≡ 08、9月17日

这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。（撒上3:18）

如果我们在每一件事上看见神，神就会让这些事带上他自己的色彩。也许痛苦没有挪去，环境也没有改变，可如果我们生活的主，基督，在那些忧愁痛苦之中，那他“必……以得救的乐歌四面环绕我。”（诗32:7）如果我们真看见他，确信他的智慧不会出错，他的能力不会导致失败，他的慈爱不能变更，他最严厉之处会使我们的灵性生命获得最大的益处，我们就能在丧失、忧愁、痛苦和失败中，像约伯那样说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

只有在每件事上看见神，才能爱那些会带来伤害和烦扰的东西，才能明白它们不过是神的工具，用来达成他慈爱和智慧的目的。只有这样，我们才能停止一切的怨言和悖逆想法。

——史密斯（H. W. Smith）

≡ 09、愿你的旨意成就

当人对神说:“愿你的旨意成就”时，这句话按着说的人不同语调，可以有很不同的意思。

一.以利说:“愿你的旨意成就”

当祭司以利说“愿他凭自己的意旨而行。”这名话出于无助的降服，就像一个人在强大的权势压制之下，无力抗拒。这句话成为以利希望的丧钟。

1.神的信息:撒上3:11-18耶和华对撒母耳说:“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。12我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。13我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。14所以我向以利家起誓说:‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”

《撒上》3章记载了神四次向撒母耳显现，呼唤撒母耳的事。神要告诉撒母耳祂将降祸给以利的事。

2.以利的顺服:撒上3:18撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说:“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”

当撒母耳将神的信息告诉以利时，以利说:“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”以利说这话是出于无助的降服，他只能消极地等待着有一天神降灾给他的家。

3.以利的两个儿子的罪行:A.以利的两个儿子是恶人:撒上2:12-17记载以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华，他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。

B.以利的儿子们与妇人苟合:撒上2:22以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。

他们行神眼中看为恶的事。

C.不听父亲的劝说:撒上2:23-25然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

老以利听见儿子的风声不好，说劝他们离弃罪恶悔改，但他们不听父亲的劝说。

4.以利家一日死四口:A.以利两个儿子的死:撒上4:10-11非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

B.以利的死:撒上4:12-18。当报信的的人告诉以利“你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去”时，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。

C.以利儿媳难产致死:撒上2:19-22以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；20将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说:“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。21她给孩子起名叫以迦博，说:“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。22她又说:“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”

以利的儿媳听到丈夫与公公都死了的信息后，难产致死。

二.犹大王希西家王

1.希西家王骄傲:王下20:12-15那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。14于是先知以赛亚来见希西家王，问他说:“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说:“他们从远方的巴比伦来。”15以赛亚说:“他们在你家里看见了什么？”希西家说:“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”

希西家经历了神大能的作为:神差遣使者救犹大国脱离了亚述王的手，杀了他十八万五千军兵，使犹大国转危为安。接着，神又使希西家经历了神的医治，并且神应许加增他15年的寿命，给他显了“亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度”的神迹。当拜太阳神的巴比伦国王听说犹大国所显的奇事时，就差使者给希西家送礼物，希西家看到巴比伦王的书信后，骄傲发动，把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给巴比伦的使者看。

2.神的刑罚:王下20:16-18以赛亚对希西家说:“你要听耶和华的话。17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

神差遣先知以赛亚责备希西家，预言对犹大国的刑罚，说到从希西家所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。

3.希西家顺服神:王下20:19希西家对以赛亚说:“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

希西家听见以赛亚的话，没有悔改自己，反而幸灾乐祸，以自己的年日有太平稳固的景况为足。“愿你的旨意成就”。

三.圣母马利亚

1.天使预言耶稣降生:路1:26-33到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说:“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说:“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”

天使奉神的差遣，向童贞女马利亚预言她将要怀孕生子的事。

2.马利亚顺服神:路1:34-38马利亚对天使说:“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说:“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

马利亚不明白童贞女如何能怀孕生子，但她知道自己的身份是主的使女，就说:“愿你的旨意成就。”我们知道马利亚说这句话，是冒着生命危险的。因为未出嫁的姑娘怀孕生子按着律法是要被石头打死的。马利亚为了成就神的旨意，把自己的生命置之度外。马利亚为我们留下了顺服的榜样。

四.神子基督

1.耶稣在客西马尼祷告:太26:36-39耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说:“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”37于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，38便对他们说:“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。”39他就稍往前走，俯伏在地祷告说:“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

这是人类历史上最黑暗的一夜，耶稣带着门徒到客西马尼园祷告。耶稣是完全的神，是最不需要祷告的人，但祂却常常祷告，给我们留下了祷告的典范。祂在出来工作前四十昼夜在旷野禁食祷告，在拣选门徒时整夜祷告，现在，面对十字架的苦杯以及人类救赎大功能否成就的关键时刻，祂不仅自己祷告，还邀请门徒们与祂一同祷告。耶稣带着肉体，祂深知十字架的苦杯，因此按着祂里面的意思，祂不愿意喝这苦杯，然而，耶稣求天父不要从祂的意思，只要照父的意思。

2.愿你的意旨成全:太26:42第二次又去祷告说:“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”

耶稣这次说如果这杯不能离开我，就愿你的旨意成就。祂不再求自己的意思，只求天父的旨意成就在祂身上。

从耶稣口中说出“愿你的旨意成就”这句话，表示了耶稣的完全信赖。耶稣倾诉的对象是祂慈爱的天父，天父慈爱的膀臂永远在上下左右维护着祂，既使在十字架上也是如此。耶稣是顺服的的，但祂是向那永远不会离开祂的爱顺服。

生命中最艰难的使命，乃是要我们去接受不能明白的事物。但假若我们对神的爱有充足的信心，我们就可以坦然无惧。耶稣以这样的心境说出这话。

当我们能够效法基督，我们就可以仰望神，以完全的信赖说:“愿你的旨意成就。”

≡ 10、圣言稀少的日子

撒上3：1

古时，上帝为了让以色列人更多的明白他的心意，常常以默示的方式晓谕先知，再通过先知的口传递给他的百姓。圣经中不乏这样的记载，比如：“拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。”（撒下7:17）“我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。”（何12:10）真是不胜枚举！祭司以利显然也担任了这样的角色。只是当以利在圣经的记载中出现在我们的视野里的时候，却让人黯然神伤，因为在他的时代，“耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上3:1）这是一个时代的悲哀，也是值得我们引以为戒的教训，对此，我们不能只知其然却不知其所以然。因此，进一步思考上帝言语稀少的原因，就显得更加重要了。本文将从以下四个方面来探讨这一问题。

一、敬拜失去意义

自从约书亚带领以色列人进入迦南地之后，就将会幕安设在示罗（书18:1），至此，示罗便成为以色列历史上很长一段时期的圣地，百姓们常常在此敬拜耶和华。然而，到了以利作士师的时候，会幕中的气氛是世风日下，敬拜也失去了本有的意义，他的两个儿子虽为祭司，但却“是恶人，不认识耶和华”（撒上2:12），即或在圣殿中，所作所为也令人发指（参撒上2:13-17），最终导致了极为可怕的恶果“他们使人厌弃给耶和华献祭”（参《圣经·和合本》撒上2:17节括号小字）。当百姓因为他们的恶性与上帝之间的距离疏远的时候，会幕的存在又有何价值？甚至可以说，即或会幕中有敬拜，百姓也会因为他们的淫威，在恐慌和惧怕中度过那段时间，这样的敬拜又有何意义呢？因此，在以利作士师的日子，以色列百姓的灵性可说是处在水深火热之中，对上帝的敬拜也必然不能产生应有的果效，在这样的光景中，上帝又怎能向他们说话呢？

敬拜上帝对每个基督徒而言，都是至关重要的事情。圣经中教导：“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）所以，敬拜的过程是信徒向上帝表达心意的时刻，也是信徒与上帝产生更加亲密关系的美好途径。虽然敬拜上帝并不受地点、时间和空间的限制，而是用心灵和诚实，但上帝依然命摩西建造会幕，让所罗门建造圣殿，使世界各地教堂拔地而起，因为有固定的地方更便于聚会和敬拜，并不是说只有在固定的地方才能遇见上帝。

另外，在教会发展的过程中，对于敬拜的方式和礼仪都在不断地细化、不断地更新，使之更加严谨，而严谨的礼仪是为了使人们能够对上帝拥有更加敬畏的心，并非是搞形式主义。所以，每个基督徒应当更多地思考在每一次敬拜中的存心，以及对崇拜中的每项程序的态度，只是将它当做议程还是当做敬拜中的重要环节，这些都需要有明确的认识。如果基督徒前来教堂礼拜，仅仅是抱着走过场、完成任务的心态，再完美的敬拜方式对他而言，也仅仅只是在做宗教仪式，如果真是这样，不但对属灵生命起不到任何促进作用，甚至会让信仰成为人生中的一种枷锁，那将是一件多么可悲的事情！

二、家庭失去见证

以色列是个注重教育的民族，家长对儿女们的教育主要从三个方面来着手：1、指导谋生的技能或手艺，即职业教育；2、训示做人的道理和品德的培养，也就是给予正确的人格教育，并且积极的把一颗善心种植在孩子生命中，使他们都有慈善的行为（参：箴3：27-28，:19：17）；3、领导敬拜上帝礼仪的传统，也就是宗教教育，特别是藉着节期和每日的祈祷使儿女得到真理的教育（参：申31：10-13），而这也是最重要的。

对于祭司而言，无需第一方面，因为“耶和华是他们的产业”（申18:2），他们的侍奉是在会幕（圣殿）里供职，但是后两方面却是必不可少的，因为他们必须在这两方面成为百姓的楷模。

以利作为祭司，对此绝不可能一无所知，可是他的两个儿子的一生却是劣迹斑斑。虽然在祭司的家庭里长大，却不认识耶和华；虽身为祭司，却指使仆人在圣殿中胡作非为；虽有圣洁的身份，却无与之相称的行为，与“会幕门前伺候的妇人苟合”（撒上2:22）。难道这只是这两个儿子的责任吗？其实，更是以利的责任。《三字经》中说：“子不教，父之过。”可见，以利在对儿子的早期教育上确实存在很大的问题。当以利听说两个儿子的恶行，加以警戒的时候（参撒上2:23-25），他的儿子们根本听不进去。圣经上说：“他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。”（撒上2:26）但从另外一个层面，也可以让我们明白一个道理：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）正所谓“上梁不正下梁歪”！以利没有好的榜样留下来，儿子们自然变本加厉，一代不如一代，家庭自然无见证可言，对于这样的仆人，上帝又会对他说什么呢？

基督徒“是世上的光”，首先要“照亮一家的人”（太5:14-15），假如每个上帝的儿女都演绎的是“灯下黑”的生活，在外面所做的一切“美好的见证”都是虚伪的，甚至是假见证。所以，使徒保罗教导我们说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢？”（提前3:5）因此，基督徒拥有幸福温馨的家庭，不但使家人得享天伦之乐，并且能够为上帝作出美好的见证，荣耀他的名！

三、侍奉失去中心

圣经中说，“童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上3:1）《圣经·现代中文译本》对这句经文是这样翻译的：“小撒母耳在以利的教导下事奉上主。那期间，不常有从上主来的信息，更少有异象。”以利是当时的祭司和士师，撒母耳在圣殿中遵照他的教导学习着侍奉耶和华也是理所当然的事情，但是，从以利的两个儿子的身上丝毫看不到以利教导的果效，如今的小撒母耳又怎能从他得到好的培养呢？没有“名师”，又岂能出“高徒”呢？所以，在那样的光景下，必然导致“耶和华的言语稀少，不常有默示”的结果，而没有了上帝的默示，侍奉必然是没有中心的，因为在那个年代，他们的每一步路都需要求问耶和华的。（参士1:1）

从上帝后来对撒母耳所说的话语中，也让我们看到以利全家的所作所为对耶和华上帝的伤害是何等的大，耶和华说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”（撒上3:11-14）可见，以利全家在圣殿中的侍奉，根本不是以上帝为中心，而是在满足自己的欲望。

侍奉不可以没有中心，主耶稣在这方面给我们留下了非常美好的榜样。虽然在他的一生中行过很多神迹、医过许多病人、走过许多地方，但这一切都是为了更好的为传扬天国的真理服务，因为他曾经在门徒们兴致勃勃地找他去为很多人医病的时候，告诉了门徒他来世间的目的，“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”（可1:38）

如今中国大地上的许多教会中，各种各样的事工都开展的如火如荼，但在开展这些事工的时候，必须明白，不能像创办了一个栏目似的开展一项事工，更不是为了攀比或者好大喜功开展事工，而要效法耶稣基督的榜样，一切皆为传道。无论教堂建的有多么宏伟壮观、管理组织机构多么健全、各种设施多么先进……都应当是为福音服务的。假如仅仅是为了彰显人的才能与胆识、谋略与远见……那就本末倒置了。任何一个侍奉的人，都必须明确自己侍奉的中心，永远是为了传扬上帝，荣耀他的名！

四、灵性失去敏锐

人往往在一种不良的生活状态中保持一些时日，总会习惯和适应它，在这样的状况下，即或是正常的生活向你招手，也会因为麻木而浑然不觉，以利的属灵光景正是这样。

耶和华上帝在夜间连续三次呼唤撒母耳，撒母耳都误以为是以利在呼唤他，因而前去询问，这并非撒母耳愚蠢或者迟钝，而是因为“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”（撒上3:7）可以利就不同了，他已经做了多年的祭司和士师，从某种意义上来讲，对上帝的认识上也可算是位“饱学之士”了，然而，当懵懂的撒母耳前两次去询问他的时候，他却丝毫没有意识到那是耶和华在说话，可见，他已经完全习惯了那些没有默示的日子，灵性的堕落可见一斑。

当撒母耳第三次去询问他的时候，他又能反应过来那是耶和华在呼唤，是耶和华的作为，并能教导撒母耳当如何回答，说明在他服侍的生涯中并非从未得到过耶和华的默示，而是有过类似的经历。可是撒母耳那时“还未认识耶和华”，就说明以利在带领撒母耳的那些日子里，并没有对撒母耳教导过多少有关上帝以及上帝会对人进行默示的事情，因为他已经堕落了，上帝在他的生命中已经模糊了。对于以利这样的作法，我想用保罗的一句话来评价应该是恰到好处了，“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1:32）

我们都羡慕先知但以理“有美好的灵性”（但6:3），但是，灵性的好与坏又如何来评判呢？通过圣经中对以利的描述，我们可以看到一个灵性不好的人种种不良的表现，但其中最重要的是不听上帝的话，或者对上帝的话语不明不白，如果他是一个听从并遵行上帝话语的人，他的家庭不会是那样，他也不可能在撒母耳第三次询问他时，才意识到是耶和华在说话。始祖亚当和夏娃，也是因为没有听上帝吩咐他们“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:16-17）的话，便犯罪得罪了上帝，因而失去了美好的灵性，看到了对方赤身露体的丑陋。所以，灵性的敏锐，就是对上帝话语的敏锐，对上帝话语的迟钝，必定导致灵性的迟钝。

以利，一个圣经中的悲剧人物。自从走进教会的那一天起，不知听过多少上帝的仆人们以“老以利”作为反面教材来提醒教会的众同工。或许，很多的听者只将其中的“老”字放得很大，以为只有老了才会犯以利那样的错误，事实上，以利是在没老的时候就埋下了祸根，才导致老年时晚节不保。因此，一个侍奉的人，不能等到老了才警醒自己的生命和侍奉，而要在服侍的第一天起，就时时刻刻在主里面保持一颗清醒的头脑，做一个在上帝家里尽忠职守的好仆人。

≡ 11、时代的呼声：靠恩站住，刚强兴起

亲爱肢体，今日的时代实在是一个末了的时代，上文我们交通到这是一个恶贯满盈的时代，末世罪恶已经到处泛滥，尤其是网络的普及更让我们防不胜防；这是一个积货造城的时代，人人为物质而忙碌，人的物欲达到了前所未有的程度；这也是一个极其贫穷的时代，虽然外面看来是富足了，但心灵却越来越空虚，道德标准越来越降低。下面我们靠着主的恩典想继续来思想这时代对我们发出的呼声。面对这样一个时代，我们当代基督徒，特别是青年肢体当如何靠神恩典得以刚强站立。请我们一起低头祷告：

亲爱的主，我们低头敬拜祢！今天，我们得以在祢面前站立全在乎祢的怜悯。感谢祢让我们真实地看见这世界已经到了尽头，各样的预言预兆都已经证明祢人子正在门口。亲爱的主，我们愿意被祢改变，我们更愿意被祢兴起，成为这末了时代的见证人。主啊！我们这一代盼望成为迎接祢得国再来的一代，求祢为着祢自己的名来引导我们走义路，保守今天的交通，藉着圣灵让每一位听到或看到的人都得着益处，如此仰望交托是奉主耶稣基督得胜的名，阿们。

四、一个默示稀少的时代撒母耳兴起传神心意

【撒上3:1、19-21】1童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。19撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。20从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。21耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把话传遍以色列地。

什么是默示？就是神启示的话。今天的教会，不是缺少各样的聚会，应该说聚会已经是很多了，多到有时甚至疲于应付，那怎么会没有神的话呢？是啊！这就是顶稀奇的事。我们何等需要有神的话，神启示印证的话！圣灵祝福的话！能改变人灵性生命的话！

1.仪文多，更新少。

随着各样事工的开展，我们需要建立一些必要的机制和架构，说实在的，这也是非常需要的，今天有的教会或团契就是因为缺少这些机制而难以开展工作，但是问题同样也出在这些机制和架构上。属灵的平衡是很需要留意的，但人往往喜欢走极端，不是左就是右，架构完善了，机制健全了，时间一长就会变成惯例、经验、甚至提升到“真理”的程度。求主不让我们“当”祭司，眼目昏花，成为被神离弃的糊涂士师，而能够常常回转变成小孩子，有属灵的细嫩和敏锐，常存恐惧战兢的心来服事主。教会带领的路是启示的带领，没有启示的带领难免掉入坑中。求主怜悯我们，在圣灵里来更新我们。

2.教训多，滋润少。

讲台的贫乏是教会或团契荒凉的重要原因。神话语的执事肩负的责任实在要紧，真是深感不安啊！神圣的讲台就是替神说话的地方。从旧约到新约，神藉着众先知、主耶稣、众使徒对人类一直说话，主耶稣就是神的话，并且是道成肉身。众先知是传神的话，而新约的话语执事更多的是受圣灵感动替神说话，但是我们是先有肉身后替神说话，这与主耶稣刚好相反。这样问题就来了，我们传的是谁的话？也许我们所传的都是神的话，有时在真理上还非常刚强，令人费解的是怎么这么刚强有力的话不能影响会众的灵？！会中明显有圣灵滋润的情形似乎是越来越少了。于是又开始思考对策……所以不是随我们自己的意思来说话，而是让圣灵有说话的机会。

3.轰动多，感动少。

讲道不是演讲，讲员也不是演员。撒母耳要传的话是神旨意的发表，是神心意的宣告。照人一面来看，撒母耳第一次从神那里听到的话是难以启齿的，但他尊重神的话过于尊重人，而这正是以利一家所没有的。我们到底要不要预备讲章呢？答案是肯定的，不预备自然是不行的。但如果一味地注重讲章而不是定睛在基督身上，这样的讲道虽然会有一时的轰动却没有圣灵的感动。神藉着撒母耳所说的话从但到别是巴，连一句都不落空，足见他真正的属灵影响力。只有这样带着启示的话，才能转换时代，才能改变整个以色列的历史。

五、一个祭坛毁坏的时代以利亚兴起作神勇士

【王上18:30-31】30以利亚对众民说：“你们到我这里来！”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列。”）。

说到祭坛有丰富的属灵涵义。我想最基本的来思想三个方面：

1.报告多，祷告少。

亚哈年间，以色列人离神拜偶，甚至连耶和华是谁都不认识了，属灵情形可谓是到了谷底。耶和华的祭坛被毁坏了……以利亚在迦密山上做的第一件事就是重筑被毁坏的祭坛。祭坛就是我们与神的关系。人是神所创造，因此人需要倚靠神，仰望神。什么时候我们离开神与神隔绝，就是属灵的死亡临到。基督徒如何与神建立真实的属灵关系呢？藉着真实的祷告。为什么要说是真实的祷告？今天不是没有祷告（如果没有就更危险了），而是把祷告当成了报告，早晚三餐各一次，形式套话都已经相当熟练了！可就是没有在灵里遇见主。愿主加我们力量，好好操练祷告的功课。让我们喜欢祷告，过好祷告的生活。

2.道理多，道路少。

有祭坛必定有祭物。祭物是谁呢？被杀的羔羊成为祭物的最大预表，我们都是主用重价买来的儿女，我们理应效法我们的主，把自己完完全全献上成为活祭，一生学习走十字架的道路。祭坛的毁坏，人开始走宽门大路，不愿意也不认识十字架的路，总认为十字架就是吃亏，十字架就是羞辱，即或在讲十字架的传道人也因为缺乏经历而显得苍白无力！什么时候偏离十字架的道路，什么时候就开始高举人的道理。

3.统一多，合一少。

十字架是合一的唯一途径，在基督里就不再分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、男的、女的，因为都是一个身体。当以利亚开始重筑祭坛的时候，他无限感慨，虽然是分裂的以色列国，但在他的灵里仍是一个完整的以色列十二支派！何等稀奇。今天，我们实在也需要扩充我们的度量，一切主所接纳的我们都要接纳，我们没有理由人为地去限制，建隔墙。如果我们坚持这样做，也许我们太看重统一而不是合一了。

六、一个器皿被掳的时代但以理兴起揭神奥秘

【但1:1-2】1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。2主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

【5:12上】在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦、释谜语、解疑惑。这人名叫但以理。

1.被掳多，圣别少。

当我们读犹大被掳的历史时，我们感慨万千，可能我们从没有想过在被掳的人群中也有你和我，似乎大家都一样，被掳也就不成为被掳了。感谢神，在那样荒凉凄惨的时代预备了像但以理这样宝贵的器皿。在被掳之地单单信靠神，持守纯正的信仰，不为恶势力所影响，过着完全圣别的生活，何等令人羡慕！今日神家的器皿哦，你是否能像但以理一样拥有坦然的素常？是否能像但以理一样胜过王宫优越环境的试验？

2.顺流多，逆流少。

回想主耶稣在地上的一生行径，我们不难看出都是逆流而上的生活。什么是逆流？就是与世界的潮流、世界的价值绝然不同的人生方向。也许，有人会说基督徒如果不与时俱进就会被世界淘汰，如果不革新就会自绝门路，不知你是否认同这样的观点？我们不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。是谁把主耶稣钉在十字架上？世界。我们怎能与把主钉在十字架上的仇敌顺流呢？

3.做梦多，解梦少。

日光之下是个谜，所以世人不认识神，整个人生就像在做梦。奇怪的是基督徒慢慢地也开始做梦了。我们可不是做梦的人，而应该是解梦的人。主耶稣亲手解开生命之谜，我们这拥有与主耶稣同质生命的人理应效法但以理，明白天上各样的异兆，活出智慧人生。

七、一个灵性麻木的时代圣裔啊兴起续神见证

【太11:16-17】16我可用什么比这世代呢？好象孩童坐在街市上招呼同伴，说：17“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”

1.听道多，行道少。

只听不行或少行道是我们的属灵难处，不行道的实质就是不活在灵里。什么是活在灵里呢？就是活在属灵的真实里。世界是虚谎的，人是虚伪的，只有基督是真实的。愿主光照我们，操练诚实无伪，“在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”（腓2:15-16）

2.理性多，信心少。

灵里麻木的原因是没有圣灵的光，圣经说，圣灵是因我们的信内住在我们里面的（参弗3:17）。换句话说，属灵的事需要藉着信心的功夫才能明白。而如今的时代是一个充满理性的时代，什么都讲究因为所以，没有合理的说辞几乎难以服众。为什么基督徒不能玩电脑游戏？为什么基督徒不能离婚？诸如此类的问题已经不再新鲜。求主给我们恩典，使我们有足够的光进入信心的生活，若不是因信没有一个人能称义，也没有一个人能成圣。

3.拥挤多，跟从少。

在福音拓展、爱心服事、栽培造就、会所设施等各方面取得进展的同时，我们求主兴起更多合乎祂使用的器皿，我们不愿成为一个拥挤的人，我们愿意成为一个跟从主、与主走一样道路的人。我们更愿意响应主在这时代向我们发出的呼召，在主耶稣的恩典上刚强起来，预备自己，等候神在我们身上显明的旨意。