≡ 03、出来吧，大巴比伦要倾覆了！

经文：启示录十八1-8

1此后，我看见另一位有大权柄的天使从天降下，地由于他的荣耀而发光。2他以强而有力的声音喊着说：“倾覆了！大巴比伦倾覆了！她成了鬼魔的住处，各样污秽之灵的巢穴，各样污秽之鸟的窝，各样污秽可憎之兽的出没处。3因为列国都喝了她淫乱大怒的酒；地上的君王和她行淫；地上的商人因她极度奢华而发了财。”4我又听见另一个声音从天上说：“我的民哪，从那城出来吧！免得和她在罪上有份，受她所受的灾殃；5因她的罪恶滔天，神已经记得她的不义。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也要使她照样痛苦悲哀。因她心里说：『我坐了皇后的位，并不是寡妇，绝不至于悲哀。』8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她将被火烧尽，因为审判她的主神大有能力。”

不少人以为“人死如灯灭”，死了便什么都没有。不是的！灯灭了，还有灰烬；人死了，还有躺着的躯体；躯体没有了，还有人的灵魂……。

今天的经文告诉我们，巴比伦城在倾覆了之后，成为一个死了的躯壳，在它湮没之前，作了污鬼的巢穴——住在那颓垣败瓦中的有“污秽之灵、污秽之鸟、可憎之兽”（2），这是指撒但的邪灵、和那些像鸟、像兽的偶像，就正如以赛亚书所预言：“巴比伦倾倒了！倾倒了！他（的敌人）把巴比伦神明的一切雕刻偶像都打碎在地上了。”（赛二十一9）其后，到了启示录成书的时候，巴比伦早已灭亡，应验了先知所说的话。

我们在前几天所读的经文中，已经一再读到经文提及巴比伦的倾覆，也见过天使引用上述以赛亚的话作宣告（十四8、十六19），但是启示录所指的不是古代的巴比伦，而是指末世的大淫妇，也是今天那许多民族、邦国、语言的人所爱慕的花花世界（十七15）。她与兽结盟，最后又被兽所歼灭（十七3、16）。约翰起初被带到旷野去，是要看大淫妇所要受的惩罚（十七1）——本段和十八章其余的内容就是以此为主题的，这些经文对于巴比伦的下场有深刻的描述。

本段所描述的是大城倾倒后的情况。作为繁荣的大城，巴比伦非常吸引人去生活，但是她的吸引力牵涉了淫欲、权势、钱财（3），而这些诱惑的背后，还隐伏着撒但的罪恶、强暴、诡诈。因此，当大城倾倒，繁荣的外衣脱掉了，剩下的就是撒但的污灵了。我们有没有属灵的眼光去看透这个情形呢？如果看得透，又记得自己是神的子民，就必须听从那天上来的声音，说：“从那城出来！”（4），因为当罪恶多起来的时候，神的审判随时临到，“在一天之内……灾殃要一齐来到。”（8）那时，流连在大城里面的人就来不及出来了。

要怎样从那城出来？不是用腿跑出来，因为巴比伦是个喻意，指的是繁华世界中的罪恶，那是在世界各处都有的，我们用腿也逃不掉，但我们可以靠神的话和圣灵的帮助去抗拒罪恶！在某些情况下，我也许要离开一个城市去远离罪，但我更需要做的是抵挡魔鬼，坚定地摆脱牠的影响（雅四7）。

在经文中，巴比伦说：“我坐了皇后的位，并不是寡妇，绝不至于悲哀。”（7）多嚣张啊，但巴比伦转眼就倾倒了！神啊，求你保守我，不要有巴比伦的气焰，不要为成功、富强而狂妄自大！圣灵啊，求你永远地照亮我——我愿成为一盏谦卑的油灯，燃起圣洁的灵火，不愿沦为被倾倒的巴比伦，以致成为污灵的巢穴。

思想：

什么是偶像？偶像一定是雕刻而成的吗？繁荣城市里的人所拜的偶像有哪些？

面对巴比伦的诱惑，适宜把以下金句紧记在心：“各样美善的恩泽和各样完美的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅一16-17）

≡ 04、天使的第五和第六句话：为巴比伦的灭亡而歌唱

第五句话经文：

启18：21-24

这段经文所描述的都在耶利米书的预言中出现过，当然约翰与耶利米预言所指的有不同含义：耶利米预言中描述的就是指当时的巴比伦帝国，而约翰虽然使用“巴比伦”这名字，但代表的是当时的罗马帝国，更指向在耶稣再来之前，将出现的一个敌基督世界强国。

1.

启18：21节经文说：

“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。”

在耶利米书51：63-64节经文记载：“你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中。说，巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。”

若从耶利米的预言到约翰写启示录为止，多少称霸世界的强国，和兴盛繁荣不可一世的大城市都被神“扔在海里”，“决不能再见了”，所以，从历史事实可以相信，约翰所预言的，将来一定兑现。

2.

启18：22-23节经文说：

“弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。”

在耶利米书25：10节经文有类似描述：“我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。”虽然耶利米这句话是形容耶路撒冷被巴比伦占领后的境遇，但都是出自于神的惩罚，所以同样情景也会发生在神要惩罚的城市或国家里，表示人们的日常生活顿时消失了，正如耶稣的警告一样：

“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”(太24：38-39)

3.

启18：24节经文：“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”

在耶利米书51：49节经文在记载：“巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒”，所以，耶利米书这节经文就是对本文最好注解。也与本章第六节经文是一致的：“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她”。

第六句话经文：

启19：1-5

1.

启19：1-2节经文：

“此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚(就是要赞美耶和华的意思)，救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。祂的判断是真实公义的。因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”

(1)这里“群众”是指谁?最可能是指启5：11节经文：“我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万”中的“天使”。启示录显示另一大群人是在启7：9节经文：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”，他们是经历了大灾难的殉道士，这批人的出现应该在神审判之后，可能在这里出现还太早。

(2)在整本圣经里，这是第一次出现“哈利路亚”，这字是希伯来文halal，意思是赞美;加上jah，意思就是耶和华神的名字;所以在旧约中，这两个字被翻译为“赞美耶和华”，而在这里是用希腊文来音译这两个希伯来字，现在“哈利路亚”已经成为基督教的一个专门词，世上的大多数人都知道这字。

(3)赞美神的原因是：“救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神，祂的判断是真实公义的”。

“救恩”表达了神的慈爱和怜悯。“荣耀”包含了神的圣洁品格，这样的神在审判时，不带一点私心，是绝对公正和公平的。但若只有这两方面，还是不够的，这位神必须有能力制服邪恶，拯救祂的百姓。神的真实公义主要表现在对大淫妇的邪恶的惩罚，和给忠于神的仆人伸冤，这样的神不仅我们可以依靠，而且值得我们赞美。

2.

启19：3-4节经文：

“又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。”

这两节经文里又出现两次“哈利路亚”。

第一个“哈利路亚”是因为巴比伦大城被毁，这里特别强调这个惩罚“直到永永远远”，这与旧约中对巴比伦城的预言是一致的：“巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。牧羊的人，也不使羊群卧在那里。”(赛13：19-20)

第二个“哈利路亚”是因为“二十四位长老与四活物”参加进前面提到的群众的赞美歌颂之中，二十四位长老代表以色列的十二支派加十二位使徒，也就是整个教会;四活物的狮子，牛，鹰和人，代表整个神创造的自然界都来赞美敬拜“坐宝座的神”。

3.

启19：5节经文：

“有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”

这句话应该是出自于天使，传达神的信息，也就是约翰听见天使的第六句话。

这里强调的是：敬畏神与赞美神是我们在敬拜神的时候，所不可缺少的两个元素。

“敬畏神”表达了我们对神创造天地万物的崇敬，和对神是神圣不可侵犯，绝不以有罪为无罪的，公义审判的主应当有的惧怕。

“赞美神”表达了我们对神救恩的大爱的感恩，和对神至圣至荣，至善至美属性的颂赞。在人看来，“敬畏”一个人，就是害怕一个人，与“赞美”一个人很难同时存在;但对神来说，这两者是并存的，这是由神的属性所决定的。

这对我们教会的敬拜是一个很好提醒，我们常常欢欣喜乐地歌颂神，但缺乏对神的敬畏，这样的敬拜给非基督徒传递的是一个像圣诞老公公的神，你求什么，祂就给什么;或者相反，有的教会敬拜过于严肃沉闷，这样的敬拜所传递出来的神形象，是一个像严厉的，毫无怜悯之心的法官。所以，要让我们教会的敬拜生活中，保持“敬畏”与“赞美”平衡，实在是一个挑战。

≡ 05、天使第三和第四句话：巴比伦的没落和被审判

第三句话经文：

启18：1-3：“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴(或作牢狱下同)，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。”

在启示录第十四章里，有一个天使已经宣告了：“叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了”(启14：8)，这里又有一位天使，约翰特别形容这位天使“有大权柄”，而且是“从天降下。地就因他的荣耀发光”，也就是说，这位天使所宣告的是在地上发布的，地上的世人都应当听到天使的宣告：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴(或作牢狱下同)，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。”

这个宣判包括三方面内容：

1.

“巴比伦”已经是一切反对神，反对耶稣基督的代名词，对当时读者来说，就是指罗马;对今天读者来说，就是指耶稣再来前出现的一个统治世界的敌基督政权。天使指出这政权实际在魔鬼控制下，这政权内充满各种邪灵，即“污秽之灵”，也成为“各样污秽可憎之雀鸟的巢穴”，意思是一切道德堕落败坏的源头。这就是未来敌基督政权的写照，今天许多大城市的现状正朝着这方向发展。

2.

“列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫”，是指与这敌基督有关的，或者说，靠着敌基督势力维持的世界各地政权，也与“巴比伦”一起毁灭，因为他们实际上就是魔鬼的同盟军。

3.

“地上的客商，因她奢华太过就发了财”，凡靠“巴比伦”发财的个人或单位的经济也一定随巴比伦的毁灭而崩溃。所以这句话预示了，当神的最后审判来临时，那些反基督教，或非基督教的国家，就会出现社会堕落解体，政治权力消亡，经济崩溃等现象。虽然，这事情至今还没有发生，但天使宣告的时候是用完成时态，表示这事情是必定按启示录预言那样发生的。因此，这天使的宣告无论对当时的基督徒，还是对今天的基督徒，都是一个鼓舞，一个激动人心的好消息：不要被当今世界的局势所迷惑或惊慌，神已经胜券在握，基督徒能做的就是持守自己信仰，至死忠于耶稣基督。

第四句话经文：

启18：4-20

1.

启18：4-8节经文记载了神对巴比伦的审判。

有两点需要讨论：

(1)启18：4节经文说：

“我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”

这是一节很重要的经文，充分显示神对其子民的看顾和引领。神要祂的子民在“巴比伦大城”毁灭之前，赶紧“从那城出来”，为了两个理由：

第一：“免得与她一同有罪”。不要在这城市的罪中有分，这方面的教导在圣经中很多，神要亚伯拉罕离开吾珥和哈兰，就是因为那两地都是拜月神的地方。神带领以色列人离开埃及也有同样目的，就是脱离埃及拜假神的恶习，带他们到西乃山来敬拜耶和华神。神在犹太人被掳到巴比伦七十年后说：“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”(赛52：11)

在新约中，也强调不要在别人的罪中有分，如经文说：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”(弗5：11)

这些教导对基督徒是很有益的，因为我们常幻想走一条中间路线，既保持信仰，又适当享受“巴比伦大城”的荣华富贵，按今天来说，享受那里谋生容易，教育发达，生活富裕等好处。但神在圣经里多次警告我们，没有这条中间路线，如耶稣说的那样：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”(太6：24)

基督徒作为神子民，要过一个圣洁生活，“圣洁”的基本意思就是从世俗中分别出来，在旧约中，神教导以色列人如何过一个圣洁生活，如何与不洁净的食物环境脱离接触，现今的基督徒不再需要遵守这些生活上的律法规定，但脱离罪恶败坏的环境原则仍然是正确的。

第二：避免“受她所受的灾殃”，神要保护祂的子民脱离神的审判所带来的灾难。神带领罗得逃离所多玛就是这个理由，耶稣教导祂门徒：在耶路撒冷被审判而摧毁来临时，“那时，在犹太的，应当逃到山上。在房上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳”(太24：16-18)。因为耶稣的门徒们遵守了耶稣的教导，所以没有在主后七十年耶路撒冷被罗马军队摧毁时遭到杀害，为后来福音的传播积蓄了力量。

(2)启18：5-8节经文：

因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。

这是神对巴比伦大城的审判，经文是很直截了当地指出这审判的公正，因为“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她”(启18：6)。同时，经文还特别强调审判进行的速度之快让人目瞪口呆，因为巴比伦，也就是当时的罗马帝国，今后的敌基督政权，“她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了”(启18：7-8上)，“因为审判她的主神大有能力”(启18：8下)。

这个信息对当时被罗马政权迫害的基督徒来说，无疑是一个安慰;对今天仍然被政府当局迫害的基督徒也是一个盼望和鼓励。历史证明我们的神是历史真正的主人，如经文所说那样：“祂使邦国兴旺而又毁灭，祂使邦国开广而又掳去”(伯12：23)，地上曾经称霸世界的强国，无论是巴比伦，还是希腊，罗马都成了过眼云烟。

2.

启18：9-19节经文记载了世人如何为巴比伦的毁灭而悲哀，可以分三种人：

(1)启18：9-10节经文：地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。

这节经文是指投靠巴比伦这敌基督政权的各国君王，见到巴比伦如此快地被神惩罚，当然意识到他们也很快会面临神的审判，所以又悲哀又惊慌。

(2)启18：11-17a ：地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿，并肉桂，豆蔻，香料，香膏，乳香，酒，油，细面，麦子，牛，羊，车，马，和奴仆，人口。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了。贩卖这些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说，哀哉，哀哉，这大城啊，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归于无有了。

经文是描述与巴比伦做生意的客商对巴比伦如此快衰败感到悲哀，因为他们不能再与他们做生意了，经文所列出的货物说明几乎涉及到所有行业，说明敌基督政权不仅是一个政治联盟，也是一个经济联盟，在世界末日的审判中，神不仅摧毁敌基督的政权，同时也摧毁他们的经济。

(3)启18：17b-19节：凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢?他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场。

经文指出那些靠巴比伦发财的海洋运输事业，也因为巴比伦的灭亡而衰败，他们当然也为此悲哀。

这三种人之所以对巴比伦的毁灭表示悲哀，还有一个原因是因为整个变化来得太快了，经文一直用了三次“一时之间”来形容巴比伦的灭亡。这点启示也是对世人的一个警告，一旦审判来临，神那种摧毁一切的力量之大，速度之快，都不是人所能预测的。换句话说，世人除了信靠神，靠着神的保护，否则是不可能作好准备的，一切还没有明白过来，审判就来临了，世间的荣华富贵与生命都可能瞬间消失。

3，启18：20节经文说：“天哪，众圣徒众使徒众先知啊，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。”

这里要注意的是，从字面看，神为这些圣徒们伸了他们个人的冤，替他们报了仇，他们为此喜乐;但实质是，这些圣徒们是为神的公义荣耀而战，神给他们伸冤和摧毁迫害他们的巴比伦，圣徒们的喜乐不是为了他们个人，而是看到神公义的胜利，神荣耀再次彰显。