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没有圣殿，也要量度？这圣殿也许只是象征……
这座圣殿很可能是教会（所有信徒 ）的象征，因为新耶路撒冷里没有圣殿。约翰量度圣殿，表示神正为祂的子民建造保护的围墙，以免他们受灵性上的伤害，那地方也是为那些忠心的信徒预备的。
殿里殿外，所遇的竟有这样的分别……
在殿里敬拜的人要得到灵里的保护，但那些在圣殿以外的，则要面对极大的迫害。这是说真正的信徒将会得到保护，度过灾难的时刻，但那些拒绝相信的人将要被毁灭。
两个见证人，会是谁呢？是我？是你？
这两位见证人极可能是伟大的先知摩西和以利亚。靠着神的大能，摩西降灾在埃及地（参出8－11章 ）；以利亚击败巴力的先知（参王上18章 ）。他们两位都在基督变像的时候一同出现。
四十二个月，一千二百六十天，只可以看作比喻？只用作实解？
启示录里面的数字，可能都有象征的意思，不应按字面解释。四十二个月或1260天等于三年半，这是七（完全的数字 ）的一半，三又二分之一表示不完全、不完美、或者甚至邪恶。请留意所预言的这段期间中的事件：困苦的事出现，圣城被践踏，妇人在荒野避难，受魔鬼策动的兽控制了世界。有解经家把三年半和以利亚年间饥荒的年期连在一起，，因为玛拉基曾预言，以利亚要在最后审判之前重临地上，而但以理和启示录所记载的事件都是为主的再来铺路，约翰大概可能把这三年半和以利亚年间的饥荒连在一起。这三年半当然也可作字面上的解释，这样的话，我们便会清楚地知道这三年半何时结束。无论作象征性的、或是字面上的解释，都是指出邪恶的统治必定有一个结束的时间。
兽，你我都熟悉的名字……
那兽可能是指撒但或是牠的差役。
衰落的耶路撒冷，竟被比作罪恶之城，它的光景……
耶路撒冷曾经是伟大的城市，也是以色列的首都，现在却成为仇敌的属土，更被比作以邪恶闻名的所多玛和埃及。约翰写这卷书的时候，耶路撒冷已经在公元70年被罗马毁坏，接近一百万犹太人被屠杀，圣殿里的宝物也被掳到罗马去了。
指出人家的恶，会被憎恨，如先知们一样，你怕吗？
全世界的人都为了这两位先知的死而兴高采烈，因为先知指斥他们的罪，叫他们悔改，并说审判快要来到。有罪的人憎恶那些提醒他们认罪和催促他们悔改的人。他们憎恨基督和祂的跟随者。当你顺服基督，对抗罪恶的时候，也会惹起世人的憎恨。但要牢记，你今日面对的苦难，若与那天上的大赏赐相比，就显得微不足道了。
七号吹响，最后的审判要来了！谁还可以避过？
第七号吹响，宣称王的驾临。此时就不能回转了。那要来的审判不再是局部的，乃是全面的毁灭。神掌管着一切，祂要向那些拒绝归向祂的人完全倾倒祂的愤怒。灾祸一旦开始，就没有人能够逃脱了。
有关二十四位长老的经文，请参考的注释。
赏赐若是实时的，很容易成了试探，你的意见呢？
在圣经里，神是按着他们应得的分来赏赐子民的。在整个旧约里，顺服常常在今生带来赏赐（参申28章 ），但顺服也不一定会立刻得到赏赐，否则，好人应该都是富翁，而苦难便会成为犯罪的标志。倘若因行善而迅速得赏赐，我们很快便会以为自己挺好，不久，更会为了自私的动机而行善了。神要为了我们地上的工作而赏赐我们，这是真的，但我们最大的赏赐乃是与祂共享永生。
约柜，所预示的……
在旧约时代，约柜是以色列国最神圣的国宝。（有关约柜的资料
经文：
14第二样灾祸过去了；看哪，第三样灾祸快到了。15第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国已成了我们的主和他所立的基督的国了。他要作王直到永永远远！”16在神面前，坐在自己座位上的二十四位长老都俯伏在地上敬拜神，17说：“今在昔在的主—全能的神啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的愤怒临到了。审判死人的时候也到了；你的仆人众先知、众圣徒及敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候到了；你毁灭那些毁灭大地者的时候也到了。”19于是，神天上的圣所开了，在他圣所中，他的约柜出现了；随后有闪电、响声、雷轰、地震、大冰雹。
第七号的经文可以分析为四个小段：
开头：是连接上文的引子（14）；
接着：是第七位天使吹号，带出天上大声音的宣告（15）；
往下：是天上二十四位长老俯伏敬拜，说出感谢的话（16-18）；
结尾：是对第七号的简短描述（19）。
从这清晰的结构可见，经文的核心内容是中间那两段讲话。然而，开头和结尾让我们看到经文的脉络。开头说：“第二样灾祸过去了；看哪，第三样灾祸快到了。”（14）这表示本段的第七号是上文“祸哉！祸哉！祸哉！”所指的最后一样灾祸（详参。这最后一样原来是审判的大灾（18）！因此，在段落的结尾有“闪电、响声、雷轰、地震”（19）从天上的殿出来，彰显神审判的忿怒和大能。在启示录中，这闪电、响声、雷轰、和地震是一再出现的，发生于七印、七号、七碗的结束，标志着终末审判的来临。可见，第七号所说的是末世的终局。
第七号的核心信息是说：神必定在地上作王，执掌王权，施行审判，这是段落中核心的两段话的主要意思。这个信息对于在地上传道、受苦的教会来说是非常的重要！耶稣已经把神的国带来，我们跟随他的人已经顺服了他的主权，但是地上的人还是与神为敌，甚至眷恋邪恶，而且，地上的王总是兴风作浪，与公义为敌，又往往把神的仆人看为压迫的对象。我们在前两、三段的上文也读过关于主的见证人如何被践踏、侮辱、以至要殉道，但尽管如此，历史的终局是掌管在神的手中。第七号把读者带到终末、带到天上，去突破历史的表层，看见终末的结局：主的国要完全的在地上实现（15）。那时，全能的神要展开公义的审判，那些向神的仆人“发怒的外邦”，要领受“神的愤怒”；那些令大地沉沦的“毁灭大地者”要“被神毁灭”（18）。我们平常背诵的主祷文说：“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上……”所祈求的就正是这公义的彰显！到那一天，我们都会像二十四位长老一样，满心感谢，满口赞美。
从表面看，进步的社会是没有“帝制”了，有的也只是立宪的君主，没有实权。但实际上，地上到处都有执掌政权的霸王，不论是地方上的土皇帝，以至一个邦国的最高掌权者，他们都因为管治而扮演着“王”的角色。他们有秉行公义吗？他们是为了财利、权贵而统治，还是为了仁爱和道义？他们是骄傲自大的、目中无人、又无神的，还是谦卑的、敬畏神的？这一切，神都要过问。世上每一个人都要知道，天上有最高的大君王，他必定会在地上掌权，审问所有人。
思想：我有为君王和一切在位的恳求、祷告、代求、祝谢吗？（参
如果我是个认真的信徒：我心中的王是谁？是地上的人，还是天上的主、耶稣基督？我的生命的主权是属于神的吗？我最终要顺服的是谁？
如果我是个有家庭的人，我有以神的爱与公义去照管我的家人吗？还是，我活像个霸王，强权管治，要家人都依我的意思行，讨我自己的喜悦？
如果我在工作岗位上有地位和权责：我是否以仁义和敬虔去领导和管治？还是，我跟随“地上的”权贵，醉生梦死，贪腐败坏，把社会带到“毁灭大地”的路上（18）？
经文：
5若有人想要害他们，就有火从他们口中喷出来，烧灭仇敌；凡想要害他们的都必须这样被杀。6这二人有权柄关闭天空，使他们说预言的日子不下雨；又有权柄使水变为血，并且能随时随意用各样的灾害击打大地。7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽要跟他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首将倒在大城的街道上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架的地方。9从各民族、支派、语言、邦国中有人观看他们的尸首三天半，又不许人把尸首安放在坟墓里。10住在地上的人会因他们而欢喜快乐，互相馈送礼物，因为这两位先知曾使住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生命的气息从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人都大大惧怕。12两位先知听见有大声音从天上对他们说：“上这里来。”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。13正在那时候，地大震动，城倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人，其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。
这段经文充满了令人惊栗的字眼：“害”、“烧灭”、“杀”、“灾”、“击打”、“血”、“交战”、“尸首”、“钉十字架”、“坟墓”、“死”。不难看出，经文在描述一场斗得你死我活的争战，只是，我们知道，启示录的经文不能单从字面去看。被无底坑的兽所杀的“二人”，按字面的意思，一个是以利亚，他有能力叫天不下雨，另一个是摩西，他行神迹使水变为血（5-6）。但我们在前面一段已经看过了，这两位是律法和先知的代表，他们以见证人的角色出现是有喻意的，象征着教会在世上传道、作见证，却被撒旦打击、杀害。第5节说：“有人想害他们”，那些人是拒绝神的道的人。有“火”从二人口中“喷出来”，这火象征神大能的审判，因为神最终会“烧灭仇敌”、审判一切不信的人──这是启示录的一个核心的信息。
既然神要烧灭仇敌，那为什么这二人会被杀，还受到那么大的侮辱，就连他们的尸首也得不到安葬？原来，7-10节所描绘的是大审判来到之前、愈来愈激烈的灵界大争战。事实上，教会在世上传道，没有得到地上的人接纳、喜悦；相反的，教会被藐视、受逼迫，就如前一段经文所说的，神的殿虽然蒙神保守，却同时被外邦人践踏。因此，教会必须愿意面对苦难，背主的十字架，直到“作完见证的时候”（7）。“作完见证”，是指教会在地上传道的末世时代终会过去，当这末世快要结束，神的大审判马上要展开，那时，就是“三天半”所代表的最后阶段（9、11），撒旦会亲自出手，杀害教会，造成尸横遍地、触目惊心的形势，而地上那些不悔改的人却因为教会受迫害而开心！
你，今天，是否附和了有权势的人去逼迫教会？又或者，相反的，你正在为传道而经历苦难？你要知道，末世争战最吊诡的地方，是它的结局其实与地上看到的表面情况相反。得胜的逼迫者，其实在面临烧灭；为主受逼迫的人，其实在得胜、也必得救。经文的11-13节所写的是这“胜、败、生、死”的颠覆。耶稣在死后第三天复活，教会也要在三天半的大灾难之后驾云、升天。我们与主一起受苦，也必定与主一起得荣耀。
这样，如果我们甘愿为义受逼迫，那无论所陷入的是怎样可怕的处境：埃及、所多玛、甚至在主钉十字架的地方（8），让我们勇敢地生活！耶稣说：“杀身体不能杀灵魂的，不要怕他。”求主保守我有信心，在受践踏的时刻，仍能分别为圣，在压力之下，让我更深的明白主的教导、鼓励，也更深的感受到他的安慰、体恤、和陪伴！
思想：我们用不着等到世界的末了，就已经看到属灵争战的吊诡。在历史中，多少在位的、有权的人，因为卖弄权势，落入悲惨的下场。虚假的宗教也是一样。在繁荣之下，教会可以很腐败。相反的，受逼迫的教会，往往因为受炼净而兴旺起来。所以，“殉道者的血是教会复兴的种秄”──从来都是这样。
争战、杀戮、死亡──这在属灵的争战中一直都很真实。让我们反思：我有没有在神的心意和撒旦的诱惑之间挣扎过？我有没有为信耶稣而吃了亏、受了打击、作了牺牲？我有没有把生命献给天上的神，还是，我顺服了撒旦的权势，让灵魂死掉了，换来在地上行尸走肉的活着？
经文：
1有一根芦苇，像丈量的杖，赐给我；且有话说：“起来！将神的殿和祭坛，以及在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子不用量，因为这是要给外邦人的；他们将践踏圣城四十二个月。3“我要赐权柄给我那两个见证人，穿着粗麻衣说预言一千二百六十天。”4他们就是那站在世界之主面前的两棵橄榄树和两个灯台。
正如上一段的“吃书卷”是个喻意的行动，本段叙述约翰得到了吩咐，要量一量神的殿、祭坛、和在殿中礼拜的人（1），这个行动也是喻意的行动，含意也是来自以西结书。以西结在异象中看见有人全面地量度了神的殿（结四十至四十八章），这表示神要在末世复兴他的子民、洁净他们、使他们分别为圣。“殿”是神与人同在的地方，而“量圣殿”就是神对他的子民的接纳与保护。在启示录中，有不少与圣殿有关的喻象，如“祭司”、“金灯台”等，都是指着基督徒和教会而说的。耶稣应许非拉铁非教会：得胜的，要“在神殿中作柱子”，这也是说：得胜的教会有分于建设末世的圣殿。在本段中，约翰要量的，也就是神要保护的，正是这末世的殿、基督的教会。
这样，为什么“殿外的院子不用量”？（2a）经文说：“因为这是要给外邦人的……”（2b）。读到这儿，我们很容易以为“殿外的院子”是指殿的以外，是不信的人的世界。其实，按照圣殿的结构，“外院”也是殿的一部分，是外邦人可以进来的范围，而第2节下半节说：“他们将践踏圣城四十二个月”，这“圣城”也是属神的范围。在启示录中（参，圣城不是地上的耶路撒冷，而是属天的、神的城，这与殿和祭坛一样，代表神子民的所在，也就是教会了。这样，教会一方面有神的同在与保守，另一方面也受到不信的人所践踏。事实上，基督徒活在世上，虽然分别为圣，却同时要忍受世俗的干扰和冲击。
神竟然让他的殿被践踏，那不是没有原因的，启示录一直在指出，教会有传道的使命。试想：教会要传道，又怎能与世界分割呢？在往下第3节，我们可以读到这天上来的吩咐，继续说：“我要赐权柄给我那两个见证人，穿着粗麻衣说预言……”。“说预言”就是传道了，传道的人要“穿着粗麻衣”，表示他们要哀悼、伤痛，因为神的信息总是被拒绝，使传道的人受苦，也带来审判的灾难。
启示录的数字往往是有喻意的。“七灵”不是七个灵，而是完全的灵。同样的，“两”个见证人不是两个人那么简单，而是神话语的两个基本成份：“律法”和“先知”。这好比摩西和以利亚在耶稣变像的时候显现，表达出神话语的见证，教会在世上传道，也是基于神话语的启示与权威。经文又说：这两个人是“那站在世界之主面前的两棵橄榄树和两个灯台”（4），这是说：教会在世上传道、作见证，相当于在末世中重建圣殿。按撒迦利亚书，“两棵橄榄树”是指那两位带领以色列重建圣殿的、约书亚和所罗巴伯，但今天，这使命已交付给教会，也就是耶稣的见证人，而创造世界的主在末世中要重建的是属天的圣殿，他要在这天地之间竖立教会，为圣殿的灯台，也要赐能力给他的仆人，在世上为耶稣作见证，燃亮这世界。
思想：耶稣为门徒祷告，说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”这话与今天的经文有相似的地方吗？
有年轻的弟兄因为不再与家人一起拜偶像上香，遭到家人怨愤和恶言对待。弟兄想离家出走，另觅居所。你会怎样安慰他或劝慰他？他又当怎样行才算为合适？
某教会的附近有市集，环境嘈杂，因此有执事建议把聚会的地点搬走，有人说，搬得越远越好。你的意见如何？
“我们若能忍耐，也必和他一同作王。” -
基督既永远作王和管理万有，我们也将会与衪一同永远活着和作王。
创世记1-2章和诗第8篇提醒我们，神创造我们成为衪最宝贵的受造物，又差派我们为衪的荣耀去看顾和管理万有。因着罪的缘故，我们失去了完成这个任务的能力，然而，完全是人、也完全是神的基督，已经成功地作万有之王了。
因此，让我们期待末日临到，到了那日，基督的王权和统治将会完全应验了。
在这等待期间，我们不要忘记，就是在今天，我们都已经与我们的救主一同作王了。罪恶再不能管辖相信耶稣的人，因为我们正活在一个恩典的时代，我们已被收纳成为神的儿女了; :7）。藉着圣灵的能力，现在我们能够战胜罪恶和成为圣洁，我们也从苛刻的律法中得释放。既蒙基督的赦免，我们便可以实行神的律法中的爱，来事奉我们的创造主。
我们大概不会常常视自己为管理（看顾）这个创造的君王和王后，然而，我们在基督里得救带来的成果，是和我们起初被造时的身份有关的。我们的救赎把我们放回本来属于我们的宝座上。
祷告主啊，你已安排我们与你在这个世界中作王。求你帮助我们今天胜过罪恶、以智慧看顾你的创造、又凡事活出你的慈爱和公义来。阿们。
证道经文：启示录 11:1
[启示录 11:1] 有一根苇子赐给我、当作量度的杖．且有话说、起来、将神的殿、和祭坛、并在殿中礼拜的人、都量一量。
证道内容：
弟兄姊妹们，主内平安！：“有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：‘起来，将神的殿和祭坛，并殿中礼拜的人都量一量。’”我们先回看这节经文之前发生的、第10章描述使徒约翰刚刚吃了天使给他的小书卷，在他的口中甜如蜜，但是到了肚子里却很苦（参。此时此刻使徒约翰的状态一定是不舒服的，他原以为要指着多国、多民说预言，但是紧接着在，就给了他另一个任务，让他拿一根苇子量一量神的殿。让他起来干活去，而不是让他站在那里演讲，或是去天下万国向别人说预言。
这里，我要藉着的经文和大家思考的一个题目“杖量神的殿”。
我从三个方面和大家一起学习。一是量一量神的殿；二是量一量神的祭坛；三是量一量神殿中的人。
一、量一量神的殿
首先我们来认识一下何为神的殿。我们可以从旧约以色列人出埃及开始（他们在旷野中、在会幕里敬拜神，那是他们敬拜的圣殿），到大卫所预备、所罗门建造的第一座以色列人的圣殿，再到圣殿被毁后，所罗巴伯为以色列人重建的第二圣殿，以及耶稣基督时代大希律为犹太人所建的圣殿。这些是我们能看到有形的圣殿，就像弟兄姊妹今天在教会敬拜一样，这就是神的殿。
但是我们看看在新约中什么是真正的神的殿。记载：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”这里指的不是有形的建筑物，在座的每个弟兄姊妹都是神的殿。
约翰福音第2章记载了我们的主耶稣洁净圣殿之后，犹太人和他辩论。“耶稣回答说：‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’但耶稣这话，是以他的身体为殿。”
使徒保罗也告诉我们，我们自己就是神的殿。由此，我们再看一看刚才所读的经文，使徒约翰得了一根苇子，这根苇子不简单，它可以量殿、量祭坛，包括量人。以赛亚书第42章描述了苇子的作用，它象征耶稣基督的韧性：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”如果一个苇子被压伤了，怎么能不折断呢？它象征着耶稣基督的韧性。就像我们的主是被钉在了十字架上，被埋了，但是第三天他复活了。所以他是唯独一个被钉死而又复活了。看似压伤了，但是没有折断，反而又复活了。如果用我们的思维能力来想一下，苇子被压伤了，肯定要折断的，但是压伤的芦苇，他不折断。
刚才谈到了我们自己是神的殿，那用什么来量我们自己呢？就是用耶稣基督的标准来衡量自己。量一量神的殿，就是用耶稣基督的标准来衡量我们自己。如果要量我们的海淀堂，就要量一量高度、长度、宽度有多少，如果要用耶稣基督的标准来量我们自己，就要看我们这个人在神面前的长度、高度、宽度。这个长度、高度和宽度，其实就是在描述我们自己内心在神的面前是什么样子。要用耶稣的标准来衡量我们自己，我们爱得有多深、对别人的饶恕有多少……这都在描述我们自己。
用耶稣的标准来衡量自己，我们常常在主面前说，真是距离耶稣的标准很远。但是我还是想藉着这节经文，让我们衡量一下自己内心的高度、深度有多少。有位心理学家说：人心是立体的。你可以想象立体的内心空间有多大。当你心胸很小，它的空间就那么一点；如果你心胸宽广、欲望无限，它就可能变成宇宙那么大。所以说那位心理学家说：无限的内心只有无限的神才能够满足。
我们今天在神面前衡量自己的内心，既然用耶稣的标准来量，那就要衡量一下我们是不是里面充满了敬拜，像今天在圣殿中敬拜一样？我们若是被喜乐充满了，我们的里面就充满了喜乐；若是今天来到神的家中，内心带着很多的苦毒、怨恨、不饶恕，那我们表现出的肯定是劳苦愁烦。记载了耶稣基督洁净耶路撒冷的圣殿。当时圣殿中充满着叫卖的声音、动物的声音，成为交易的场所。主耶稣说：“我的殿必称为祷告的殿”，但是这里充满了交易。他的殿是祷告的殿，不是交易的殿。我们要衡量一下自己的内心，我们是一个祷告的殿，还是一个充满交易的、充满其它声音的殿？
我们还要思考我们的圣殿是用什么建造的。从列王纪上第5-6章可以看到，在大卫为以色列人预备、所罗门所建造的第一座圣殿，所有用的材料都准备得很精细。石头是从山上单凿的，香柏木是从黎巴嫩运过来的，等等。哥林多前书第3章讲，若有人用金、银、宝石建造，或是用草木、禾秸建造，他的工程在神的面前经火一试验就有结果了。如果是金、银、宝石的工程，就经得住考验；如果是草木、禾秸的工程，被火一烧就没了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样（参。
我们要量一量自己在耶稣基督的磐石上建造的这座属灵的宫殿，到底用什么材料建造的？是金、银、宝石的，还是草木、禾秸的？如果是金、银、宝石的，就经受得住火的考验；如果是草木、禾秸的，火一烧就没了，所以很苦。弟兄姊妹，我们常常说在神面前有很多担子、很多过不去的坎，就是因为我们的工程像草木、禾秸，以至经受不了神的试验。
二、量一量神的祭坛
从可以看到，当时以色列人建造会幕时所建的祭坛，是用皂荚木造的，用铜包裹。既然谈到祭坛，就有两个必要条件：必须要有祭物、必须要有火。意味着祭物要在祭坛上被火烧掉。利未记第1-5章都在记载如何焚烧祭物，这是旧约的描述。在新约中，使徒保罗在讲到：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”在这里，使徒保罗告诉我们，我们就是那个祭物，像活祭一样献在神的祭坛上。
也记载：“另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。”弟兄姊妹，将来在天上还有金坛，不是只有今天在这里敬拜、仰望神，我们不能忽略了将来在天上还要有敬拜。启示录很清楚地告诉我们，有天使拿着金香炉站在祭坛的旁边。我们要把我们的祈祷献在宝座前的金坛上，真正的祭坛在天上，那个祭坛是金坛。弟兄姊妹，我们今天在神的祭坛上要奉献的是什么？可以是在时间和金钱上的十分之一奉献，可以是在教会的摆上、服侍和付出，这都是我们的奉献。
但是如果用耶稣的标准来衡量我们的祭坛，那就是活祭式的祭坛。其一，我们是祭物，是活祭。耶稣标准下的活祭是什么？必须要有神的话语常常在心中。没有神的话语，我们属灵的生命可能就是死的，那就是死祭了，不是活祭。活祭必须要有神的话语，要常常用读经来充实属灵的生命。
其二，我们的祷告要献在神的金坛上，也就是我们这一辈子的祷告将来都会在金坛上。所以我们要常常祷告，不能忽略了祷告。教会任何时候讲道都会提到要多多地读神的话，多多地祷告。我们要思考一下自己在神的祭坛上所献的这个活祭，是一种什么样的状态，读经有多少，祷告有多少。
其三，祭坛是要用火烧的，祭物必须要用火烧光。那么今天我们要看一下，在神的祭坛上，我们的火是温火，还是常常地火热。保罗说：“要心里火热，常常服侍主。”我们要常常火热，心里要极其地火热。侍奉主的人，有了火热的心，才能在神的家中变得极其火热、爱主。如果我们的祭坛冷清了，祭坛上没有火了，我们就该在神面前祷告悔改了。
既然要谈到祭坛，还要思考一下我们今天有形的祭坛，就是我们的祷告，“有形的”祷告。很多弟兄姊妹都有一个很好的习惯，最喜欢在家里的某一个位置或一个点，祷告和神亲近。就像我老家教会的同工，他服侍教会很有经验，真的是在过去的三十多年，教会因着他的服侍很复兴。他在神的面前有独到的祭坛。因为是在农村的教会服侍，他白天要干活，但他平时很喜欢祷告，凌晨三点在他家的平房顶上祷告，他觉得那个时候最容易亲近神。弟兄姊妹们，我们也要思考一下，我们的祷告是不是有一个单独和神亲近的祭坛？还是过于随意随便？今天和弟兄姊妹共勉的是，我们真的要在神面前有自己单独的祭坛，而不是随随便便地起来洗把脸，朝那一跪，祷告完就离开了。一个人要有好的习惯才行。我们可以从旧约看到，亚伯拉罕无论走到哪里，都会筑坛献祭（参，他的第一件事情是要献祭于神。所以我们今天要思考自己的祭坛在哪里，我们可以从圣经中看到，这些古圣先贤都有美好的习惯。
三、量一量神殿中的人
当然，如果要量神殿中的人，像马利亚一样在主面前安静听道的，服侍的、爱主的人很多，但是我今天要和弟兄姊妹谈的是，避免要做的四种人。
第一种是半睡半醒的人。这可能给弟兄姊妹带来挑战。有人说，我到教会一听道的时候就想睡觉，或者我一想听道，就变成半睡半醒的状态。这就是我们属灵上的一种疾病，我们不要做这种人。当然也有很多弟兄姊妹真的很疲劳，来到圣殿中得了安息。就像上个月，我的一个朋友来到教会，讲道一开始他就睡着了，讲道一结束他就醒了。我说，你睡得很舒服吧？他说好像从来没有过这么深度的睡眠。为什么他有这样的感触？如果第一次来情有可原，如果常常在神的家、在教会中处于这样一个灵性的光景，一听道就想睡觉，一想学习神的话就想睡觉，那就是我们灵性上有病了，一种半睡半醒的病，这是我们要在神面前悔改的。如果用耶稣的标准来衡量我们自己，这就不合格了。我们在神的家中如果常常有这样的问题，就要思考自己、悔改自己、省察自己。
有个心理学家说，当每个人看心理医生的时候，那个心理医生都会告诉他：眼睛盯着我，不能转移，眼光一点都不能转。同样，我们在神的殿中聚会，都要瞪大眼睛。如果喜欢听道的时候闭着眼睛，那么不出5分钟，保证你能睡着，在教会就是这样。所以弟兄姊妹要避免做这种半睡半醒的人，不要常常有瞌睡的欲望，这是我们要思考、要悔改的。
第二种是半死半活的人。在可以看到，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，结果在路上被打了个半死，这真是一个很有象征意义的事情。耶路撒冷是敬拜神的地方，耶利哥是属世界的。这个人从敬拜神的地方下到世界，结果能好吗？结果是被打了个半死。今天，如果弟兄姊妹们远离教会、远离团契、不常常聚会，在神的家中不再火热，或因为一件事、某个人被绊倒，就不愿意来教会了，当我们远离了教会到自己想要去的地方，表面上自由了，但是结果会发现我们患了属灵的病，可能会被魔鬼打个半死。所以我们要拒绝做远离神的人，要常常在神的家中聚会。
第三种是半信半疑的人。这是最忌讳的信仰状态。在路加福音第24章，耶稣基督复活后，门徒都不相信耶稣复活了。当时有两个人往以马忤斯去，他们也不相信耶稣复活，因为他们离开耶路撒冷了，不呆在敬拜的地方了。他们往乡下走的时候，耶稣向他们显现，对他们讲述，他们的灵里才有回转，才苏醒过来。他们发现自己在神面前是半信半疑的人（参。所以我们今天要避免成为半信半疑的人。说：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”
第四种是不冷不热的人，这也是最可怕的人。如果我们喝的水不冷不热没有烧开，喝了可能会拉肚子。一个人的身体也是如此，偶尔发一次高烧不可怕，但如果长时间低烧，问题就严重了。去年我的一个朋友离世前，就出现这种问题，一段时间内总是体温在37°C多点儿，后来医生说可能有病变，再到大医院确诊，果然是肝癌晚期。我的这个朋友才40多岁，患了这样的疾病，真是家庭的损失。所以我们不仅要爱主，也要爱自己的身体。如果一个人的身体长久地处在不冷不热的状态，就需要谨慎自己。属灵生命也是一样。弟兄姊妹，我们的火热大家都能看得到，你可能常常在教会里服侍，常常在教会里走动，这就不用说了。如果你的信仰处在一个冰冷的状态，这也好解决。大家都为你祷告，去你家探访你、拉你，也许经不住十劝八劝，就把你劝回来了。但是如果我们的信仰处在了这样不冷不热的状态，那就有问题了。因为一个人信仰不冷不热的时候，你跟他说什么他都懂。你说要好好的悔改，他懂，圣经上怎么说的，他都知道。你很难把这种人从信仰的软弱状态中扶起来，所以说信仰状态不冷不热的时候是最可怕的。我们可以看：“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”弟兄姊妹，如果我们的信仰处在不冷不热的状态，会被神吐出来，这是很可怕、很危险的。
刚才我们从三个方面展开了思考。分别是：量一量神的殿、量一量神的祭坛，以及量一量神殿中的人，避免要做的四种人。如果我们在哪个地方不合神的心意，我们要及时悔改，愿神怜悯和帮助我们。阿们！
经文：“有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，说，昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。”
经文记载了两个见证人的故事。这是一段难懂的经文，我们尽可能作一些讨论：
1，经文说：“有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。”这两节经文有几点需要注意的：
(1)这里的“量”是数算的意思，代表神心里关心，在意的事情，就是在四十二个月的灾难中，神要保护“神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人”，当然，这里神的殿和祭坛都是象征意义，因为约翰写启示录的时候，耶路撒冷的圣殿已经被毁二十多年了，学者们比较多认为神的殿就是象征教会，包括外邦基督徒和犹太基督徒;主张灾前被提前千禧年学者，认为只象征犹太基督徒。这个信息安慰我们每个基督徒：我们都是神心里的宝贝，我们所处的一切状态，从内心到外表，神“都量一量”，正如耶稣说：“就是你们的头发，也都被(神)数过了”()，所以我们都像大卫那样“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”()。
(2)“殿外的院子”代表世界，已经被“外邦人”，这里指反基督教的人充满了。他们在“敌基督”统治下要达四十二个月，即三年半。这说法出自于但以理书，他预言将来要兴起一王“必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载”()。
这里“一载，二载，半载”，就是指三年半，也就是四十二个月，一千二百六十天。约翰讲这段经文，既回顾过去，在主前168年6月至主前165年12月，一共三年半时间，在叙利亚王安提阿哥统治下，强迫以色列人希腊化，不准他们敬拜，甚至用猪肉来献祭，结果引起犹大马加比起义，打了三年半，终于收复了耶路撒冷，现在犹太人每到十二月都点灯纪念这日子，称为光明节或献殿节。所以约翰写到“他们要践踏圣城四十二个月”，犹太基督徒一定会想到这段历史，从中得到鼓励。同时约翰也是写给当时的全体教会和今天的基督徒：一方面在将来基督徒所经历的大灾难中，神会保护他们;另一方面，这灾难是有时间限制的，就三年半。
2，经文描述了两个见证人，即使在世人践踏圣城的时候，“穿着毛衣”，应当翻译为：“粗麻衣”，表示哀痛的意思，因为他们传讲的是关于神审判来临前、世人要经历大灾难这悲伤的事情。
关于这两个见证人是谁，学者们分歧很大，其中不少人认为是摩西与以利亚，因为在玛拉基书中说：“你们当记念我仆人摩西的律法，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”()而且，在经文说：“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。”
“叫天闭塞不下雨”是以利亚行的神迹()，而“叫水变为血”是摩西行的神迹()。也有解经家认为这两个见证人，就是代表教会，一个见证人代表犹太基督徒，一个见证人外邦基督徒，教会就在最困难时期，仍然勇敢地“传道一千二百六十天”()，也象征教会之顽强生命力。
3，经文记载了从无底坑上来的兽，既然这兽是从无底坑上来的，当然代表魔鬼的势力，与两个见证人为代表的教会争战，并且魔鬼势力暂时赢了，把两个见证人杀死了。约翰描写当时世人是多么高兴，甚至为此“互相馈送礼物”，所以，约翰已经把杀害他们的城称之为：“所多玛，又叫埃及”，意思是：完全堕落败坏的城市，未来的命运就是等待神的审判。
约翰特别提到，这两个见证人被杀之处，就是耶稣被钉十字架的地方，暗示了这两个见证人就是跟随耶稣的脚步，走在十字架的路上。果然，这两个见证人在三天半就复活了，把当地人吓得“甚是害怕”()，接着这两个见证人也像耶稣那样，“驾着云上了天”()，在他们升天的时候，出现大地震，当场死了七千人，城也倒塌了十分之一。这死去的七千人，是指那些逼迫两个见证人的人群，或是那些以教会为敌、迫害基督徒的人。
经文，约翰给了在黑暗中的一线光明：“其余的都恐惧，归荣耀给天上的神”，这表明，在大灾难中，还是有人归主的，这两个见证人所传的道还是可以结出果子来的，这告诉我们今天基督徒，不要管环境如何恶劣，个人生命如何危险，即使到生命最后一刻，都要传耶稣的爱和祂的得救的福音，要像保罗说的那样：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”()
4，经文是耐人寻味的。经文说：“第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了”，这里的“第二样灾祸”不是指死去七千人，这只是一个插曲，而是指第六号吹响后，地上人口死去三分之一;所以可以想像，第三样灾祸就更可怕了;但当第七号吹响时，天上出现一遍欢呼声，歌颂：“世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。”()“昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢你，因你执掌大权作王了。”()
这说明，第七号吹响了，世界末日到了，神国降临日子到了，神审判日子也来临了，所以二十四位长老说：“外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”()
这是一个决战时刻，对败坏世界的不信神的外邦人，他们面临死亡也绝不甘心，一定与教会基督徒决一死战;但众先知，众圣徒和所有敬畏神的人都在神的保护下，在争战中一定得胜。所以，天上才这么高兴。经文中提到：“当时神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜”，“约柜”在旧约中，代表神与以色列人立约的凭据，也代表神的同在，在以色列人亡国后，约柜就失踪了，至今无人知晓，但约翰说，有一天我们在天上看见约柜，表示神仍然遵守祂与以色列人立的约，表明神是信实可靠的;同时也表示我们通往过去放约柜的至圣所的路已经通了，我们都可以直接见到神的宝座与耶稣基督。对当时读启示录的犹太基督徒来说，这是一个鼓舞人心的好消息。
如果我们同意这两个见证人是代表教会的话，那么这一章经文告诉所有的基督教会及其成员，在大灾难中，要坚强地为主作见证，教会在与世界反基督教势力争战的时候，教会似乎被打败，似乎基督教在世上被边缘化，信基督教的人是剧烈减少，但教会会复兴，犹如死而复活，到一定时候，教会要升天，或者称为“被提”()，那时，神的审判开始了，同时羔羊婚娶的日子也近了。
这些信息大约就是使徒约翰所吃的小书卷要传达给我们的。今天的基督徒是否已经准备好了?
一方面我们要准备在末世的天灾人祸中，在反基督教势力看起来非常强大的环境下，仍然持守我们的信仰，并且仍然用自己生命来传扬耶稣得救的福音，可能为此殉道。
另一方面，我们对约翰所传递关于教会及其成员，死后必定复活，升天与主同在得荣耀的应许是否充满信心，相信神的应许与为主受苦受死同等重要，因为我们坚信神的应许，基督徒才会以平静的心对待苦难，以笑脸迎接死亡，即使在生命最后一刻，像我们主耶稣那样，还在牵挂他旁边的人能否得救。
“有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。”
“提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；”
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
所谓灵程，是指人信主后的信仰之路，基督徒一辈子要走的属灵路程，叫灵程。我们要面对神的道要常常量一量自己的属灵身量有多高，常常要称一称自己在神面前的亏欠有多少，常常在神面前要算一算自己的余下日子还有多长，以此来鞭策自己，忘记背后，努力面前，在灵程上奋进、追求。“老牛自知夕阳晚，不用扬鞭自奋蹄。”
一、“量”属灵的身量
提到“量一量”这个词，提到要量一量三样东西，一是神的殿，二是祭坛，三是敬拜的人。因我们是经历主宝血救赎的人，需要用神属灵的标准来量一量，看看我们有没有达到神的标准，看看我们属灵的光景，合不合主的要求。我们属灵的身量是不是像《来》5章里提到的属灵婴孩，信主时间很长，但灵性老是不长大，只能吃奶，不能吃干粮呢？（耶稣救救，儿子发财）我们应该要学习《路》19章里的撒该，他是外在的身量矮，因看不见耶稣，爬上桑树看耶稣，救恩临到，蒙主拯救，属灵的身量天天增高。“撒该站着对主说：主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”这是有的信徒信主一辈子也做不到的事，他以信主就做到了。
1、测量圣殿是要看看我们每一天的生活圣不圣。
（会幕圣殿主的身体圣徒的身体敬拜的中心）
我们的身体是圣灵的居所，是否仍是神居住的所在？保罗说：“岂不知你们就是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”我们的身体是要敬拜神的，我们的心灵是要亲近主的，我们的眼睛是要仰望神的，我们的脚是要跟随主的，我们的手是要做主工的，如果我们在过去的一年里是嘴里敬畏主，心却远离主的话，那我们拜他也是枉然，属灵的身量就不够高。
我们要看看自己的内心圣不圣？我们的手洁不洁？做事的动机纯不纯？追求的标杆专不专？生活的见证荣不荣？如果真是以主为第一，没有让什么东西占据我们的心，第一个测量就通过了。
2、测量祭坛是要看看我们每一次的祷告真不真。
祭坛的作用是献祭，对基督徒来说，我们的祭坛就是祷告。我们也必须要量一量。祷告是不是只做给别人看？还是给神听？我们在平时有没有为别人代求祷告？有的人祷告从来不做，那他的祭坛已经倒掉了。我们要重新筑坛，使坛发挥它正常的作用。家庭祭坛倒了没有？约伯天天早起为儿女祷告。
3、测量敬拜的人是要看看我们每一回聚会的心在不在。
我们每一次来到神的殿礼拜，我们的心都在不在？神从高天看我们的敬拜，不仅仅是看站讲台的牧师同工，和每位参与事奉的人，也看我们在座每一位参加做礼拜的人。我们属灵的光景和事奉的态度是不是合他的心意，达不达他的标准？
有的人聚会不停地讲话、倒水、走动、打盹、玩手机，说明他的心不在聚会中；
有人聚会还没有结束，诗歌还没唱完，就要走了，说明他的心早已回家了；
有人来聚会是为了与老朋友谈天，谈恋爱，他们的心全不在教会，却不是为了主,人在心不在，口里敬拜，心却远离，即使拜主，也是枉然。因为心口不一，信行不衡，表里不一。
二、“称”自己的亏欠
“提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；”
称是一种计算重量的工具。能称我们亏欠的是什么“称”呢？不是菜场买菜的“称”，而是神的道。这“称”能称出我们里面隐藏的东西和隐而未显的亏欠。圣经说：神把我们放在天平里，我们就显出亏欠来（参。
在《但》5章记载了巴比伦皇帝伯沙撒王，不知天高地厚，竟然拿圣殿里圣洁的器皿来喝酒，这时神的手在墙上写了几个字，当但以理把墙上的字解释后，他就吓破了胆。说：“伯沙撒王阿，过去你的祖父尼布甲尼撒因为骄傲，神叫他变成一个疯子，吃草如牛。因他太骄傲了。以为建了巴比伦大城就了不起，就要宣扬智慧和才干。神说：“算了吧！”在他脑子里拨弄一下，脑子就不管用了，变成一只野兽，不会讲人话了。这样过了七年才恢复人的智力和觉悟。因为他说：“都要靠神啊，没有神不行阿！”好，教育好了。但以理说：“你是他的孙子，现在你这么无法无天，你以为做了国王就了不起啊。不要忘记你这一口气都掌握在神手里。”伯沙撒王看见的是什么字呢？
“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”
“弥尼，弥尼”就是你自己衡量一下，看你有多高啊！
“提客勒”，你把自己放在天平上秤一秤，秤了以后，你就知道自己轻浮得很，没什么分量。
“乌法珥新”，意思就是你的国家要给别人了。
当夜伯沙撒王就被人杀了，血淋淋的死在王宫里（参。人算什么？他自以为了不起的时候，几分钟后就成了一具死尸。希律王也是这样，当他觉得不可一世时，神就预备一条小虫把他咬死了。今天，我们千万不要有点成绩就夜郎自大，忘乎所以，要知道神是烈火，他是轻慢不得的。他施恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。
我们需要自重、谦卑，我们属灵的分量重不重呢？需要称一称。在真理的光照中才知道人的本相。
1、我们的行为有没有与悔改的心相称？
；提到神的话像一支称，人悔改的心从哪里看出来呢？从“行事为人的果子。”悔改不仅仅是感情的后悔，更是生命的更新，心意的回转，意志的改变。我们常会看见有人在聚会时大哭一场，第二天依然如故，一点也看不出他有什么改变。也许下一次聚会他又会流下“改变的眼泪”，但是始终看不见他改变的行为。这就是亏欠。
2、我们的见证有没有与蒙召的恩相称？
说：“我们的行事为人当与蒙召的恩相称。”神拣选我们是有目的的，他给我们定下了标准。遗憾的是我们常常达不到神所定的标准，使他常常叹息。
3、我们的事奉有没有与所信的福音相称？
讲我们所信的。《创》6章提到挪亚讲道也行道。讲道不行道是虚假，听道不行道也是虚假。《太》23章耶稣说到8个假冒为善的人有祸了。
三、“算”余下的日子
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
可能有人会说，我又不知道自己能活几岁？我怎么知道余下还有多少日子呢？我只知道现在是几岁，不知道以后能活几岁。这怎么算呢？摩西说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”弟兄姊妹们，我们要数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。怎么数？怎么算呢？
有三种算法：
1、“数算自己的日子”表示从今以后不再虚度光阴
“求神指教我数算自己的日子”就是对神说：“神啊，求你经常提醒我、指教我，叫我不要虚度光阴。”回想一年中坐在电视面前有多少时间？花在祷告上又有多少时间？我们聊天、玩游戏的时间多还是读经的时间多？很多时候我们化在一些无谓的事上的时间要比正经时间要多得多。不要以为现在我还年青，有的是时间，但生命并不掌握在你的手中。我们要趁着还有今日多来爱主，把握今天多来事奉主；千万不要等到耗尽了年青年华，度完了美好的光阴，到走不动了，才想起要爱主、事奉主，太迟了！
一牧师到医院向一病危的青年人传福音。他信了耶稣；过几天牧师再去探望他时，他满脸忧愁，说：“牧师啊！我的日子已经不多，没有机会可以爱主了。”牧师被圣灵感动，写了一首诗歌，加上那人的见证，对那人说：“凡因这首诗歌和见证而信主的，都算在你的帐上”，青年人很高兴。那首歌的歌名叫《岂可空手回天府》，那个见证叫《怎样数算自己的日子》。
2、“数算自己的日子”表示发现亏欠马上悔改
有的基督徒会在年终的晚上，花一点时间祷告，求神指教、光照，看见自己在过去的一年中留下了多少亏欠，不让罪过年。其实，一年太久，要每天“清账”才是“数算自己的日子”。很多时候我们不觉得神与我们同在，最主要原因是罪的阻隔。神说：“我儿，你若转向我，他我就必转向你。”我们的“转向”就是悔改、认罪。神的“转向”是同在。
我们的行为是不是不如从前有见证？追求真理是不是没有以前那样渴慕？对传福音的热诚是不是渐渐冷淡了，落在一种不冷不熟的光景里？我们以为没犯大罪，只有小罪没什么的。错了！主说：“你要发热心，且要悔改。”
3、“数算自己的日子”表示在数算中等主再来
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”一年一年过去了，不仅仅表示我们的年龄在加大，更重要的是我们的主离再来的时间越来越近了。我们有没有预备好迎见我们的主？人有三个不知道，主来的时间不知道，我什么时候见主也不知道，明天会什么事更不知道，我们随时要准备好见主的面，你预备好了吗？随时预备见主的人是个智慧人。“不要停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”我们要趁着还有今天，珍惜年日，把时间献给主，有心灵的预备，多参加聚会，用生命事奉神。一个智慧的人不会虚度光阴，不会让罪停留，不会糊涂度日。清大家试想一下，如果我今天要回天家，能否安然见主？求神叫我们得着智慧的心，作一个聪明的童女，天天预备迎见主回来。