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天门开了！我神的荣耀！──
第四、五章让我们略略看到基督的荣耀。世界仍然由神掌管；基督开始了与邪恶势力的最后战争，创造万物的神要继续推行祂的计划。约翰先让我们看到天上的情况，再显明地上的事，好让我们不用为未来的事震惊。
吹号的声音，是……
约翰初次听见好像吹号的声音，就是基督的声音。
启示录中的事件与其它经文对照
多次提到自己被圣灵感动，约翰是有其用意的吧……
约翰在启示录中四次提到“被圣灵感动”，，，。意思是说，圣灵给他一个异象──向他显明单凭肉眼不能见到的境界和事件。一切真实的预言都是神借着圣灵而来的。
圣经中的数字真别致，这二十四又是甚么意思？
这二十四位长老是谁呢？由于旧约里有十二个支派，新约里有十二位使徒，因此这二十四位长老可能代表神在所有时代里所救赎的所有人，包括新约时代和旧约时代的人。他们象征一切属神的人──包括犹太人和外邦人，都已是神家里的一分子。这二十四位长老向我们显明，一切蒙主救赎的人都在敬拜祂。
闪电、雷轰，每当看到，你会联想起甚么？
在启示录里，闪电、雷轰与天上的一些特殊事件有关，使我们想起在西奈山上的闪电、雷轰。那时候，神把律法颁给祂的子民。旧约常常用这些意象来显示神的大能和威严。 5
“神的七灵”，神的圣灵？
“神的七灵”是圣灵的另一种称呼。
玻璃，没甚么特别吧──真是有一点不同？是……
在约翰的时代，玻璃是很罕有的，如同水晶的玻璃更是不可能有的。“玻璃海”突出了神的伟大和圣洁。
四活物看上去难以接受，其实其意义却极深……
四活物代表神的不同属性，这些活物并不是真正的动物，好像基路伯（最高级的天使 ）那样，他们守护着神的宝座，引导人敬拜和宣告神的圣洁。这四活物有好似动物的外表，他们象征了神四方面的属性：威严和大能（狮子 ），信实可靠（牛犊 ），智慧（人 ），和王权（鹰 ）。旧约的先知以西结在他的一个异象中也曾看到了四个同样的活物。
当天上地下的受造物都称颂神，那景况会是……
这是全章的总结：天上地下所有的受造物，都称颂神，将尊贵荣耀归给祂，因为神创造并统管着万物。
经文：a
4宝座的周围又有二十四个座位，上面坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。在宝座前点着七支火炬，就是神的七灵。6宝座前有一个如同水晶的玻璃海。宝座的周围，四边有四个活物，遍体前后都长满了眼睛。 7第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个的脸像人脸，第四个像飞鹰。8四个活物各有六个翅膀，遍体内外都长满了眼睛。
在昨天的经文中，约翰描述了神和他的宝座的荣美。接着，在今天的经文中a），约翰为我们描述宝座四周的情景，当中，很吸引读者注意的是宝座四周的人物，包括二十四位长老、七盏火炬、和四个活物。
启示录是天启文学的写法，因此经文的意思不纯粹是字面的。长老、火炬、活物都各有象征的意思。「七枝火炬」（和合本先前译作「七盏火灯」）的意思不算太难明白，因为经文本身提供了解释，说：「这就是神的七灵」（5）。这里的「七」也是象征的，表示「完全」，因此，七灵就是完全的灵，也就是圣灵。经文说：「有闪电、声音、雷轰从宝座中发出，又有七枝火炬在宝座前点着」，这个情景是神显现的典型描述（参。宝座前点着火炬，这本是古代罗马君王的排场，但是，在我们的神的宝座前，点燃着的不是地上的火炬，而是神自己的灵。他有完全的智慧、才能、谋略 ……（参，他当然比地上的火炬更有能力，而他照亮的不只是那地上的宫殿而已，更是铺张在神面前的宇宙穹苍。
在天上的宝座前有一个「如同水晶」的「玻璃海」，这海所象征的就是「穹苍」。这个解释的典故来自旧约以西结书：「活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。」在约翰的异象中，「四个活物」是前后遍体满了眼睛的（6），这个模样与以西结先知所描述的有所相似，令人领悟到「四个活物」是神的使者，他们在神所创造的穹苍之下侍候，眼看四方的鉴察一切。
「二十四位长老」是谁？这好像耐人寻味。有人说他们是天使，也有人说他们是升了天的信徒，但无论如何，我们可以非常肯定：他们是圣徒群体的天上代表。这不单是因为族长、使徒的数目的总和是二十四，以至神的子民的代表性数字是二十四，更是因为长老们身穿的白衣、头带的冠冕，都曾在上文、给教会的七信中被提及，全都是人子应许要赐给得胜者的奬赏，所以这些长老是得胜者的身分，代表那些曾坚持到底、作了美好见证的信徒。天使把约翰带到天上见到他们，也是让我们仍在地上的人看到他们的荣耀就得着鼓励，渴慕属天的奬赏。
我们不妨注意，这些长老的位置是与坐宝座的神非常接近的，紧紧接在神的宝座的周围。按4至5节的描述，这些人简直就像在神的显现中坐着，被那坐宝座的神和神的七灵所拥抱一样。这不就是与主同坐宝座的美好吗？我们蒙主救赎的人，能这样的与主同坐，夫复何求呢？
思想：约翰用「长老」这个称谓来象征为主作见证的得胜者。这个称谓带出哪些方面的特性？
圣灵在经文中被称为「七灵」，表示他是完全的，例如：有智慧、才能、聪明、谋略（参。我经历过圣灵在这些方面帮助我吗？我怎样可以尝试经历圣灵的帮助？
经文：
1这些事以后，我观看，看见天上有一道门开着。我头一次听见的那好像吹号的声音对我说：「你上这里来，我要把此后必须发生的事指示你。」2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，有一位坐在宝座上。3那坐着的，看来好像碧玉和红宝石；又有彩虹围着宝座，光彩好像绿宝石。
启示录记载约翰先后四次看见异象，而四次经历都有相似，就是先听到大能的声音对他说话，同时被圣灵感动，随后就看见异象了。今天的经文记载他第二次这样的经历，这次他被带到天上去，我们会在启示录四到十六章读到他这次异象的情景。
那对他说话的声音是这样说的：「你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。」约翰是在「这些事以后」听见这话的。这是哪时候呢？这对于启示录的解释是个关键的问题。曾经有人把启二至三章看为「教会时代」，把「以后」看为教会被提之后，彷佛启示录的预言是顺时序应验的。这么一来，教会就无须经历四至十六章的预言了，但这不会是启示录的用意，也不是启示文学编写预言的方式。其实，这经文有其旧约的典故，就是在写法上与相仿，以至那里的「日后、将来」，和这里的「以后」，都是指犹太人所期盼的「末世」。如今，那日子已到，人子已完成救恩，把末世带来，而「以后」就是那介乎主已得胜和主要再来之间的时期。教会现在正处于这末世时期中、为主作见证，故此启四至十六章所预言的磨难是教会也面对和经历的。
在上文、二至三章的七信中，人子给教会的最后一个应许是「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般」。这美好的应许怎能让磨难中的教会看得见呢？在跟着的四至五章，我们随着约翰被带到天上看异象，立刻就瞥见天上的情景：「见有一个宝座安置在天上，有一位坐在宝座上」。今天这段经文用了碧玉、宝石、天虹等晶莹、尊贵的色彩，绘写出神的荣美、以及神的宝座的荣美；参；；经文重点不在于细则，而在于述说神的至高和荣耀。在启示录成书之时，地上的宝座正为罗马帝国的君王——一位跋扈嚣张、自称为神的罗马君王坐着，而亚西亚的教会正受着困扰与逼迫，被要求敬拜这地上的君王，亦即敬拜罗马的凯撒。试问，地上的凯撒和坐在天上宝座的神，哪位才值得人去敬拜呢？但愿感动约翰的圣灵也感动我们，让我们见到天上的宝座的荣美，渴慕朝见那坐于其上的真神，以致无惧于世上的威迫利诱，懂得来到天上的宝座前、敬拜真神。
思想：地方教会，有大的，也有小的，有高耸入云的，也有隐藏于百姓家的。问题终归是一个：所敬拜的是谁？我们能意识到所敬拜的是在天上坐宝座的吗？带领崇拜的牧者或事奉人员：我们如何在敬拜中带领会众穿越地上的屋顶，达到天上那位坐宝座的神的面前？
反思一下，我渴慕的宝座是甚么？「宝马」、「宝狮」（或「标致」）的座位？还是「保时捷」、「法拉利」？我在地上所爱的人物或事物有没成为崇拜的对象？
经文：
8 . . . . 他们昼夜不住地说：「圣哉！圣哉！圣哉！主—全能的神；昔在、今在、以后永在！」9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10二十四位长老就俯伏敬拜坐在宝座上活到永永远远的那一位，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11「我们的主，我们的神，你配得荣耀、尊贵、权柄，因为你创造了万物，万物因你的旨意被创造而存在。」
启示录四至五章说出一个属天的真相：唯有在天上坐宝座的神才是配受我们敬拜的。我们生活在地上，很容易受到地上的荣华所吸引，把属世的人或事看得太高，甚至奉为敬拜的对象，但约翰的异象揭开了天上的情景，让我们瞥见神的荣美，并看到宝座四周的属天的敬拜。这就让我们得到提醒，要校正敬拜的心态。今天的经文重点落在四活物和二十四位长老对神的敬拜，他们的颂赞正好为我们说出敬拜的真谛。
那四活物是昼夜不住的敬拜，说：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。」（8b）这句话很精简地说出了敬拜真神的原因：其一，他是神圣的；其二，他是自有永有的。「圣哉」即是「神圣」，是「分开」、「全然不同」的意思。在本段的上文，我们见到宝座前有一个如同水晶的玻璃海（6），这在某程度上已经表示这位真神是与受造之物完全分开、不同的。「神圣」就是有所分别、截然不同的意思。读者可以想象，穹苍之下的一切都是受造的，唯有穹苍之上、坐在宝座上的真神，他是独一无二的造物者，受造物又怎能与之相比呢？「圣哉！圣哉！圣哉！」就是对这位主、神的赞美，而「全能者」的称号是要指出他创造的大能。至于「昔在、今在、以后永在」，是说他从亘古到永远都存在，而在宇宙中亦只有神才有这永恒的属性。启示录有好几处都提到神和基督是永在的、17，，这除了表示基督与神一样、是神性的，也同时宣示：地上所有的假神、偶像、帝王、领袖、权威，都不能与永在的神相比。
试想，世上有哪些伟大的人物可以活到永远？又或者有哪些影响至巨的事物能使人永久兴旺、历久不衰？在启示录成书的时代，有一位名叫多米田的罗马凯撒（或译图密善Domitian），他曾经以「主、神」自居（Dominus et deus noster），且命令人这样去称呼他、俯拜他，但这人很快就不在了！约翰在异象中见到的二十四位长老，代表着我们，只称那永活的真神为「我们的主，我们的神」（11），也只向这创造了万物的主俯伏敬拜。他们在敬拜中把冠冕也献上（10），表示把一生坚持到底所得的奬赏也呈献了。这在我们今天来说，是把生命和主权都完全奉献，忠心不二地敬拜这位神圣的主，把他所配得的荣耀、尊贵、权柄都归给他！
思想：保罗曾说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」这与今天的经文可有相似？
威斯敏斯德小要理问答（The Westminister Shorter Catechism）的第一问：人生的首要目的是什么？答：人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。这条要理问答与今天的经文有关吗？
| 第4章 | 第5章 | 第6章 |
| 神聖的寶座 | 封印的腓利门书1:卷 | 七印封嚴的審判 |
| 配稱頌的主 | 配開腓利门书1:卷的羔羊 | 憤怒的羔羊 |
金言你敬拜什么神，决定你成为什么人。
我们的主，我们的上帝，您是配得荣耀尊贵权柄的；因为您创造了万物，并且万物是因您的旨意被创造而有的。参考经文: ；；；；提要关于二十四位长老的身分和代表有不同的解释，有说是天上全体信徒的代表，有说他们是掌权的天使，但最常的解释是代表新旧两约中属于弥赛亚的人。旧约中的十二支派和新约中的十二使徒，加起来正是二十四，不管是何种解释，最重要的是，他们在宝座前的俯伏和敬拜。我们特别注意这二十四位长老在宝座前是如何敬拜和颂讚的，首先他们从座位站起来，「俯伏」在坐宝座的面前，这是谦卑降服的举动，也是每个祈祷者应有的态度。接著，他们受感脱下他们的冠冕「放在」宝座前，这是他们承认，惟独上帝才配得最终的颂讚和敬拜，他们一点也不愿夺取上帝的荣耀，这也是我们在敬拜和颂讚时应该注意的。在二十四位长老的礼讚中，他们认识只有那位创造主，祂配居万物之上，祂按祂的旨意创造一切，祂有至高的权柄，治理安排一切。所有受造之物，应该顺服祂，并把「荣耀」、「尊贵」、「权柄」都归给祂。亲爱的，在我们的敬拜和祷告中，我们是否也能像二十四位长老一样，在主的宝座前俯伏下来，交出冠冕，将主当得的荣耀归给祂？祷告的操练讚美祷告的操练（24─3）５．信心创始成终：「仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。」６．耶稣基督：「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」７．恩：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。」，「你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。」，「只是罪在那里显多，恩典就更显多了。」祷告的金言◉讚美的祷告是最好的奉献，也是最真实的信心确据。──选◉祷告是灵魂的盾牌，是对上帝的奉献，是对撒但的惩罪。──选
祷告的应许◉「那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，我们的主，我们的上帝，您是配得荣耀尊贵权柄的；因为您创造了万物，并且万物是因您的旨意被创造而有的。」◉「在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说，昔在今在的主上帝，全能者阿！我们感谢您，因您执掌大权作王了。」◉「那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的上帝，说，阿们，哈利路亚！」
他们昼夜不住的说，圣哉、圣哉、圣哉，主上帝，是昔在今在以后永在的全能者。参考经文: ；；提要让我们怀着敬畏、欢喜、兴奋的心情，进入圣经的最后一卷书启示录的信息中，这是一卷何等不寻常又多么富有戏剧性的书，让我们能稍为窥视一些将来天上的荣耀。有人认为将来救恩完全成就以后，就不须要祷告，这是错误的，也是把祷告定义在极其狭窄的范围中；其实，从启示录中，我们可以发现天上上帝宝座的周围，不停的充满了赞美、崇拜和歌颂，这样的敬拜正是一种更美的祈祷。启示录中提到各式各样，不同身份者的赞美和祈祷，让我们看见宇宙万物，所有受造之物无不屈膝在全能者脚下来颂赞，那种荣耀和威严的景象，令约翰印象深刻无法忘怀，首先我们来看四活物是如何在天上宝座前敬拜和颂赞；。四活物乃是以而结书中所描述的基路伯，是代表所有的受造之物，他们昼夜不住地向上帝赞美，赞美歌颂上帝的权能和圣洁，从过去的亘古一直到未来的永恒，上帝的荣耀、尊贵是永无止境的。或许我们无法完全明白要如何昼夜不停的献上赞美，但那是天上的生命，是与主永远同在的结果。我们无须担心也不用怀疑，因为天上的祈祷，将是另一种型态和层次的祷告，也将是我们喜爱满足的泉源。祷告的操练赞美祷告的操练（24─2）３．中保（二）：「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。」，「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」４．执事：「在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。」，「祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。」祷告的金言◉顺境中的赞美是自然的，逆境中的赞美则是珍贵的。──选◉如果我们的祷告未能改变自己，那么这样的祷告一定有问题。──选
祷告的应许◉「宝座前好像一个玻璃海如同水晶，宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛；他们昼夜不住的说，圣哉、圣哉、圣哉，主上帝，是昔在今在以后永在的全能者。」◉「每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归给那坐宝座上，活到永永远远者的时候。」◉「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。」
“此后，我观看，见天上有门开了。”
慕安得烈曾经问起一位姐妹她的生活光景。姐妹说：“还不是晴时多云偶阵雨。”这位姐妹因为不明白神的恩典，似乎抱持着“认命”的态度，过着凄凉的生活。慕安得烈说：“我不须要辩解，说信徒的人生经历不致遭遇黑夜和阴暗；我只要读记载的话语：‘你的日头不再下落’就绰绰有余了；可惜有那么多人不往这方面去想。”
他又说：“实际上，除了罪和不信以外，没有任何事能使我们看不见神。如果你处于灵性的贫穷光景之中，得不到喜乐，胜不过罪恶，你知道原因何在吗？你会说：‘我太软弱了，我非跌倒不可。’但是经上说神可以使你‘不致跌倒’。既然祂说‘可以’，那就是说祂愿意。我们要相信神所说的每一句话，并且在祂话语的光中去亲身体验。”
许多人以为这个世界是一个封闭的系统，但真相却是这是一个向神敞开的世界。，作者说：“原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”神是自隐的神，但祂按着自己至高的旨意显明自己。
陶恕牧师说：“一个属灵的国度摆在我们的周围，这个国度一直包围我们、怀抱我们，我们可以借着里面的生命接触到它，再进一步去认识它，神自己就在那等候我们与祂相交。”他说：“我们开始认定它的实存，这个永恒的世界就对我们成为活的了。”因为我们心中的眼睛被私欲蒙蔽，使得天上的一切，好像“不切实际”。那是因为我们习惯活在“自以为义”、“自我封闭”的系统里面。
有一部电影叫《天才无限家》，是叙述印度著名的数学家拉马努金的故事。拉马努金是亚洲史上最著名的数学家，他并没有受过正规的高等教育，但是他对数字非常有感觉。他不是用理性逻辑导出公式，而是运用直觉。当别人问他：“你这个公式是从哪里来的？你怎么会知道？”他回答：“我就是知道。”
拉马努金有很多没有经过验证的理论、公式，被以后的人证明是对的。他就是“数学界的莫扎特”。本来他只是在印度作“抄写员”的工作，后来经过联系，他有机会到英国剑桥大学展现他的数学天份。当时英国数学家里有很多不信神，像罗素，和以后跟他一起合作研究的哈代（G. H. Hardy）都是坚定的无神论者。罗素还写过一本书叫《我为什么不是基督徒》。
在“后现代”的今天，很多人觉悟到真理不纯粹是理性，也不纯粹是经验，我们如何确知“事情就是如此”？科学一定要把“非理性”的部份排除，并试图用“理性”的途径来代替。所以一定要解释到“我明白”才能信。就好像多马，主耶稣复活的他没有和其它的门徒同在，那些门徒对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”以后复活的主耶稣向多马显现，告诉他：“那没有看见就信的人，有福了。”
当人的理性构不到，无法证明，难道就不能信了吗？不，除了理性之外，人还有直觉。
英国的数学家向来是按照逻辑推理，“按步就班”的来。然而当拉马努金这个印度人出现的时候，他们很惊奇，因为他没有上过大学，没有受过正规高等数学教育，很多数学的定理，他都不知道，有些恐怕连听都没有听过，但是他却能找到一条路，可以“跳过”好些步骤，用“直觉”导出公式。
拉马努金来自印度，虽然他信的是传统印度教的神明，但他是有信仰的，他经常说：“一个方程式对我没有意思，除非它代表了神明的一个思想、一个想法。”他不认识真神，但他知道宇宙中有神，神有智慧、有想法。所以他不是把太多的时间花在“验证”上，而是把他心中“神的想法”把它展现出来。
当这些不信神的数学家哈代、罗素，以人的头脑，封闭的理性“不信神”的时候，神安排一个印度数学天才出现。当他们惊讶，“你从哪里得到答案”的时候，拉马努金彷佛对他们说：“神告诉了我祂的想法。”，保罗说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”
是神在我们心里动了善工，使我们渴慕能抓住一切永恒。陶恕牧师说：“任何人只要以诚实的心灵归向神，只要开始操练敬虔的生活，只要信靠神，借着顺服和谦卑的态度，发展这种属灵的感受性，他所得到的，必定超过他在贫乏软弱中，所盼望得到的任何福分与喜乐。”
当约翰在拔摩海岛上仰望神，他看见天上有门开了。先知以西结在迦巴鲁河边，看见天开了。司提反在殉道之前，不但看见天开了，而且看见人子站在神的右边。天怎么会开呢？：“看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。”
神不受空间的限制，而是充满万有。只因我们有限的心思不能体会祂那形容不尽的荣耀，所以用“天”来表示；因为我们的肉眼不能看见比“天”更堂皇、更庄严的境界。所罗门说：“天和天上的天，尚且不够你居住”。神又借着先知以赛亚的口说：“天是我的座位，地是我的脚凳。”神这么说是为了迁就我们有限的理性，适应我们有限的经验，好让我们能体会神的“包容万有”。
，保罗说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外我也不知道；只有神知道。”保罗认识一个在基督里的人，他十四年前被提到第三层天上去。（是带着身体被提的呢？他说我不知道，是离开了身体呢？他说我也不知道，只有神知道。）保罗有这样独特的经历。
迈尔博士说：“人们都认为天与地距离很大，远在以往与将来的地平线。其实我们应该感到现在的时刻，地上的部分与天是相连的。”天与地怎样相连呢？他说，首先是借着神日常的安排。神爱顾的眼目常在我们身上，祂的耳朵听我们的呼求。祂的使者上去下来在世上不断服事，为承受救恩的人效力。
在约翰福音第一章，耶稣告诉拿但业：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣是引用雅各“梦见天梯”的事迹来表明祂就是那“天梯”，因为若不借着祂，没有人能到父那里去。当祂这样对拿但业说的时候，等于预首宣告：“你们要看见我是如何成为连结天与地的天梯。”
因着神为人预备的救赎计划的成全，耶稣基督成为神人之间的中保。我们能到神那里去，因为耶稣基督愿意纾尊降贵到我们中间来。天堂的门为我们打开，是因为祂乐意成为“人子”。祂是神子，也是人子，当祂到世上来的时候，就成为“天上丰富”与“人间需要”的焦会点。
主耶稣把要拿但业对祂的看法，对祂的认识带到更深的地步。远远超过犹太人传统观念中的拉比，或以色列的王。，保罗说：“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”父喜欢叫一切的丰盛，在祂儿子里面居住。
感谢神，我们能到神那里去，因为耶稣基督愿意到我们中间来。天堂的门为我们打开，是因为耶稣乐意虚己成为“人子”。加尔文说：“只有由基督代祷，我们才可以得到天使的服役。”，彼得说：“耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”司提反看见人子就站在神的右边。
天与地怎样连接起来呢？迈尔博士说从“与神相交”，借着默想神，我们能体会神的同在。我们的生活本是在永世的荣耀中，但可惜我们的眼睛“不够明亮”，不能看见。唯有在谦卑与纯洁中，我们才会更敏感，感到那些不可见的永生的事！
列王纪下6章记载，“神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：‘哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？’神人说：‘不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。’以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。”我们同样要求主开我们的眼睛，好让我们看见。
弟兄姐妹，天人之间，本来就有很紧密的关系，当我们的生活与神的旨意合作无间，神的心意就会向我们显明。，大卫说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”
，主说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：‘主阿！为什么要向我们显现，不向世人显现呢？’耶稣回答说：‘人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。’”
有句话说：“只有向世界眼目闭住的人，才得见神的异象。”迈尔博士说：“如果我们弃绝旧有的习惯而追求上面的事，如果我们显然地从‘眼所不能见的源头’得到‘胜过世界’的能力，如果我们在忧苦中多有喜乐，如果我们虽然贫穷却能使多人富足，虽受恨恶却能爱人，虽遭拒绝却能厚侍人，虽被钉十字架却能饶恕那羞辱我们的人，我们就证明了那稣是活着的，我们一定会像司提反那样说：‘我看见天开了，人子站在神的右边’。我们那‘像天使一样’的面貌，必会证实我们所说的话。”
据说慕迪（D. L. Moody）这位主所重用的仆人，临终前面露笑容。别人问他为什么，他说：“我看见天开了，主耶稣坐在神的右边；祂张开手来迎接我。”这是一副多美的景象。深愿我们都有这样的盼望和信心。
当天开了，我们就看见谁才是真正坐宝座的。，先知以赛亚说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。”无论世局怎么变迁、人物怎样改变，神仍然坐在宝座上。洪水泛滥之时，祂仍然坐着为王；并且坐着为王，直到永远。
愿主赐福我们，仰脸光照我们，使我们在祂的王权下享受世界不能夺走的平安。
请我们一起祷告：
主啊，你的宝座是永永远远的！你叫爱你，遵守你道的人看见你的荣耀，是世人不能看见的。谢谢你拣选我们，使我们亲近你，成为认识你的子民，从心灵深处渴慕你。你把我们从“自以为义”和“自我封闭”的系统里面释放出来，成为虚心承受神国的人。当我们的心不被世界占有，你就向我们显明，你要我们思念上面的事，不要爱世界和世界上的事，因为这世界和其上的情欲都要过去。父啊，我们渴慕你开恩在爱子里所赐给我们的一切事，渴望更多知道你旨意的奥秘。求主帮助我们，叫我们能顺从真理，活在你的心意里，因为我们是因你的旨意被创造而有的。你爱我们，谁也不能使我们与你的爱隔绝；你是圣洁真实的主，你随时向我们显明你的同在，指引我们当行的路。愿你借着今天的信息，安慰所有感到孤单、寂寞，信心软弱的弟兄姐妹。借着你的灵使他们心里的力量重新刚强起来。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“每逢四活物将荣耀…，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的。” -
天上宝座所在的地方充溢着赞美和敬拜之声，四活物昼夜不住地宣告说：“圣哉！圣哉！圣哉！…全能者！”这幅图画描绘出所有受造物尊崇神为创造主和万有之主的情景 －惟有祂才配得一切的赞美。
在四活物领导之下，受造物的赞美之歌呼唤二十四位长老同来敬拜。看到周围的其他受造物发出真诚和热情的敬拜，神的子民也情不自禁以敬拜来回应了。
普世教会中神所有的子民－包括年幼和年长的、慕道者和深资信徒－都互相呼应、一同以赞美来庆祝和认罪，我们与其他受造物同声说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的！因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意… 而有的。”
这幅图画提醒我们，受造物不停地述说神的荣耀（诗 19），神所有的子民－－在每天的工作和娱乐中、和在聚集一起敬拜时－也应该这样做。万物都把荣耀归与神，因为万物都是被神创造而有的，而神亦从不间断地看顾所有受造之物。这位创造了我们、供应我们生活所需的神，是永远配得我们的赞美的。
祷告万有的主和创造者，求你开我们的眼睛和耳朵，看到和听见你整个创造献给你的荣耀和赞美，又求你教导我们，在我们所想、所说、和所作的一切事上，都以赞美来回应。阿们。
“宝座的周围又有二十四个座位，…宝座中和宝座周围有四个活物…。” - , 6,
我们看见一些有趣和吸引人的人物，他们都在耶和华神的身旁、围绕着祂的宝座，我们或许感到好奇，“难道这些长老和活物，能帮助我们明白住在天上是怎样的吗？”事实上，除此以外，他们还有更大的作用，他们指示我们，今天应如何在神的国里生活。
坐在神宝座周围的座位上的二十四位长老，向来都被视为神的子民的代表，其中十二位代表旧约圣经中神的子民：以色列的十二个支派，其他十二位则代表在耶稣的十二位使徒牧养看顾下建立的教会。有长老在天上，表明神已经把祂国度中一个特别的地位赐给祂的子民，我们将来会与神一同掌权和作王的。
除了那二十四位长老之外，我们还看见“四个活物，”他们也在神和祂的宝座的周围。这四个活物代表神的创造中“凡有气息的，”；参看野生动物、家畜、人类、和所有活物，在神宝座的所在地都有一个尊贵和服事的地位。
神救赎和看顾的恩典包括祂的整个创造。作为有一天将会与神一同掌权和作王的子民，神呼召我们要运用我们的统治权，去爱护和看顾祂所创造的万有。
祷告主啊，你爱护和救赎你所造的万有，我们感谢你；你爱你所创造的一切，求你帮助我们学效你，去看顾你的整个创造。奉耶稣名祈求，阿们。
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“看那坐着的，好像碧玉和红宝石。” -
在约翰看到关于天上的异象中，我们很快便领悟到，异象的焦点是坐在宝座上的那一位。在这里，启示录领我们来到可敬可畏的主大能的神面前。
这里不是圣经首次提到有人站在全能主的面前的（参考；以西结书 1；但以理书 10）；不过，自从耶稣升天之后，如此持续和详细地描写那位“坐在宝座上的，”还是第一次。虽然如此，这里的描述，仍然不是主的完全面目。
神给我们这个启示，并不是为了满足我们的好奇心，耶和华神打开天上的门、又让我们站在祂面前，好叫我们因相信祂得到充满活力的生命、更坚定的信念、和持续的盼望。
在我们这个情感和处境交杂的世界－喜乐与哀伤、疑惑与确信、成功与失败、健康与疾病－神希望我们看到，我们的世界是以祂为中心的。
马可福音告诉我们，耶稣是以“神的国近了” 这句话开始祂的传道事工的，而在启示录这卷书中，我们看到，坐在宝座上的耶稣的使命，仍然在继续下去。
哈利路亚！神在掌权！
祷告主啊，你赐给我们的是何等有力和慈爱的恩典！你掌管万有，我们怀着敬畏和惊叹站在你面前。求你帮助我们对你有更深的信心、倚靠、和盼望。奉你的名、我们的主和救主祈求，阿们。
“‘此后，我观看，见天上有门开了。’” -
在启示录第4和5章中，信息的重点转移到一个新而有力的故事，这个故事的内容是关于神正在进行的使命。这个新的段落，是以约翰看见“天上有门开了”开始的。
这幅图画令我们感到惊奇，因为我们知道打开的门通常都代表邀请人进去，天堂通常被视为一个我们无法进去的神秘地方，所以这是一个很吸引人的机会。一般来说，从我们在世上的日常生活来看，天堂乃是神的奥秘。然而，现在耶稣打开了天堂之门，祂以像吹号的声音欢迎我们：“你上到这里来。”
这个邀请也应许祂会向我们显示“以后必成的事。”然而，当约翰叙述进入天上开了的门的情形时，祂留意到的第一件事并不是将来要发生的事，他看见的反而是“一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”
天上的门开了，让我们可以站在众多宝座中之宝座前，天上地下万有得到的慈爱和照顾，都是来自这个宝座的。
就是在今天，圣灵仍然大开天上的门，好叫我们能够想像到这个景象，又让这个故事激励我们，靠着在耶稣里的信心过今天的生活。
祷告主耶稣，你开了天上的门、又邀请我们“上到这里来，”藉此向我们启示极为奇妙的恩典。今天，当我们思想你一直都在统治和作王时，求你赐盼望给我们。奉你的名祈求， 阿们。
阅读:
看那坐着的，好像碧玉和红宝石。——
泽维十岁生日时收到淑芳阿姨送的一副眼镜，他戴上之后不禁喜极而泣。泽维是天生色盲，在他眼中的世界里只有灰、白、黑三种颜色。但是他戴上这副矫正眼镜后，第一次看到了彩色的景象。他看到周遭美丽事物的兴奋反应，让他的家人觉得仿佛看到了奇迹。
使徒约翰看见基督绚灿闪耀的荣光时，也有很强烈的反应。他见到基督复活后完美的荣耀，看到“有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。……有闪电、声音、雷轰从宝座中发出”。
在此之前，以西结也曾看过类似的异象：“有宝座的形像，仿佛蓝宝石”，而那位坐在宝座上的“有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状”，祂周围的光辉，如同彩虹一般绚烂（28节）。
有一天，我们将与那位复活的基督面对面。这些异象让我们窥见，那日将会是何等的辉煌绚丽。现在当我们颂赞上帝美丽的创造时，愿我们也能对那尚未显现的荣耀充满期盼。
天父，我们无法想像将来与你相见的情景，感谢你，让我们能在这世上略窥你的荣美。
犹如一幅图画，生动地描述了基督和天上的宝座。红宝石、碧玉、绚丽的彩虹、白衣、金冠冕和水晶般的海洋，描绘出壮丽的景象。此外，作者还提到从宝座发出了声响，伴随着闪电和雷鸣。虽然这是充满想像的一幅图景，但我们不应该忽略其中的不协调之处。一方面是基督在宝座上的荣美，包括彩虹和玻璃般的海洋；另一方面，则是闪电和雷声所代表的威力和破坏性。这幅景象将两者综合起来， 描绘出上帝是能力与荣美的结合。
韩杰盛
阅读: 启示录4章
他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者！”-
有句老话说：“快乐的时光总是过得特别快。”这虽然没什么根据，但经验却告诉我们这似乎是真的。
生活愉快时，岁月便如梭。当我们做自己喜欢做的事，或所爱的人陪伴在身边，便会觉得时间仿佛无关紧要了。
这种经历让我对启示录4章所描绘的景象有新的见解。以前，当我想到坐在上帝宝座周围的四活物，不停地重复相同的几句话，我总觉得这种生活实在很无聊！
但我现在不再这么想了。我所想的，是他们透过满身的眼睛（8节）所见证的场景。我所想的，是他们从上帝宝座周围看到的景象（6节）。我所想的，是上帝向刚愎的世人所展现的智慧和慈爱，他们感到多么的惊奇。然后我想：除了“圣哉！圣哉！圣哉！”他们还有什么更美的词语可以述说呢？
不断重复同样的话很无聊吗？当你和你所爱的人在一起就不是这么回事。若你做的是上帝的旨意，就不会感到无聊。
正如四活物一样，上帝造我们是要荣耀祂。若定睛在上帝身上，遵行祂造我们的旨意，生命就永不会无聊。
圣哉！圣哉！圣哉！全能的大主宰！清晨欢悦歌咏，高声颂主圣恩；圣哉！圣哉！圣哉！恩慈永不更改！
荣耀与赞美，归三一真神！
此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。
你一定记得约翰为了持守神的道，以及为了给耶稣做见证，曾被囚在那名叫拔摩的海岛上——那是一个凄凉、冷落和荒凉的监狱。离开了以弗所的亲人，断绝了和教会的交通，所接触的，尽是些不相投的俘虏。在这种境遇下，神给他那样大的异象。在他无路可走的时候，神给他开了天上的门。
我们也记得雅各离开父家，躺卧在荒寂的旷野里，梦见一座梯子立在地上。梯子的一头顶天，耶和华站在梯子上。
不只这两个人，还有许多的信徒，以世界的眼光来看，他们未必有资格得到这样的启示，可事实上，他们都曾看见天上的门打开了。
许多囚犯和俘虏，许多长期被病痛绑在病榻上的受苦者，许多孤单飘泊的旅客，许多被家务缠累、因不能去教会的妇女们，都曾看见天上的门为他们打开。
但那是有条件的。我们想看见天上的门打开，就必须晓得怎样在圣灵里生活；必须有一颗清洁顺服的心；必须像保罗那样把万事当作有损的，以认识我们的主基督耶稣为至宝。等到我们把神当成一切的一切时，等到我们一举一动都蒙他喜悦时，天上的门自然也会为我们打开。
主题经文：
“此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电，声音，雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在今在以后永在的全能者。每逢四活物将荣耀，尊贵，感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”。
1，经文：“此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”。
(1)虽然约翰说他被圣灵感动这句话出现在第二句经文里，实际应该在这一章的一开始，因为若约翰没有被圣灵感动，他是看不见天上的门开了，也听不到呼召他上天的声音。当然约翰特别强调的是，若没有圣灵打开他的眼睛，他即使到了天上，也仍然看不到这宝座。从第四章起，约翰要把他在天上所看到的事情告诉我们，这对读者来说，我们必须要作好下面几点思想准备：
第一：约翰所看到的景象是他从来都没有看见过的，他不知道如何形容和如何描述能把他看到的说清楚，所以启示录所记载的内容给读者有很大的想象空间，几乎对每个问题，学者们的观点都有分歧，我只能把我认可的观点介绍给读者。
第二，约翰似乎被带到神的指挥中心，这些指挥官在谈“以后必成的事”，启示录所提到的事情原则上必定会发生，但这究竟是指挥官的作战计划，所以具体发生的时间，次序和规模大小都没有作详细交代，所以我们不可能，也没有必要去列出一个正确的时间次序来。
第三，我们习惯站在地上来看天上，约翰把我们带到天上，再从天上来看地上，这在读启示录时，要不断提醒自己。这也是我们读圣经的一个目的，就是要训练我们基督徒习惯从天上的角度，从神的眼光来看待世上发生的一切事情。
(2)在这两节经文里，出现两次“见”，希腊字是：idou，在新约里用了八十五次，绝大多数都翻译成：“看哪”，原意有：“就在我面前”，所以NIV的英文是：there before me。所以，这字是很生动的，表示约翰看见的，不是模模糊糊的，是很清楚就在我眼前。
(3)这里的宝座当然是指父神的宝座，这宝座就成为整个宇宙的最高权力中心，坐这宝座上的那位发出的命令，使无变有，说有就有，命立就立。整个世界，包括我们看得见的，和我们看不见的，都是由坐在这宝座上的那一位创造的。而且，整个宇宙的运行，人类历史的演变都掌握在这宝座上的父神手里。整个历史，英文是Histroy，就是His story，即关于神的故事，所以，启示录一开始，约翰首先看到的就是故事的主人翁：三位一体神的第二位格：神子耶稣，现在看到的是父神宝座。
2，经文：“看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电，声音，雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”。
(1)约翰在上面一节经文中，描述在宝座上，“有一位坐在宝座上”，但约翰看不到这一位的形象，所看到的又无法形容，约翰只能用地上他所知道的最美丽，最尊贵的东西来形容他所看见的，说真话，用“碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石”来形容父神实在太差了，可是不能责怪约翰，因为神那种至荣至美至尊的形象确实不能用语言表达的。在旧约里，以赛亚是如此形容他见到神的宝座：“我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿”();以西结是这样形容他见到的宝座：“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从祂腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像”()。
(2)从宝座中发出的“闪电，声音，雷轰”，描述了神的威严，与神在西乃山与以色列人立约时情景相似：“到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动”()。
(3)七灯代表七灵，七代表完全的意思，应该表示圣灵。至于宝座周围的二十四位长老是谁?学者们意见纷纷，我是同意认为二十四位长老就是代表以色列十二支派的代表和新约十二位使徒的观点，因为在启示录第二十一章里，描述新耶路撒冷的十二个门上面写了以色列十二支派名字，城墙的十二个根基上写了十二个使徒名字;说明旧约中神的子民以色列与新约的基督徒，合而为一，都是神国的子民。但许多学者不愿意承认这种观点，说二十四位长老就是级别比较高的天使。
3，经文：“宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在今在以后永在的全能者”。
(1)在宝座前有一个如同水晶一样的玻璃海，这情景也出现在西乃山上：“摩西，亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”()，这个看起来像海一样的区域，把神与人隔开了，因为作为被造物的人是不可能太接近神的，否则必死无疑;所以这“海”给人带来平安，说明神既是烈火一样的神，又是赐平安的神。
(2)四活物象征了神的创造：狮子是野兽之首，牛犊是牲畜之首，鹰是百鸟之首，人是万物之首。活物遍体都是眼睛表示这些活物视察世界一切事物，他们最重要的事奉就是：“昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在今在以后永在的全能者”。这里他们颂赞神的绝对圣洁，神的永存不变和神的全能。这样的神来管理世界，我们还有什么不放心的。
4，经文：“每逢四活物将荣耀，尊贵，感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”。
当四活物颂赞神的时候，二十四位长老也参加这个敬拜。天上的敬拜值得我们学习的有：
(1)长老们在敬拜时是“俯伏在坐宝座的面前”，这“俯伏”是描述人跪着，而脸贴近地的姿态，表示完全的顺服;耶稣在客西马尼园里，“稍往前走，俯伏在地祷告说”()，这里的“俯伏”与启示录长老们敬拜的姿势是一样的。这告诉我们，无论是敬拜，还是祷告，最重要的是有一颗完全顺服神的心。我们在许多时候，无论是敬拜，还是祷告，心态如同在神面前仰着头，因为我们的“敬拜”是讨我们自己喜悦，我们的“祷告”是命令神来成全我们的要求。
(2)是长老们“把他们的冠冕放在宝座前”，表示在神面前彻底地卑微自己，面对这么一位创作天生万物的神，我们人间的所有称号，无论是博士教授，还是牧师长老，实在等于虚无;若知道在天上要如此卑微，我们在地上去争个虚空的名号，为了什么呢?这里长老们把冠冕放在宝座前，还有另一个意思，就是随时接受神的差遣。
(3)四活物和长老们颂赞的重点在于神的创造，因为神是天地万物的创造主，祂当然配得荣耀尊贵和权柄。这点也是我们要学习的，我们的敬拜赞美必须从神的创造开始;正如圣经的第一句话是：“起初神创造天地”，这是我们信仰的基础。神的创造彰显了神至荣至圣至美至善的一切属性。