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我们对永恒知多少
当新天新地来临时，你有信心自己会在里面吗？
我们的地球不会永远存在，在神的大审判之后，祂便要创造一个“新天新地”，。神也曾应许以赛亚，要创造一个永恒长存的新地，。我们不知道这新地是怎样的，或在哪儿，但神和跟随祂的人──那些名字记录在生命册上的──都要在永恒里与主一起生活。你会在那里吗？
神的帐幕在人间！真的？
新耶路撒冷是神与子民同住的地方。我们不须上去与祂会面，祂要下来就近我们，正如神藉耶稣基督成为人，居住在我们中间一样。神在哪里执掌王权，那里便有平安、稳定和慈爱。
永恒，难以想象的两个字，你说，那时候会是怎么样的？
你曾想过永恒是怎么样的吗？那“圣城、新耶路撒冷”被描述为“神要擦去他们一切的眼泪”的地方，永不会再有死亡、忧伤、哭泣和痛苦。这是多么奇妙啊！无论你现时的处境如何，都不是最后的定论──神要为那些爱祂的人，完全地成就一切，带来永恒的喜乐。我们所能理解的有限，但只要知道可以永远与神同在，就比我们所能够想象的其它一切都要奇妙了。
以创造起始，以创造作结束……
神是创造主，圣经以祂创造天地的伟大故事开始，又以祂创造新天新地作结束。新天新地给予信徒极大的盼望和鼓励。那时我们与神同在，一切的罪都被赦免，有永远的安稳。
是我神时间太多，因此祂要再创新天新地吗？
父神完成了创造之工，耶稣基督完成了救赎之工，因此三位一体的神要邀请所有蒙救赎的人进入新的创造，这样便完成了整个救赎计划。
关于生命水的数据，请参考的注释。
到最后，不知道哪些人才可以得到那莫大的福分？
“胆怯的”并不是那些在信仰上懦弱，或有怀疑和疑问的人，而是指那些离弃神，不再跟随祂的人。他们没有勇气为基督站出来，也不肯谦卑接纳祂作生命的主。这些人被列在不信的、可憎的、杀人的、说谎的、拜偶像的、淫乱的、行邪术的名单中。
那些“忍耐到底”的人，将得到神所应许的恩福：（1 ）吃生命树上的果子，（2 ）免受火湖的祸害，（3 ）有新名字，（4 ）有统治列国的权柄，（5 ）名字列在生命册上，（6 ）在神的殿中成为柱子，和（7 ）与基督同坐宝座上。那些能够坚忍到底、胜过试炼、继续忠贞的人，必得神的奖赏。
启示录余下的经文所要说的……
这一段余下的经文是描述神的新城。这个异象是象征性的，显示我们与神同在的新居所是难以用文字表达的，总之，我们绝不会失望。
新耶路撒冷就只给这十二支派、十二使徒住吗？
新耶路撒冷是神为祂的子民所预备的地方。以色列十二个支派可能代表旧约中一切忠心的人；十二位使徒代表教会。因此那些信主的外邦人，效忠神的犹太人，都会在新天新地里一同生活。
圣城的尺寸量出来刚好是一个正方形，是有甚么特别的意思吗？
量度圣城，象征这一处地方要容纳神所有的子民。这些尺度都是十二的倍数，是神子民的数目：以色列的十二个支派和建立教会的十二位使徒。城墙的厚度是144（即 "12×12" ）肘，约合64公尺；城墙有十二块基石，并有十二个城门；其长、宽、高都是四千里（原文是一万二千司他町 约合2250公里 ）。新耶路撒冷是一个完全的正方形，和圣殿的至圣所一样，表示这是给我们居住的一个完美的新家。
用宝石来建的圣城，叫你有甚么联想？
城墙用宝石砌成，显示新耶路撒冷是一处纯洁、牢固的地方──永不朽坏。十二种宝石，使我们想起大祭司华丽的胸牌，上面有十二块宝石，代表以色列的十二个支派。
不知道人在圣城会作甚么？
圣殿是神与祂的子民同在的地方，主要是作为敬拜之用的。在新城里不需要圣殿，因为神是无处不在的。祂的子民在城中可以随处敬拜祂，没有甚么能够拦阻我们亲近祂。
这样的一个城，你可向往？我在想，不知道要取得“通行证”要有甚么资格要求呢？
并不是所有的人都可以进入新耶路撒冷，“惟有名字记录在羔羊的生命册上的”才可进入。不要以为你的背景、人格、或好行为可以使你进去，只有靠着那羔羊耶稣所成就的救恩，才可以得到永生。所以，你今天便要信靠祂，以确保你有资格进入新天新地。
经文：
22我没有看见城内有殿，因主—全能者神和羔羊就是城的殿。23那城内不用日月光照，因为有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要借着城的光行走；地上的君王要把自己的荣耀带给那城。25城门白昼总不关闭，在那里没有黑夜。26人要将列国的荣耀尊贵带给那城。27凡不洁净的，和那行可憎与虚谎之事的人，都不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
1天使又让我看一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，2经过城内街道的中央；在河的两边有生命树，结十二样 的果子，每月都结果子；树上的叶子可作医治万民之用。3以后不再有任何诅咒。在城里将有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他，4也要见他的面。他的名字将写在他们的额上。5不再有黑夜；他们也不需要灯光或日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
讲起教会，一般人可能只想到外在的教堂，又或者从外表去判断一间教会的素质，但启示录显然不是这样的。这卷书在开头，第二至第三章已经评论教会的内在状况了。今天，我们读到最后的一、两章，看到的也是教会的内在本质。羔羊的妻、圣城耶路撒冷、从天而降，是个属天的群体，她在新天新地中已经被更新了。上文有两段先后描述她的形状和建筑材料，那里所指的也是她的属灵的本质，而今天的经文就更着墨于圣城的内里的生活：有街道、有河水、有植物，而最重要的是有神的同在──圣徒在圣城中完全与神联合，得到稳固的安全和永远的平安。
圣城是敬拜的群体，城内竟然没有殿！这是经文刻意指出的要点：“神和羔羊就是城的殿”；参。经文又以首尾的呼应强调：“城内不用日月光照”、“不再有黑夜”，因为神和羔羊就是灯、就是荣耀的光。这应验了以赛亚为耶路撒冷所讲的话：“白昼太阳不再作你的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你的神要成为你的荣耀”。
我们难以想象那没有太阳和月亮的世界是怎样的，但经文肯定不会是这个表面的意思。所谓“黑夜”，是指教会在地上所处的黑暗：包括那无尽的逼迫、无形的压力、无穷的困难、还有人生路上的困惑、迷惑、诱惑、以至在黑暗中随时随地有跌倒的危险。虽然神也一定会保护我、保守我，但地上的风浪总是一波未平、一波又起的，有时更惊涛骇浪，我们何时才能彻底地脱离从撒但而来的威胁呢？这段经文是神的应许、是带给信徒的盼望。我要紧记：从神和羔羊来的光明终必领我冲破撒但的黑暗（参。
在本段的中央是两个主要的意象：一个是“城市”，有城门、街道的；另一个是自然景物，“河水、树木、果子”。“经过城内街道的中央；在河的两边有生命树，结十二样 的果子”河水就这样流过城内——两个意象合在一起，像两幅图画合而为一。这非常吻合以西结书的圣殿的异象（参结四十-四十八；，而异象的要点也恰好出现于本段的中央：“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”。这水是神对生命的养育和医治（2），与巴比伦的污浊河道真是天壤之别！；参本月第16日《尔道自建的解经）我们今天是否生活在巴比伦一样的邪恶系统中，受毒害，被摧残？但我们知道，从神和羔羊的宝座那里，有生命的水流出来，要医治我一切的伤痛和疾病，他的同在和爱顾是直到永远的。
思想：耶稣说：“谁喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。”又说：“我就是世界的光。跟从我的，必不在黑暗里走，却要得着生命的光。”。这些话不是应验在今天的经文上所说的圣城中吗？
哈该先知指着那重建的、却是大不如前的圣殿，说：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”。这话何时见到应验呢？先知所说的荣耀也可以在我的教会中见得到吗？
经文：
18墙是碧玉造的；城是纯金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一个根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠；每一个门是一颗珍珠造的。城内的街道是纯金的，好像透明的玻璃。
随着新天新地的完成，圣城──新耶路撒冷将从天降下。昨天的经文描述那城的外貎，如结构、形状、大小，今天的经文就对焦于圣城的建造材料，如金子、和各样的宝石。很多人喜欢把天堂说成是“黄金阶、碧玉城”，这说法就源自本段有关于圣城的造料的描述。
本段的结构很简单。开头和结尾仿佛前后呼应：先后指出墙和城、城门和街道的造料是如何的贵重和悦目（18、21）；然后，段落的中间罗列出十二种宝石，各有颜色，分别修饰城墙的十二个根基（19-20）。从这样的描述，可以看得出两个重点。第一点：圣城是尊贵、神圣、纯净、光明的。这显然是首、尾那两句所带出的意思——“碧玉”在上文刚出现过，形容圣城的荣美，而这亦是“那坐宝座的”神的荣美（11；另参；城和街道是金造的，经文更一再指出那是纯金，又突出它的闪亮：“如同明净”、“好像透明”的玻璃（18、21）。
另外，很重要的是第二点：经文所罗列的那“修饰”十二个根基的十二种宝石（19），其中有八种与旧约大祭司的胸牌上的宝石相同，其余的虽在名称上不相同，但也看来是一样的（参；。这足以令人意会到圣城是被修饰为大祭司的样子，而这亦喻示她有大祭司的身分。由此，那十二种宝石不仅是一种修饰，更是圣民的象征，像大祭司胸牌上的宝石刻上十二支派的名字一样。以往，在旧约中，只有一位大祭司可以进到至圣所或内殿去朝见神。现在，圣城就是圣殿、神临在的地方；而圣城也是新天新地的大祭司，圣民可以直接地朝见神，毫无隔阂地在一起了。
未信主的人也许不明白与主相会是何等美好的事，但神的儿女就知道，这实在太重要，也太美妙了！今天，圣灵已能使人在祈祷时感到亲近主的甜蜜，使人渴慕与主相会。不过，活在这世上，我们总会为众事分心，有时也会遇上试探，以致远离了主。这段经文带给我一个应许，神会新自更新我的生命，直到那天来临，圣城从天而降，我就与主毫无阻隔地相会了。
思想：说：“你们作为活石，要被建造成属灵的殿，成为圣洁的祭司，借着耶稣基督献上蒙神悦纳的属灵祭物。”这话与本段经文可有相似？
说：“不过，你们是被拣选的一族，是君尊的祭司，是神圣的国度，是属神的子民，要使你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”这又是否与本段所言有关？
经文：
9拿着七个金碗、盛满末后七种灾祸的七位天使中，有一位来对我说：“你来，我要给你看新娘，就是羔羊的妻子。”10我在圣灵感动下，天使带我到一座高大的山，给我看由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷，11这城有神的荣耀，它光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12它有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列人十二个支派的名字。13东边有三个门，北边有三个门，南边有三个门，西边有三个门。14城墙有十二个根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。15那对我说话的天使拿着金的芦苇当尺，要量那城、城门和城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用芦苇量那城，共有一万二千斯他迪，长、宽、高都是一样。17他又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
我们昨天读到“新天新地”，带出了一连串的新事，而其中一项是圣城──新耶路撒冷好像新娘打扮整齐，等候丈夫。那么，这新娘是怎样打扮的？往下的经文就是个大特写。这特写对于基督徒来说有莫大的意义，因为这新娘代表了基督的教会。我们要分三段来读这段相当长的特写：今天，读，看圣城的外貎；明天，读，看圣城的建筑材料，相等于新娘的荣美；后天，读看城里面的生活。
这是约翰第四次被圣灵感动、被带到一个地方去看异象，这也是书中记载的最后一次了（9-10；参、和参2018年12月5日《尔道自建的解经）。他上一次是被带到旷野去看大淫妇受惩罚，这一次他被带到“一座高大的山”去看圣洁的新娘。旧约的以西结先知也曾被带到“一座极高的山上”去看一座又是城、又是殿的建筑物。那里与这里有相似的地方——例如，东南西北各有三个门（12；参，而两者的相似有助我们理解：这座从天而降的圣城同时是神所临在的圣殿！
经文开宗明义说：“这城有神的荣耀，它光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”（1）。这是很重要的描述，表示基督的教会要反映神的荣耀；在第四章，那坐宝座的也被描述为“好像碧玉”，可见这里描述的是神的荣美，这与十七章所说的大淫妇、巴比伦的美是截然不同的。
看圣城的结构：那“高大的墙”有“十二个门”，门上是“以色列人十二个支派的名字”，还有“城墙有十二个根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”（12、14）。这就相当清楚地指出新妇的身份是神的子民，包括旧约的选民和新约的基督徒。
然后，约翰被吩咐要“要量那城、城门和城墙”（15）；这里充满了象征的意思！首先，“量圣殿”象征神对他子民的接纳与保护；参本月第2日《尔道自建的解经）。再看圣城的形状：是个立方体，长、宽、高都一样（16），这不可能是一般城市的结构，却是圣殿的内殿、相当于会幕的至圣所（参；这就进一步说明新耶路撒冷有圣殿的角色。最后，长与宽都是12,000斯他迪，而城墙是144肘；这些数字都与圣民有关，这也表示：那新天新地的圣城—圣殿，是由圣民所构成的。
我们相信神的旨意是要更新教会，直到新天新地完成时，基督的教会就预备好了，成为约翰异象中的圣城—圣殿的模样。因此，这里所描绘的，对基督徒，特别是教会的领袖应该有很微妙的提醒。
思想：经文强调圣城的高大和城墙的坚固——144肘厚，相当于66公尺或216英尺。试想，这高大和坚固象征什么？这是否你现时的教会的处境？
如果立方体形状是圣殿、圣所的意思，那么，言下之意，教会应该有什么特质或功能？
经文：
1我又看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城，新耶路撒冷由神那里，从天而降，预备好了，就如新娘打扮整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来，说：“看哪，神的帐幕在人间！他要和他们同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在。4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为先前的事都过去了。”5那位坐在宝座上的说：“看哪，我把一切都更新了！”他又说：“你要写下来，因为这些话是可信靠的，是真实的。”6他又对我说：“成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是开始，我是终结。我要把生命的泉水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的要承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。8至于胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的人，他们将在烧着硫磺的火湖里有份；这是第二次的死。”
读到本段，启示录已经接近尾声，但我们不会觉得这里所说的“新天新地”正在步向结尾（1）。是的，在这儿，眼泪、死亡、悲哀、哭号、痛苦都成为过去（4），但与此同时，天地的一切都已“更新”了（5），那就是新的开始，带给人盼望，不像快要结束。
经文可以分为两个小段来看。第一段，1-4节是描述性的，所描述的是约翰的异象，当中也有他在异象中听见的声音。接着5-8节是论述的文体，是“那位坐在宝座上的”创造主所讲的话；他的话使约翰的异象更可靠、更有权威（5）。从这些话又可以见到新天新地包含着祝福：“口渴的人”，也就是需要救恩的、和渴慕天上的事的人，他们可以白白得到“生命的泉水”；“得胜者”，也就是在地上忠心为主争战的，他们可以在新的天地中承受产业（6-7）。总括而言，这都是主的恩典和赏赐。
细心阅读1-4节，可以见到这里有几件“新”事，也都是神的恩典和赏赐。圣经学者为我们指出，旧约对这些事早有论述。先说“新天新地”，那是以赛亚书的预言，指向神的子民在被掳中得释放，返回神所赐的、为他们重新创造的地方。其次，耶路撒冷城本已荒凉，但先知发出应许，神要复兴圣城——有如被遗弃的女子成为有夫之妇，而约翰的异象正是“圣城，『新』耶路撒冷由神那里，从天而降，预备好了，就如新娘打扮整齐，等候丈夫”（2）。在启示录中，圣城是圣洁的“新娘”，与巴比伦成为对比，而这些城市所代表的更是许多的人民；新耶路撒冷是神的圣洁子民。
“看哪，神的帐幕在人间！”这又是一件新事。以往，人朝见神，是要到圣殿去；现在，“他要和他们同住”（3a），正如耶稣已“道成了肉身，住在我们中间”（约壹 14）。还有，“他们要作他的子民。神要亲自与他们同在”（3b），这是来自旧约的立约的语言。在古时，神与以色列立约；在今天，基督的教会就是神与之立约的子民，而“子民”在这里是众数，涵盖各族、各民、各国（参。
那么多的“新”事：新的创造、新的圣城、新的子民、新的会幕或圣殿、还有新的约，都代表着我与神的关系——我最渴慕的是哪一项呢？求主赐我信心，使我怀着盼望，等候那位坐在宝座上的说：“成了！”（6），到时，终必见到新天新地的完全。
思想：在新天新地中，海也没有了（1）。那海是指字义上的，那汪洋大海的海？还是个喻意，指那兽，也就是邪恶势力的所在和来源？
说：“若有人在基督里，他就是“新造的人”——在原文是“新创造”；“旧事已过，都变成新的了”，那就是神在得救的人身上的更新过程。默想一下：我的生命最需的是哪方面的更新？
经文：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。’”（
有一次笔者在纽约上州水牛城一间教会证道，得知该教会一个月当中，好几位弟兄姐妹息了世上的劳苦，安息主怀。讲完道后，有一位姐妹问我，为什么爱主的姐妹会得癌症？为什么神不垂听我们的祷告，医治她呢？
因患鼻癌而过世的杨牧谷牧师临终所写的一首小诗，这么说：
朋友，让我们走过的，后人会更容易走；
挣扎过的，后人会更有盼望去挣扎。
然后走到最后一步时回首前尘，
可以带着微笑地坦然踏进去。
也许这首小诗可以回答这个姐妹的疑问。
到底有没有天堂？有人说，我从来未曾到过天堂，地狱倒是走过好几次。若有天堂，就必有地狱；否则上不了天堂的人，要去哪里？
很多华人都向往着世外桃源，这典故出于东晋陶渊明的《桃花源记》。世外桃源的人看见武陵渔夫出现，问今是何世？当渔夫临行之际，此中人语云：不足为外人道也。
人人向往的天堂，最大的特色乃是没有时间的观念，或者称之为永生。《马可福音》10章记载了一位富有的少年官求问耶稣，承受永生的道理。圣经清楚地教导我们，永生就是进神的国，就是得救。
不少经典电影取材自1944年6月6日诺曼底登陆，那天被称为决战日（D-Day），是欧洲战场决定性的一天，虽然那一天距离最后德军投降的得胜日（V-Day）还有一段时间，但是同盟国已经得胜在望。
人类的历史上的“决战日（D-Day）”，就是道成了肉身，主耶稣降世为人。有一天死而复活的耶稣要再来，那是我们的“得胜日”（V-Day），在那一天会发生什么事呢？新约《启示录》乃是未来的历史，包含许多的隐喻，但是有关新天新地的事却一点也不含糊，讲得清楚明白。
我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。这里所说的事，乃是发生在大灾难、千禧年与白色大宝座的审判之后。
问今是何世？今天称为末世，在“决战日”——道成了肉身与“得胜日”——耶稣再来之间的日子。造宇宙万物的神，祂也造了你我。我们不知道祂给了我们多少的年岁，但是我们存活到今天，都是神的恩典。
有一天，神的福音打动我的心，让我认罪悔改，决志接受耶稣基督为我的救主。我在众人面前表明我的见证，受洗成为基督徒。这就是我人生的“决战日”，我得以进入神的国。我开始过着教会生活，等候着主耶稣再来接我的“得胜日”，进入天堂。这是多么美好的盼望！
祷告：亲爱的主耶稣，感谢你来到世上，成就了神永生的救赎。你的恩典让我今世找到人生的方向，更赐给我来世美好的盼望。让我立下心志，时刻跟随你的脚踪行。奉你的名，阿们！
“十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。” -
天文学家说元素周期表上的重金属（金、铂、铀）是在宇宙深处庞大星球里面的巨大压力下形成的。因着星球的爆炸，这些东西散落到我们的太阳系，成了地球的一部分。在这里，它们是神赐给我们珍贵、稀奇的礼物。
精金的街道！珍珠做的门！深不可测的财富啊！想像一下你家的前门是由一大颗珍珠做成的！
有关天上圣城，新耶路撒冷的一切事，都在诉说神的荣耀和祂救恩的丰富。那里有十二个门，可以使地上的万民，从四面八方涌入他们永生的福乐。在圣城中没有圣殿，因为“主神全能者，和羔羊，为城的殿。”因为神极大的救恩，万民都将带来他们的颂赞、荣耀和尊崇；凡神在基督里祝福和洁净的，都将进入这座终极的圣城，就是那称为羔羊新妇的。
尽管我们还不能完全理解这些描述，但我们可以肯定，事实将远比我们能描述和想像的更加美好。
祷告我们的创造主和救赎主啊，我们赞美你！我们感谢你，藉着信心，我们的名字被写在了生命册上。神啊，我们奉基督的名敬拜你，直到永永远远！阿们。
“城墙的根基是用各样宝石修饰的。” -
我们已到了十一月份最后一天，而我们在圣经中对岩石和宝石的探讨，也到尾声了，不过，我们每一个人都仍然可以继续寻索这些图像，并且紧记神对我们的慈爱和看顾。我们受到激励，因为我们知道大部分有关的经文，都是为了要阐明神是谁、和活在与基督联合的意思。
今天的经文，让我们看到一个到处都是宝石的壮丽场面。在启示录21章，我们看到一个关于圣城“由神那里从天而降”的异象；神曾应许祂将会到来与我们在新天新地同住，这个奇妙的景象，就是应许的一部分。我们看到新耶路撒冷发出足以让我们与神达到完全和谐和合一的荣光；凡与神一同活在这个城的人都有清晰的目光，且满有智慧、领悟力以及完全的平安。我们将会深深认识神的荣耀，每一个人都会品尝到美丽、完全、荣耀、圆满、和兴旺。
在十二月我们踏上将临节的旅程时，惟愿我们对新天新天的渴望带领我们前行。虽然我们可能还要等一下，我们当中有人也可能要受苦，然而我们每一个人都能一起同声歌唱：“快了，非常近了，我们就要见到大君王！”
祷告主耶稣啊，我愿祢来。求祢把盼望和平安的异象放在我们心里、在我们日常生活中保守我们、又叫我们心里充满感恩和惊叹，因为祢是我们的磐石和拯救，我们信靠祢。阿们。
“城内的街道是精金，好像明透的玻璃....那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照...” -
我带几个朋友在纽约进行了一次老出租车司机之旅。我们在我最喜欢的“次等餐厅”享受了一顿早餐，然后跳上地铁，去看自由女神像，走过华尔街和时代广场，漫步百老汇和剧院区，静静地坐在圣帕特里克大教堂里，怀着敬畏之情站在100层摩天大楼的露台上，俯瞰城市全景。朋友们都说，这是“一个令人兴奋的居住城市。”
然而，我并没有给他们看我曾被抢劫的地方，以及那些被歌手迈克尔·卡德称之为“绝望之门”的地方。
启示录中所描绘的新耶路撒冷的图画很美，令人兴奋，而且多元化。各民族从世界各地涌向圣城而且圣城里没有黑暗。没有难以解决的不公义，激化的种族仇恨，色情商店，失业长链，破碎的家庭关系，坑坑洼洼，或垃圾。因为神在那里，这城充满了良善和光明；邪恶无处可藏。
这个异象既提出了邀请，也发出了警告。在圣城里，神将与我们同在，万国都将归入基督，和睦共处。然而，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”
你是否盼望我们与神同在，住在和平和融洽中的那一天呢？
祷告主啊，我们渴望圣城中的生命之美。求祢领我们永远与祢同住。阿们。
“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。” -
许多婚礼都会上演这一幕，新郎欢喜地等待着，新娘呢，穿着漂亮的婚纱，被父亲挽着走过红地毯。
“新郎新娘”这一主题在人类社会中产生共鸣，它是一幅相互喜悦、委身和忠诚的画面。圣经甚至使用这幅图画来描述神与祂百姓之间的关系。比如告诉我们:“你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇....新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”
新约经常提到教会是基督的新妇。在启示录21中，我们看到一幅新耶路撒冷的图画，代表着神的百姓和神的居所，“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”在这里所描述的新天新地中，神的所有应许都会实现，我们将永远与神同享完满的生命。
在此期间，我们知道自己是罪人，可能会感到不配得到神的爱。又或者，对一些人来说，婚姻中的喜悦和欢愉并非现实。然而即使在怀疑和挣扎中，神仍与我们同在。
要在信心里紧紧抓住耶稣；祂必看顾你，抱持你。祂爱你，想要你昌盛并尽情享受生命！
祷告主啊，感谢祢在耶稣里向我们显明祢奇妙深厚的大爱。奉祂拯救的圣名祷告。阿们。
所有……撒谎的都不得进入圣城。论到讲实话，这里有两则故事：
一、有一天早晨，一位母亲外出购物，在购物中心碰上了她的儿子。因为他逃课了，母亲既生气又担心，追问他逃课的原因。耐心地听他解释后，她说：“我不是指责你撒谎，但我从来没有听说过学校会给表现好的学生放假。”
二、牙医手里拿着皮下注射器，对坐在椅子上的病人说：“你可能会觉得被蛰了一下。不过呢，又可能像被骡子踢了嘴一样。”
听了这两个故事，我们一笑而过，但它们的寓意很清楚。实话有时伤人，但总不如假话伤得那么深。你因不想伤害某人的感情而不讲实话，其实有可能伤害他们更深。实话就像一面镜子，使你所关爱的人能清楚地看见自己并做出必要的改变和调整。你若不能把自己的情况实话实说，就很有可能失去信誉。事情过后，你要花很长一段时间才能回到正轨，前提是如果还能回来的话。因此，《圣经》说：“你们要彼此认罪，互相代祷，好得到医治。”当你坦诚地讲出你的挣扎后，别人也会敞开心扉做同样的事。在这过程中，你们都能够恢复完整的自我。因此，今天给你的圣言是：总要讲实话。
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看哪！上帝的帐幕在人间。——
小男孩正拆开他那当军人的爸爸寄来的大盒子，心想爸爸不会回家为他庆祝生日了。他打开大盒子后，发现里面有一个包着礼物纸的盒子，拆开那盒子后又有一个小盒子，小盒子里面只放了一张纸，上面写着：“惊喜！”小男孩正感到困惑，一抬起头来，就看到爸爸走进了房间。男孩泪眼汪汪地跳进爸爸的臂弯，兴奋地大叫：“爸爸，我爱你！我好想你！”
这泪水与喜乐交织的团圆，让我想到启示录21章所描述的荣耀时刻，上帝的儿女要以全然更新的形象，在新天新地与我们慈爱的天父面对面。那时，“上帝要擦去[我们]一切的眼泪”。我们不会再经历疼痛和悲哀，因为我们将与天父同在。正如在启示录21章，那“大声音”所宣告的：“看哪！上帝的帐幕在人间。祂要与人同住。”（3-4节）
其实现在基督徒已经享受上帝温柔的爱和喜乐，如所描述的：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”将来当我们看见那位我们所爱、所盼望的主展开双臂欢迎我们时，你能想像那无可比拟、满溢的喜乐吗？
慈爱的上帝，我们带着喜乐的心，盼望与祢同住的那日。
在那日临到之前，帮助我们在等候中喜乐地服事祢。
让我们一瞥永恒中的生活。知道“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”（4节），这让我们深得安慰。但关于天堂，最重要的是有上帝同住，就是“有义居在其中”。对于启示录21-22章这永恒的最后异象，耶稣宣告说：“都成了”，这与耶稣在十字架上得胜的呼喊遥相呼应。罪的咒诅将被彻底且永久地除去。基督要将“生命泉的水”（6节）首先白白赐给以色列人，然后赐给撒马利亚妇人，也赐给所有口渴的人。
沈启智
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上帝要擦去他们一切的眼泪。——
我的主管是某大学篮球队的超级粉丝。今年这个球队赢得了全国冠军，有位同事就发简讯恭贺他。其实我的主管还没机会看这场决赛，他十分懊恼，因为还没看比赛就已知道结果。但他也承认，等他有机会看这场球赛时，即便比赛接近尾声时两队分数逼近，他也不会紧张，因为他已经知道谁获胜！
我们无法知道明天将发生何事，有时生活会让人觉得单调乏味，有时却又充满喜乐，也可能会长时间觉得疲累，甚至痛苦难耐。
尽管生活中总有难以预测的高峰或低谷，但我们仍可以立稳于上帝的平安中，因为我们已预先知道结果，就像我的主管一样，已经知道谁获胜。
圣经最后一卷书启示录揭开了帘幕，让我们看到令人惊叹的结局。约翰描述，死亡和邪恶最终被击溃之后，将会呈现一幅美丽的胜利景象。在那里，上帝要与祂的子民同住（3节），擦去“他们一切的眼泪”，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”（4节）。
当我们遭遇困难的时候，可以紧抓住这个应许：不再有死亡与伤悲；不再有悔恨与哀伤。相反地，我们将与救主永远同住，那是多么荣耀的欢乐情境啊！
在处境艰难时，天国的盼望如何给你勇气和力量？
若不小心谨慎，我们对天堂的看法可能就会像动画片一样，充满云彩、竖琴，以及可爱的天使，但这并不是启示录所展现的景象。在启示录中，约翰描绘的云彩是与审判和刑罚有关，。第14章提到类似竖琴发出的“音乐”，像是“众水的声音和大雷的声音”（2节），甚至天使的形象也令人恐惧战兢（6-20节）。但在第21章，我们却看到最令人欣慰的话语，其中令人倍感温馨的就是“上帝的帐幕在人间”（3节）。我们虽无法确知上帝要如何做成这事，但耶稣亲自告诉我们：“我将一切都更新了”（5节）。由此可见，那更新的世界必将伟大辉煌。这个世界在起初被造时已是“甚好”，那么，新天新地岂不更加荣耀华美吗？
葛庭墨
阅读: 、10–11、23节1 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。
10 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
愿祂的荣耀充满全地。阿们！阿们！——
我们原本亏缺了上帝的荣耀 ，但耶稣是上帝荣耀的光辉 ，认识祂的人就能看见上帝的荣光 。
在旧约圣经，上帝以祂的荣光充满帐幕 ，并藉此荣光带领以色列百姓。
上帝应许我们，在末后的日子，天堂将发出上帝荣耀的光辉，不再需要太阳的照耀。
上帝的荣耀光辉是何等奇妙！
圣经告诉我们，当我们住在上帝所创造的地球上时，我们可以瞥见上帝无比的荣耀。上帝的荣耀显示了祂的本质。我们虽然看不见上帝，但上帝藉着祂所造的宇宙，祂对我们伟大的拯救，以及圣灵在我们心中的同住，让我们能清楚明白祂的同在，以及祂的作为。
今天，我们从何处可以看见上帝的荣耀，看到祂的伟大呢？在美丽的大自然中、在孩子的欢声笑语里，以及透过别人对我们的关怀，我们都能看见这个世界仍充满上帝的荣耀。
天父，感谢祢让我们现在就得以窥见祢的荣耀，感谢祢让我们从救主耶稣看见祢的荣耀，
感谢祢应许我们，将来在天上能亲眼见到祢的荣耀。
约翰用生动的言语，把从天而降的新耶路撒冷描述为预备整齐的新妇等候丈夫。新妇的荣美来自于唯一的源头：上帝的荣耀，以至“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”。这段经文并不是说，新耶路撒冷将会以这些宝石来建造，而是表明上帝的荣耀将会使这城像宝石一样闪闪发光。上帝的荣耀光辉会光照这城（23节）。换句话说，上帝的同在，就是祂的荣光，会使城中的居民能够看见，其中包括物质和属灵的层面。在新耶路撒冷，我们将由上帝的荣光来指引。
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新天新地21 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。 2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫。
不再有死
3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间！他要与人同住，他们要做他的子民，神要亲自与他们同在，做他们的神。 4 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。” 5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
坐在宝座上的那一位说：“看哪，我把一切都更新了！”——，新译本
在2014年，美国肯塔基州的国家克尔维特跑车博物馆的地面塌陷，出现了一个大坑洞，吞没了8辆珍贵、绝无仅有的顶级跑车。这些车辆遭到严重毁损，有些甚至已经无法修复。
其中特别引人注意的，是1992年出厂的第一百万辆克尔维特跑车，也是馆中最有价值的收藏。这辆宝贝从坑洞中被拉上来时，已经面目全非，但专家们竟然能使用原来的车体零件，把它修复得焕然一新。这辆曾遭重创的跑车，现在已经跟当年出厂时一样完好。
那破旧的已被更新了。
这让我们想到，上帝为相信耶稣的人所预备的事。在，约翰说他看见“新天新地”。许多圣经学者认为“新”地，就是指经过修复后的地球。因为根据他们对“新”这个字所做的研究，在此是指除去过往的残破，呈现出“清新”或“复原”的景象。上帝将要除去世上一切的败坏，让信徒与祂一同住在洁净明亮并且熟悉的地方。
这实在是值得我们期待的奇妙景象：一个崭新、修复、熟悉又美丽的世界。上帝的作为何其宏伟！
主啊，谢谢祢让我们居住在这个美丽的世界，但我们也期盼祢为我们所预备更好的新世界。我们感谢赞美祢，因为祢深爱着我们，为我们的未来拟订奇妙的计划。那些藉着相信基督而亲身经历重生的人；，将有份于将来全然更新的世界；。提到三样新的事物，包含“新天”、“新地”，还有“新耶路撒冷”（2节）。基督徒既是“新造的人”，将有份于这个全新的世界。与旧约圣经的一些记载密切相关。预先提到“新事”，和则延伸为“新天新地”。对你来说，你期待在哪些方面得到更新呢？
最后启示之二：神的居所的经文：
主题经文：
1，经文：“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。”
这里的“殿”，原文是“圣所”，新耶路撒冷就是神的圣所，说明父神和羔羊耶稣基督不是在这座大城的某个地方住，而是充满着了整个城市。神充满整个城市的标志，就是整个城市不需要日月的光照，更不需要人造的光源来照亮城市;整个城市都充满了神的光耀，这里“羔羊为城的灯”就是神的光耀。
2，经文：
列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归与那城。
这里描述的与以赛亚预言的很相似：“耶和华的荣耀发现照耀你。耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”()到時候，“列國”和“地上的君王”都要降服在基督的王權之下，都必须行在神的光中，“将自己的荣耀归与那城”。
3，经文：
凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
这說到那些“不得進那城”的人。“行可憎的”可能是指拜偶像的，“行虚谎之事的”人，就是诡诈的人。
最后启示之三：神更新世界的经文：
1，经文：
天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。
(1)“生命水的河”起源于创世记：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”()。在以西结书中预言将来耶路撒冷城也有一条河，描述的与本段经文很相似(，9，12)。撒迦利亚也预言：“那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此“()。
这里生命的水应当是实在的水，但有人认为这是象征圣灵，因为有经文说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”()
(2)“生命树”也是出自于创世记：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”()后来因为亚当夏娃犯罪，失去资格吃生命树上的果子()。在新耶路撒冷城里，生命树又恢复了，这里的生命树叶子还可治病，说明这里谈的也是在千禧年国度的事情，在千禧年国里还是有非基督徒，他们还会生病，需要被医治。
2，经文：
以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。祂的仆人都要事奉祂。也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
(1)“以后再没有咒诅”，在创世记第三章记载了，因为亚当夏娃犯罪所带来神的“咒诅”，现在因为耶稣基督的救赎和审判，在新耶路撒冷城里已经没有罪了，“咒诅”也就消失了。一切都恢复到神创造时看为“甚好”的状态，人类与自然界的关系和谐了，再不互相为敌了。在新天新地里面，罪带来的七种征兆都消失了，记载在第二十一和二十二章经文中，包括海，眼泪，死亡，悲哀，哭号，疼痛，咒诅。
(2)当然，最重要的是，因为在新耶路撒冷城里，再也没有魔鬼的影响，基督徒也已经重生，清除了亚当遗传下来的罪性，并且复活得到永恒的生命，真正成为神家中一员。到那时，我们的责任就是事奉神，全部生活都是以神为中心。那时我们可以直接见到神的面。这意味着我们确实是神的儿女，这是何等恩典。
(3)在新耶路撒冷城里生活的基督徒，也被称为神的仆人。有三个特征：一是，神的名字写在他们额上，说明他们永远属于神的，这种关系不可能改变的，这是多么安慰的应许。
二是，他们被神光照，意思是一直生活在光明之中，一直被神的至圣至荣的各种美善属性所影响，使我们真正成为有神形象的人。
三是，“他们要作王”，这里“王”的意思，与世上王的概念可能不一样，更可能是代表神去管理，犹如神当初造亚当的目的差不多。所以这三个特征回答了新耶路撒冷居民归属谁，受谁影响，代表谁等问题。
(4)这几节经文对今天仍然活在这败坏世界里的基督徒，实在是一个极大的安慰：看看我们未来将要永远居住的地方，想想我们将要有的身份和做的工作，正如保罗说的：我们在世短暂人生中，所遇到的“这至暂至轻的苦楚”，要与神“为我们成就极重无比永远的荣耀”()相比，真是算不得什么，咬咬牙，一切都会过去，一个“更美的”，荣耀无比的家乡等待着我们回家;一个直接在耶稣基督领导下的，极其尊贵的工作等待我们去做。想到这里，正有保罗那样感觉：“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”()。
主题经文：
1，新耶路撒冷降临
经文：
拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
(1)约翰特别指出，是施行七碗灾的七位天使中的一位带他看耶路撒冷城的降临，这样这段经文就与第十六章末连接在一起了。而第十七至二十章的内容只是第六、七碗灾难的详细描述。在神战胜了魔鬼的敌对势力后说“成了”之后，天使带约翰参观新耶路撒冷城是很合理的，基督徒的盼望不仅在于对神的敌对势力的摧毁上，更在于新世界的建立上，也就是基督徒更美的家乡，永恒的居所。
(2)从经文看，“羔羊的妻”在这里是指新耶路撒冷，但在经文中的“新妇”更多是指教会，也符合圣经中其它经文的一贯说法。那么这里把新耶路撒冷称之为“羔羊的妻”，可能就是指新妇所居住的地方。
(3)圣城耶路撒冷是从天而降这事实提供了两个重要信息：一是，这新耶路撒冷城已经在天上存在，神已经建好了，很可能历世历代的圣徒们，身体虽然还没有复活，但灵魂可能已经在这圣城里了。二是，既然是从天而降，说明神在地上要建立一个神为王的国度，就是主祷文中：“愿你的国降临”兑现了。
(4)这座城充满了神的荣耀，这个荣耀以可见的光辉来表达，其光辉之美丽是无法形容的，可以想像，即使约翰站在最高的山顶上，对耶路撒冷城相比是极其渺小的，在约翰面前看到这么一个庞然大物，而且散发出极其美丽的光芒，徐徐下降，约翰心中的激动也是无法形容的。
2，雄伟美丽的新耶路撒冷
经文是描述了这座新耶路撒冷城之雄伟美丽和光彩夺目。
(1)经文说：
有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
这座城有十二个城门，东南西北各三个，门上写了十二支派的名字，这十二支派名字很可能与启示录第七章中十二支派名字是一致的。城墙有十二根基，根基上有耶稣十二使徒的名字。
这个描述说明了：若把教会作为羔羊的新妇，新妇所居住的新耶路撒冷就是教会的所在地，犹如教堂，象征教会;这样理解的话，这几节经文就提供了两个重要信息：
第一，教会就是建立在使徒和先知的基础上，如经文说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”()，这里先知以十二支派来代表，这经文意思就是：教会是建立在圣经旧约(即先知的话)，和新约(即使徒所領受的启示之道)的基础上，并以耶稣基督为信仰中心的。所以圣城耶路撒冷的建造肯定了圣经所表达的观点。
第二，城墙上既有以色列十二支派的名字，也有十二使徒的名字，说明在天上，耶稣基督的教会就是由这两群人组成的，如耶稣说的：“我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。”()这里“另外有羊”就是外邦人基督徒，而圈内的羊是犹太人基督徒，耶稣说，他们要“合成一群”，不存在谁替代谁。
(2)经文：
对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
经文记载了这城之雄伟，实在难以想像的。新耶路撒冷城是一个立方体，与神要摩西建造会幕里的至圣所，一样是个立方形的房间，当时至圣所代表神所在的地方，所以极其神圣，大祭司只能一年进去一次，在进去前要为自己和全体以色列人献祭赎罪。但耶稣来到人间，替凡认罪悔改信靠祂的人，用自己的血洗清了他们的罪，用自己的身体开辟了通向至圣所的新路。如经文说：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”()
新耶路撒冷就代替了旧约的至圣所，但这个“至圣所”之大，却难以想像，其长宽高都是二千四百公里，若长度和宽度都是2400公里，其平面是5760000平方公里，面积比一个半美国还大，如果每高一公里，有人居住的话，就有二千四百个平面可以居住人，总面积相当三千六百个美国这么大，足可以容纳历史历代的基督徒。这座城的城墙宽是一百四十四肘，相当于六十五公尺宽。144是12X12，象征新旧约所有神子民，或者说全体教会。
(3)经文：
墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
这些经文描述了这座城的建筑材料，都是现今社会上最贵重的宝石或金子，所以可以想像，城市是极其美丽的。至于这些宝石的意义或象征，学者们有不同解释，其中九种宝石的名称与出埃及记记载的，大祭司胸牌上代表以色列十二支派的宝石名称是一样的，有三个宝石名字不一样，这可能与第七章中，以色列十二支派的名字有更改相关。对启示录中关于新耶路撒冷的描述，应该按字面意思解释，圣经中每个字都是无价之宝，约翰不惜工本地详细描述圣城之雄伟美丽，我们理当尊重圣经字面表达的意思去理解。
想到我们将来要居住的地方是这么美丽，心情没法不激动，难怪希伯来书说：古往今来，支撑那些为了信仰而受苦受死神子民的，就是因为“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”()。又如保罗说的那样：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”()。
主题经文：
1，新天新地
经文说：
我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
从经文看，神重新创造了一个新天新地，与过去的天地是不一样的，最大一个不同，就是没有海，在古代文化中，海代表邪恶，第十三章里那个兽，也就是敌基督就是从海中上来的。但这里“海”究竟是指象征的意思，还是就是指今天地上的各种海洋，学者们看法还是有分歧的。
2，神的帳幕在人间
经文说：
我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。
(1)约翰在启示录中听到大声音有二十次，这是最后一次，声音“从宝座出来”，应该就是出自于神，但从下面说的话中，“神”是用第三人称，所以这声音还是可能出自于宝座旁边的天使。
(2)“神的帐幕在人间”表示神的同在，如经文说：“我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。”()“帐幕”的希伯来文也可翻译成“居所”，如经文：“我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。”()这里约翰特别记载了“神要亲自与他们同在”这句话，应该是指在新耶路撒冷城里，我们能见到父神的光辉和耶稣基督的真像，这是何等大的恩典。
(3)神的同在带来的慈爱是无限的：
第一，“神要擦去他们一切的眼泪”，说明神要亲自安慰所有的基督徒，在其中有许多是各年代的殉道士，他们在世的日子受了许多苦和委屈，包括最后被残酷处死;可以想像，当这些基督徒回到天父身边，我们天父会一个个安慰他们，擦去他们的眼泪。我相信，约翰一定在流泪中写下这句话的，我们都像一个好孩子在外面被人欺负了，回到家里向父亲哭诉，父亲一方面告诉孩子，他已经惩罚欺负的人，一方面安慰他孩子，擦干孩子的眼泪。
第二，“不再有死亡”，也就是把亚当夏娃因犯罪所带来的死亡，因为耶稣的救赎，解决了人的罪性问题，又复活成为祂门徒“初熟的果子，照样，在基督里众人也都要复活”()。在经文说：“死亡和阴间也被扔在火湖里”，这是在与撒但及跟从它的人作最后决战，消灭了所有神的敌人之后，死亡作为一种罪的惩罚工具已经不需要了，所以在永恒的神家中，没有死亡这可怕现象。注意的是：没有死亡是在千禧年之后，进入永恒国度后的特征;而在千禧年国度中，死亡还是存在的。
第三，“也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。”这是多么吸引人的应许，有时候，痛苦比死亡更让人难受。
3，神的五句话
经文：
坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。唯有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
(1)“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了”，这里坐宝座的是以第一人称说话，所以应该就是神在说话，祂的第一句话是：“我将一切都更新了。”在神的家中，一切都更新了，不仅没有撒但的试探和干扰，而且所有神家中的人都有圣灵内住，也没有罪性，因此不可能犯罪，给自己和他人造成痛苦。这样的生活确实是我们向往的。这句话也是一个宣告，以亚当夏娃后裔为主体的人类历史结束了，一个以圣灵重生的新人类为主体的历史开始了。
(2)神的第二句话是：“你要写上。因这些话是可信的，是真实的”。这里“可信真实”这两个字，与耶稣基督在骑着白马来审判世界时的名号是同样两个字：“有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。”()因为神的本性就是诚信真实，所以神说的话也就是真实可信的;同样这两个字还要出现在下一章里，说明约翰再三强调，启示录不是他作梦，说的都是梦话，你只是当听故事那样，可信可不信。约翰说他所记载的都是真实可信的，都是必定会按他所写的一步步实现。
(3)神的第三句话是：“都成了”，这句话不由得我们想起耶稣在十字架上断气前说的：“成了”()。耶稣当时说成了，是指完成了父神交托给祂救赎世人的任务，所以这个成了，也可以说神的救赎大功完成了，因为从此世人可以脱离魔鬼用罪与死亡对人类的捆绑。在经文中，当“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了”;那个“成了”是指神与魔鬼的势力在最后决战中胜利了。而这里神说：“都成了”，是指人类历史按神的计划圆满地结束了。
(4)神的第四句话是：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终”。这句话是呼应启示录一开始的经文：“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者”。说明神是历史的主人，无论什么样的历史，自然界历史还是人类历史，真正的主角就是这位创造天地万物的神自己。这句话的意思就是告诉我们：神是阿拉法，就是历史的开始;神也是俄梅戛，即历史的终结。启示录就是记载了人类历史的最后一段路程，本段经文就是一个新的时代开幕式。
(5)神的第五句话是：“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。唯有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”
这段话就是耶稣基督救赎工作的回顾，耶稣第一次来到人间，目的如耶稣自己说的那样：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”()，耶稣也把自己比作活水：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”()。“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”这句话说明，耶稣的救恩是面向世人的，每个人都有机会得到救恩，但实际上世人分成两部分：一部分是得到耶稣救恩，并且在敌基督统治的时候，能持守信仰，即得胜的，那么这些人就可以承受神国为业，作神的儿女。一部分就是拒绝耶稣救恩的，就是那些“胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的”，这些人的结局就是地狱。
4，天堂与新天新地的关系
(1)“天堂”是个确实的地方，最重要的经文是：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”()这里，耶稣很清楚说，父神的家，也就是天堂，是个实在的“地方”，“有许多住处”;耶稣说：“我在哪里，叫你们也在哪里”，也意味是个实在的，门徒可见的地方，不是虚无的。
另一处经文是：“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。就说，我看见天开了，人子站在神的右边。”()这段经文告诉我们：天堂在我们所在的三度空间里是看不见的，但确实存在于宇宙之中，一旦神使我们的眼睛打开，就能见到这已经在那里的天国，司提反见到了天国，也见到了耶稣。保罗的言行也证明“天堂”是个实在的地方，他说在天上有“神所造，不是人手所造，永存的房屋”()，而且他亲自见到他称为“第三层天”的天堂(，5)。
(2)“天堂”就是新耶路撒冷城，也就是新天新地。这三个是同义词。
除了本段经文外，又有经文说：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。”()
这经文指出：神“造新天新地”和“造耶路撒冷”是同一件事，而这新耶路撒冷最大特点是神与人同住，那就是天堂，而且“不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛”,那就意味着在新耶路撒冷的居民都是有永恒生命的人，即复活的神的子民。
另一点也十分重要，约翰看见“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”， “从天而降”是什么意思?可以这么理解：这个耶路撒冷城已经存在在这宇宙中，譬如就在第三层天，我们肉眼是看不见的;但等到耶稣第二次来临时，新耶路撒冷城就从天而降，所以，新耶路撒冷也是千禧年国神子民居住地，即“蒙爱的城”()。理由是：耶稣作王就是神的同在，城内是神子民居住，城外是非信徒居住()，在一千年后，经过与撒但和反对耶稣的势力决战，以及白色大宝座的最后审判，恶人都进入了地狱了，新耶路撒冷城真正进入永恒的国度。
证道经文：启 21:1-8
[启示录 21:1] 我又看见一个新天新地．因为先前的天地已经过去了．海也不再有了。
[启示录 21:2] 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降、预备好了、就如新妇妆饰整齐、等候丈夫。
[启示录 21:3] 我听见有大声音从宝座出来说、看哪、神的帐幕在人间．他要与人同住、他们要作他的子民、神要亲自与他们同在、作他们的神．
[启示录 21:4] 神要擦去他们一切的眼泪．不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。
[启示录 21:5] 坐宝座的说、看哪、我将一切都更新了。又说、你要写上．因这些话是可信的、是真实的。
[启示录 21:6] 他又对我说、都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
[启示录 21:7] 得胜的、必承受这些为业．我要作他的神、他要作我的儿子。
[启示录 21:8] 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的、他们的分就在烧着硫磺的火湖里．这是第二次的死。
证道内容:
弟兄姊妹，主内平安！前两天的大雨冲刷了大地，空气非常清新，今日阳光明媚，很高兴看到这么多弟兄姊妹来到这里敬拜主。我今天要通过的经文与大家分享的题目是“新天新地”。
前两天我在准备讲章的时候，想起香港的天王巨星张国荣。想当年，张国荣在事业如日中天、集万千宠爱于一身的时候，却以自杀的方式结束了自己46岁的生命。我不去评述他的死因，但可以从他的死中引出一个话题：人从哪里而来？人活着的意义是什么？人又往哪里去？其实千百年来这三个问题一直困扰着人类，人们在苦苦地寻找这三个关系着人的生死和存在价值的问题的答案。找不到其正确答案，就意味着人不知道自己的真实身份，不明白自己存在的真实意义。
从历史上看，我国是一个多神和无神的国家，对于“人从哪里来，又到哪里去”有许多错误或者迷信的看法。常挂在人们嘴边的“人死如灯灭，一死百了，魂飞烟灭”等俗语也给国人带来了价值观上的错误，如：“人为财死，鸟为食亡”、“人生在世，及时行乐”等等，在一定程度上影响了人们把自己的价值观建立在这种错误的根基上，追求名利、地位、金钱、美色、荣誉等等。这些人的人生必然充满了困惑和迷茫，这样的人生只能是浑浑噩噩、随波逐流，因为他们不知道自己的生命应该往哪里去，也不知道该往哪里走。正如所说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
亲爱的弟兄姊妹，你是否也在寻找这三个问题的答案呢？你是否也感到困惑和迷茫、空虚和疲惫呢？你是否也盼望这颗流浪的心早日找到永恒的家园呢？其实这唯一的答案早已在圣经里，在神的话语里告诉了我们。“起初神创造天地。”“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”人从哪里来的问题，请看所述，我今天只和大家分享人往哪里去的问题。
人到底要往哪里去？是死亡吗？千百年来人们在苦苦寻求不死的方法，但是没有一个人得以成就。古代的皇帝经常靠炼金丹求得长生不老，可是他们死得更早，为什么呢？告诉我们：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”神创造天地、创造人类始祖亚当夏娃的时候，给他们准备了伊甸园。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”可是我们的始祖却吃了它，由此使我们人类犯了罪。
人从哪里来不是我要讲的重点，下面我要分享的经文，用圣经回答人往哪里去的问题，让大家能够明白我们人最终的归宿。
启示录到底是一卷什么样的书？是不是特别神秘？作者是谁？
告诉我们：“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”这句话明确地说明启示录的作者是使徒约翰；内容说的是耶稣基督的启示，是将必要快来的事指示我们众仆人。启示录的写作地点是拔摩的海岛上，启示的是救赎人类计划的最终实现、主耶稣再来，还有神的国新天新地。
今天我就靠着主、靠着圣灵的带领和大家一起学习的话语。可能我会讲得不够明晰透彻，求主让大家都能听得清楚明白。今天我要分享三个方面：一、看见新天新地；二、主耶稣基督再临；三、迎接万物复兴的时候。
看见新天新地记载：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’又说：‘你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’他又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。’”
弟兄姊妹，读完这段经文，大家看到了什么，听到了什么，想到了什么？是不是看到了一幅宏伟壮观的永生的画面？它不光是一幅画面，而是一个宏图，真真切切地展现在我们的眼前。当我读到这段经文的时候，激动的心情难以言表，因为我看到了基督徒最终的家园。
我们常说，主为我们在天上预备了家园，新天新地就是主为我们预备的家园。新天新地是什么？圣城新耶路撒冷又是什么呢？是我们基督徒盼望的、未来的美好家园，是神为我预备的新的家园。那时神要我们做什么呢？神要与人同住，我们要作他的子民。那时神要为我们做什么呢？神要与我们同在，作我们的神。神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事情都过去了。大家可能要问，这是真实的吗？接下去经文上记载：“坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了。’”宝座上的人是我们主耶稣，他说他将一切都更新了，又吩咐约翰要把这些写上，因为这话是可信的、真实的。
“他又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’”我们是否感觉到这句话非常耳熟？大家是否还记得耶稣基督上十字架的时候说的最后两句话，也就是十字架七言的最后两句话？是这样说的：“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”此时主耶稣说“成了”，而启示录中神告诉我们“都成了”。多了一个“都”字，说明神的计划已经成就了。
我们接着看经文:“得胜的,必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。”大家激动吗？大家自豪吗？阿们！我们这种永生的盼望来自哪里？来自神拯救人类的计划，来自我们主耶稣，为我们道成肉身来到人间，为我们的罪上了十字架而牺牲，替我我们赎了罪，第三天从死人复活，我们才有了永生的盼望和这未来的家园。
主再来的应许光有新天新地行吗？如同我们准备好新房，却没有新郎、新娘，这有意义吗？我们基督徒最大的盼望是什么？主再来。那主什么时候再来？新天新地降临的时候主就要再来。具体时间是什么？我不知道，谁也不知道。如果谁知道主来的具体时间，他必是异端。
彼得后书3章记载：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”“贼”是比喻快。主的日子快要来了，就是警戒我们天国近了，我们要悔改。
马太福音24章记载：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”挪亚造方舟造了一百二十年，其间很多人在观望，很多人在看笑话。“当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”
主再来之前还会发生什么呢？告诉我们：“那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”何为义？什么样的义居在其中呢？解释道：“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”你们今天来到这里，也不是徒然的；今天我站在这里，也不是徒然的。所以义就是我们藉着我们主耶稣得着，不靠着主耶稣就没法进入新天新地，进入天国。我们还要竭力多作主工，作主工的有福了。诗班的、音响的、幻灯的、服务的、安保的，一切作主工的弟兄姊妹都有福了。阿们！
三、迎接万物复兴的时候
新天新地使万物复兴，是不是就像春天的万物复苏？不是，比这个更美好。告诉我们：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”
有了新天新地，又有了主耶稣的降临，还缺我们得胜的人。死人如何复活呢？记载：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”“死被得胜吞灭”，就是死被我们主耶稣的得胜吞灭了。就是说要末世、末日活着的人不死却要改变，凡死的人却必复活。这种复活不是平常我们很多弟兄姊妹所说的灵魂复活，而是带着原来的身体，是体与灵魂的再塑结合，就是魂和体的复活，直到永远。阿们！
大家可能对此有疑问，我们先看看主耶稣复活时候的景况。那时他的门徒们信不信？主耶稣先给什么人显现他复活了？第一次耶稣给抹大拉的马利亚等一些妇女显现，第二次在以马忤斯的路上向他两个门徒显现，第三次是向他所有的门徒显现。记载了耶稣的第三次显现，“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：‘你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。’说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：‘你们这里有什么吃的没有？’他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。”
耶稣有个门徒叫多马，前次耶稣显现的时候他不在场。当别的门徒告诉他看见主耶稣时，多马不信。中记载：“那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：‘我们已经看见主了。’多马却说：‘我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。’过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：‘愿你们平安！’就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’多马说：‘我的主，我的神！’耶稣对他说：‘你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。’”
耶稣这最后一句话说的不就是我们吗？我们没有看见耶稣复活，但是我们信了，我们是不是有福的？在新天新地降临之前，“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”。新天新地与主一起降临，那时死人都要复活，但有审判。那时选民将与基督荣耀的身体相似，得到永远的救恩，即永生。选民是我们这些信的人，得胜的人，但不是所有的人；而那些不顺从耶稣的恶人，必将被扔进永远的痛苦之中，受那永远灭绝的惩罚，与撒但一起被扔进火湖里。
正如所说：“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”
我把这段经文送给大家，与大家共勉。望大家知道我们基督徒不能做什么，做了什么就不能与主同享新天新地。我也希望在座的每位弟兄姊妹和我一样，要多亲近主，多读经，多祷告，远离偶像、酗酒、赌博和一切谎言，过敬虔圣洁的生活。多传福音，特别是给我们自己的家人传福音。你若爱他们就让他们知道永生的道理，知道新天新地的家园，不要让他们以后去到火湖之中，而我们自己独享永生。
最后我还要鼓励大家，多作主工。有种蒙福是彼此代祷，有种荣耀的道路是竭力向着标竿直跑。让我们手牵手，奔向义路，奔向新天新地，奔向我们永远的家园！哈利路亚，愿神祝福大家。阿们！
1 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”5 坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”6 他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7 得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。亲爱的父老、弟兄姊妹主内平安！今天我们聚集在东山公墓基督徒园区，一同追思缅怀已在主里安息的前辈、我们的亲人，我们亲爱的弟兄和姊妹。借着所读经文分享：“看哪，神的帐幕在人间。”
一、缅怀先辈为主摆上
这里竖立着许多墓碑，其中有些人，在基督的福音事工中、在新疆乌鲁木齐教会的历史上，是不能被忘却的。在上世纪三四十年代，为了新疆这片地土上的福音工作，神在各处各方兴起他所拣选的仆人。 远在英国，神曾感动一位医生，他放弃自己在英国优越的生活环境，远渡重洋来到乌鲁木齐，他就是巴富羲大夫。在那个动荡不安的年代，他在乌鲁木齐组建了战地医院，救治、接诊伤员、病人。超负荷地连续工作，使他在救治病人的过程中感染疾病，安息主怀，那一年他还不满三十岁。我们要记住他们，他们将生命献给了中国、新疆、乌鲁木齐!
1945年，李开焕牧师因工作调动来到新疆乌鲁木齐，第二年，李开焕牧师与师母瞿明霞在明德路建立新疆中华基督教会，就是今天明德堂的前身。在20世纪40年代，一群热心侍主、爱主的青年，同蒙恩召，志愿到西北边疆传扬主的福音一是马可牧师负责的“西北遍传福音团”，一是张谷泉牧师于1946年建立的“西北灵工团”，他们共同领受从主而来的异象，长途跋涉，历尽艰辛，到新疆各地传扬主的福音。在乌鲁木齐已经安息主怀的陈孝卿牧师、范子舟长老和路德教师等，都是在那时被主带到新疆这片地土上的。神藉着这些已经安息主怀的先辈，在新疆乌鲁木齐建立了他的教会，神的帐幕在他的教会!保罗说“我故此没有违背那从天上来的异象”()，他们为此而活，为福音摆上自己的生命，在自己有限的人生中完成了神在那个时代赋予他们的召命，他们已经带着禾捆归回天家。他们的生命在神的手中，成为神赐给乌鲁木齐教会丰满的祝福。
每一年、每一次教会的追思与扫墓，我们缅怀安息主怀的前辈们，那些在历史的长河中为主摆上的仆人，他们让我们的心被激励。我们中间还有见证人，健在的黄清治牧师、崔鸿凯长老也都是在那个时代蒙召-来到这片热土的。让我们脚踏在这方土地，跟随主耶稣，承继先贤留下的美好脚踪，继续为主作美好的见证。二、追思亲人传承信仰
今天我们在这里，也一同追思我们的亲人、我们亲爱的弟兄和姊妹。他们已经“息了地上的劳苦”，先于我们归回天家，但他们每一个人的生命都还鲜活地存在于我们的记忆中。
他们是我们的父母，含辛茹苦将我们抚养长大、抚育成人；是他们给了我们生命，也是他们把我们带到神的面前。我们的父母遵行了神的教导，如神当年对以色列民的吩咐：将神的话记在心里，“也要殷勤教训你的儿女”。()我们在父母的教导中听闻耶稣，在父母的代祷中奉献为主，在父母身体力行的榜样中看到信仰的力量。我们中间的许多弟兄姊妹，都是从父辈承继了基督的信仰，白白得着神在耶稣基督里的救恩，我们中间有的家庭已经是第三代、第四代的基督徒，我们追思父母，更愿意承继父母留给我们的美好品格和坚定的信念。 他们是我们的另一半，是我们的手足，我们的兄弟姐妹，与我们一同走过人生路，共同在家中生活、在教会成长，他们有的在人生的患难中认识耶稣，有的在艰难的境遇中蒙主拯救……墓碑上的每一个名字背后，都有一个被主赢得的生命，一个与主同行的人生，他们离开世界、安然归主，他们预备好了迎见神，他们也用自己生命最后的时刻见证所信的耶稣！他们每个人在基督里被更新、被改变的生命在今天、在此时，仍在向我们说话。神的帐幕在我们每个信仰者的生命之中。我们愿意承继亲人美好的生命品格，更愿意将基督的信仰代代传承!这是神在当今时代赋予我们的使命，也是我们一生要有的心志！三、心怀盼望等候主临
当年的耶稣在面临耶路撒冷受苦受难的行程时告诉门徒：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处。”()耶稣亲自告诉信他的人“我去给你们预备地方去”，那是在天上永存的房屋。
逢清明扫墓，这是我们对亲人的追忆，也是我们民族和文化的传统。但我们要知道，这地上的坟墓只是我们暂时的居所。在圣经第一卷《创世记》中，人犯罪之后，神告诉人：“你本是尘土，仍要归于尘土。”()在圣经最后一卷《启示录》中，老约翰的异象把我们的心、眼界从地上带到天上，告诉我们那是一个新天地，“因为先前的天地已经过去了”()，那是一个新生命，“以前的事都过去了”，“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”(启2l:4)。这就是我们基督徒的盼望。 当我们为亲人的离开而哀伤、悲痛时，耶稣与我们同哭，耶稣也作出宣告：他是复活、他是生命；当我们面临人生苦难、不知何去何从时，耶稣宣告：他是道路、真理、生命。神应许：“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”()一切干渴的人都可以从主那里得着满足与供应。终有一天，当神的号筒吹响，“那在基督里死了的人必先复活”，我们被提到云中与主相遇()。那时神的帐幕在他的荣耀里！教会每一次的追思，都在弟兄姊妹的眼泪中宣告一个得胜的基督，他是“阿拉法”，他是“俄梅戛”，他是初，他是终。我们是他的儿女，神在基督耶稣里为我们积存一切的丰盛和产业。基督的信仰带给我们永恒的盼望，愿我们以天上的荣耀为冠冕，积极向上，努力进取，度过我们人生在世的每一天！今天我们一同在教会公墓园区缅怀先辈、为主摆上：追思亲人、承继信仰；更是心存盼望、等候主临。我们的先辈、我们的亲人，他们完成了神召他们的使命，他们已安息主怀。在基督里每个人的生命都不是偶然，每个人为主的摆上都不会枉费，愿我们都能在此慎终追远，彼此勉励，一同在喜乐中盼望永生，一同得见神的帐幕在人间！新耶路撒冷的七种完全，每种有二方面，可说是七对完全。
今天，我们未得完全，连救恩也未到完全的地步；但启示录末后两章，给我们看见完全的完全。
（一）完全的平安与完全的快乐
A、完全的平安：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”（启约翰叁书1:本来新天新地与新耶路撒冷有所不同，新天新地的范围较广，新耶路撒冷是其中的一部分。但是在属灵的实质上，二者是相同的。
“海也不再有了。”为何特特提到无海？
圣经说的海，是指政治变动如海中波浪翻腾。如但以理书七章一节所载，有四个大兽从海中上来，意即四大帝国从地中海的政局变化中产生出来。无海即不会有波浪翻腾，一切平安稳定。今日世界到处不平安，但新耶路撒冷是平安稳定不动摇的国度，我们羡慕这平安。
过去两年香港有不少人往美国，但现在已有多人陆续回来。过去从台湾去美国的与加拿大的留学生，大多数不返回台湾，但最近一年中有四百留学生回到台湾，因为美加遭遇经济不景气，谋职甚难。哪里有平安？
真平安在新耶路撒冷。撒冷本是平安之意，可是到今天为止，地上的耶路撒冷虽名为平安，却不平安；因为人不认识主，平安之王不在人的心中。
新耶路撒冷才有真平安，因为那时认识耶和华的知识充满遍地。
B、完全的快乐：“神要擦去他们的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”（启约翰叁书1:先前的悲哀过去了，眼泪被擦干。今天谁无流泪？这是流泪的世界，连快乐时也流泪，所谓高兴到流泪，可见在这世界上连快乐也不能与流泪分开。世上没有纯快乐。快乐时总搀有悲哀的成份在内，即所谓乐极生悲。我们不能不承认，人是生存在痛苦的世界中，唯有神能擦干我们的眼泪。那时才有完完全全的快乐。
（二）完全的爱与完全的合一A、完全的爱：“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启约翰叁书1:新耶路撒冷最显着特点，是“就如新妇”，表示与基督之间的爱的结合。在新耶路撒冷，人人都有爱主的心，心中若没有爱，住在新耶路撒冷，是无味的；住在这城内的人，充满基督的爱，也充满爱基督的心。
B、完全的合一（启约翰叁书1:。这段经文有几个数目，很有意义，表达完全合一。
“十二”表示完全，其特点是三乘四，三是神数目，四是受造者的数目，包括人在内，所以十二是表示神与人的完全。
“一百四十四”。“十二”既是完全的数目，十二乘十二是一百四十四，故此，一百四十四表示完全的完全。在新耶路撒冷内，有神与人的合一，也有人与人的合一。今天人与人间未能完全和谐，人与神之间仍有隔断之墙。但在新耶路撒冷城内，人与神，人与人都合一。新约时代属神的人与旧约时代属神的人之间，也没有划分。因此在这段经文中提到旧约十二支派和新约十二使徒。
在十七节说：一百四十四是“人的尺寸”，也是“天使的尺寸。”意思就是说，人与天使也完全合一。
这是一幅和谐的景象，人与神，人与人，人与天使都合一，这是多么动人的一幅景象。
长宽高都是四千里（参十六节）。长宽高是三度，各度皆四千里，也即是三乘四千，等于一万二千里，其基本意义仍然是十二，代表完全。长宽是面积，是平面的，表示得救的是此种理想的实现。我们每天所祷告的：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这时完全实现了。在新耶路撒冷的人，绝对遵行神的旨意。
（三）完全的荣耀和完全的圣洁
A、完全的荣耀：“城中有上帝的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”（启约翰叁书1:。“那城内又不用日月光照，因为神的荣耀光照，又有羔羊城的灯。”（启约翰叁书1:在25节末句说：“在那里原没有黑夜。”这表示完全光明。神荣耀的光充满城内，黑暗权势全被粉碎。“明亮如水晶”（约翰叁书1:，“不再有黑夜”（约翰叁书1:，整个新耶路撒冷，充满光明，这是完全的荣耀。
今天的世界黑暗掌权，连属主的人，心中也有黑暗。但在新耶路撒冷，充满神的荣耀光明，是光明掌权。
B、完全的圣洁。新耶路冷的荣耀“如同极贵的宝石，好像碧玉”，其城墙也是碧玉造的（十八节）。碧玉代表圣洁，神是圣洁的，神荣耀的光辉正是圣洁的光辉。在启示录第四章三节形容神好像碧玉，新耶路撒冷城的第一根基也是碧玉。神是圣洁的，只有圣洁的人才可进城，所以“凡不洁净的”，总不得进新耶路撒冷城，只有名字写在羔羊生命册上的才得进去（启约翰叁书1:。
（四）完全的敬拜与完全的事奉
A、完全的敬拜：“主神全能者和羔羊，为城的殿。”（启约翰叁书1:殿是神人相会之处，如“伯特利”所代表的意义。古时会幕是神人相会之所，今时因主耶稣降世，就不需要会幕。因有主耶稣道成肉身，住在我们中间，在主里神人便可以相会，所以主说祂就是圣殿（约壹19）。
神自己为城的殿，表示我们的敬拜是完全的。今天的敬拜还未完全，因为有人身在礼堂内，心却在堂外。但在新耶路撒冷，是心灵和诚实的敬拜。
B、完全的事奉：“在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂。”（启约翰叁书1:今天有事奉的工作，将来在新耶路撒冷也有事奉的工作。有人说，离世是进入更高事奉。那是可享受的事奉，是安息的事奉，完全的事奉。
（五）完全的同在与完全的了解
A、完全的同在：“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，上帝要亲自与他们同在作他们的神。”（启约翰叁书1:神的帐幕在人间，表示神与人完全同在。主耶稣降生，是“以马内利”的开始，神借着祂的儿子住在我们中间。但是，到了这节经文所指之时，“以马内利”的意义便要完成，就是完全的同在。
B、完全的了解：“也要见祂的面，祂的名字必写在他们的额上。”（启约翰叁书1:今天我们看不见神的面，因为从来没有人看见神。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，……到那时就全知道，如同主知道我一样。”全知道，表示完全了解。
（六）完全的生命与完全的灵果A、完全的生命：天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（启约翰叁书1:在新耶路撒冷有生命河，表示完全的生命。今天，生命是在成长中，发展中。到那时生命河水充满我们，使我们有丰富的，完全的生命。
B、完全的灵果：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”（启约翰叁书1:这是属灵的果子，正是加拉太书所指的果子。每日都有果子，所以是完全的灵果。
（七）完全的福分与完全的权柄
A、完全的福份：“以后再没有咒诅。”（启约翰叁书1:没有咒诅，只有祝福。今天仍有咒诅的影响在我们身上，身体得赎，咒诅也被完全除去。
B、完全的权柄：“他们要作王，直到永永远远。”（启约翰叁书1:
滕近辉 （1922－2013），资深华人教会牧师，神学教育家。《启示录分题研究──十二个七》
一、善意的七个数字
启约翰叁书1:这段经文是描写新耶路撒冷情况的，其中常有数字出现，藏有属灵深意。
（一）十二（12、14、21节）是完全之意，是神人和谐之完全。十二支派的名字在十二个门上，十二使徒的名字刻在城的十二根基上。一切得救蒙恩的人都包括在其中。
（二）一百四十四（17节）。这是十二乘十二的积，是完全的完全之意。人与人之间，人与神之间，人与天使之间都有完全合一的关系。恢复神起初创造的情况宇宙的大和谐。
（三）“长阔高都是四千里”，（16节）长阔都是四千里，是很容易想像的。但高也是四千里，真是不容易想像。这与上文所说城墙高一百四十四肘是有矛盾的。可见完全是象征的意思，而非实际的尺寸。
有人说城墙连山的高度才有四千里，因为第十节曾提到山。但详细看，那是天使带约翰所到之高山，指示他看新耶路撒冷，并不是说新耶路撒冷在高山之上。
长宽高是三度，各长四千里，也等于三乘四，即一万二千里。在圣经中，一千表示成全，十二乘十二再乘一千，就是完全的完全。
十字架上的呼声，“成了！”但今天救恩还未完成，要等到身体得赎后进入耶路撒冷才是完全的完全。
四千里高，也就是地与天相连之意，中国人的“人天合一”的观念，这时成全了。
主耶稣教我们祷告说：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这祷告，今天还未完成，你我生活中，多时不遵行神的旨意。但在新耶路撒冷中就得以成全。
这城将天地连起来，不分地上与天上，这异象，真是圣灵所感动而显明约给约翰看的。
（四）一千二百六十天。
我们详细查考启示录与但以理书时，就发现，一千二百六十天与三年半有不同的重点，三年半是指大灾难，敌基督横行，耀武扬威的日子，三年半与四十二个月的意思与重点相同。
而一千二百六十天的重点，是神在大灾难期间看顾祂的百姓。十二章六节将此意显明。
在此时期内，有两个见证人，要为主作见证一千二百六十天，这是最后、最有力、最宝贵的见证。虽然，此时敌基督势力猖狂，但这两个见证人，得神保守、看顾与帮助，他们工作未完，是不会死的。有许多主的仆人，使女，就是因为得此宝贵经文，而有力量、有安慰。是的，神的计划在我们生命中未完成之前，我们是不会死的。
有人说，耶路撒冷由被回教徒占领，直到得解放是一千二百六十年，在此时期犹太人到处飘流，但在一千二百六十年期间，神却保守看顾他们。
（五）十四万四千人十四万四千，是十二乘十二，再乘以一千。十二乘十二是完全的完全；十千是完成的数目，所以十二乘十二，再乘以一千，就是完全的完全之完成。
完全与完成二者之间有分别。比如今天已有完全的救恩，但将来连身体也得赎之时，救恩才完成。
所以十四万四千的异象，使我们提早看见最后的完成。
启示录有两特点：
(1) 地上景况与天上景况常交替出现，地上的景况是充满痛苦与罪恶：敌基督横行，恶势力遍地。但天上的景况充满荣耀与喜乐，宝座上有神与羔羊。我们若学会了用天上的亮光来看地上一切，我们的思想就不会被地上的景况统治。
(2) 在启示录内我们先看见最后的完成。第四章是预言的开始。但一开始就看见完成的景况，然后一步一步的显明如何完成。
十四万四千代表满足的数目，表示得救的人正按神的计划成全。如果我们有十四万四千位朋友，相信很多会忘记。但每一个得救的人，神都不会忘记，神都看顾保守。
昔日祭司的胸牌与肩上有以色列支派的名字，天天担当他们的软弱，也天天将他们放在心上，记念他们，这正是主耶稣的预表。谁也不能将他们从主的手中夺去。
（六）二十四。本书多次提到二十四。
二十四是十二的双倍。他们代表所有属神的人，此节的冠冕是表示得神的赏赐。启示录里提到两种冠冕，原文有两个不同的字：一是君王的冠冕，其次是得胜者的冠冕。这二十四位长老的冠冕是得胜者的冠冕。他们在神面前不住的赞美神。
（七）千年国度（启二十章四节）。第一次复活的人与基督一同作王一千年。
“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们，我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者之灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
根据这段经文，这些与基督作王一千年的，是在大灾难被杀的圣徒，加上由空中与主一同降临的信徒。
有些奥秘，当我们祈祷，等候，思想，主就解开；但有些是神不让我们早知道，我们就不必早知道。
这千年国度是一个完成。神用六天创造天地，第七天休息。在旧约，神多次向以色列人说到荣耀的盼望，在这一千年中，神对以色列人的应许就完全成就。
滕近辉 （1922年1月15日－2013年12月19日），资深华人教会牧师，神学教育家。
罗:。
中国人普遍认为，过了正月十五，年才算过完。过年时，房子打扫了，头发收拾了，新衣服增添了，可谓焕然一新。过年前后，人们不仅会对过去一年的工作、为人处事做以回顾，展示成绩、总结经验、吸取教训，也会提出新的目标、任务，希望。年后，大地回春，草冒绿芽，树发嫩叶，樱花吐蕊，与严寒相比，有了暖意洋洋、万物更新的感觉，如《圣经》所说:“一切都更新了。”保罗在信仰生活方面对基督徒也提出了语重心长地劝勉。劝勉中特意提出“心意更新而变化”，
一、“心意更新”的重要性
保罗在《罗马书》要求基督徒要“心意更新”，这绝不是让基督徒变得“忽是忽非”、“随波逐流”，也不是让基督徒成为一个见什么人说什么话的“变色龙”，而是强调基督徒更新，特别是心意更新的重要。
众所周知，保罗在《罗马书》第一至十一章对基督教基本教义作了论据确凿，思路明晰、逻辑严密的阐述，为基督徒提供了坚实的信仰根基，而从十二章开始，他笔锋一转，进而强调行为的重要性，也为基督徒提出了行为的标准和依据。基督徒若要有完全的信仰生活，除明白认识基督教教义外，更重要的是还要有相称的信仰行为，而行为的果效则是由基督徒的心里发出的。
保罗或许也是结合自己的亲身经历提出对基督徒进行劝勉的。保罗生在犹太人家庭，自幼学习律法，也在会堂中学习犹太教传统。由于青少年时期在充满希腊学术与商业中心的大数城渡过，并在名师迦玛列门下受教，既熟悉希腊文、希伯来文，也懂得熟悉希腊文化和犹太法律。这样出类拨萃的人物很快便得到人们的赏识，从犹太最高法庭（犹太大公会（求得文书，迫害基督徒（参但在大马色途中被主光照，耶稣借着亚拿尼亚让他心意更新，看见一个“证明耶稣是基督”的新的使命和任务（参，从此变成一个大发热心，“没有违背那从天上来的异象”的外邦人的使徒，为基督教的发展立下赫赫功勋。
另外，从《使徒行传》第十五章看到，在耶路撒冷会议上，就外邦人是否接受割礼后才能得救的问题上产生了激烈地争论，由于保罗和巴拿巴在外邦人中的福音的见证对彼得、雅各产生了影响，会议最终形成“禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了”的决议，并致信外邦，从此正式打开了向外帮人传福音的大门。
保罗的要求、亲身经历及耶路撒冷会议决议让我们看到，在传福音过程中，基督徒的心意更新是非常重要的。因为它涉及到基督徒自己，也涉及到见证的力量和福传的效果。今天，社会发展很快，教会发展也很快，在这些发展过程中，有些人墨守陈规，在福音事工上没有心意的更新，没有新的看见，没有时代的光亮和方法，总是重复着以往的做法，有的在时代的潮流中迷失了了前进的方向，失去了做基督徒的基本原则。所以，保罗提出心意更新的要求，既是对当时罗马基督徒的，也是对今天基督徒的。
二、“心意更新”所包含的内涵
“心意更新”的内涵是什么？
“更新”一词在《圣经》中共出现过四次:一是的“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”二是的“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”三是的“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”四是的“坐宝座的说:‘看哪，我将一切都更新了。’”
“心意更新”在《圣经》中只出现过一次。经查词典，“心意更新”的“心意”在希腊文里面有“悟性”、“思想”、“知性”和“志欲”的意思。也就是说，保罗提到的“心意更新”虽与外在的的环境变化或许有关系，但更本质的更新却是在于人心、心志及悟性方面的更新。因此，“心意更新”就被赋予了如下几个方面的内涵。
（一）指在知识上的更新。使徒保罗是一个在知识上不断更新和长进的人，如原来拥有非常丰富的希腊文化、逻辑学、法律及犹太教思想，但后来对基督的认识及知识有了质的更新，如“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（等。彼得也同样对基督徒知识的更新和长进也非常重视，如“有了德行，又要加上知识；有了知识”，并强调“要在我们主耶稣基督的恩典和知识上有长进”等。
今天，我们处在一个知识爆炸的时代，社会上既拥有传统知识，也出现许多新知识、新的词汇和新的提法，若要忠实履行我们的福传和侍奉使命，没有知识的增长丰富和更新显然是力不从心的。
（二）指在心志上的更新。心志是指一个人的心思、志向及意志等方面的意思。常言道:人各有志，志存高远。心志往往决定一个人的人生路向、事业成败。基督徒的心志，不应该是像小孩子一样为一件小时争得面红耳赤，甚至打得鼻青脸肿，而是“在心志上不要作小孩子”，“要将你们的心志改换一新”。保罗说:“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”。奉献给神为神所用的人身份神圣，使命光荣，应该向神的仆人迦勒一样，“另有一个心志，专一跟从”神（参。
今天，人们往往都注重于物质方面的追求和享受上，处在其中的基督徒常常也会受到一些影响，产生挑战，这是正常的，也没有错，因为吃得饱、穿的暖是人的最基本的生理需要。基督徒也是人，也有养家糊口的必然需要，教会应该重视这方面问题，但不应该把物质与享受追求放在服侍神的第一位，不应该以攀比的心态忘记自己奉献时所树立的吃苦与奉献的心志，应该向彼得说的，“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”。
（三）指在心意上的更新。保罗说:“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”保罗为什么要求罗马基督徒要心意更新而变化呢？因为耶和华神说:“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”人的心思、意念、言语和行为都是有心灵深处来的，正如所罗门所言，人“一生的果效，是由心发出”，要求当时的人们“要保守你心，胜过保守一切（或作‘你要切切保守你心’）”。
三、怎样“心意更新”？
保罗就如何“心意更新”提出了一些方法，值得我们奉献给人参考学习。
（一）不要效法这个世界。不要效法这个世界，主要是指不要效法这个世界的恶，并不是要我们逃离世界，而是让我们在世界上有心意更新方面的超越生活。“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。”不要效法这个世界，也是基督徒不能让爱世界的心占据了爱神的心，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和世界上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存的。”（）这节经文也反映出了“爱世界”的三个特征:一是人的心意是倾向“肉体情欲”的，因此人的心意里面总是难免有罪；二是人的心意是倾向“眼目情欲”的，因此人总是注视可见的近利，缺乏远见，不像摩西那样目光远大（参；三是人的心意是倾向“今生骄傲”的，因此人不容易谦卑，总是强调自己，很难尊重别人。由上观之，“不要效法这个世界”是“心意更新而变化”的关键之处。
（二）要察验神的旨意。保罗说:“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”察验神的旨意是有一定难处的，知识丰富，身经百战，与神关系亲密的摩西也有这方面的郁闷:“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”但有一点是很肯定的，就是神的旨意在《圣经》里，在我们的祷告中，也在行善事中。基督徒只要多读《圣经》，多祷告，在读经和祷告中认识神的属性，并多行善事，可能就会更多地察验到神的旨意，行出神所喜悦的事！
（三）接受圣灵的更新。圣灵是奇妙的神，既可以安慰人，鼓舞人，也可以感化人，引导人，耶稣说:“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作‘进入’）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”。
总而言之，在这新的一年开始的时候，惟愿我们脱去旧人，更换心志，穿上新人，不要效法这个世界，心意更新而变化，按神的旨意，做他所喜悦的事。
这篇诗是讲神的圣城，诗中反复出现“城”、“锡安”、“耶路撒冷”这样的字眼。神的圣城就是天上圣城的影儿，其实也就是预表新约的教会，因为启示录中说羔羊的妻、新妇，就是将要从天降下的圣城耶路撒冷。【】拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
一.荣耀的圣城：1-3
1.神在城中：1节
世界上有这么多城，很多大城比耶路撒冷要大得多、繁华的多，纽约、东京、上海、香港……等这些超级城市，哪座不比耶路撒冷大得多啊。但是，世界上只有一座城，上帝应许住在城中。因为上帝住在其中，这座城的重要性和价值就远非其他城可比的啦，那就是耶路撒冷。
同样，教会与世界上其它团体最大的不同就是教会中有神的同在。这是教会最重要的一点，耶稣基督是教会的头，教会是神的家，教会中一定要有基督的座位，让基督掌权，这才能称为教会。如果神不在圣殿中了，圣殿就只是一个普通的建筑物了，在里面的人就不再蒙福，任凭仇敌拆毁。从以西结书中，我们可以看到神是怎样一步步依依不舍的离开了他的圣殿，殿中的工人只顾犯罪，谁也不在乎上帝的离开。【】耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。【】基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。【】耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。神离开了自己圣殿，可是，老百姓根本就不知道这个殿已经沦为贼窝了，因为献祭照献，祷告照祷，严肃会照守，各种宗教仪式照做，似乎什么也没减少啊，唯有神不在了。
今天，也是同样，如果基督不在教会中了，就算教堂盖的再漂亮，里面聚会的人再多，蹦蹦跳跳，热热闹闹，大家尽情的自娱自乐，培灵会、奋兴会、研讨会照开，教会中只要没有了主的同在，那就只是一个团体组织了，按名是活的，其实是死的教会。在里面的人也就不再蒙福了，任凭仇敌破坏拆毁，神也只能掩面不顾。老底嘉的教会就是一个把基督关在门外的教会。神是非常不愿意离开他自己的教会，但是，神又被迫不得不离开，因为哪间教会肯给神留地位了，真的能让耶稣基督来掌权，也就是以圣经真理行事。我们常常看见的很多都是人强制篡权当家，教会安排不按真理的事比比皆是，任人唯亲，裙带关系，结党营私，损公肥私，公报私仇，谬理惑众，藏污纳垢……，用人的手段，世界的方法治理教会，架空了基督，让基督无法作教会的头。我们需要快快的悔改，把权力重新交还给耶稣基督，恳求神回到他的百姓中间。要想让神回来同在，我们就必须严格按照山上的样式建造教会，一点都不可大意，一点的疏忽都可能会影响神的同在，因为神是圣洁的。出埃及记中记载会幕中各样器物的制作，同样的话详细记载了两遍，让人读上去觉得有点啰嗦。圣经的话应该是极其精炼的，为什么要这样记录呢?第一遍是神吩咐摩西的要求，第二遍是摩西造出来之后的样子。当第二遍记载的样式与第一遍完完全全的吻合时，神的荣耀就立刻充满了，表示神与他们同在了。如果摩西偷工减料或者私自更改造法，即使他是好意更改，比如若是神吩咐用铜造什么器物，摩西却好意改成用黄金制作，代价多花了，动机也很好，但是神就不能与他们同在了，要是恶意的，那就更不能同在了。我们必须原原本本执行神的吩咐，神的某些吩咐看似愚拙，还不如借鉴世界的方法更能达到好的效果呢，这些真理的吩咐更能考验人，人常常就是抱着实用主义的态度，只想眼前有好的效果，证明自己很厉害，其实，这些聪明人、热心人是害了教会。他们取代基督自己成了教会的当家人。
2.城造在山上：2节 “居高华美”
耶路撒冷城是造在山上的，居高华美。【】你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。荣耀的教会，如同城造在山上，远远地就能看到，这是讲基督徒的好行为要像光照在人前。我们这个地方的教会，就要在这个地区发出光来，吸引周围的众人来就近光。我们今天的光有没有隐藏?我们的生活有没有与世界分别?基督徒的价值观与世人是完全不同的两个方向，也就是说，基督徒在世人中一定会有一个明显的区别。我们不应该被世界同化，也不要而为了与世人合群，自己就变成了一条变色龙。圣经吩咐我们从消极上说，我们应该洁身自好，要“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，从积极的角度说，我们应该阻止罪恶，“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人”。
今天在中国的社会，罪恶极度泛滥，到处充斥着各种罪恶，像是一个大染缸。我们从小就生活在这块土地上，看惯了、听惯了，或许不觉得臭气熏天。但是，在海外，华人早已是臭名远扬，不守纪律，爱占便宜，不诚实，几乎就是外国人对中国人大体的印象，就算是在香港，咱们都是华人，香港人也很讨厌大陆人。我们看看我们身边的同胞所作所为，真的是败坏邪恶，自私自利。有点权力就腐败，哪怕就是个队长、班长。到处没有诚信，为了个人利益，能坑就坑能骗就骗，假学历、假病历、假证明，什么都能造假。小偷四处横行，到处满了摄像头，小区还是整天丢自行车、电车。过马路闯红灯，垃圾随处丢……。很多基督徒在这种环境里，被罪恶渗透了，也跟着同样犯罪。虽然污秽不堪，但是，和周围更恶的人一比，还觉得自己好着呢，良心麻木了。
3.自显为避难所：3节
有难处的人来躲在神里面。人的尽头，常是神的起头，很多人都是到了走投无路的时候，才肯服下来，到主的面前。
二.坚固的圣城：4-8
1.对外破坏敌人的进攻。
神的选民也常常会受到仇敌的进攻，但是，只要有神的同在，无论敌人如何强大，最终他们都会转背逃跑，神会保护他自己的城和百姓。希西家做王的时候，国力微弱，打不过强大的亚述敌军，神与他同在，神就帮助他打败敌人。上帝胜敌非常容易，只派了一位天使，只用了一夜的时间，就把一个强大帝国的全军消灭了。约沙法的时候，三国联军联合来攻打犹大，神与约沙法同在，约沙法没费一兵一卒，只是赞美神，神就帮助他取胜。让敌人还没打犹大呢，先发生了内讧。摩押人和亚扪人一起杀死住西珥山的人，然后，摩押人和亚扪人之间又自相残杀，结果三国联军全都死了。犹大人一看，敌军尸横遍野，不用打仗，只要去收拾战利品就行了。上帝帮助人胜过仇敌何等容易啊，神可以用千千万万种不同的方法帮助我们胜过敌人。
神同在的时候，神的城是坚固的，神的百姓是有福的。但是，神不同在的时候，神的百姓就会被敌人残害，神似乎也掩面不顾了。犹大犯罪，不听先知的责备，甚至把先知驱逐、杀害，后来巴比伦进攻犹大的时候，上帝不再帮助他们，任凭他们的土地被毁坏，房子被烧，人口被掳去，在外邦被苦待七十年。还有，以利做士师的时候，以利的两个儿子作恶多端，百姓也都任意而行，以色列人就打败仗，即使他们把代表神同在的约柜抬到战场上，神也不与他们同在，连约柜都被非利士人掳了去。
2.对内破坏混乱的联合：
【】此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。
犹大王约沙法是一位好王，但是，他却与以色列王亚哈谢交好，以色列不也是神的儿女吗?不也是信同一本圣经、有着同样的崇拜仪式吗?这是最能迷惑人的地方，基督徒与佛教徒交好、联合，毕竟是极少数的，除了不信派的三自会能干出来。但是，与有着同样信仰的人联合，这常常被人认为是合一，可是，如果是与亚哈谢这样的恶人联合，约沙法也要受连累。
三.赞美：9-11
四.我们的责任：
要建立一个荣耀的圣城，我们不能全部把责任交给神，我们也有自己当尽的责任。前面都是用‘我们’一词，12节突然用‘你们’了，是以神的角度向我们说话。
1.警醒守望：
“周游”、“旋绕”，这都是巡逻的用语。“城楼”，就是城墙上的守望楼。教会的兴旺，离不开警醒守望的先知。属灵的仇敌始终对教会虎视眈眈，守望的人若是沉睡、糊涂，全城的百姓就都有祸了。
【】耶和华的话临到我说，人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上(罪原文作血)。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪(罪原文作血)。人子阿，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(罪原文作血)。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
2.细看外郭：
这是指城墙有无破口，有破口就会连累全体。亚伦和百姓造金牛犊之后，摩西是站在破口之中祷告。【】所以，他说要灭绝他们。若非有他所拣选的摩西站在当中(原文作破口)，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。哥林多有一位收继母的人，也是类似的。
3.查看宫殿：
这是对内的真理的建造有没有错误。
神要擦去他们一切的眼泪，这事是发生在白色大宝座审判之后，人的结局已经注定，到底是什么痛苦如此严重，使得他们在天国里仍然难以释怀，需要神的在他们身上施行神迹擦去他们的眼泪，在我年轻时候，以为就是他们在世不去遵守神的命令去传扬福音，但是也不准确，因为连白色大宝座审判都已经完成，这些也已经得到公义的处理，不应该留到天国仍然自责，随着时间的流逝，我步入中年，走大多数人要走的路，娶妻生子，我的孩子从出生都在我的怀抱中拉屎拉尿，一步步长大，那份情感牵扯无法言语形容，记得有一次看到他发高烧，又是半夜人最困乏时候，第二天还得上班，身边也没有备用退烧药，摸着他滚烫的小脸蛋我的心像被刀割一样纠结在一起，恨不得我俩换一换，看着自己的孩子在痛苦中受折磨，作为男人我都快无法控制自己的眼泪，我终于明白了，如果我在天国却看着自己的孩子在地狱受痛苦，那种心碎那种折磨是我万万无法承受的，我也将在天国悔恨永远，除非神擦去我的眼泪和记忆，那种情景是我无论如何不想看到的。
世上最痛苦的事莫过于看着悲剧发生，却无可奈何，我期望这个悲剧不在基督徒家庭中发生，也许因为以为儿女会自动信主，又或者这个过程太过漫长，又或者因为需要言传身教，大多数基督徒都放弃了对自己孩子的信仰教育，那种短视和无知把自己儿女拱手送给魔鬼，而这个被基督徒看为愚拙而常被忽略的信仰传承正在被另一个宗教当成制胜法宝，明显他们是具有远见的，虽然效果缓慢，但是果实扎实，这种生生不息的信仰传承，正是伊斯兰教昌盛的秘诀，我们太少看到这一点，神把孩子赐给我们让我们去结果子，如果我们放弃我们的义务，将来如何向神交账呢，难道我们有足够的理由拒绝这项任务吗。
一、儿女是神赐的产业
儿女不是我们的玩具，心情好的时候拿来消遣一下，心情不好时丢在一边，儿女是神赐的产业，需要我们去经营去建造，正像玛拉基书上说的，神有能力可以造多人，为何只造一人呢，乃是希望把虔诚的信仰透过我们言传身教传承下去，当一对蒙福的男女合法结合在一起成为夫妻，儿女正是神对他们婚姻祝福的证据，旧约时代没有后代其实是一种咒诅，在雅各因为拉班的欺骗，勉强取了拉班大女儿利亚为妻，他并不满意这段婚姻，他心目中的心怡对象是拉结，但是两人在生孩子事上截然不同，神让利亚生孩子，拉结始终无法生育，补足了因为雅各的偏心带来两人不公平待遇，拉结为着自己不能生育看为最大的羞耻，雅各给他再多的呵护和爱也无法消除他内心的焦虑，直到最后神顾念他赐给他亲身的儿子。
孩子是神赐给家庭最美好礼物，但是他们是独立的个体有自己的思想和判断，我们必须学习去适应和引导，这就需要我们更多的智慧和耐心，这对每一对夫妇来说都是全新的体验，其中也充满了艰辛和惊喜，如果教养不当我们必难以向神交账。
二、教养的责任
生不养父之过，教不严师之过，在教养的事上我们有不可推卸的责任。孩童时接受的教育往往将改变孩子的一生，因为原生家庭的影响是终身的，而这个时期也是孩子性格和信仰树立的关键时期，我们必须明白没有什么事比儿女的永生更重要，这就需要我们的言传身教，在孩子的价值观培育，敬虔生活的操练，聚会习惯的遵守上下功夫，即使孩子青春期会叛逆，但回转的几率也最大，所以我们不要放弃这段人格定型的关键时期，这将影响他们的一生，我们经常会听见老人家对别人的孩子说：吸烟，喝酒，赌博都要会，这才是男人，那我问你：你是这样教自己的儿子的吗，我们尚且不好尚且知道拿好东西给儿女。对我们过来人来说好东西是什么呢，我们已经经历了许多，知道金钱是暂时的，享乐也是暂时的，而生命更是短暂的，人生最重要是有永生，这些如果不去教导，孩子是不会知道的，需要我们不断淳淳教导。
在教养孩子事上连属灵伟人也没有特权，先知撒母耳不教养儿女，造成儿女不从神的道，整个以色列人都厌弃他们，向神求王治理，大卫王的最大失败也是家庭教育的失败，自己的四个儿女都死于自相残杀。我们也是一样，在教养事上没有捷径，也不能指望他们自动长成我们期望的样式，我们不能推卸在教养上当尽的责任。
三、令人羡慕的信仰传承
亚勒腓的儿子雅各又名小雅各，以区别约翰的哥哥雅各，并不是他相对不重要，雅各在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事，却两次提到了他敬虔母亲马利亚的信仰见证，在十字架旁观看主受难断气的景象，这时是耶稣最孤单需要支持的时候，我们常说：锦上添花不如雪中送炭，在耶稣辉煌时期不乏跟从者，但是耶稣在十字架上时正是考验他们信仰最佳时期，另一次是在耶稣复活后，雅各的母亲买了香膏要去膏主的身体。当时法利赛人惧怕门徒偷走耶稣的尸体冒充耶稣复活，已经派兵严加看守坟墓，这时选择去膏抹是需要极大勇气的，这两件事看似简单，但是在当时那种光景，公开表明信仰立场是要承担风险的，如果没有真实的信仰是做不到的，而他的儿子也被耶稣选中成为十二使徒之一，这种从母亲到儿子信仰的传承为我们做了美好的见证，成为我们效法的榜样，同样的事情也可以发生在我们的家庭中，只要我们效法雅各的母亲，对儿子的教育上始终秉承以神为中心，以信仰为最终目标，在神的祝福下，我们也能够生养敬虔的后代。
总结：敬畏你名的那国是有福气的，敬畏你名的那家是有福气的。神把儿女赐给我们为产业，我们却把自己儿女拱手让给魔鬼摧残，这是我们的失职，我们也愧对神的恩赐，我们必须悔改，从现在起负起教养的责任，按着神的教训和警戒养育他们
以色列老雅各临死的时候，把约瑟叫过来。他们两个人的所有的言语、行为、动作，都记得非常清楚详细。圣经上说，以色列是勉强在床上坐起来。就像大卫在诗里讲的，我躺下我起来，你都查看。神真的是查看我们的一举一动，我们的心思意念。但是在创世纪里边，以及整个圣经里边，尤其让天父的心满足、让圣灵在这里点点滴滴都记下来的时候，就是两个认识神、敬畏的人彼此谈论，耶和华侧耳而听，就是耶和华专心查看。
上一次提到老以色列把约瑟叫来，交代他的后事。除了他要葬回神的应许之地以外，显然雅各还有话要对约瑟说。他第一句话是“全能的神”，最后还是“全能的神”。这个老雅各到临死时候，死在埃及，他所讲的话一点埃及味都没有，他所讲的话简直完全就是天上的事情，是永远的事情，是将来的事情。希伯来书就说是指将来的事情给他们祝福，从他的父亲以撒就是这样。你真真正正能给孩子的祝福，临死要交待的事情，不是你留下的身后之事，而是天上之事。他就开始说了一再的提醒：“全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福于我，对我说我必使你生养众多成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”这就是他整个吩咐的基础。我相信雅各将这些话是将给我们听的（所有他属灵的子孙），因为这是神交代他的事情。这一切的根基是在神的应许上，雅各虽然在这个故事里面要死了，但他整个的盼望是永远为业，全能的神是向我显现赐福于我对我说，这个把握实在是太大了。如果你是基督徒，你一定要有把握，至少要到你死的时候，你必须有这个把握。若你没这个把握，你没东西给儿孙的。“全能的神向我显现，赐福于我，对我说，他所赐给我的东西是让我永远为业的，这是不会错的事情。”照着基督徒正宗的说法是没有人看见神，唯有父怀里的独生子把他表明出来。你认识了主耶稣就是看见神，就像主耶稣最后离开的时候，门徒问他说把父显给我们看我们就知足了。主耶稣就就问他说，我和你们同在这样久你还不明白吗？你还没看见吗？你怎么说把父显给我们看呢？人看见了我就是看见了父。神向人显现是在耶稣基督里拣选了我们，向我们显现，是在耶稣基督里赐福于我，是借着耶稣基督以及圣经向我们说话。
如果我们周围有这种年长的人，到他年纪很大的时候发现他对以上讲的那些认识可能都很有问题的时候，他又已经是一个受洗的基督徒，不禁为他有点担心，他死后会不会到父那边去？常常是比较年轻的一些后辈不知道该怎么办，以他的年纪来讲也不方便跟他说教。那就回到神的应许上，雅各这个地方所讲的。他讲他的你讲你的，他在这个情况之中显出他信心的缺失，显出他信心的软弱，但你还是一样用神的话去补一补。你要相信神的话是有功效的，你就跟他讲天上的事情，你就跟他讲神的应许，不要跟他有任何的争辩，你此时此刻跟他讲道理是没有用的，你把圣经翻开来念给他听自然就会安慰他。有一个同工他的母亲都已经受洗了，他就是认为他的母亲没有得救。这个担心是你自己信仰里面出了问题，一般常常是担心的孩子有问题。到底是神算还是你算？我们常常认为我信心坚定就没有胡思乱想，或者说我想的清楚就是信心坚定。其实这两件事情是没有关系的。想归想，信归信。什么是信心呢？信心就是未见之事嘛，讲不清楚的。罗马书里面说亚伯拉罕将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，又想到撒拉的生育已经断绝，他的信心还不软弱。他想归想信归信，就算他信心软弱，他仍然是有信心。神是照着我们的想来报答我们还是照着我们的信来报答我们？尤其一个人生病了，他胡思乱想，很多的东西他没有一个意志力去把他的胡思乱想克制住，他想什么就讲什么，但是那时候他有没有信心？他有信心。这时候不要去管他的想，管他的信就是了。亚伯拉罕仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑。我们就是要鼓励他仰望神的应许，你越是仰望他的信心会越来越被苏醒过来，坚定起来。至于他那个时候脑子里有多少的疑惑，有多少奇怪的想法，你不要去管他。我们要让他在他已经有的信心上，去坚固他就行了。
如果您也遇到这个情况，有年长的弟兄或是姐妹甚至是年轻的人，他脑子里所想的疑惑阻止了他的信心，那你怎么使他的灵魂苏醒，怎么去坚固这个剩下的将要衰微的呢？把圣经打开来念给他听就行了，圣经里充满了这样的话。章所说的我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”这些话安慰您吗？假如他安慰你他必然也能够安慰其他需要被安慰的人，所以不要怕只要信。