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放声赞美，我……
凡是爱神的人都会衷心赞美神。你愈认识祂，愈了解祂所作成的事，你便愈觉得要赞美祂。赞美是真正敬拜的中心，当你认识神是谁，了解祂怎样爱你，就自然流露出对神的赞美。
天军天使歌颂神的情形──
“天上的群众”开始为了神的胜利而唱出赞美神的大合唱，接着有二十四位长老加入这大合唱。最后，天上的大合唱团再一次赞美神──羔羊的婚期近了，。
新妇与大淫妇，可真是一个很大的对比！你看二者的分别……
现在到了人类历史的最高潮──邪恶的人受审判，羔羊和祂的新妇（教会 ）结婚了。教会包括了历代以来所有忠心的信徒。新娘穿着光明洁白的细麻衣，与前两章的大淫妇所穿的俗艳服饰形成强烈的对比，。新妇所穿的是圣徒的义行，这不是信徒藉遵守宗教礼仪换来的义，乃是回应基督的拯救而得的义-14）。
为目前景象所慑欲向天使下拜，为甚么不可以？我会不会这样做？这很难说……
天使不肯接受约翰俯伏敬拜，因为只有神才配受敬拜。我们也容易像约翰一样，被这些预言性的壮观情景所慑服，但耶稣才是神的启示和救赎计划的中心。当你阅读启示录的时候，不要只顾沉迷于那些奇观异象的细节中；要记住所有的异象都是指着一个主题：耶稣要胜过罪恶，得到最终的胜利！
“诚信真实”这名字和第18章中所描述的虚伪不义的巴比伦成了强烈的对比。
天开了，约翰看见的异象又再次转移……
约翰的异象再一次转移。天开了，耶稣出现了，这一次祂并不是羔羊，而是骑在白马（象征胜利 ）上的战士。耶稣第一次来到世上是作为赎罪祭的羔羊，但祂再来的时候就是要执行审判的征服者与君王。祂第一次降临带来赦罪，第二次降临却带来审判。神与邪恶之间的战阵已经摆好，这世界正等待君王踏上战场。
除了祂自己，还有谁可以知道祂？可以正确表达祂？
虽然耶稣被称为“诚信真实”、“神的道”和“万王之王、万主之主”，但这里说，没有单一个名字能够正确地表达祂。祂实在比任何人所能描述和想象的还要伟大。
万王之王，万主之主，我们的神就是如此！那其它所谓的王呢？
这个称号显示神的王权。世界上大部分的人都叩拜那兽，即敌基督，他们相信牠拥有一切的权力。但突然之间，基督骑着马，和祂的天使大军从天上降临──祂是“万王之王、万主之主”。祂的出现显示虚假势力的结局到了。
“神的大筵席”，是怎样一个筵席？
这个“神的大筵席”与羔羊的婚筵形成一个强烈的对比。一个是庆祝；另一个却是蹂躏。
世纪之战将要开始！你知道自己站在哪边？人常以为自己可以挑战神，你会吗？
战阵排列好了，世界有史以来最激烈的战争快要开始。那兽（敌基督 ）和假先知召集起地上在其统治下的政权和军队，他们以为是自愿来到战场，实际上是神召集他们来到战场，好击败他们。他们以为可以攻击神，显出他们的骄傲和反叛已经腐蚀了他们的思想。他们无论如何也敌不过神，因为耶稣为世人的罪死在十字架上，并且从死里复活的时候，祂已经得胜了。邪恶的领袖立刻被俘掳，并接受惩罚，而邪恶的军队立刻被歼灭。
恶人的结局，不会是我的结局吧……
硫磺火湖是恶人的结局，它并不是所说的无底坑。敌基督和假先知被抛进硫磺火湖里。稍后他们的领袖撒但也要被抛在那儿。最后，死亡和阴间也被扔进火湖里去。接着，凡名字没有记在“生命册”上的，都要接受同一的命运。
经文：
11后来我看见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为“诚信”、“真实”，他审判和争战都凭着公义。12他的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕；他身上写着一个名字，除了他自己没有人知道。13他穿着浸过血的衣服；他的名称为“神之道”。14众天军都骑着白马，穿着又白又洁净的细麻衣跟随他。15有利剑从他口中出来，用来击打列国。他要用铁杖管辖他们，并且要踹全能神烈怒的醡酒池。16在他衣服和大腿上写着“万王之王，万主之主”的名号。17我又看见一位天使站在太阳中，向天空一切的飞鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大宴席，18为要吃君王的肉、将军的肉、壮士的肉、马和骑士的肉、一切自主的和为奴的，以及尊贵的和卑贱的肉。”19我又看见那兽和地上的君王，和他们的军队都聚集，要与白马骑士和他的军队作战。20那兽被擒拿了；那在兽面前曾行奇事、迷惑了接受兽的印记和拜兽像的人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活生生地被扔进烧着硫磺的火湖里，21其余的人被白马骑士口中吐出来的剑杀了；所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。
今天的经文宣告主的再来！经文的前半段说：主再来的时候，他是与“众天军”一起的，“都骑着白马”（11-16）；后半段说：“那兽和地上的君王，和他们的军队”与白马上的主和他的军队作战；最后，两兽被擒拿、“扔进烧着硫磺的火湖里”，而其余的人被杀；飞鸟“吃饱了他们的肉”（17-21）。
飞鸟吃他们的肉，在此被称为“神的大宴席”（17），意思是：神要严厉地审判这些“地上的人”，就是跟从兽的各种人（18-19）。这里的典故是来自以西结书的预言，述及那些逼迫神的子民的列国如何被飞鸟吃掉。这个喻意是要带出审判的惨烈；因此，大宴席的可怕与上文的婚宴形成了鲜明的对比（参。
以西结先知在飞鸟吃肉的那预言中，一再地强调：当耶和华施行审判时，以色列和列国就都知道：“我是耶和华——他们的神”、22-23、28）。奇妙的是，本段所描述的白马上的主，他身上所写的名字竟然是“除了他自己没有人知道”的（12）。这是什么意思呢？从以西结书的典故就可看到：耶稣的身份是地上的人不知道的，就正如昔日以色列和列国不知道耶和华的审判、不尊重他一样。然而，到了审判的时候，他们就都知道了！因此，主再来的时候，“众目都要看见他”（参；到时便确知他的“诚信”和“真实”，并且，“他审判和争战都凭着公义”（11；另参。
经文又用交叉的结构描述主的身分。以下，我们按句子的呼应去看12到16节：
12：他身上写着一个名字，除了他自己没有人知道。
13a：他穿着浸过血的衣服；
13b：他的名称为“神之道”。
14：众天军都骑着白马，穿着又白又洁净的细麻衣跟随他。
15a：有利剑从他口中出来，用来击打列国。
15b：他要用铁杖管辖他们，并且要踹全能神烈怒的醡酒池。
16：在他衣服和大腿上写着“万王之王，万主之主”的名号。
先看开头、结尾。12节说：他的名字没有人知道；其后16节就揭示他的名号是“万王之王，万主之主”。13节a说，他的衣服浸过血（参；到15节b就用比喻说：他要踹“神烈怒的醡酒池”（参，表示他是审判的主。13节b，他名为“神之道”；到15节a就用比喻说出：“有利剑从他口中出来”，表示他是凭神的话语去审判的。
最后是中间的14节，也是这段的核心：“众天军都骑着白马，穿着又白又洁净的细麻衣跟随他”。乍看之下，众天军是天使，但原文其实是“天上的军队”（参思高译本）。在启示录中，跟随主的人就是为主争战的、天上的军队（参；因此，这些骑白马、穿白衣的人是指那些跟随羔羊的圣徒（参。他们在主再来的时候得到公义的审判，得以伸冤，并跟随着主成为得胜的军队。在启示录中，“白衣”一直是主对圣徒的应许——证明他们的清白、圣洁，就如上文说过的：羔羊的新娘所穿的是“明亮洁白的细麻衣”——都是洁白的！
思想：如果我是为主争战的、是天上的军队的一员，我在争战中担当什么角色？防守的角色：在逼迫中坚信主道，或在世俗中坚持圣洁的生活？又或者是进攻的角色：为主作工、领人归主（参？
我认识主耶稣基督有多少？如果我不认识他，或还未相信他，我要等到什么时候才愿意相信他？请不要等到审判的大日到来，才去认识他啊！
经文：
1此后，我听见好像有一大群人在天上大声说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属于我们的神。2他的判断又真实又公义；因他判断了那大淫妇，她用淫行败坏了世界。神为他的仆人伸冤，向淫妇讨流仆人血的罪。”3他们又一次说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”4那二十四位长老和四活物就俯伏敬拜坐在宝座上的神，说：“阿们。哈利路亚！”5接着，有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神！”6我听见好像一大群人的声音，像众水的声音，像大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主─我们的神、全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊的婚期到了，他的新娘也自己预备好了，8她蒙恩得穿明亮洁白的细麻衣：这细麻衣就是圣徒们的义行。”9天使对我说：“你要写下来：凡被请赴羔羊婚宴的人有福了！”他又对我说：“这些都是神真实的话。”10我就俯伏在他脚前要拜他。他对我说：“千万不可！我和你，以及那些为耶稣作见证的弟兄同是仆人。你要敬拜神。”因为那些为耶稣作见证的人有预言的灵。
我们在先前看过三首“哀歌”（9-10、11-17a、17b-19），又在昨天的经文中看到“哀”、“乐”的对比，却尚未看到有“欢乐的歌”。然而，读到今天的经文，就看到一首“欢喜快乐”的歌了（7）；这歌与十八章那里的哀歌遥遥相对。在歌的里面，有四次的“哈利路亚”（1、3、4、6），这相等于希伯来文的“赞美耶和华”，是我们感到熟识的句子。这句子被音译为希腊文的“哈利路亚”，在新约中出现只有四次，而四次都见于本段。因此，本段的颂歌是新约中唯一的“哈利路亚”赞美诗。
我们可以清楚地从本段中的两个小段找到两个赞美神的原因。第一个小段是1-4节；这里说：神对大淫妇的审判是“又真实又公义”的，因为她败坏了世界（2a）。这是承接上文的一个赞美的原因，就是巴比伦的罪恶与倾覆。这个小段在开头、中间、结尾都有“哈利路亚”这句，所以很有凯歌的气氛。诚然，当罪恶得到判断，蒙冤的人得到拯救，公义就得胜了；因此，有学者把“救恩”翻译为“胜利”，而这样翻的话，这首歌是这样开始的：“哈利路亚！胜利、荣耀、权能都属于我们的神！”（1b）
下一个小段是5-8节，说出另一个赞美神的原因：“主——我们的神、全能者，作王了”（6）。这可以说是下文的伏线，因为下文，十九章就讲到主再来了，也就是神的国度和王权在末世完全地显彰。在犹太文献中，“婚宴”就是弥赛亚国度来临的象征；启示录在这儿用“新娘”来代表弥赛亚的子民，是表示教会与基督的密切关系，也教导我们：在世上要分别为圣、忠心不二，等主再来的时候，就可以预备好，与主相会（7）。到那时，圣徒要蒙恩得赏赐：“穿明亮洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒们的义行。”（8）圣徒的装束与先前见到的大淫妇所穿的真有天渊之别！（参
从上文读到本段，我们一直见到有不同的“对比”：倾覆、赏赐；淫妇、新娘；淫乱的污秽、圣洁的义行；哀歌、哈利路亚歌。这一连串的对比说明一件事：是与非、对与错、是可以辨明的；我懂得去分辨好坏、善恶，在两者之间作正确的抉择吗？现今的世界变得越来越复杂，以致很多人都觉得黑、白之间是模糊不清的，不想去分辨对错了。然而，神的判断是真实而又公义的（2）；他要以最高的智慧和公正的标准去审判！所以，让我们选择作圣洁的子民，使教会像新娘一样预备好，等候主再来，到时候与主相会，一起出席那“欢喜快乐”的“羔羊婚宴”（9）。
思想：在旧约中，“赞美耶和华”这句话主要出现于诗，约有二十次。试猜想一下，或查考一下，诗人在诗里“赞美耶和华”的原因何在？
认识神的公义并不等于要扮演神的角色去执行公义，“因为人的怒气并不能实现神的义。”若是这样，我应该怎样在生活中活出神的公义来？
我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜上帝。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。参考经文: ；提要感谢主！在这一季的最后一天，我们也查考了圣经中最后一个圣灵的名称「预言的灵」（the spirit of prophecy）。经过这47天的查考，相信你对圣灵必定有更深一层的认识，对这位三位一体上帝的第三位格，奇妙不可测透的本质，也能稍稍有所了解。当明白圣灵是我们认识上帝，接受基督的唯一管道，只有在圣灵里面，也只有圣灵在我们里面，我们才能经历、体会、享受三位一体上帝一切所是、所有、和无限丰满的恩典和慈爱。今日的经文提到：「……你要敬拜上帝，因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证的。」这「预言中的灵意」指的就是「预言的灵」，也是「真理的圣灵」。现代中文译本翻成：「因为耶稣所启示的真理，也就是感动先知们的真理。」圣经新译本响导版则译为：「因为预言的精意，就是耶稣的见证。」台语汉字版翻译为：「因为耶稣的干正（见证），就是先知的神（灵）。」而圣经恢复本则翻译为：「因为耶稣的见证，乃是豫言的灵。」可见圣灵最重要的一件工作，就是在人心中启示，并且豫言、见证基督。「预言的灵」就是真理的圣灵，在启示录的末了，老约翰看见这奇妙的异象时，感动得想向引导祂的天使下拜，但被天使所阻挡，并且告诉他：「你要敬拜上帝，因为耶稣的见证，乃是豫言的灵。」当知道所有的预言最终都与耶稣及其救赎大工有关，并且都是为了高举祂、荣耀祂。这是非常重要的真理，当我们在查考圣灵的一切时，不要忘了，圣灵最重要的工作就是彰显基督、见证基督、高举基督，圣灵成为我们的保惠师，引导我们进入基督一切的丰富恩典中。祂是真理的圣灵，只有在祂的启示和教导下，我们才能真正认识，拥有并且享受基督。亲爱的，下一季我们将查考圣灵的果子，以及圣灵最大的恩赐──爱。但愿我们预备好自己的心和灵，进入圣灵另一个奇妙丰富的应许之中。默想◉试着复习47个圣灵不同名称所代表的意义，每一个名称都含有不同的应许和祝福。深愿你能仔细并且常常思想，这些名称所代表不同的意义和恩典，如此圣灵在你生命中才会成为实际，也才能更深的认识祂。◉豫言的灵最重要的工作，就是为耶稣作见证。圣灵在我们里面改变、更新我们，最重要的目的，也是让我们能成为耶稣的见证人。让我们欢迎圣灵在我们身上掌权，让我们享受圣灵的内住、充满和浇灌，更让我们借着圣灵所赐的能力，为主而活。圣灵的应许◉我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂。因祂常与你们同在，也要在你们里面。◉只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。◉我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜上帝。因为豫言中的灵意，乃是为耶稣作见证。
在圣灵里祷告亲爱的上帝，教导我们明白「预言的灵」最重要的工作，就是为耶稣作见证。圣灵在我们里面改变、更新我们，让我们能成为耶稣的见证人。亲爱的圣灵，愿祢在我们身上掌权，让我们享有的内住、充满和浇灌，借着祢所赐的能力，使我们能天天为上帝而活。奉主圣名，阿们！
祷告的应许◉「此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚，救恩、荣耀、权能，都属乎我们的上帝。」◉「那约翰叁书1:四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的上帝，说，阿们，哈利路亚。」◉「有声音从宝座出来说，上帝的众仆人哪！凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的上帝。我听见好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音，说，哈利路亚！因为主我们的上帝、全能者，作王了。」
经文：我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。()
1
经文说：“我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。”
这个宴席与羔羊的婚宴成为鲜明对照，在圣经里，人的划分就是两类，如耶稣讲的：“不与我相合的，就是敌我的”();信耶稣的就有永生，不信耶稣的就带来死亡。
2
经文：“可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。”
这是一幅恐怖景象，地上布满了尸体，天上成群的秃鹰在飞翔，要吃尸体的肉。这是些什么人?他们就是敌基督政权的大小官员，军人，和一切在额上或手上有兽印记的人();他们也就是“从各民各族各方各国中”来观看两个被杀的见证人尸体的人群。换句话说，这些在耶稣审判日子里被杀的，都是坚决反对神，敌视耶稣基督的人;他们不是直接迫害耶稣门徒的，就是在杀害基督徒时，站在旁边喝彩的人。严格讲，这些人都是至死也不愿悔改归主的人。神给世人不知有多少机会回归于神，神至今还没有来审判世人，仍然在等待更多的人得救归主。所以从本质上讲，他们都是属于魔鬼阵营里的人;这幅残酷的场面是一场正义与邪恶之战。
3
说：“我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。”这节经文说明：敌基督为首的反基督联盟按理看到耶稣基督亲自率领天军，应当惧怕甚至投降;但他们的选择是坚决抵抗，至死不悔改，他们都为进地狱得到永死的证书上签了字，所以下地狱的人都是自己的选择。
4
经文：“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。”这里两个兽就是启示录第十三章从海中上来的兽，它代表敌基督的政权;那个假先知就是从地中上来的兽。“火湖”是“地狱”的同义词，为什么火与地狱连在一起，可能与耶稣有两次提到：“地狱的火”(和)。“地狱”的希伯来文是：gehinnom，翻译出来就是：欣嫩子谷，这是在耶路撒冷城门外的一个地方，在耶利米时代是一个把自己儿女焚烧献祭给假神的地方，耶和华说：“他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意”()，后来这地方成为专门焚烧尸体的地方，成为“地狱”的代名词，也可能是把地狱与火的焚烧连在一起的原因。
5
经文：“其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。”这里“其余的”，就是指经文中跟从敌基督那兽，与骑白马的耶稣基督率领的军队争战的君王们和他们的军队。他们的结局与前面经文中描述的人一样，以灭亡告终。
“我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。祂审判争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服。祂的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒榨。在祂衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主”。
从：8的经文，进入第七幕，就是历史终结时的七个异象。这段经文是对启示录从第十四章至第十八章的一个小结，耶稣第二次来到世间要做的事情，在前面经文中都已经描述过，譬如经文描述两次收割的景象，就是耶稣再来要做的事情，又如七碗的灾难和巴比伦大城毁灭的描述，都是耶稣最后审判世界时会发生的事件。因为本章直接记载了耶稣在大灾难末了亲自显现，这次耶稣是以审判者，征服者，与魔鬼和敌基督争战中的统帅身份显现的，对我们认识耶稣帮助很大，读了本章，大约不再会产生如新约中的耶稣与旧约中的耶和华不像同一位神这样问题，因为本章所记载的耶稣审判世人，与旧约中耶和华要灭绝迦南七族，要毁灭所多玛城的举动几乎完全一样。我们先讨论第一个异象：耶稣第二次降临世间。
1
经文说：“我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。祂审判争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”。
(1)“我观看，见天开了”，这是约翰第二次说天开了，总是伴随着看见异象。在经文中，约翰说：“我观看，见天上有门开了”，那是约翰被呼召到天上，要他“将以后必成的事”写下来，他看到的第一个异象就是天上的宝座。从第四章到第十九章，约翰的灵来回从地上到天上许多次，看见神施行的七印，七号和七碗的灾难，现在到人类历史的终结时候了，天又开了，他看见的是一位骑着白马的统帅，从后面经文的描述，我们可以肯定这位统帅就是耶稣基督，这呼应了启示录一开始说的：“看哪，祂驾云降临。众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂。地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们.”()这是描述耶稣基督第二次来到世间，要审判世人。
这里，约翰看到的是耶稣基督骑着白马来到世间，当时的罗马，凡打了胜仗的统帅都是骑着白马进罗马城的。这也与耶稣基督骑着驴驹进耶路撒冷城(参考)作一对比，骑驴驹表明耶稣第一次到人间是来拯救世人，使人与神和好得到平安;而耶稣基督第二次到人间是来审判世人，要消灭地上反对神的各种势力，建立神国，得到永久的和平。骑驴驹的耶稣和骑白马的耶稣是同一位耶稣。
(2)约翰描述这位统帅的名字之一是“诚信真实”。
“诚信”的希腊文是：pistos，可以翻译为，忠心，可靠的;说明耶稣基督对父神交予祂审判世人的任务是忠心的(，30);也说明我们对耶稣基督是可以完全信赖的，祂说的话一定会兑现的，其中包括祂要再来接我们回天家的应许()，以及审判世界的预言()。
“真实”的希腊文是：alethinos，有两层意思：一是表明耶稣如祂自己说的，祂就是真理()，另一意思就是真正的，实实在在的，不是虚妄的;说明耶稣第二次来到世间审判世人是一件绝对真实的事情。
因为祂的“诚信真实”，所以祂是凭着公义来进行审判的。“祂的眼睛如火焰”，就说明祂能洞察丝毫，任何事情，从人的内心活动到无人知晓的隐蔽行为，都不可能瞒过我们的主耶稣，因此祂的审判是最公正的，不需要陪审团，不需要证人，辩护律师也起不了作用;祂的审判也是最后的裁决。
(3)“祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。”这句话告诉我们，尽管有圣经把耶稣基督介绍给世人，这些都是很真实的见证，但作为创造天地万物的真神，我们所知道关于耶稣基督的，只是沧海一粟。
2
经文：“祂穿着溅了血的衣服。祂的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒榨。在祂衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。”
(1)这位骑白马的统帅的第二个名字是：“神之道”，这“道”就是“道成肉身”的“道”，当然就是耶稣基督。耶稣第二次再来的一个特征是：“天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。”
(2)这位统帅的第三个名字是：“万王之王，万主之主”，这是神的名字，也就是耶稣基督的名字，如：“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。”
(3)耶稣基督的审判是流血的，因为要对敌基督政权彻底算账的时候，因此约翰描述这位骑白马的统帅衣服上溅了血迹，如同“踹全能神烈怒的酒榨”，就像以赛亚书预言那样：一位“以大能施行拯救”的弥赛亚来临时说：“我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。”()
耶稣基督第二次来也是在地上建立神国，并以万王之王身份统治世界，所以祂“有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们”，如书预言那样：神的儿子“必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”()。
“口中的利剑”就是耶稣的道，就是耶稣一生的言行，这就成为审判世人的标准，如耶稣亲口说：“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。”()
耶稣第二次来到人间来审判世界，是我们福音中的一个重要内容，我们不应当有意无意地忽略这些信息，若是忽略，那么我们传递的，将是一个不完整的耶稣形象。
我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者做王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。
1.
经文：
我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者做王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
在这三节经文中，有几点需要讨论的：
(1)约翰这次又说：“我听见好像群众的声音”，似乎与本章第一节经文中的“群众”，不是同一群人，因为这群人是接着第五节经文说：“神的众仆人”，而且也与羔羊的婚宴有关，所以很可能就是指经文中身穿白衣，从各国各族各民各方来的许多人，“是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”()。这里约翰特别用“众水的声音，大雷的声音”来形容这些群众的赞美声，既悦耳，又洪亮。他们歌颂的起头仍然是“哈利路亚”，这是约翰听到的第四个“哈利路亚”：天使说了头两个“哈利路亚”：一个是为神的救恩，荣耀，权能和祂真实公义的审判;一个是为巴比伦的毁灭;第三个“哈利路亚”是来自于二十四位长老和四活物;这里第四个“哈利路亚”来自于耶稣的门徒们。
(2)群众赞美神有两个原因，这两个原因彼此是分不开的：首先是为了“主我们的神，全能者，作王了”，这里特别把神称之为“全能者”，前面我们提到过，耶和华神在与亚伯拉罕和雅各立约时，用的就是全能者这名字(，);所以，这里用这称呼表明羔羊的婚宴就是神与人立约的结果，就是因为这位全能的神，才能摧毁敌基督政权，这里“作王了”是指在地上建立一个神的王国，王就是羔羊，主耶稣基督。其次，在主耶稣作王的时刻，也就是羔羊婚宴的时刻，羔羊的新妇在启示录里有两个意思，一个就是这里所说的，表示教会，即耶稣的门徒们;一个是在后面要提到的新耶路撒冷城，即新妇的居住地;这与“大淫妇”所代表的相呼应，大淫妇既代表假先知，假宗教，假信徒;同时也代表像巴比伦大城，罗马城这样邪恶堕落的城市。
(3)羔羊的婚宴就是在圣经其他经文里常提到的弥赛亚宴席，耶稣曾经说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席”()，耶稣在最后晚餐时对祂门徒说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”()，耶稣指“同你们喝新的那日子”，就是羔羊的婚宴的日子，也就是弥赛亚宴席。
(4)“新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”，这里指在天上参加羔羊婚宴的人，必须穿“光明洁白的细麻衣”，这衣服是“蒙恩得穿”的，意思是神送给圣徒们的，代表了我们能站在神的宝座面前，全靠耶稣的义遮盖了我们污秽的身体;但约翰又加了一句话：“这细麻衣就是圣徒所行的义”，说明圣徒们对信仰的持守，尤其在敌基督统治的时候，至死忠于基督的义行，才有资格穿这白衣。约翰把神的恩典与个人应有的责任和行为说得很清楚。
2.
经文：
天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。
(1)“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”是约翰听到的第七句话，也是启示录七个“有福了”的第四个。然后，天使强调：“这是神真实的话”，这里“真实”的意思，不仅表达一个人若最后能参加羔羊的婚宴，成为神家里的人，是真正的福气;也同时表达，凡被神所拣选的(也就是被请赴宴的)，一定被圣灵重生，赐给他们力量来抵挡魔鬼，敌基督与假先知的诱惑和迫害，神必保守他们最终能参加这羔羊的婚宴，神是信实可靠的。
(2)经文记载了约翰居然要拜天使这一插曲，可能反映约翰当时看到象征罗马政权的巴比伦被毁，和圣徒们被神接纳参加羔羊婚宴的景象，一定非常高兴，以至于一时冲动拜天使了。但约翰记载这一插曲是有目的的，因为在犹太人中，有敬拜天使的倾向，这也影响犹太人基督徒;而外邦人基督徒又受多神文化的影响，也容易拜不是独一真神的偶像，事实上，天主教就敬拜一大堆人定的偶像。这节经文明确说：“你要敬拜神”，这就是说：这位创造天地万物的独一真神才是人类唯一的敬拜对象，而基督徒在这方面更应该起到带头作用。
(3)“因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证”这句话不是太好理解，可能有两种解释：一种认为圣经旧约中的先知或新约中的使徒，包括约翰写启示录，是在圣灵默示下，都是为耶稣基督的见证;另一种认为无论是天使，还是基督徒，在圣灵带领下，他们的敬拜生活就是为耶稣基督的见证。
我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。”这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”
启示录中特别用“羔羊”来称呼耶稣基督，指的是他为了救赎我们成为赎罪的羔羊，担当了我们的罪。这段经文描写了在天上摆设的宏大筵席，被称为“羔羊的婚筵”。这天上的筵席貌似与我们地上的生活没有多大的关系，但是我们对天上“羔羊的婚筵”的认识却决定了我们的价值观，决定了我们的信仰。就是我为什么活着？我要往哪里去？我的盼望是什么？今天与大家一起分享，主耶稣再来带给我们的盼望，以及他在天上为我们预备的筵席。
圣经很多次用筵席比喻神对我们的爱，为我们预备的恩典。主耶稣喜欢参加筵席，他出来工作的第一件事就是参加一个婚筵，第一个神迹就是在婚筵上把水变为美酒，使陷入尴尬的婚筵以美好收场，把欢乐、祝福和爱带给大家，让我们看到耶稣是祝福婚姻的神。在耶稣即将走向十字架成为我们赎罪祭的那个夜晚，在最后的晚餐，耶稣和门徒一起吃逾越节的筵席。那天晚上，耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们：我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。”耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分著喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。”耶稣从工作开始到结束前都是贯穿着筵席。我们每一次举行圣餐，我们也盼望着在天上有一个筵席，可以和主耶稣一起相聚、一起享用的美好情景。
圣经从筵席的角度描述基督教信仰就是美好的相聚，是神与人之间的欢聚，人与人之间美好的团契生活。无论是我们的主日礼拜、小组聚会，各样的团契活动，我们总是喜欢相聚在一起，在聚会中我们可以无话不谈，彼此倾吐各自的忧虑、重担，并得着安慰与帮助，在聚会中我们也可以分享食物，分享各自的经历，这就是我们的信仰。主耶稣用参加筵席的生活方式来描写信仰，指示我们，让我们邀请人来参加天上的筵席，使人们与主耶稣相聚，与他同在。
筵席上不仅仅是享受丰富的美食，更是享受亲友相聚的美好时光，因着筵席，很多散在各地平日里难得见面的亲朋好友可以相聚在一起。但是俗话说：天下无不散之筵席。相聚的时光是那么短暂，我们总是觉得遗憾，都希望相聚的时间越长越好，可以永远在一起，可惜在地上我们做不到。在地上我们没有永久的相聚，这是痛苦的现实，就像苏东坡所说的：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。我们中有很多人离开家乡、辞别父母在外打拼，每逢过年与亲友短暂相聚后又匆匆分别，总是让人无奈又伤感；人生是那么的短暂而又不可捉摸，对于亲友的突然离世，心中更是心痛与不舍；地上的种种离别之苦，让人伤心、遗憾。但是我们所信的是使人有盼望的神，他擦干我们所有的眼泪，感谢神拣选了我们的家人，让我们将来有一天能够在天上相会，给我们一个圆满的相聚。这就是圣经所描写的在天上的筵席。耶稣在逾越节筵席上说：“从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”“喝新的那日子”是指耶稣为我们预备的将来在天上的筵席，与我们相聚的日子，就是耶稣在约翰福音中说的：我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。
今天我们是何等的盼望、想往天上永恒的相聚，再也没有离别之苦，再也没有眼泪。启示录19章告诉我们，天上的筵席又被称为婚筵，是羔羊的婚筵，是主耶稣与他的新妇教会相聚的时候，今天我们都是基督所爱的他的新娘，他何等盼望与我们相聚，我们有没有预备好去迎接这场盛大的欢聚，在天上与他永远的相聚。我们传福音从筵席的角度来说，就是发请帖请人来赴宴，请人来参加这个天上的筵席。
下面我们要特别来看耶稣用另外一段请人赴宴的比喻，这个比喻告诉我们传福音的使命，记录在路加福音14章：耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。’”
教会也是摆设福音筵席的地方，我们预备丰富的一切，就是各种事工和聚会活动，目的是请人来赴宴，就如经文中说的：请来吧！样样都齐备了。神为我们所预备的可以满足我们所有的需要，无论是心灵的需要，情感的需要，内心的孤单，软弱，对人生的盼望，耶稣都可以为我们解决。我们每一个传福音的人，就是把这天国筵席的请帖发出去，请人来赴宴，请人来领受这祝福，这就是我们的使命，前来赴宴的人能够和我们一同快乐，一同享受天上的筵席，这是多么有意义的一件事。这筵席是免费的，更是无价的，因为主耶稣已经为我们付了所有的代价，把他的生命赐给我们，把爱给我们，让我们的生命在耶稣里面能够有丰盛的人生。
这段经文又讲述了，虽然我们发出了邀请，但是有很多人拒绝了，就像我们在传福音的时候被人拒绝一样，但是我们不要灰心，虽然被拒绝了，我们仍要继续邀请，继续传福音给其他有需要的人。
经文中说：快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。“贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的”是指那些有着各种需要，陷在各样痛苦、迷茫中，对人生感到困惑的人，他们就是福音的对象，他们对耶稣有需要。耶稣在登山宝训中说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。……饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”在我们身边有很多人活得非常孤单，心灵空虚、麻木；很多人经历着离婚的痛苦和伤害；也有很多人处在学习、工作的压力中，唯有耶稣能满足他们的需要。所以今天我们是去发现周围人的需要，把天国的筵席传出去。经文中仆人邀请了那些有需要的人之后说：主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人说：你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。可见主人是何等的迫切、着急盼望我们能够将身边的人带来，让我们一起来分享天国的筵席。
我们要去传福音，这是神的心意，这就是天国筵席所告诉我们的一个美好的事实。在我们的信仰中，我们要以什么样的态度去赴宴，我们要做怎样的准备，以下从这两方面跟大家一起分享。
一、 以什么样的态度来对待主人的邀请
一个人拒绝福音，不想让上帝进入到他的生命中，总有理由拒绝。路加福音14章的经文中记录了三个人提出的三个拒绝的理由，一个说：“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。”第二个说：“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。”第三个说：“我才娶了妻，所以不能去。” 这些理由都具有代表性，也反映了很多人的心态，不希望自己的生活被耶稣打扰，他们会觉得不自由。事实上耶稣给我们真正的自由，他要进入我们的生命、生活中来祝福我们帮助我们，要让我们知道这一生我们是为什么忙碌，为什么活着，所以我们需要有一种正确的态度来面对主人的邀请。
我们具体来分析一下这三个拒绝的理由，对照一下自己在面对神、对待福音上是否摆正了态度。
第一个拒绝的理由：因财富拒绝神。（“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。”）
土地代表了财富，我们是不是因为财产而拒绝了主人的邀请，我们应该怎么看待我们的财产。
所有的财产都是耶稣的，我们只是受托付来管理财产。财富是责任，财富本身不能使你的生命得到满足。生命和心灵的需要以及幸福都在耶稣基督里，他来是要赐给我们生命，并且是更丰盛的生命。（参他使我们的人生更丰富，能够更加忠心地管理主人所托付的产业。今天你可能有一份很好的工作，拥有不菲的财富，家里有房子，银行有存款，是不是因为这些就拒绝了上帝的邀请。耶稣向世人发出的是生命的邀请，是更高的邀请，要带给我们的人生更喜乐、更满足的盼望。
当我们信主的时候我们把财产的主权转让给耶稣，但是他托付我们来管理这一切，我们只是管家而已，这是我们信主之后应该有的一个认识。我们要以一个管家的角色把神托付给我们的财产管理好，无论我们的财产是少，或是多，都是被神托付的，当我们把财产的主权转让到耶稣名下后，事实上我们就能够过得很轻松，没有压力。
我听到过这样一个见证：有一个人骑自行车出去办事，办完后出来发现自行车不见了，他祷告神说：主啊，你的车子被人偷走了。因为他觉得神才是这自行车的主人，他只是管家而已，现在不见了，神也必定会有预备，所以他并没有感觉到很难受。当我们愿意将我们的产业由神掌管，他就会为我们负责，为我们预备所需的。
在财富上荣耀神，这是今天世界上很多基督徒的财富意识。我们应该知道怎样用财产来荣耀神，存到天上，在天国增值，而不是占为已有去挥霍、浪费、满足自己肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲。耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”我们大部分的愁烦是因为财产，很多弟兄姊妹在过去几年中投资失利的有很多，还有的自己辛苦创业的公司遭受破产，但是我们若知道这些财富都是上帝的，我们就可以知道：神啊，没有你的许可，我一根头发都不会掉在地上，你不会让我饿死，因为你是养活麻雀的神，所以感谢神，我感恩我已经拥有的，并且知足。保罗在提摩太前书中说：“敬虔加上知足的心便是大利了”这是最大的祝福，这是真正的财富，因为我们的财富在于神，我们最大的财富就是神。你是因为财富拒绝神，还是愿意把财富放下去追求永恒的国度？
第二个拒绝的理由：因忙于工作、事业拒绝神。（“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。”）
牛是用来耕地的、运输的，代表工作、事业。今天无论你是做什么工作，这就是你的“五对牛”。你怎么看待你的“五对牛”？是不是被它牵制着自己的命运，以至于最后灭亡？主耶稣要我们懂得工作的意义是为主而做，前面说道德是财富观，而这里就说到的是基督徒的工作观或叫职业观。我们工作，不要认为是为老板打工，也不是为了养家糊口打工，我们工作都是为了神。
说：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”基督徒在人前人后都一个样，工作都是为主做的。所以我们的工作是神圣的，上帝创造了万物后把地上的一切交给人去管理，所以人从神面前领受的托付就是去工作，去“管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（参。人有责任去管理好自己的工作，做好职场规划，努力工作，赚取钱财，最终说到底都是为主做的。
我们的工作不能成为我们不做礼拜、不参加聚会的理由。当主人邀请人们来赴宴的时候，人们回答说我财富很多，我没有时间，我没有时间参加天上的筵席，主人就动怒了。神是轻慢不得的。你必须知道我为什么忙，神要把他的爱给你，把生命给你，让你的生活有意义，让你知道是在为他而忙碌，为他而奋斗，为他去赚钱，为了荣耀他，这才是基督徒应有的职业观。
我们知道礼拜天是主所定的敬拜神的日子，在旧约的出埃及记中提到：“六日你要劳碌做你一切的工，但第七日是耶和华-你神当守的安息日。这一日和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做”上帝将礼拜天定为圣日，他让我们工作有节制，不能一直加班、出差，以至于忽略了和家人的相处，更让主人生气的是忽略了跟天父的相会，失去了天上永远的福气，这是今天工作成为咒诅的原因。
在伊甸园中，当人犯罪之后，工作成为咒诅，上帝告诉亚当“你必汗流满面才得糊口”，但是你的工作不蒙祝福，你在地上种庄稼，但是“地必给你长出荆棘和蒺藜来”，所以你忙也是白忙（参。在创世记1章到3章，工作从祝福变成咒诅，是因为人的罪，使人与神的关系破坏了。
现在你是怎么看待你的工作？会不会因为工作而拒绝神，离开神，没有时间敬拜神？我们需要摆正我们生活的次序，知道我到底为谁忙，我的忙碌有没有带给我幸福，有没有带给家庭幸福。次序很重要，如果我们没有摆正生命中的次序，圣经说，“得工钱的，将工钱装在破漏的囊中”，很可能收进来多少，口袋就漏掉多少。很多弟兄姊妹都有这样失败的教训，为了工作加班出差，没有时间来敬拜神，确实多赚了几万块，没想到一个意外就把这几万都损失了。神要祝福你很容易，神要收走你所得的也很容易，因为祝福和咒诅都在于上帝。
第三个拒绝的理由：婚姻家庭（我们的人际关系）。（“我才娶了妻，所以不能去。”）不是说我们不能结婚，而是我们应该摆正一个正确的次序和位置。你的妻子可以拦阻你去敬拜神吗？妻子可以拦阻你去赴天国的筵席吗？这是我们很多人现在的问题，妻子、丈夫、家庭，这些人际关系把我们牵制住，使我们不能来敬拜神。在我们的人际关系中，我们必须懂得，上帝是第一的。即使你结了婚，你很爱你的妻子，如果没有上帝在你里面，相爱的两人个人很可能反目成仇。现在离婚率很高，因为人们里面没有神，把对方当成偶像，以为可以取悦自己的丈夫或者妻子，最后我们看到很多人落得人财两空。没有上帝，你的婚姻不会幸福，不会美满，总会觉得有些什么没有得到满足，这也是世界上有那么多痛苦的原因。所以，我们始终要把耶稣放在第一。
，耶稣讲完筵席的比喻后，接着指出，我们应该有的一个正确的态度：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能做作我的门徒。”这就指出那说娶了妻所以不能赴宴的错误，应该把耶稣放在一切的首位，这样其它所有的关系才能理顺，才有力量去爱你的配偶，才能去完成你的工作，否则你会身心疲惫。上帝始终是第一的，他是我们的轴心，我们所做的一切都是围绕他转的，就像整个太阳系是围着太阳转的，如果不是这样，我们就容易出轨、翻车。
我们为什么忙碌？我们为什么处理不好和配偶的关系或者家庭的关系，导致我们不能来信主？我们当中有自己先信主，但是配偶还没有相信的，你要为配偶祷告，不能让他把你拖下世界，反而与他同归于尽；你必须把他带到主的面前来，不能因为你爱妻子，或者丈夫而放弃了在上帝面前的责任，你以为和自己的另一半去共度美妙人生，最后你会发现自己人财两空。
这世上许多夫妇表面上很恩爱，但是当结婚五年、十年以后，没有多少人是幸福的，只有最后回到主里面，才慢慢懂得婚姻的意义。当我们知道生命的次序，上帝是第一的，配偶是第二，然后才是儿女、父母、工作等等，你怎么摆正你与妻子的关系，你与工作的关系，你与财富的关系，我们必须把天上的筵席放在首位，那是我们永远的福分。地上的福气总要过去，地上的一切都是转瞬即逝的，人生一转眼就过去了，什么是你永远要追求的，什么是让你心里觉得神圣的、有意义的、有价值的，这就是基督教信仰要告诉你的答案。我们始终要摆正我们生命的主次，谁是第一的，谁是第二的，怎样摆正这个次序，按照这个次序去生活，这是上帝设立的规则，我们才能去荣耀神。要把主耶稣放在第一位，这是我们参加筵席的态度。
刚才我们分析了三种情况，请各位对照自己，你的态度是什么？你有没有这样的迫切，放下一切来追求主耶稣，把他放在首位？
二、如何准备好参加天上的筵席
我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）
我们每一个人都是羔羊的新妇，为了婚礼这天做准备。你要参加天上的筵席，必须要做一些准备，“因为羔羊婚娶的时候到了，新妇自己也预备好了。”今天我们教会的每一个弟兄姊妹都是羔羊的新妇，为了荣耀的那一个日子到来，我们在精心的筹备婚礼，准备好婚礼各个环节的所需。
就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。我们穿上洁白的、最珍贵的、最精致的服装，为的是去见主的面，去参加那个筵席，在婚筵上我们都要穿上珍贵的礼服，盛装出席，郑重其事的去参加这样一个婚礼的筵席。
“细麻衣”代表的圣洁，主耶稣对我们所要的就是圣洁。今天我们就是用圣洁的生命预备主耶稣的再来，如果有瑕疵、斑点或者污秽，都会使我们不能与天上婚礼的场面相吻合，甚至会被拒绝出席参加天上的婚筵。“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”“藉着道”，就是藉着讲道，通过圣经的分享，让我们懂得追求圣洁的重要，向往圣洁，把自己洗净成为圣洁；“可以献给自己”，“自己”就是基督，“作个荣耀的教会”，我们每一个人都容光焕发，散发属天的荣耀，穿上圣洁的细麻衣，“毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”神对我们的要求是圣洁没有瑕疵，这是我们赴宴的一个根本的要求，你的生命必须是圣洁没有瑕疵的。
我们每个人都有这样那样的瑕疵，但神是完美的神，他要我们除掉这些瑕疵追求圣洁、追求完全，这样才能见神的面。新娘子穿上婚纱，代表了她是圣洁的，生命是没有玷污的。我们教导年轻人要圣洁，不要有婚前性行为，把那个美好的时刻留到二人在神面前结为夫妻的那一天，你在神面前是对得起这洁白的婚纱。不光是我们的姊妹，我们的弟兄也要穿婚纱，这是指属灵上的，在属灵上我们不论兄弟姊妹，都是“新娘”，基督是“新郎”，将来要迎娶我们。这是一个美好的比喻，每个人都要穿上光明洁白的细麻衣。
今天下午教会又要举行一场婚礼，每一次的婚礼都把我们的眼光引向天上那永久的婚礼，那盛大的婚礼的场面，就是基督与教会的婚礼，这个是神圣的，是有意义的，是要我们去追求的，我们要对得起这件婚纱，我们需要在生命上活出这个婚纱的含义来，也就是我们所彰显的圣洁公义的生命，不能跟这个世界同流合污，必须对得起这件婚纱、对得起天上那个婚礼，因为那是神圣的。
“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”主耶稣就要再来，这是全世界基督徒一个共同的心声，证明这事的说：“是了，我必快来。”这是圣经结束的话，今天真的到了主耶稣就要再来的时候，他就在门口了，你有没有准备好？即便耶稣没有再来，我们也很快会到他那里去，如果你没有预备好，就不配见他的面，也根本见不到他，因为“非圣洁没有人能见主”，他是一位有原则的神，一位圣洁的神，不要等到了那天无地自容，你婚纱没有预备好，或者婚纱上斑斑点点皱皱巴巴的。你的生命不能沾染污秽，不能再沾染那些世人所犯的罪，如果一个人今天仍然在犯情欲的罪，仍然在淫乱中打滚，仍然在看色琴图片，将来是不可能与新郎见面的；你在地上坑蒙拐骗，发脾气骂人，根本没有基督徒生命的彰显，没有将这样的生命活出来……你是不可能穿上光明洁白的细麻衣的，你配不上那个时候。
除此以外，还有一种情况，那就是是你根本没有细麻衣，你还没有得救，用上帝的眼光来看，你仍然是赤身露体的。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。圣经中有很多的段落讲到筵席的比喻，这里耶稣又用一个婚筵的例子来比喻参加婚筵必须要穿上礼服的重要性。婚筵并不一定都是浪漫的，有时候甚至是严厉的，毕竟他是天国的君王，是圣洁公义的，他要审判一切的罪恶，所以你必须要穿上婚纱，穿上这件洁白的外衣，这是基督送给你的，就是他自己的衣服。
当我们信主的时候，我们就披戴了基督的义，我们都是罪人，没有一个人可以凭自己来到神的面前，都是穿着基督的外衣来到天父的面前的，所以我们祷告要奉耶稣的名，因为人是与神为敌的，奉你自己的名上帝根本不听。我们“奉耶稣的名”就是我们“戴着基督的名”来到神面前，当我们信主得救的时候我们就穿上这件外衣，这叫“披戴基督”。耶稣基督是圣洁的，我们“披戴基督”，就会成为圣洁。前提是必须要认罪悔改，接受主耶稣做你的救主。“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”我们怎样为天上的筵席做准备呢，就是披戴基督，让基督的生命成为你的生命，让基督在你身上活出来。这就是圣经告诉我们的，圣徒要穿上光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是我们所行的义，让“基督的义”成为“你的义”,彰显出来，你就能荣耀主，活出圣洁的样子来。
今天跟大家分享了天上的筵席，让我们一起来赴宴。赴宴要做的准备很简单：第一，你的态度准备好；第二，你的服装准备好。希望将来我们这里没有一个人失落，能够一起在天上相会。感谢主，求神祝福我们！
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1、请思想我们是以哪种态度对待主耶稣的邀请？影响我们来到主面前的是我们的财富、工作，还是各样人际关系的牵扯？我们是否愿意放下一切来追求他？
2、在我们生命的主次关系中，是否让神居首位？
3、我们要如何活出圣洁，准备好参加天上的筵席？你有哪些品行与神的要求不符合？
（本文转自作者新浪博客，链接http://blog.sina.com.cn/s/blog_750f6a190102x1e2.html）