会开创了新纪元。基督赞扬非拉铁非教会的信徒，告诉他们:“在他们面前一个敞开的门，是无人能关的。”这封信的主要信息应该看为是写给日光之下每一个忠心传讲真理、接受圣经教训的人和遵守主道、严禁假师傅到他们中间并没有弃绝主名的教会的。所以耶稣应许他们说:“我必在普天之下受试炼（大灾难）的时候，保守你免去你的试炼（大灾难）。”他同时提醒教会他必（眨眼之间）再来，事先并不通知。他激励信徒牢记他的话，以免失去自己的冠冕（赏赐）。主提到给得胜的赏赐有两个：1.他必作神殿中的柱子；2.在他以上必写着父、神的名字。因此非拉铁非教会是今日教会的典范，也是今日教会应走的道路。

启3:7“你要写信给非拉铁非教会的使者说：那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙，开了就没人能关，关了就没人能开的说：”这节经文是说主的形象。基督的圣洁、真实是我们深知深信的，圣洁是神性，真实是本质。来7:26“像这样圣洁、无邪恶、无沾污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”约翰也说：主是真神、真光、真理、真道、真实、真粮、真葡萄树，所以主是真实可靠的。主拿着大卫的钥匙，大家知道“钥匙”是开锁用的，象征权柄。“大卫的钥匙”，因基督是出自大卫之根的弥赛亚，只有他才有权柄领人进入神的国度；撒旦一会的人常想关他们的门，但神所开的是无人能关的。

启3：8“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名，看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主在这里开门见山的说：我知道你的行为，但并没有明确说是哪些行为，可从他们的处境中清楚的看到，他们为主在逼 -/迫和患难当中有忍耐能坚信。这是基督徒的生命根基，如若没有这个根基，其余则是枉然；有了这个根基主就要赐给他一个敞开的门，是无人能关的。这个敞开的门是有背景的：1.当时有人想通过这里向东方传播希腊文化思想、文字、语言等；2.当时帝国首都罗马的商队途经这里频繁出入，也称之为经商之门；3.今天广义指传福音的好机会，意思是在基督的自由，是没有人限制的，也无法限制，敞开预表自由，关表明限制。除基督之外其他人也没有这个权柄，所以我们应称之为进入天国的门。

“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”这节经文说出了非拉铁非教会也受到了外来势力的威胁，对于这种威胁很容易使人放弃信仰，但他们却能得胜，这个得胜的原因是从彼此相爱激发出来的力量。所以爱的力量虽然是一点，但所起的作用是很大的，在那里没有弃绝主的名，是难能可贵的，可贵在哪里？遵守主的道！哪怕只有一点力量，就自由自在的传福音，叫人悔改，建立教会。所以理所当然讨主喜悦、得主赏赐。对于今日的教会，牧长、领袖们当然都希望“自己”的教会能发展到几千几万人的教会；对于那些穷乡僻壤的“小”教会中的、默默无闻的小传道而言，他们所面对的可能是十几人、几十人，而且是其貌不扬、没有钱的老年人，在人看来他们似乎是失败了，但在基督的眼里，只要他们遵守主道，不弃主名，那里就是基督的教会。如果大家都能遵守主道，做到彼此相爱，那么传道的工作就容易了，福音的门就敞开了，并且无人能关。不是吗，“即宽大又有功效的门，为我开了。”耶稣说：“我就是羊的门。”耶稣又说：“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”

启3:9节“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”

这里的“撒但一会的”指那些敌视教会不信的犹太人。因为犹太教特别仇视基督教，撒但一会的特别仇视基督教会。他们虽然按肉体是犹太人，但却充当了撒旦的党羽来抵挡神的福音，他们自称是犹太人，认为神是他们的神，但是因为说谎话，便沦落成为撒旦的儿女了。

“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”

弟兄姐妹，大家知道犹太民族是一个高傲的民族，他们有一种比较强烈的民族优越感，常常认为只有他们才是真正的以色列人，而轻视其他民族。主对这样高傲的人，要他们来在你脚前下拜。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“下拜”指永远的国度降临的时候，犹太人要向基督徒致敬，承认基督徒是“真以色列”，是神真正所爱的儿女。

启3:10节“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去一切的试炼。”

这里的“既遵守”就是已经遵守，忍耐的道是耶稣教导的，也是通向天国的路。天国的路是主在十字架上开通的，所以十字架是通向天国的唯一的道路。主已经胜过了，只要忍耐遵守主的道也必能胜过。既然信从神的道，这个道是受苦的道，忍耐的道，主以极大的忍耐完成了救赎大功。而做成救赎工作的见证人，也必要忍耐，并且能遵守，就免去试炼。

启3:11节“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”

这节经文中有应许有要求也是警告，其中有两个词值得我们深思：1.我必快来，这个“快”应该是主看一日如千年，千年如一日。2：要持守你所有的，这是指你所信的道，持守是坚持的意思。“免得有人夺去你的冠冕”即永生的福分持守在所信的道上，恒心忍耐至死忠心。“夺去”则是表明撒旦要用各样的恶计、法术来欺哄信徒。在任何一个时代中，基督徒都时刻处在持守和夺取的战争中。做为一个基督徒，绝不是被放在保险公司里面、可以高枕无忧，平安无事了，不是连选民也迷惑了吗；而是要随时都必须藉着主、依靠他的大能大力、作刚强人，为真道打那美好的仗。正如保罗所说：那美好的仗我已经打过了，当跑的路也跑尽了，所信的道我守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。

启3:12节“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不从那里出去，我要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。”

弟兄姐妹，大家知道柱子在建筑物中是个比较坚固而又正直的，是起着顶立的作用，既不轻易移动，也是不能移动的。“神殿”是神的居所-----在地上的教会，神的殿是人与神交通、人敬拜上帝的地方，在神殿中作柱子，表明他们与神的关系，并在殿中起稳固和坚定的作用。

对于非拉铁非城，由于时常面对地震的威胁，届时房倒屋塌，成为废墟，但唯一能够站立的是房子的柱子。大家知道，近几年在我国四川发生的几次大地震，我们可以从画面上清楚地看到，房屋倒塌，但有许多房子的柱子却依然矗立。而对于非拉铁非教会来说也同样出现了“地震”，教会中的柱子，在关键的时候就要起作用了，若是柱子没有经受住“地震”的检阅，随便移动，最终仍归为无有。“虽然得救，却像从火里经过一样。”其上还写有我神的名和我神城的名，并我的新名，表明教会是属神的，更是神所爱的，得胜的基督徒就是神殿中的柱子，他们的地位被神认可，永远坚固，更不会出去。

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听

≡ 37、天上的新郎和新娘

在这段经文中，使徒靠着圣灵，指导丈夫和妻子各尽其责。他用天上的新郎和新娘--基督和祂的教会作他们的榜样。

今天我们要思想三件事：一、基督对祂的教会的爱；二、基督对今天的教会的目标；三、基督与教会在永生里的目标。

一、基督对祂的教会的爱。

基督之爱的对象是教会。没错，祂愿万人得救，你该记得祂是怎样为灭亡的罪人洒泪；你也该记得祂是怎样派遣使徒去传播祂愿意拯救罪人的信息。从中你可以知道祂爱他们。但祂爱的特定的对象是教会，即是所有被拣选的，由父赐给祂的人--所有在祂的血里洗净罪与不洁，穿上婚礼礼服的人，所有手持金竖琴，站在锡安山顶的人。基督从创世以来就爱他们，并爱他们到永远。祂在生命册上翻阅他们的名字，说："他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的"（启三4）。我毫不怀疑基督会看着祂的城，说："在这城里我有许多百姓，虽然他们不知道我。"祂挚爱教会，当他们来到祂面前，祂把祂心里所有的爱都倾注给他们。是的，当一个灵魂来到主耶稣面前，他会感觉到有一双眼睛在慈爱地注视着他。耶稣爱苏格兰胜过爱其他地方，因苏格兰有祂的教会；祂爱有些城，有些街胜过爱另外一些城，一些街，因为有许多祂的百姓在那里；祂爱一些房屋胜过爱另一些房屋，一些房间胜过另一些房间，因为祂的名常在那里被呼求。有时祂从窗棂间显现，有时他们在睡梦中，祂敲门说："我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人"（歌五2）。你看祂是何等地爱教会。再看看祂找到她时，她是一种什么情形：

1、她是在神的诅咒之下。祂爱她，尽管神向她蹙眉，祂为她舍己。有许多人会为嫁妆娶一个不漂亮的新娘；但基督是得到祂新娘所有糟糕的嫁妆--祂得到的只有神对教会的震怒；

2、她不完全，不圣洁。注意这里的次序：祂爱她，于是为她舍身。若祂先使她圣洁，再爱她，我还能理解，但是基督是先爱她。弟兄们啊，当我们还深陷在罪中时，基督就爱我们，祂的爱将我们从可怕的深坑里救出。我们自身并没有什么配得主耶稣的爱，我们爱那些可爱的，有魅力的；但基督的爱不是这样。祂爱父神，因父所有的荣耀；但教会里所有的都是不纯洁的。那么，我们该不该学习主耶稣白白舍去的爱呢？祂并不比你我更喜欢痛苦或受折磨，但祂为教会舍己。在我们爱祂之前，祂先爱我们："你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：'你虽在血中，仍可存活"（结十六5，6）。祂看着我们说："我来的时候是施爱的时候"亲爱的信徒们，请回顾耶稣首先爱你的时候，省察你当时的心灵：那时你有的是怎样污黑的一个灵魂！要明白主的爱："我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你"（赛四十八10）。若你不懂得主耶稣使不义的成为义，你就仍在罪中。

3、祂的爱的伟大。

我们可以根据一个人所作的牺牲来衡量他的爱。有些人连一个小钱也不肯为基督献上；也不愿为基督放弃一个朋友；有些人不会为基督舍弃一次晚会。但基督舍弃了祂自己。一个人还能比舍弃自己舍弃更多吗？"人的爱心没有比这个更大的。"想想基督的爱是何等伟大！如果祂为教会造一万个天使，把他们给她，那也是降尊纡贵的爱。但祂竟在我们与祂为敌时为我们舍身。弟兄们哪，祂为我们担当罪孽！至于我，我愿意承担悲伤、苦难，或忍受折磨，但绝不愿为任何人承担罪孽。而基督，祂献上圣洁的灵魂作为赎罪的牺牲。是的，祂说过："我的罪孽。"祂称世人的罪孽为祂自己的罪孽："我的罪孽追上了我，使我不能昂首"（诗四十12）。如果你知道祂是怎样恨恶罪的话，你就能明白祂的感受。"人打我的背，我任他打"（赛五十6）。然后祂舍弃祂自己来承担神的震怒。噢，基督圣洁的灵魂并不喜爱震怒，但祂承担了它。如果你要一个天使离开他属天的位置，去承担神的震怒，他都知道离开神的爱，一刻都是地狱；而基督远比天使更清楚神无限的爱，但祂舍弃了爱，甘愿自己受死，来承担震怒。从来没有像这样的爱！"你看父赐给我们是何等的慈爱"（约壹三1）！所以你看，祂爱教会，且为她舍己。

二、基督给教会的目的。

当一个灵魂被带到基督面前，在祂的宝血中洗净，它成圣的过程就开始了--这是永生一日的第一缕曙光。主耶稣是使人成圣的作者，有些人却到错误的地方去寻找。万物来自一双被钉在十字架上的手中；为成圣仰望k--祂的名字是耶稣，因祂将祂的百姓从罪中救赎出来。有人觉得软弱无力吗？依靠祂，你们为主所爱的，万物因祂而造。你想主宰你的生活，其实你是在夸父追日。为你一切的需要去耶稣那儿吧，了解成圣的方法--《圣经》。没有不靠神的话成圣的！我相信神用不着《圣经》也可以使人成圣。祂不用《圣经》使天使成圣，使亚当成圣，但祂不这样作。"求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理"（约十七17）。就像母亲用奶汁哺育孩子，主耶稣接受一个灵魂后，就用灵奶--神的道哺育他。因此我们可以说，没有《圣经》就没有生命。《圣经》是从神慈爱心灵发出的呼吸。如果你与主同行，你就会渐渐长得像祂，你会得到主耶稣的心灵和样式。有些基督徒，你通过他的呼吸就知道他与神同在，与那位沙仑中的玫瑰同在。

要明白除此以外并无其他途径可以使你成圣，而人非圣洁不能见主。除非你爱神的话语，靠它喂养你，否则你永不可能手持金竖琴与羔羊一起站在锡安山上。

要明白成圣的确据。鲁斯弗说："赞美神，基督是一位完全的救主，祂不仅使人称义，且使人成圣。"祂不会失掉祂为之献身的目标--你虽在这个世界上，祂并不是用这个世界造就你。祂来到这个悲惨的世界，为祂父的家添砖加瓦。你认为祂会任凭你不圣洁吗？你的成圣是父的旨意。耶稣受死，圣灵被派来使人成圣。在你与神之间确实有许多罪，许多试探，但你终会成圣的。

三、基督在永恒里给教会的目标。

现在是主耶稣使祂的教会成圣的日子，终有一天一个圣洁的教会会出现。亲爱的信徒们，你我全然圣洁的那一天正在到来。除了基督的义，没有什么是完美的。我们常在罪与死的重压下哀叹呻吟，这是一个极不完美的世界，我们在其中就如同在火炉里一样，但我们终会成为纯全、荣耀的新娘的那日正在到来。在那天王的女儿将荣光焕发，荣光四射。今天我们的教会仍有玷污--许多尚未换上新婚的礼服，许多神的儿女仍有着罪恶的、不圣洁的心灵。但将来的一天，我们全都蒙荣耀，有祂的义在我们身上，祂的圣洁在我们心中。要明白你成圣的真确。

但有些人害怕他们会被丢弃。当你感到试探的巨大引力，当你被笼罩在那个旧我的阴影之下的时候，你会害怕--可是啊，不要害怕，是神使人成圣的："预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀"（罗八30）。这是一条地狱里所有的魔鬼也不能折断的金链。如果你有了这金链中的一环，你可以肯定拥有它的全部--你就是永生教会的一员。

知道祂在那天会作什么吗？祂要把她献给祂自己--不错，她对祂太亲切太重要，不可能给其他人。你知道这亲密是什么吗？它是你与祂永不分离。在这里你经常问："你们看见我心所爱的没有？"而那一天，再也不会有比特山（歌二17）。你将见到全然美善的王。就像门徒，你可以与祂谈话，靠在祂怀中，你们之间再也不会有任何阻碍。你们将四目相对，祂将告诉你，祂在耶路撒冷受死，所成就的事。你还能有比这更多的吗？你们将是祂永远的圣洁的子民。但愿这成为你们所有人的分。愿神祝福祂自己的话语。荣耀归主。阿门。

≡ 38、成为新人第二讲

成为新人系列第2讲 - 死: 告别自己、告别世界

1.你是活的，还是死的？

我们会不会觉得这个问题太奇怪了？想一想主对撒狄教会说的话――“按名你是活的，其实是死的”（启3：1）。显然，撒狄教会自以为是活的，甚至有一个活的名声，但主必须告诉他们，他们在属灵上是死的，毫无用处。

向世界活、追求世上的事，则属灵上就是死的；反之，向神活，就是向世上的事死。要么向世界死、要么向神死，这是我们要做的最重要的选择，若想妥协，只会后患无穷。

很多基督徒非常软弱，有的甚至不知道自己是死的、还是活的。你要问的是：“我真的向罪死了吗？我受洗时应该是与基督同死了，可是看一看我后来的行为，似乎我没有真死，也许只是部分死。”但一个没有完全死的人，就是没有死。如果你没有死，怎能有基督里的新生命呢？

如果没有向旧生命死，怎能活出一个委身于主的生命呢？有的基督徒自称完全委身了，但实际上却又不大肯定，所以每当犯了罪，他们就又困惑了：“我真的得救了吗？”

有的基督徒信了主几十年，最后才弄明白，原来自己根本不是真基督徒，旧人从未死，也从未完全委身于主。所以，日复一日，他们始终没有身为神儿女的确据。惟有圣灵才能给我们这个确据，让我们知道我们属于神，是神的儿女（罗8：16）。结果，他们的生命没有安全感，没有属灵活力。

2.即便全职服事主的人，也可能只是部分“告别”

部分可以是全部的敌人。这个意思是说，你可能在某一部分委身了，便以为这部分的委身就代表了全部委身。这种想法是极其错误的，特别是那些正打算全职事奉主，或者已经全职事奉主的人，如果他们也这样想，就实在大错特错了。我这样说是什么意思呢？

一个人可能放弃工作、放弃专业去事奉主，他以为这样做就是完全委身了。无可否认，他所做的是一种委身，但是不是完全委身呢？放弃工作、放弃事业，这的确是迈出了一大步。但是，如果放弃了事业、工作，却没有放弃旧日的固执、坏脾气、自我中心，仍然保留着自私、卑劣，则有何意义呢？

放弃事业去事奉主，这确实是放弃了非常重要的东西。虽然如此，但事业仅仅代表了一部分生命而已。我们最重要的东西是什么呢？毫无疑问，是自己，是“我”，是总想争“第一”的心态。所以，问题是，那些真正影响到我们与神之间关系的东西，我们有没有放弃呢？我说“部分是全部的敌人”，就是这个意思了。

所以，如果没有放弃最重要的部分――“自己”，那么放弃事业并不意味着放弃了一切。如果没有放弃自己，我们就还没有告别旧日的态度，也没有放弃追求自己的利益，而是带着旧习去事奉主，里面还是自我中心。这样，不但我们的结局是可悲的，教会的结局也是可悲的。

很多人成为基督徒，甚至投入全职服事工作，是有所期求的。坦白说，很多人是在寻求一种更深的内心满足，而世俗工作却满足不了他们。不错，事奉主确实能够满足你，这是世上任何工作都做不到的。当你全心事奉主时，看到众人来到主面前，生命得以改变，也看到神的话在人心里动工，你便得到极大的满足。而世俗工作除了金钱的回报外，无法给你这种满足。

危险就在这里了，可能你事奉主是为了得到内心满足。这未可厚非，因为事奉主确实可以得到内心的喜乐和满足。但是，如果没有放弃旧思想而去事奉主，如果事奉的主要动力是自我满足，那么显然，你的生命还是以自我为中心的。你所做的一切，都是为了讨自己喜悦，而不是讨主喜悦。

结果，有的传道人行事为人远逊于圣经标准。他们的举止真令人目瞪口呆，大倒胃口。可能你也亲眼目睹过。

最近我同一位牧师聊天，这位牧师来自美国新泽西一家中文教会。他以前是生化研究员，拥有生化博士学位，却放弃了自己的专业去事奉主。谈话间，他对我讲起了他参加过的一次牧师会议，实在是伤心的一幕，而那时他才刚刚事奉主一年。在会议上，很多牧师、传道人的举止令他震惊，而这是教外人和普通信徒看不到的。他们彼此说话不客气，甚至无礼，坚持己见，有的还流露出傲慢的神态。他惊愕不已，终于忍无可忍，站起来说：“今天与你们为伍，我感到羞愧，你们的行为是福音的耻辱。”

3.没有抛弃旧人的委身

为什么一些全职服事主的人竟如此行事呢？原因很简单，他们的确放下了职业，的确委身了，但还有一样没有做，就是没有告别旧思想、旧态度。他们不愿舍弃旧人或“自我”这项产业，而是带着它去事奉，这就必定给教会带来羞辱，甚至灾难。

我们的情况是，可能我们也在受洗时决定委身于主，说：“主，我将生命交在你手中，现在我属于你。”这很好！但同时，我们也将旧习惯、旧行为以及批评态度，带进了基督徒生命，带进了教会。我们将这一切旧的带进了“新生命”，结果两种生命在里面相争。这样，有的基督徒成了争斗的化身！结果不久，他们便开始怀疑自己是死的、还是活的了。

你知道自己是死的、还是活的吗？你能否坦诚地说――“此刻我是活的，靠神的恩典，我确信自己是活的，不是死的”？还是说，你觉得必须承认，你不知道自己是死的、还是活的？但是，如果你委身了，怎么可能不知道呢？倘若某人去受洗，与基督同死，然后却说“我不知道自己是死的、还是活的”，这可能吗？倘若死人不知道自己死了，则不足为怪，因为死人什么都不知道了；但是，如果活人不知道自己是否是活的，那就真的有问题了！

4.死是立即发生的，还是一个过程？

这就引发了另一些重要问题：成圣是立即达到的，还是一个过程？基督徒的生命是一个逐渐死亡的过程，还是一个成长、生活的过程？抑或两方面都有，一半时间死、一半时间活？抑或这是个“矛盾统一体”，活就是死、死就是活？整件事看起来太深奥了，简直匪夷所思！

又或许是，要循序渐进地、逐渐委身去死？这样，基督徒生命就成了死亡之旅。我们是不是觉得可能终于找到了正确答案？毕竟我们不是完全无罪的，所以，看来应该是逐渐向罪死，整个基督徒生命就这样死下去。然而我们又隐隐觉得有些不妥，因为主确实在约翰福音10章10节说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”，而我们却每一天都在挣扎，其实我们更熟悉丰盛的死！

5.若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒

若要解答这些问题，我们要看一看主耶稣的教导，他才是绝对权威，我们要听一听他亲口说的话。可能你会问：主在哪里教导了这些事情呢？在好几处地方，我们首先集中看路加福音14章33节：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”我们从25节看起，好掌握上下文：

有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’

“或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

昂贵恩典对比廉价恩典

主的话这么绝对，我们感到很不安。他的要求不但高，而且是绝对、完全、不留余地的。我们必须告别一切所有的，不能逃避这个“一切”，神的话语中不断出现这个令人不快的“一切”。神的救恩当然是个恩惠，但很少人意识到，倘若接受这个恩惠，就要付上一切所有的。若想得到这颗重价珠子，就必须抛弃一切（参看太13：46）。昂贵的恩典、重价的恩典，这才是圣经的恩典。

但很多教会传讲一个廉价恩典，什么代价都不必付。这个恩典太便宜了，商家的年底大甩卖根本无法与之媲美。但廉价恩典完全不符合主的教导。在上面的经文里，他用的词是“你们无论什么人”，可见所有人都概莫能外。主不只是在讲给使徒或“精英”基督徒听，他也是在讲给与他“同行”的“极多的人”听（路14：25），他恰恰是冲这群人讲出这句话的：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14：33）

要么就认真接受主的话，要么就干脆抛诸脑后吧！然而，如果你想妥协――“我要做个温和基督徒，凡事适可而止；不做狂热基督徒，凡事总是‘一切’”――那么你绝不会知道做一个真正的基督徒是什么滋味，也不会经历主所说的丰盛生命。

而且，长远来说，其实你会付上更沉重的代价。这个代价就是，你会发现，你非但经历不到主要赐给你的丰盛生命，相反，你的生命是不断地死、永远地死、丰盛地死。

不听主耶稣的话，就是死；藐视他的话，属灵生命就会接二连三地遭遇挫折、失败，而这一切都会引向死亡。但是，如果遵从主耶稣的话，就会经历到他这句话的真实了――“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）

如果你对主的话只遵行一半；或者干脆不听，觉得他的话太极端了；或者是，如果你认为跟从耶稣的呼召，接受如此昂贵的门徒身份、如此昂贵的救恩（相对于救恩是完全免费的教导而言），这太狂热了，那么，你就只能过一个属灵上无能力、无喜乐、无意义的基督徒生命。这种生命太没有意义了，你还不如忘掉一切，回到世界里去吧！趁着还有机会，去享受世界吧！因为另一种情况更糟：现在不快乐，将来审判时也痛苦。至少现在享受一下吧！尽管随之而来的是痛苦的审判。但是，如果现在和审判时都痛苦，那就真是世上最愚蠢的人了。

如此看来，世人岂不更聪明吗？他们说：“我们吃喝吧！因为明天要死了”（赛22：13，林前15：32）。既然到头来就是死、受审判，不如现在享受一下！虽然只是几十年，但至少享受了片时，然后再面对永远的刑罚。这样总好过在两个世界都落魄――现在痛苦，接着又是永远的悲哀。

我们太容易犯傻了，在这一方面，今世之子比那些声称是光明之子的更聪明（路16：8）。而且，被赶出来的正是天国之子，因为他们不信、不顺服（例，太8：12）。真可怜！众人还在问：“为什么我们没有经历到耶稣所说的丰盛生命呢？”这是因为我们没有遵行他的教导，就这么简单。如果我们以为靠廉价、贬值的福音（耶稣从未讲过这种福音）就能有丰盛的生命，那么就太愚蠢了。

6.“撇下一切”不仅仅是撇下物质财富

我们来看一看主的这句话――若不“撇下一切”所有的，就不能作我的门徒（路14：33）。首先我要强调的是，这并非局限为物质财富，其实这句经文的上下文与物质财富并无太大关系。一看到“撇下一切所有的”，我们往往就以为是财产、存折、积蓄、地上的财宝。“一切所有的”当然包括了物质财富，但并非仅此而已。保罗说，你可以放弃一切，甚至舍己身叫人焚烧，却没有真爱（林前13：3）。因为你是以自我为中心，不是以神为中心。

所以，我们必须明白，放弃物质财富可以成为替代品，好不必放弃更有价值的东西，就是我们珍爱的、根深蒂固的、以自我为中心的旧生命。我们最宝贵的财产就是自己，就是这个“我”。

所以，我要强调的是，如果你仔细看一看主耶稣的教导，就会明白，他并非仅仅（或主要）在谈物质财富。路加福音14章这段经文说，如果我们最亲近、最亲爱的家人（我们看他们比房屋、土地更宝贵）定意拦阻我们跟随耶稣，那么我们必须“恨”他们。背起“自己的十字架”是什么意思呢？意思岂不是说，我们甚至要舍弃自己的生命吗？

如果你没有什么物质财富可以放弃，那么你也要当心。一个几乎身无长物的人，放弃财产根本不成问题。如果你只有一百块钱，那么遵行主的命令――“撇下一切所有的”――就是轻而易举的事了。同样，如果你不满意自己的工作，那么放弃工作也易如反掌。也许你早已厌烦了老板，厌烦了常常给你压力的竞争对手，厌烦了整天吞云吐雾、很可能让你患上肺癌的同事。放弃工作？哈利路亚！拿去！也拿去我的一百块！太简单了。

然而，我们将自我以及自负、吹毛求疵的态度，带进了教会。但我们愚弄不了神，我们是在跟这位圣经称为“独一全智的神”（罗16：27）打交道，他最有智慧了。而他要求的是更深层的东西，不单单是工作、财产。即便我们觉得自己的工作很宝贵，但神会如此高看吗？可能在我们眼中很宝贵，但在他眼中却一文不值。他真正看为宝贵的是我们的心、我们的“内人”，其实就是我们的全人。

你可以放弃工作，甚至放弃财产，却没有把你的心、你自己、你的全人交托给神。其实这种例子屡见不鲜。在腓立比书2章19-21节，保罗忧伤地发现，他的同工中除了提摩太，没有人真正关心弟兄姐妹的事。这是什么同工呢？有的人确实放弃了物质财富跟从主，却没有抛弃自私，而是将旧生命、自我中心带进了新生命，结果所有“新的”都是外表的，里面没有丝毫改变。

来看一看问题的根源。我们敢说自己完全委身了吗？关键就在这里了。妻子告诉我，她很容易放弃护士工作，也很容易放弃物质财富，因为她并没有太多；而一旦要放弃自我中心的旧生命，就着实困难了。

是生命，不只是财产

请看清楚主的话：凡丧掉“生命”的（不只是“财产”），必得着生命（太16：25）。凡保留自己生命的，即便他放弃了一切财产，也必丧掉生命。主对我们真是了如指掌！我们逃不出他的大智大慧。

如果你想经历基督里的丰盛生命，那么就不要对自己说，你愿意放弃工作、财产等诸如此类的东西，而是要放弃你自己，这才是关键。从现在起，我们完全为他而活、为别人而活，最重要的就是神的完美旨意和他人的需要（不是我们自己的需要）。

如果做不到这一点，我们就经历不到得胜的基督徒生命，无非是空想罢了，好比天文学家用望远镜看星星，啧啧赞叹，却可望而不可及。主的教导就成了海市蜃楼，是属于梦想家的，不属于我们这种现实的人。我们庆幸自己是现实的基督徒，结果圣灵充满的丰盛生命就成了空谈而已。

为了得着基督，丢弃万事？

保罗说，“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3：8）。他接着又说，我们也应当“存这样的心”（腓3：15），并且要一同效法他（腓3：17）。我们有这样的心吗？“得着基督”，正是这个目标激励着保罗。这个目标是否也激励着我们呢？

为什么要得着基督呢？使徒看到，惟独在基督里，才能找到有永恒价值的东西。所以，有了基督，就有了一切值得拥有的东西。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2：9），“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（西2：3），“基督是我们的生命”（西3：4）。最后一句话涵盖了一切，当然也包括了救恩，而救恩就是重生、成圣、得荣耀。

“得着基督”也意味着得救。例如，保罗在提摩太后书2章10节说：“得着那在基督耶稣里的救恩”。在哥林多前书1章30节，使徒说：“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”惟有在基督里，才能得着救恩和救赎。除非“得着基督”，否则我们怎能得着这一切呢？

如果保罗无须丢弃万事就可以“得着基督”，无须放下一切就可以享受丰盛的生命，那么为何他还要丢弃万事、放下一切呢？岂不成了画蛇添足的傻瓜吗？但到头来谁才是傻瓜呢？是我们、还是使徒？

保罗的生命、教导，就是在遵行主的教导

难道我们看不见吗？使徒在腓立比书3章所行的、所教导的，就是在遵行路加福音14章主的教导！为什么我们对保罗的救恩教导断章取义，合口味的就要、不合口味的就不要，却仍以为可以得救呢？这样做岂不是在自欺吗？我们（不像保罗）以为无须“丢弃万事”，或许只要丢弃一点点，就可以得着基督了。

保罗放弃了一切所有的，同时他又教导因信得救，足见他根本不觉得这两样有什么矛盾。凡觉得有矛盾的，都是受了廉价恩典教导的人。廉价恩典只要求廉价信心。在保罗的字典里，“信心”是切切实实地委身于神，而不只是头脑上相信。

我再问一个问题，整个图画就更清晰了：如果一个人不是绝对信靠耶稣的话，那么他愿意放弃一切、放弃自己，去得着基督吗？答案显然是否定的。如果没有这种信心，那么没有人会走这一步。惟有凭信心，才能够这样做。因此，放弃一切去得着基督，这就是真信心的明证。保罗言传身教的，就是这种信心；主在他所呼召的人当中寻找的，也是这种信心。

7.“撇下”就是说再见

“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路14：33）。我们来看一看“撇下”一词。这个词是译自一个常见的希腊字 ajpotavssw，意思是“说再见、离开”，也有“抛弃、放弃”之意1。例如，使徒行传18章21节就出现了这个字，保罗对以弗所教会说再见，然后乘船去该撒利亚，奔赴耶路撒冷。新约用到这个字的时候，都是离开、告别之意（可6：46，路9：61，徒18：18，林后2：13）。所以，主的这句话，直译就是：“你们无论什么人，若不对你一切所有的说再见，就不能作我的门徒。”

“再见”是道别的话，只有离开时才会说。当你穿上外套、打开门时，你说再见。而且，从这句经文的上下文可见，“对一切所有的说再见”并非随意或者冲动之举，而是深思熟虑之举。就好比计算一下盖楼的花费（路14：28-30），或者估量一下是否要跟强敌作战，因为你知道一旦交战，就再无退路了（路14：31-32）。这是最终的诀别，是永别。

若要明白这一点，最好是看出埃及记。今天，很多人不明白旧约有什么用。保罗说，旧约是为了警戒我们的（林前10：11），让我们知道那些不遵行主的教导，那些自以为可以将主的话稀释的人，会有什么结果。

“出”（希腊文是 e[xodo~，中文译为“出埃及”）是“离开”的意思。终于到了神召以色列人离开的日子了，神说：“你要跟我出埃及，永别了它，放下一切。”显然，你离开时不能带走房子，也不能带着祖传餐桌长途跋涉。以色列人在离开埃及的时候，必须告别自己的小菜园，告别所有他们看为宝贵的东西，甚至一袋袋的洋葱、大蒜――他们在旷野念念不忘过去常吃的大蒜（民11：5）。以色列人必须抛开这一切，说再见。

同样，主耶稣也说：告别你一切所有的，离开。告别是积极的事情，若不向前，就不必告别；但当你前进时，你说再见。最近，有一位弟兄告别了他的公司。如果还在公司，那么他不必告别。这是迁移，就是离开某事。

主耶稣说的是，除非你对一切所有的说再见，就像以色列人在埃及所做的一样，否则不能成为他的门徒。当然，以色列人确实带上了一些东西，他们离开埃及时，一定穿着衣服，也带上了一些必需品，比如帐篷、水瓶、器皿等等，好在旷野用。

主说要放下一切财物，他的意思并不是要我们露宿街头，惹众人嫌。如果我们只是想着物质财富的话，就会陷入这种错误了。

以色列人是在告别埃及的旧生命方式，这是必须摒弃的。他们是在离开法老之奴的生命，这就代表了被罪束缚的旧生命。他们放下了一切，离开了。

8.告别就意味着死

新约用到“出”这个字时有两个意思，一个是以色列人离开埃及，一个是死。二者的关联是显而易见的，因为我们往往觉得死就是离开。

希伯来书11章22节用了“出”字，谈到以色列人离开埃及。路加福音9章31节也用了这个字（中文圣经翻译为“去世”），谈到主耶稣的死。还有彼得后书1章15节，谈到基督徒的死，特别是彼得的死。

当中的属灵意义是：离开埃及就代表向世界死。在哥林多前书10章2节，保罗说，以色列人在红海受洗归了摩西，就如同我们也受洗归入了基督。以色列人离开埃及后，神才跟他们立约。同样，我们必须先离开旧生命，才能进入新约。

摩西是神指定的旧约律法的代表，正如耶稣是新约的代表一样。虽然律法是神在西乃山赐下的，但新、旧两约往往称之为“摩西的律法”，因为摩西是律法的首席代表，是颁布者，是发言人。所以，受洗归入摩西的人，其实就是受洗归入旧约。

从哥林多前书10章2节可见，“离开”与受洗是有直接关联的。此外，“离开”也代表了死，所以死与受洗也是有关联的（罗6：3-4）。

在哥林多前书10章3-4节，保罗又进一步勾勒出了这个相似的图画。他说，以色列人吃了一样的灵食（吗哪，参看约6：51），喝了一样的灵水，因为他们所喝的，是出于那灵的磐石，就是基督。显然，这是在暗指圣餐。

我们也要留意这个次序：受洗在先，之后是圣餐。保罗接着说，这些事写在经上，是为了警戒我们（林前10：11）。

以色列人离开埃及，进入旧约，开始了神掌管下的新生命。同样，我们离开旧生命，受洗归入基督，进入基督里的新生命。

我们放下一切了吗？

值得注意的一个问题是：我们真的像以色列人离开埃及一般，对世界说再见了吗？真的像他们那样，告别旧生命了吗？如果没有，则我们甚至还不及以色列人。可悲的是，大部分基督徒甚至还没有达到旧约的水平，更何谈新约了。以色列人确实毅然决然地离开了在埃及的旧生命，过了红海，一去不回。而即便这一点，我们在成为基督徒时，是否做到了呢？我们放下了什么呢？很多人什么也没放下。至少以色列人放下了大部分他们所看重、所珍爱的，但大多基督徒也许什么都没放下。

难怪多数基督徒在属灵能力、属灵活力方面，无法与旧约的一些人相比，更遑论活出新约的标准了。新约是怎样形容真基督徒的呢？他会大过旧约最后一位大神仆――施洗约翰（太11：11）。大过施洗约翰？我们是不是在做白日梦？这句话之所以不能实现，是因为基督徒什么都没有丢弃，特别是没有丢弃自我。

多谢那些教会领导、传道人、教师，他们不厌其烦地坚称救恩是免费礼物，什么代价都不用付，无须丢弃一切。这样，我们就可以不理会主耶稣的教导，因为根本无关紧要。主的教导有什么用呢？谁需要它呢？耶稣是在对谁说话呢？大概不是对我们说的！他们不听从耶稣，与此同时，他们又胆敢称他为“主”！耶稣严严地责问这种人：“你们为什么称呼我‘主啊！主啊！’却不遵我的话行呢？”（路6：46）

但大批的基督徒听从了这种传道人。他们教导廉价福音，而且还说，做门徒是一种更高层次的基督教，这是给“精英”基督徒的，而我们这些“普通”基督徒则不一定要做门徒。按照圣经，这是假教导。新约里每一个基督徒都是门徒，它只不过是基督徒的另一个名称罢了。在安提阿，众人才首次称门徒为“基督徒”（徒11：26）。门徒并不是高级基督徒，歪曲圣经是可憎的。

每个以色列人――不只是神的“精英”仆人摩西――都要离开埃及。他们必须起身，离开。我们可能觉得那些土阶茅屋不值一钱，但在以色列人眼中却是敝帚千金，因为那是他们出生、成长的地方，是他们的家。一桌一椅、一碗一碟，也都是他们的家珍。以色列人告别了这一切无法带走的东西，很多人朝自己的家看上最后一眼时，一定哭了。“我的花园可能很小，但在我眼中却是宝贵的！”于是，他们离开了。

除了衣物、旅途需要的个人用品外，以色列人抛弃了一切，所有的都放下了。现在请告诉我，你放下了什么呢？到底有没有放下呢？就大多数基督徒来说，最诚实的回答是，他们什么也没有放下，绝对是什么也没有放下（有些人也许放下了一点点）。而我们却诧异为什么自己经历不到丰盛的基督徒生命。很多人根本没有生命，何谈丰盛的生命了。

9.神在旷野与他的子民同在

其实如果神与你同在，那么旷野真是个好地方。很多人觉得以色列旷野流浪的生活经历太可怕了，我不这样看。旷野可能很凶险，然而，如果神与你同在，它就是个美妙之所了。

红海分开是以色列人的可怕经历吗？当然不可怕，而是太好了，他们经历了神的拯救！没有水喝吗？他让磐石涌出水来。没有东西吃吗？他降下吗哪！在旷野，夜晚有火柱，白日有云柱（出13：21），这就是神一直同在的可见确据。

你有否想过，为什么白日的云柱，到夜晚就成了火柱呢？火也是白日可见的，为什么不从早到晚都有火柱呢？人通常晚上睡觉，无须火光，为什么晚上有火呢？

想想看，倘若这朵烟云并不是我们以为的一根垂直柱子，而是蘑菇形状的（好像核爆炸生成的蘑菇云），那么，它就会给神的子民一块阴凉地，不致受沙漠正午的太阳灼烤！而晚上的火柱也会给他们带来温暖，好渡过冰冷的沙漠之夜。这纯粹是想象吗？可能不是。比如，想一想书121篇5-6节，“保护你的是耶和华，耶和华在你右边（就是当你需要他的时候）荫庇（或保护2）你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。”

再想一想以赛亚书4章5-6节奇妙的应许，这两节经文就是以旷野事件为背景的：

“耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”

以赛亚书还有一处预言也反映了旷野的经历：

“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。”（赛49：10；在旷野，神用火柱和云柱引导、指示以色列人，申1：33）

而启示录又提到了这个应许：

“他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启7：16-17）

在旷野与神同行，多美妙！当然，如果没有神，旷野就是凶险的不毛之地；然而，如果神与我们同在，旷野就是属灵的伊甸园。而在伊甸园，他与亚当、夏娃漫步，倾谈（创3：8以下）。

以色列人在旷野出了什么问题？

以色列人在旷野出了什么问题呢？问题很快就暴露了出来，就是他们虽然抛弃了房子、抛弃了一切财产，却带上了自己的旧性情、旧态度、自我、埋怨的心态，这就毁坏了本来可以与神在旷野同行的美妙之旅。旅程原本很短，即使一大群人慢慢走，即使沿着西奈半岛环行，也会在一年之内就走完了。但他们把恶劣的旧态度带进了旷野，结果旷野成了人间地狱。

我们是不是也带着旧性情进入了基督徒生命？如果我们声称离开埃及了，那么现在我们的基督徒生命是一个什么状态呢？是旷野、还是丰盛的生命？在这个世界的旷野中，我们有没有经历到神的同在，仿佛身在伊甸园？我们经历到云柱、火柱（就是他的同在）了吗？

神是何等看顾他的子民！遭受敌人攻击的时候，神保护他的子民，让他们得胜；干渴的时候，神又赐给他们水喝。只不过他们要等候片时，因为有时他会考验他们的信心，好坚固他们。

每当神考验我们的时候，我们是不是也失败了呢？是不是旷野中的每一块石头、每一个沟坎，都令我们跌倒了呢？我们是不是也像以色列人那样抱怨――“为什么神带我们进入旷野”？答案很简单，神正在带领以色列人进入应许地，但不知怎的，他们忘记了起初为什么要经过旷野。

今天，很多基督徒遭遇困难时也是这样抱怨――“为什么神带我来这儿？”这是什么基督徒呢？他们忘记了自己要去哪里，忘记了为什么会在旷野。他们已经失去了方向，失去了这个异象，就是神可以将旷野变成花园（赛35：1-2）。

你真的死了吗？只有你能回答这个问题。如果真的死了，那么你会知道的。你离开埃及了吗？靠神的恩典，你离开这个被罪、被撒但（就是世界的法老）所控制的世界了吗？

请不要说你不知道自己是不是离开了，因为别人可能会怀疑你神经有问题――至少在属灵层面上。如果一个以色列人说“我不知道自己是在埃及、还是离开了埃及”，那么他一定是神志不清了。如果他过了红海，或者即便没有过红海，那么他一定会知道的。同样，我们也应该知道自己是否离开了“埃及”，怎么可能不知道呢？

那些想受洗的人，请听我进一言：如果你不知道你的内心是不是想离开埃及，那么我求你不要过红海受洗。因为如果你过去了，就会发现，那边也是埃及！埃及的领地似乎扩大了，因为你的心把埃及带了过去。

这就是今天很多基督徒的境况，当他们过红海时，不知怎的，埃及也占领了对岸。埃及（这个世界）似乎永远在扩展，而很多基督徒就永远陷在了里面，因为他们心里从未离开它。如果你是这样受洗的话，那么洗礼就成了自欺。

10.对世界说再见

保罗是在属灵的层面上谈论死、出埃及或者离开的。同样，我们所说的死，也是属灵层面的死，但属灵层面的死并非就不真实。我们用“死”这个字，不是指肉身上的死，受洗时我们的肉身并没有死，不是在水里淹死了！

那么，属灵层面的死是什么意思呢？“死”代表什么呢？“死”指的是离开，告别埃及（世界），接着走入红海（受洗）。旧生命被放下了，丢弃了。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加6：14）。死就意味着跟世界一刀两断。

无论用告别的图画、还是用死的图画，其实都是一码事。想一想我们死的时候会是什么情形，工作、存折怎么办呢？婚姻、家庭呢？死意味着对这一切说再见。在死的那一刻，我们是告别一切。

所以，受洗之前要考虑清楚：“我就要向整个世界死了。这个世界远离神，也不承认神的主权，但从此以后，我再也不与它为伍了。我要对一切说再见――工作、职业、前途。我要告别一切。”当然，在基督的新生命里，我们仍然可以有工作，仍然可以运用职业技能，但现在一切都在基督掌管之下，他是主。

受洗后，家人、朋友可能会不接纳我们，所以，对世界说再见也意味着对他们说再见。当然，这个意思并不说你受洗以后就消失了！但有些东西确实消失了，就是肉体控制下的旧生命方式。这个旧生命结束了。

结果，我们不再以肉体控制的、以人为中心的旧生命待人接物了。这就一定会彻底改变我们与他人的关系，以及我们对事物的看法，正如使徒保罗所说――“我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5：16）

再想一想加拉太书6章14节，“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”我们的心是否认同这些话呢？很多常去教会的教徒向世界妥协，他们既想事奉神、又想事奉玛门，结果两头落空。主说，人若不撇下一切所有的，就不能做他的门徒（路14：33），我们现在真的明白他这句话的意思了吗？

我听过这样一个故事。有一位百万富翁成了基督徒，他出身于波士顿（Boston）波登家族（the Borden family）。一天，他看见一辆漂亮的豪华轿车，便幽默地说：“但愿我也能买一辆！”其实他是个千万富翁，能够买几十辆这种车，但他知道自己已经不再有产业了。他在银行里有很多钱，但这些钱已不再是他的了，现在是主的。所以他知道，如果没有主的允许，他就不能为自己买一辆车，而主通常是不会同意买这么贵的车的。现在他是主的管家，责任重大，他要按照主的带领用这笔钱，好广传福音，让更多人得救。

11.说再见：一个过程

在路加福音14章33节的希腊原文中，“撇下”（或“说再见”）是现在时态，表示一个持续的过程3。主的意思并不是说我们必须一下子给出所有的。这是一个持续的过程，就像好管家一样，他要管理、分配每一样东西。身为一个好管家，我们不但要告别一切，也要按照主心意的带领，一步一步、有条不紊地处理这些东西。以色列人离开埃及的时候，也要细心打点这一切。

“撇下”为什么是现在时态呢？除了要表达一个“持续的行动”4外，还有其它原因吗？当然有，我们在这里再次看见了主的智慧。如果放下一切是一次性的行动，那么日后有一天，我突然继承了一百万美元，可能就会说：我已经放弃了一切，所以这笔新财就可以免缴“天国税”了。但主用的是现在时，意思就是说，这个“再见”是永久有效的。

以我们属世、自私的想法看来，主好像是个天国税务官，喜欢搜刮尽我们每一分钱。但他关心的是：我们从埃及带出来的东西会在旷野毁灭我们，阻碍我们进入应许地。

我十二岁的时候去了瑞士读书，因为家父在日内瓦联合国总部工作了大概一年。有时我们全班会徒步远游，同学们总是竭力带上各种东西――相机，手电筒等等。但老师却不赞成，因为起初觉得只有一磅重的东西，几个小时后，就会觉得好像十磅重了。那些不听从老师建议的，后来就追悔莫及了。你试过在远足时带着一架全套专业相机吗？起初觉得很轻；一小时后，背带就把肩膀勒出印子来了；两小时后，觉得仿佛五磅重；几小时后，你真希望你没有相机了。

这就是主耶稣要我们放弃一切的原因了。如果有一个以色列人带上自己喜欢的扶手椅进入旷野，那么他很快就会发现它是个重担了。第一天或许尚可忍受；一周后，就只好当柴烧了。希伯来书12章1节告诉我们要放下各种拖累，好奔向那摆在前头的路程。要放下一切，特别是贪婪，拼命地要、拼命地积财，因为这些会带来灾难。

死是立即发生的，还是一个过程？

再回到这个重要问题上：死是立即发生的，还是一个过程？是不是要花上整个基督徒生命去死？是不是向一种罪死，再向另一种罪死，接着又向一种罪死，所以基督徒生命是死多于生？抑或死是一次性完成的？

上一章已经看过了，圣经说人是由身体和灵构成的，这个区分非常重要，有助于我们明白死的问题。保罗说，“我已经与基督同钉十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上”（加2：20，6：14）。这句话是什么意思呢？到底是什么死了呢？是保罗的肉身钉在了十字架上吗？当然不是。那么是什么与基督同死了呢？显然是他的灵，保罗是在灵的层面上与基督同死了，而他的肉身仍然活着。

这种死是立刻的吗？是的，假设我们在受洗时真的跟世界永别了，那么我们立刻就死了。向世界钉十字架而死（加6：14），这并非一个持续的过程，而是一个完成了的事件。加拉太书6章14节“钉十字架”这个词，希腊原文是完成时态，指的是过去完成的行动，但继续有效5。

然而，我们的肉身还在，并没有死，正如保罗在罗马书7章25节所说，罪的律还住在我们肉体（这个身体）中。这就是我们的问题了，罪运行的基地――这个肉体――还会跟着我们，一直到肉身死了为止。靠他的恩典、凭信心，我已经完全委身给主，在属灵层面上彻底死了。这是圣灵在我里面工作的结果。但是，我仍然有肉体，而罪仍然在这个肉体中。

所以，在罗马书8章13节，保罗说：“若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”“治死”是译自希腊文 qanatovw，是现在（不断的）时态，必须不断地“治死”。如果靠圣灵内住的能力，治死运行在我里面的肉体的活动，我就会活着；如果不治死它，我就会死。同样，歌罗西书3章5节说：“所以，要治死（希腊原文是祈使句）你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。”

所以，在属灵层面上，死是决然的、立刻的；但在肉身层面上，这个身体还在，还会因为陷入试探而犯罪，必须不断地“治死”它，这是一个持续的过程。

那么，是立刻死、还是渐渐死呢？在属灵层面上，死是立刻的；但在肉身层面上，死是一个过程。

12.胜过罪

如果没有在属灵层面上死，就胜不过罪，因为罪住在肉体里，致使我们过一个不断失败的生命。但是，如果这个自我与基督同死了，如果我们的灵完全降伏于基督，告别世界，那么圣灵就会赐下能力，让我们活出不断得胜的生命，一往无前。

尽管罪还在肉体中，但靠着圣灵，这个肉体渐渐被治死，我们会战无不胜。这样，我们就能经历到从主而来的丰盛生命，也能经历到哥林多后书2章14节的真理――“感谢神！常率领我们在基督里夸胜。”

这节经文也道出了成为圣洁的意思。明白“成为圣洁”是什么意思，这非常重要，因为主就是呼召我们成为圣洁（弗1：4，彼前1：15，帖前4：3等等）。此外，很多人仍以为圣洁非常神秘，所以我们必须明白什么是圣洁。在新约，圣洁的意思是胜过我们生命中的罪，而不是根除罪。

“圣徒”在新约的意思是，他靠着神在基督里救赎的能力，已经从罪疚以及罪的权势中得到了释放。有些圣洁运动的传道人因为不明白这一点，结果走错了，他们说信徒里面的罪已经得到根除了。我要再说一遍，因为这一点非常重要：一个圣洁的基督徒，意思并不是说他里面的罪已经得到根除了。只要还有身体，我们里面就会常常有罪。但靠着神在基督里得胜的能力，我们能够常常得胜。

在罗马书8章以及圣经其它地方，神应许说，我们可以不受罪权势的控制。这就是说，我们能够常常得胜，因为我们已经向旧生命死了，现在靠着神的内住圣灵，我们过的是全新的生命。

得胜就意味着战争，如果没有战争，怎能得胜呢？正是在抵挡罪、抵挡肉体的战争中，我们体验到了什么是得胜。得胜需要能力。让我再说一次：惟有遵行主的教导，告别一切所有的，我们才会有这种能力。要切记，这“一切”不单单是指物质财富，最重要的是我们整个旧生命性情和态度。

可能在一个非基督徒的眼中，我讲的一些话实在难以明白。对这种人，我想说的是：要知道，主不会做空头应许。当你成为基督徒，而且只有当你遵行主吩咐你的话的时候，就是放弃旧生命，全心跟随他，那么你就会经历到基督徒生命的能力和喜乐，正如他应许的那样。这样，你也会与基督一同进入新生命的丰盛。

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1.《新约希腊文英文辞典》（A Greek-English Lexicon of The New Testament）, Bauer, Arndt, and Gingrich，第二版，1979，University of Chicago出版社。

2.参看《旧约希伯来文英文辞典》（A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament）, Brown, Driver, and Briggs, 1972年版，第853页。

3.“门徒必须时刻预备着（现在时）放弃一切所有的，好跟从耶稣（参看路9：23）。”――摘自《新国际希腊文新约注解（路加福音）》-Commentary on Luke, New International Greek Testament Commentary（，I.H. Marshall. 1978，Eerdmans.

4. 这是A.T Robertson用的词，摘自他的书《从历史文献考察新约希腊文语法》（A Grammar of The Greek New Testament in The Light of Historical Research）, Broadman出版社, 1934, 第879页。也可参看《新约希腊文惯用语》（An Idiom Book of New Testament Gree祂）, C.F.D. Moule，Cambridge, 1960, 第7页：“希腊文的现在时态通常表示现在持续的行动。”

5. 关于希腊文完成时态，可以参考希腊语法书，比如《新约语言》（The Language of the New Testament），E.V.N. Goetchius, Scribners, 1965，第293页。

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