≡ 03、识别你的恩赐，明确你的目标

“不要去追求其他虚无的假神，它们对你们毫无益处，也不能拯救你们。”（撒母耳记上12:21）

为了成就上帝在你生命中的呼召，你必须识别自己的恩赐，明确自己的目标。在清楚并致力于这两件事的同时，你还需要表现出两种品质：自律和决心。史上最伟大的小提琴家之一弗里茨·克莱斯勒（Fritz Kreisler），就拥有这两种品质。在纽约的卡内基音乐厅，常常挤满他的听众。然而，成功之路却崎岖不平。年幼时，除了拉小提琴外，他什么都不想做，所以父母就给他报名学音乐，但他并非如父母所期望地那样能够突飞猛进。几年之后，他就不再学了。随后数年间，从大学到青年阶段，他学习医药，但却未能毕业；他参军，却无晋升。他尝试并放弃了许多其他的追求。他意识到生命中曾经享受过唯一的成功是与小提琴有关，便回到老师那里，说：“我想拉小提琴。”老师说：“没问题，我可以重新收你为徒，但前提是你要具备成为伟大的小提琴家所必备的、不可替代的品质。你必须表现出不可动摇的决心。”

好啦，再次给你成功的几个步骤：一、识别自己的恩赐。二、明确自己的目标。三、全身心地投入整个过程，不管成功需要多长时间。四、相信上帝会祝福你的努力。

≡ 04、慕安德烈:不祷告的罪

不祷告的罪

慕安德烈

一、不祷告是何等的羞辱神

二、不祷告是导致灵命贫弱的原因

三、教牧人员不祷告的后果

四、不祷告就不可能向万民传扬福音

五、不祷告的原因

六、战场上的激战焦点

七、与不祷告争战

八、怎样脱离不祷告的光景

如果要叫一个人的良心仍起作用，他的悔悟之心仍会感到痛苦，那么他就必须先将自己所犯的罪逐一的承认。认罪必须完全是个人性的。我们每个人都要为不祷告的罪深感羞愧难过，我们每个人都需要承认在祷告事奉上是「有罪的」。

撒上12：23至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。在先知撒母耳看来，不祷告是件得罪神的大事。为何不祷告是件大罪呢？乍看起来，不祷告不过是一种软弱而已。其实不祷告的罪对我们而言，是极其严重的。

〖 一、 不祷告是何等的羞辱神 〗

这位圣洁、荣耀的神邀请我们到祂面前来与祂交谈，把我们的需求告诉祂，亲自经历与祂交通的甜蜜和幸福。祂按着自己的形像创造我们，借着祂自己的儿子救赎我们，因此与祂交谈，可使我们看出我们最高的荣耀与救赎。

然而我们却没有好好使用这属天的权利，有多少人只肯花五分钟的时间来祷告！他们甚至不渴慕祷告，也不知道该如何花半小时与神在一起！当然这并不意味他们绝对不祷告；他们每天祷告──只是他们祷告时毫无喜乐，也不觉得祷告是一种享受。

难道我们的心还不肯承认我们在轻蔑神，羞辱神，竟敢说我们没有时间与祂交通吗？如果我们对此罪认识清楚，我们就会心中觉得极为羞愧而向神呼喊说：「我有祸了，我完了，哦，神啊，开恩可怜我，赦免我这可怕不祷告的罪。」

〖 二、不祷告是导致灵命贫弱的原因 〗

不祷告的罪

不祷告正好证明了我们的生命大多时候仍落在「肉体」的权势之下。医生借着听筒能诊断病人心脏的情况，照样祷告也能证明我们属灵生命的情况。不祷告的罪说明了，基督徒和教牧人员的灵命中，已有了致命的疾病与软弱。

许多人抱怨教会软弱无能，总认为教会在成全神的呼召方面；在感化信徒方面；在拯救自己脱离世界的权势方面，以及带领信徒分别为圣归向神方面，都显得无能为力。还有许多人批评教会对世人是否得救漠不关心；成千上万的基督徒在世界上起不了甚么大作用，原因何在？原因无他──只因为他们缺乏祷告。他们在教会里热心读经与事奉，在传道与个别谈道上也算忠心，但他们缺少不住的祷告，而这却正是支取圣灵可靠的应许时不可少的一环。我们的属灵生命所以缺乏能力，就是因不祷告的罪在作祟。

〖 三、教牧人员不祷告的后果，使教会遭到非常可怕的损失 〗

一个教牧人员的职责就是造就信徒有祷告的生命。如果一个领导者自己都不明白有关与神交通的秘诀，以及每天如何靠圣灵为自己与自己的事奉求神赐下丰盛的恩典，他又怎能带领信徒活出一个祷告的生活呢？教牧人员不可能将信徒的灵命抬高到超过自己灵命的程度；他不可能单凭热心指出他本人既没有经历过，也没有活出来的一条路。

可惜成千上万的基督徒，对于祷告及与神交通的福分真是一窍不通！有多少牧者虽知道一些祷告的事，也渴望更多知道些，然而在讲道中，却没有坚持信徒去追求这种福分。这原因是显而易见的，由于传道人自己对祷告能力的秘决懂得太少，虽然按属灵的本质和神的旨意而言，祷告是必不可缺少的，但祷告一事在他的事奉上，并没有占应有的地位；哦，如果我们能帮助传道人看见此正确的亮光，并帮助他们从此罪中被拯救出来，我们一定会很明显地看到信徒的生命产生很大的改变！

〖 四、不祷告就不可能向万民传扬福音 〗

我们从基督那里领受传福音的使命──但只要不祷告之罪不被克服，不被赶出，这使命就难以完成。哦，巴不得一切为天国而付出的心思与劳力，以及一切的盼望，能鞭策我们去认识此不祷告的罪！愿神帮助我们把此恶根拔出！愿神借着基督耶稣的宝血和权能，拯救我们脱离此罪！愿神教导每一位传道人来明白，他将可达到何等荣耀的地步，只要他从此罪根中被拯救出来，他必能勇敢又喜乐、信靠又坚定地与神同行！

主将此不祷告的罪重重压在我们心上，使我们不得安息，直等到借着耶稣的尊名和权能把此罪从我们身上挪去。相信祂必为我们成就这件事。

〖 不祷告的原因 〗

在一次祷告会里，一位弟兄问道：「那么多人不肯祷告，原因到底是甚么？是否由于不信？」他得到的答案是：「当然。」但是不信的原因又是甚么呢？当门徒问主耶稣：「我们为甚么不能赶出那鬼呢？」主的回答是：「因为你们缺乏信心。」主接着又说：「至于这一类的鬼，若不祷告、禁食，他就不出来。」(太17：19～21)换句话说，若没有一种自我牺牲的生命，如肯禁食(放弃世界)，或若没有祷告的生命(抓住天上)，那么信心是得不到操练的。在一个只随从肉体(即旧性情)而不随从圣灵生活的生命里，我们可以找到不祷告的根源。

如果一个病人渴想得到医治，最重要的是要先查出病因，这是恢复健康的第一步。倘若忽视主要病根，而把注意力集中于错误的病因，或次要的问题上，得医治是不可能的。同样地，我们最重要的事是要得到正面的见解，查出为何我们内室的祷告生活如此死气沉沉。照理祷告的内室应是我们蒙福的地方，让我们来探究且充分地认清这罪恶之根。

圣经教导我们，信徒只可有两种生活情况：一种是随从圣灵行事，另一种是随从「肉体」。这两种权力是誓不两立，彼此相争的。因此大多数基督徒──虽然已靠圣灵重生且已接受了神的生命──却仍旧继续生活在不随从圣灵，只随从「肉体」的生活型态中。

保罗对加拉太人说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？」(加 3:3)加拉太信徒的事奉是属肉体的、是外表的活动。他们不明白，随从「肉体」去做神的工，肉体不久终会明显的犯罪。

所以保罗在信中不但称一些重大的罪恶，如奸淫、杀人、醉酒等为「肉体」的活动，他也提到在日常生活中一些比较普通的罪恶──如恼怒、纷争、结党，也是肉体的活动。因此他劝勉信徒们：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了......我们若是靠着圣灵得生，就当靠圣灵行事。」(加5：16，25)我们尊敬圣灵不仅因祂是我们新生命的创始者，也因祂是我们一切行动的领导者，我们若不顺圣灵而行，就如使徒所说，是「属肉体」的了。

大多数信徒对于这件事了解得太少，他们没有真正认识到属肉体的本性是极其可恶，也是排拒神的。他们既属那种性情，所以会不知不觉地顺服它。肉体是不可能改善或成圣的。「体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。」(罗 8:7)我们除了要像基督一样，诚心对付「肉体」，把它钉在十字架上外，实在没有其它的方法。保罗劝「我们的旧人和祂同钉十字架」(罗 6:6)；所以我们因着信也要钉死它，我们每天要把肉体当作咒诅之物来对付它，受咒诅的十字架上是最合适肉体去的地方。

令人痛心的是，竟有那么多的基督徒很少想到，或是真诚地谈到有关「肉体」的顽固性和它无法估计的罪恶。

甚愿我们能够明白神赐恩给我们的计划，祂期望看见我们把「肉体」钉在十字架上──让圣灵在我们内心管理我们的生活。虽然明白或寻求此属灵生命的人是那么少，然而那生命却是神确实已应许赐下的，而且必要成就在那些为属灵生命而无条件顺服祂的人身上。

因此我们可以看出，肉体此顽固的罪根是不祷告的原因。也许我们的「肉体」可以祷告得很象样，自以为如此行就是好基督徒的表现，也能叫我们的良心满足。但是，肉体本身不会渴慕也无能力祷告，但祷告本身却能使我们近一步追求更深地认识神，因与神交通而喜乐，且学会继续不断地倚靠祂的力量。所以，我们可以如此结论说：我们的「肉体」必须被弃绝并钉死。

属肉体的基督徒既没有追求神的本性，也没有寻求神的力量。他很满足于形式化或习惯性的祷告。至于隐密处祷告的荣耀与福乐，对他而言则是件猜不透的事，除非有一天他的心眼被开启，他才会明白肉体的本性是远离神的，它是我们最大的敌人，使人不可能有能力来祷告。

我们不要在环境中寻找不祷告的原因，而要从神的话中去寻求祂的看法──我们不肯祷告是因为我们对这位圣洁的神隐藏着厌恶的心。当一个基督徒没有完全顺服圣灵的引导时──这种顺服必然是出于神的旨意和祂恩典的工作──他就会不知不觉地活在「肉体」的权势之下。「肉体」生命的表现有以下各种型态：

一、 情绪急躁，或突然发怒。

二、 缺乏爱心。

三、 尽情吃喝，养尊处优。

四、随心所欲，谋求自己的主张与尊荣，自恃聪明与有才干，以及求世界的娱乐，虽然有时又会为了这些事在神面前自觉羞愧。

这就是「随从肉体」生活的缩影。「你们仍是属肉体的」(林前 3:3)──也许这节经文时时在困扰你，以致使你在神里面没有完全的平安与喜乐。

让我们再度思想以下两个问题：我有没有查出不祷告的原因呢？我无能为力改变的原因是甚么呢？不错，我是靠圣灵入门，我已重生，但我却没有靠圣灵行事──反而让「肉体」在我身上作主。属肉体的生命，是不可能有能力用心灵祷告的。求神赦免我，这属肉体的生命显然是我可悲可耻不祷告的原因！

〖 战场上的激战焦点 〗

我们基督徒是生活在天国与黑暗权势的交战中。当一位将领拣选某个地区进攻仇敌时，他总是密切地注意那些战略要点。在拿破仑的滑铁卢战役中，英国的威灵顿将军敏锐地把一个农场看作这场战役的关键，不惜派重兵防守那个要点：结果就获得最后的胜利！信徒与黑暗权势交战也是一样，内室的祷告就是关键，是取得决定性胜利的策略点。

仇敌会竭尽全力地诱惑基督徒──而且首先诱惑传道人──使他忽略祷告。仇敌了解只要传道人不重视祷告，无论他讲道是多么动人，主领的祟拜是多么吸引人，探访又是多么地忠心，这一切都不能有损于撒但和他的国度。只有当教会将自己关入内室祷告，主的精兵们以双膝支取从上面来的能力时，黑暗的权势才会被震动，人们的灵魂才会得到拯救。所以无论在教会、在宣教地区，传道人和他的会众，凡事都要靠忠心地运用祷告的能力。因为撒但若要想掳掠基督徒，他一定会先从他手里将武器夺过来，而且毁掉它，那武器就是祷告。因此撒但总是竭力地要从基督徒那里夺去这武器，或是拦阻信徒使用它，撒但这样做岂当令你感到惊奇吗？

撒但怎样拦阻人祷告呢？他会诱惑人拖延或是缩短祷告；他会使祷告的人思想散漫，或用各种方法来分散他的注意力，甚至借着不信和绝望使信徒不愿再祷告。然而肯祷告的勇士有福了，他无论如何总是谨慎地紧握手中的这个武器，并且使用它。正如我们的主在客西马尼园时一样，仇敌攻击得越厉害，祂就祷告得越恳切，祂不停止祷告，直到获得全胜。当保罗题到基督徒所穿的全副军装时，最后加上一句话：「靠着圣灵随时多方祷告祈求」(弗 6:18)。没有祷告，救恩的头盔、圣灵的宝剑，也就是神的道，都变得没有能力。一切都要靠祷告，愿神教导我们一心相信，并紧紧地握住手中的这个武器。

〖 与不祷告争战 〗

当基督徒开始认识到自己不祷告的罪时，他首先想到的一定是应该靠着神的帮助，努力来获取胜利。但不久他就会发现，努力并无多大的果效，于是渐渐灰心──不再持之以恒！许多传道人都对我说，要达到那样严格的祷告生活，似乎是不太可能的事。

不久前，有一位一个以才干、热心出名的传道人写信给我，他说：「对我来讲，我实在听到太多关于如何在祷告生活上多下点工夫的道理──我实在已经听腻了。我曾一再地尝试，结果总是十分失望。有人这样告诉我：『你必须多祷告，必须格外谨慎自己，并要成为一个更热心的基督徒。』这些话对我是毫无益处的。」

我这样回信说：「我记得在培灵会或其它地方讲道时，从来没有提到要努力达成祷告的工夫，因为我坚信努力是徒劳无益的，除非我们先学会如何以单纯的信心住在基督里。」接着他来信写道：「我了解了，我真正需要问的问题是：想一想你与你这位活着的救主之间应该有甚么样的关系？要能活在祂的面前，因着祂的爱而喜乐，安息在祂的里面。」是的，这才是我们需要了解的信息！

我们不要自慰，以为自己与主的关系很好，另一方面却让不祷告的罪继续有权势管辖着我们，而同时又与全教会的人一起抱怨自己的生命软弱无能，以至不能按照当尽的本份来为自己、为教会、为宣教地区祷告。我们若能认清我们与主耶稣之间的关系是高超的，我们也渴望有能力按着神的旨意祷告，我们才能享受以祂为乐与安息在祂里面的权利。

人若靠自己努力挣扎学祷告，其结果必然是令他失望，而且必然会扑灭长进与得胜的一切希望。当我们要求基督徒成为恒切的代祷者时，他们实际的情况就是那样。他们认为那是完全超越自己所能作的范围──他们没有舍己及分别为圣的力量来代祷──他们起初会想逃避责任，认为舍己那些事只会令他们不愉快。接着他们会试着靠肉体的力量来战胜肉体──但那是绝对不可能的事，也是永远不会发生的事，我们岂有可能战胜别西卜吗？不可能，只有耶稣才能征服肉体与魔鬼。靠自己力量而产生的努力，必然令人灰心与失望。

然而另一种努力，必然导致胜利。圣经说：「为真理打那美好的仗」(提前 6:12)，这种战争是本于信，以致于信的战争。我们对于信心必须有正确的观念，而且必须在信心上站立得稳。耶稣永远是信心的「创始成终者」。当我们与祂的关系进入正常的地步时，我们必得着祂所赐与的帮助和能力。因此我们第一步就是恳切地告诉自己说：「不要靠自己的力量去挣扎，将自己放在主耶稣的脚前，等候在祂面前，确实相信祂与你同在，又在你里面工作」。第二步是照样恳切地说：「要竭力祷告，心里满有信心──这样你必会在主里刚强起来，并住在祂的大能里。」

有一次，一位很热心又很成功地带领一个大查经班的虔诚姊妹，带着愁容去找她的传道人。多年前，她曾享受过在内室与主亲密交通的福分，然而这种关系逐渐消失，尽管她仍在尽她的本分，却不能恢复以前的光景。传道人问她为要得回这失去的福分，她曾作过些甚么。她说：「凡我们能想到的，我都做了，可是仍归徒然。」

于是传道人问起她关于得救的经过。她立刻很清楚地回答说：「为了要使自己脱离罪恶，我起先努力地试图做个好人，然而总是无效。后来我开始明白我必须停止一切的努力，单单依靠主耶稣将祂的生命与平安赐给我，主就这样做了。」

于是这位传道人又说：「那么为甚么你不照样再试一次呢？不管你祷告时内心是多么地冷淡与黑暗，不要靠自己的力量来勉强你有正确的态度。俯伏在主面前，告诉祂你所看到的可怜光景，祂是你唯一的盼望，只要似孩子般地信靠祂，求祂开恩可怜你，等候祂，仰望祂。当你这样信靠祂时，你与祂的关系就会恢复正常了。」过了一阵，她来告诉传道人，他的劝告帮助了她，她已学会信靠主耶稣的爱是进入与神祷告交通的唯一方法。难道你还没有开始明白有两种战争吗？第一种是你会企图以自己的力量，来战胜不祷告。对于这种情况，我给你的劝告是：「放下你自己的活动和努力，无倚无靠地跪在主耶稣的脚前，祂要对你说话，而你的灵魂会得以保存。」如果你已经这样做了，那么第二步就是：要了解到这不过是初步的入门。还需要你真心实意地操练自己的信心，并要全心全意地谨守儆醒──迫切地省察最微小的冷淡现象。最后，你需要靠神活出一个顺服到舍己的生命，而这生命正是神渴望在我们身上看到的，也是祂愿意为我们作成的。

〖 怎样脱离不祷告的光景 〗

在胜过不祷告的道路上，最大的绊脚石就是，我们内心常感到永远不会由不祷告的光景中得蒙拯救。我们曾多次努力，总归徒然。我们的旧习惯与肉体的权势，以及环境里各种诱惑力对我们太强了。我们内心确信这是办不到的，那么又何必去尝试呢？我们整个生命需要的改变是太大也太难了。那么这时你最需要学习的一门重要功课，就是相信在耶稣基督的救赎里已包括这样的拯救！惟有祂能使你得着一个真正能祷告的生命；惟有祂能使你听到那呼召你悔改的呼声。

有人多次为了太少祷告而带着痛苦、自责的心进入内室，并且立志日后要改变这种光景，然而仍得不到那福分──他之所以没有力量继续祷告，是因为他没有定睛在主耶稣的身上。他不知道就在那一刻，主耶稣正慈爱地俯视着他，并对他说：「为甚么不将自己交在我的手中？要相信我乐意帮助你祷告，我非常渴望将我的慈爱浇灌在你的心里，使你因此觉悟到自己的软弱，也因此才肯坚定地依赖我赐下祷告的恩典。我怎样洗净你其它一切的罪，我也必照样救你脱离这不祷告的罪──只要你不靠自己的力量去寻求胜利。只要俯伏在我面前，像那期待从他救主处得着一切的人。不论你多么悲观的看自己的祷告生活，只要肯在我面前安静等候，尽管放心，我必教导你怎样祷告。」

难道我们忘记这样的真理么？一个战败的属灵生命，只能有一个战败的祷告生活；用我们战败的属灵生命，来努力有更多的祷告是无济于事的，是绝对不可能成功的。我们至少要经历到「若有人在基督，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」。这句话对任何想学习祷告功课的信徒来说，都是千真万确的。

(节录自「信徒祷告生活」，一九八六年五月出版，更新传道会)

≡ 05、基督徒的“加法”

经文：撒上12：19、约1：16、箴24：5、林后：3：18

今天世界上每一个人都在做大大小小的加法。基督徒也是如此，不是好上加好就是坏上加坏；不是恩上加恩就是罪上加罪；不是力上加力就是弱上加弱；不是 荣上加荣就是辱上加辱。也许有人会说，我信了耶稣，虽然不是很追求，但我也不落后，所以我既不做加法，也不做减法。这话对吗？中国有句古话：“不进则 退”。圣经中不是也有过一个比喻吗？一个人要到外国去，叫来了仆人，按着他们的才干给他们银子，一个五千，一个二千，一个一千。领五千的和领二千的人，在 主人给他们原有的银子上加了一倍，而领一千两银子的仆人呢？他拿了钱既不去作本钱赚钱做买卖，也不挥霍乱用，也不放到银行去，到时去领利息，乃是埋在地底 下，他既不加也不减。最后主人对他判断的结果是“又恶又（加上之意）懒”。“又恶又懒”换言之即“恶上加懒”。这就是在做加法，是在做不好的加法。下面从 四方面和大家一起来分享一个题目：基督徒的“加法”。

一、罪上加罪（撒上12：19、赛30：1、何13：1-2）

一个基督徒，如果知道是罪却偏偏要去犯，那么他是在罪孽上做了加法。我们不信主的时候，所犯的罪一方面因我们不知道，另一方面我们的良心被罪涂抹 了，即昧着良心做事。这以前的一切主已经完全赦免了。但信主以后再犯罪，即明知故犯，便是罪上加罪。当然偶然被罪所胜又是另一回事了，有的人他知道是罪， 比方，宁波一姐妹，不信主时讲话要占上风，非占便宜不可，可信主以后，人家要占她上风。开始时，她能够约束自己是基督徒，要学忍耐，但对方没完没了的讲， 她对主说：“主啊！我忍不住了。”于是就开始回击他们，讲得他们哑口无言。虽然肉体得胜了，但心灵却瘫痪了，她流泪对主说：“主啊，我失败了。”这个经历 说明他已经在进步，她知道罪能忍耐，但生命幼稚胜不过导致失败，失败后就生出不可原谅自己的懊悔，及至以后不敢犯罪。这是生命长进的过程，与故意犯罪不 同，一个是被逼的，一个是自发的；一个知罪胜不过，一个是知罪而不改，前者在进步，后者在倒退。

有三处经文讲到以色列百姓之所以罪上加罪，主要有三个原因：

（一）不要神作他们的王（撒上12：19，又8：1-9）

《撒母耳记上》8章讲到以色列人要求撒母耳立王的原因：一是撒母耳的两个儿子不行他父的道，屈枉正直；二是撒母耳年纪老迈；三是当时军事上需要一位强有力的领袖。但他们却忽略了神就是他们的王（撒上12：12）。在《撒母耳记上》8章10-18节 撒母耳告诉他们有王的利害关系，劝他们当尊崇神为王，可以色列人不听，神就许可他们，以致他们罪上加罪。在政治上来说，选立一个君王是聪明的事。但在宗教 上、信仰上却是错误的一步只有上帝才是以色列人理当敬奉的君王。他们要立王，就是不要上帝作他们所当尊重的王。这是他们后来所遭遇的比其它国家人所遭 遇更惨的根本原因。因为他们与救恩的源头断绝了关系。一个国家无领袖搞不好，一户人家无父母不是一个完整的家，一个人不要上帝他的人生毫无价 值，他的行为失去准则，他的生活失去方向和目标。

（二）倚靠人的膀臂（赛30：1-2，31）

《以赛亚书》讲到犹大与埃及结盟不求问神，却倚靠法老的力量来加添自己的力量，以致罪上加罪，他们以为倚靠埃及人的力量就能抵抗亚述的侵略，结果适得其反。埃及的帮助也被击败崩溃，不能挽救他们，使他们导致失败，因为他们倚靠的对象错了。《书》146篇3节曾说：“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。”人有一个通病，遇事先去求人帮助跟人商量，直致失败再去求神，倚靠的次序颠倒了。我们不妨调整一下次序，遇事先到神那里，然后再去找人的帮助，这样办事的成功率就大不相同（诗118：8-9）。因“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水，随意流转。”（箴21：1）神是统管万有，人的心在耶和华的手中，人的脚步也为神所定（箴20：24）。凡在上有权柄的，都是出于神（罗13：1）。古时候，波斯国王古列被耶和华所激动，就下命令，允许以色列人回国重建圣殿。这也是以色列人第一次从被掳之地巴比伦回国（公元前536年）。所以王的心志尚且为神随意转动，我们应当如何存敬畏的心，寻求神的旨意、和神的帮助。

（三）拜偶像

以法莲代表以色列，是北国最大的支派。本来他们说话行事大有能力，大有威信。可他们在事奉迦南人的偶象巴力这一件事上得罪了神，触犯了第一条和第二 条的诫命。第一、二条诫命就是：“除我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下，水中的百物。”（出20：3-4）以色列人落入了拜偶像的危机之中，以致带来灵性死亡。因此对于一个弃绝上帝，倚靠自己的聪明，去投靠人的膀臂，以及为自己心中设立偶像的人，他所走的路将越来越窄、越来越偏，以致罪上加罪，自取失败，自取灭亡。

二、恩上加恩（约1：16）

以色列人因弃绝上帝，拜偶像，倚靠自己的聪明。因此神就把他们的灯台从原处挪去。灯台挪去，就是在神和人面前失去见证，他们原有的恩典都如早晨的云 雾，又如失散的甘露，像场上的糠z被风吹去，一切归于无有了。若要得恩，只有悔改归向神。我们今天之所以能蒙恩，就是因为接受耶稣作我们个人的救主，离开 罪恶，归向独一的真神，这也是得恩典的一个最主要的秘诀。《约翰福音》1章16节 说：“在他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”换句话说，神为我们预备了丰富的恩典，我们肯不肯领受，领受了多少，是不是都领受，这也是恩上加 恩的条件。如果都领受了，神就要使我们恩上加恩。这恩典不仅仅是指肉体上，物质上丰丰满满，更主要的是指属灵方面的恩赐。《彼得后书》1章5-8节 说：“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又 要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”这一切的恩典，神都乐意赐给我们。问题看我们要不要，追不追求，努不 努力，因为从施洗约翰直到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了，并且恩上加恩，信徒一旦有了神的性情，就要在生命、生活、知识、见识、真理上不断地 长进，不断地作加法，这样，就必使我们在认识主耶稣基督的事上不至于闲懒不结果子。

《彼得后书》1章5-8节讲到“有了又要加上”，另一个意思：即有了恩赐要用，用恩赐也是做加法的一个方面。在论才干的比喻中讲到那领五千两和二千两银子的仆人，因为他们运用所得的恩赐，因此他们不但自己加上了一倍，而且主人还要赏给他们（参太25：28-29），而对那领一千两又浪费的恩赐的人就夺过他这一千来，给那有一万的，因为有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的，也要夺过来。恩赐是越用越多的，越不用就越没有，就好象一把刀，常常使用才不会生锈，越不用越会生锈、就越钝，越用刀刃就越锋利。

三、力上加力（箴24：5，诗84：7，西1：11）

“智慧人大有能力，有知识的人力上加力”（箴24：5），这里的智慧是指敬畏神的智慧，这里的知识是指认识神的知识。因为“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴9：10） 说得再清楚一点：耶和华是一切智慧的根源，惟有敬畏他的人，才有真智慧。人可能很会读书，又有学问，但不一定是智慧人。人可能有悟性，会动脑筋，有小聪 明，能作各样的巧工，但根据神的定义，也不一定是一个聪明人。因为真智慧，能辨是非，明事理，知道哪些是廉洁的行为，哪些是羞耻的行为。纵使人有学识，能 作巧工，若无智慧（敬畏神认识神的智慧），亦不过是一个糊涂人。敬畏耶和华是智慧的开端，就是说我们在凡事的开始以耶和华为先，人仰望他，依靠神，遵着他 的旨意行就蒙福（箴3：5-6），就是一个智慧人，他说话、行事、工作、生活就大有能力。

“认识至圣者便是聪明”。“至圣者”是神的儿子耶稣基督。认识与知道不同，我们可能知道孔子，孟子，老子。知道历史上有他们这些人，知道他们的生平 学说，但我们没有与他们交往，所以不认识他们。我们认识主耶稣，因为他是复活的主，并且我们藉着祷告与他有交通，得着他的安慰，照顾与赏赐，所以认识耶和 华的知识，非同属世的知识，乃指人对神的认识和敬畏的知识。人若认识神，就知道他的法则，敬畏神，就能遵行神的旨意，这就是真知识，有了这个真知识，我们 行走就力上加力。我们的人生就有价值，工作就有能力，生活就圣洁，行事就公义，性格也良善，言语就温柔。有了这个敬畏神的知识，我们就会有高超的生活和品 德。（何6：3）“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他”，认识得越多，爱主越沉，认识得越广，爱主越深。认识得越全面，我们的力量就越大。因为圣经的经历告诉我们：“你的日子（你认识神，敬畏神的程度多少）如何，你的力量也必如何。”（申33：25）

四、荣上加荣（林后3：18，西1：15）

圣经讲得很清楚，“爱子耶稣是那不能看见之上帝的像”（西1：15）， 据此探论，我们是那不能看见之耶稣的象。圣经还说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”除了第一批跟随耶稣的门徒以外，再也无人见 过耶稣，那么今天世人怎么知道耶稣的像呢？那就得从我们身上来看，“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加 荣，如同主的灵变成的。”（林后3：18） 这里注意到“变”。有这样一个故事：五个孩子替其母亲画象。因他们自幼失去母亲，后为了纪念其母而画象，但无母亲的照片，肖像师傅很聪明，叫五个孩子坐 好，并问他们：“谁的鼻子象母亲？”孩子们说：“是老二；”“谁的眼睛象母亲？”孩子们说：“是老三；”“谁的嘴象母亲？”孩子们说：“是老大；”“谁的 耳朵象母亲？”孩子们说：“是老五，而老四的脸型最象母亲。”肖像师傅画完他们的母亲后，五个孩子说：这真是我们母亲的象。这个故事告诉我们，我们的鼻、 眼、嘴、耳、脸都要变成主的形象，鼻闻到他人身上发出来的香气；眼看别人比自己强；嘴随时说造就人的好话；耳听神的话；脸带着和气， 常常喜乐。

这样，主从我们身上返照出来，世人因此可以看到那不能看见之主的形象。我们知道安提阿教会的门徒被称为基督徒，是不信的人给他们起的名字，基督徒即象基督的意思。保罗也说：“只要凡事放胆，无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督。”（腓1：20-21）保罗这段话非常宝贵，也非常引人深思。今天在世上信主的人一般有四种：

1、活着为自己虽已重生得救，但灵程十分幼稚，只比不信者略胜一筹。他们的生活还是以自己为中心，为自己打算，他们的人生观比世人好的是：除了为肉身打算外，还为灵魂打算。

2、活着为基督这是比较进一步的灵程。这等信徒知道活着并非以自己得失为前提，应该以主的利益为重。他们的生活实际上已经换了一个目标，一切都要追求有属灵的价值，属灵的生命。

3、活着像主这等基督徒不但活着为主，而且像主。许多人存心虽然为主而活，但活出来的却是自己，因为生命的程度不够。我们不但存心要对，表现也要对；目的要正确，行动也要正确。

4、活着是基督这是灵程的最高点。不单是在某一点上象主，也是在多方面象主；不只是一部分生命让主掌权，乃是整个生命都让主掌权，没有自己。按正常情形，每个信徒都应该是“小基督”。不过我们并未活出我们所是的，只是活着我们所不是的，因为我们没有完全顺服里面的生命。

所以我们要变，变成主的形状，主的荣光就从我们身上反射出去，不但主名得荣耀，我们也得了荣耀，而且荣上加荣。

今天和大家所勉励的归纳起来，可用四句话：

知罪犯罪者罪上加罪；

知恩感恩者恩上加恩；

知力得力者力上加力；

知荣追荣者荣上加荣。

因为我们每个人每天大大小小的事都在做加法，至于做什么样的加法，自己知道，神也知道。每到结束一天的生活，在休息 之前安静在神面前，就知道我今天的生活是失败还是得胜。若得胜了，是在做属灵的加法；若失败了，至少是在软弱上做了加法，在罪上做了加法。盼望我们在今后 的日子里，在神的恩典上做加法；在神的能力上做加法；在神的荣耀上做加法，做属灵的加法，做有价值的加法。

≡ 06、耶和华呼唤撒母耳

一代伟人撒母耳，在以色列发展史上起了至关重要的作用，连接了士师时代与王国时代，他膏抹了扫罗与大卫两位国王。圣经上用《撒母耳上下》完整地记载了他的一生。撒母耳是以色列杰出的宗教、政zh i、军事领袖，又是祷告的健将，撒上12：23至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。

今天，我们一同靠着神的恩典与肢体分享《耶和华呼唤撒母耳》。

一、撒母耳的属灵父亲老以利

V1童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。撒母耳时，以利已经老迈，眼目昏花，看不分明（撒上3：2）。

1、以利作以色列的士师：撒上4：18以利作以色列的士师四十年。撒母耳的属灵父亲就是当时的祭司老以利，以利是士师时期的一位士师，士师时期是以色列民最黑暗最混乱的时期，士21：25那时以色列中没有王，各人任意而行。

2、以利尊重儿子过于尊重神：神曾藉着神人责备老以利说：“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”（撒上2：29）

以利的两个儿子的罪行：一是不认识耶和华，他们是祭司，是离神最近的人，责任是教导以色列民认识神，却不认识神。二是藐视耶和华的祭物。三是与会幕门前伺候的妇人苟合（2：22）。

撒上2：12-17以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。

撒上2：22-25以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

祭司是旧约中神人的中保，把神的教训带给以色列民，把人民的需要带到神的面前，是以色列民的属灵领袖，现在他们却带头犯罪，给自己和国家带来了深重的灾难。

二、上帝的沉默V1

V1……当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。

神是乐意向人说话的神，创18：17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”20-21耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”结果就引出了亚伯拉罕六次为所多玛祈求。但人一味地悖逆神，不听从神时，神就不再向人说话。

太13：58耶稣因为他们（家乡人）不信，就在那里不多行异能了。人的不信限制了神的能力。

赛59：1-2耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。2但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。

人犯罪导致两个结果：一是神不再向人说话；二是神不听人的祷告。神人之间交通出现了一条鸿沟。

在伊甸园，人未犯罪前，可以与神面对面交谈。人犯罪后开始躲避神的面。创3：8那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

三、耶和华呼唤撒母耳4-14

耶和华呼唤撒母耳之前，一直是呼唤以利，但因着以利不听，就转向幼小的撒母耳。耶和华呼唤撒母耳；标志着撒母耳时代的开始与以利时代的结束。

1、撒母耳的敏感：3-8神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。4耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”5就跑到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。6耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”7那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。8耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你又呼唤我，我在这里。”

夜里，耶和华呼唤撒母耳时，他就就跑到以利那里，三次听到呼唤，他都跑到以利那里。可见撒母耳是个聪明伶俐又勤快的好孩子。神的儿女要分外地殷勤（参彼后1：5）

2、以利的迟纯V8下：以利才明白是耶和华呼唤童子。神离开了以利，他反应迟纯。撒母耳三次来到他跟前，他才明白是耶和华呼唤童子。撒母耳的敏感与以利的迟纯形成鲜明的对比。

3、神呼唤撒母耳的内容：11-14耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。12我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。13我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。14所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”

因着以利两个儿子作恶犯罪，以利却不禁止他们，咒诅必临到以利家。

四、撒母耳告诉以利（15-18）

1、撒母耳不敢告诉以利：V15撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。因着默示的内容是预言以利家遭祸，撒母耳怕触动以利怒气，故不敢告诉以利。

2、以利要求撒母耳告诉自己：16-17以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里。”17以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”

以利可能预感神的话与自己有关，所以要求撒母耳告诉自己。

3、撒母耳告诉以利：V18撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”

撒母耳只好告诉以利。以利仍没有采取任何措施，也没有任何悔改的表现，只是说：“愿他凭自己的意旨而行。”

五、撒母耳成长（19-21）

19-21撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。20从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。21耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。

1、撒母耳长大了V19：撒上2：21那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。……26孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。

路2：52耶稣的智慧和身量（“身量”或作“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

2、耶和华与他同在V19：神与人同在是神给人最大的祝福。创39:2,21

3、立撒母耳为先知V20：撒母耳是以色列士师时代的最后一位士师，带领以色列民抵御外强侵略。又是一代祭司，向神献祭，向百姓传讲神的话。

撒母耳一生侍奉神，带领人民归正信仰，给我们后人留下了很好的榜样。