≡ 页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
1 「约伯又接着说：」
2 「惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。」
3 「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗。」
4 「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情；」
5 「全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。」
6 「奶多可洗我的脚；磐石为我出油成河。」二十九至三十一章这段长篇独白，就像约伯在神法庭上的申诉：二十九章是约伯追忆过去的「我」，三十章是悲叹现在的「我」，三十一章是誓言清白的「我」。
约伯的心刚刚还在天上，仰望神手中的智慧（
二十八23-28 ）），转眼就重重地跌回现实，摔出了里面一地的「我」。本章一共提到42次「我」，几乎每句话都充满了「我」（
除了9 、
10节 ））。神允许三位朋友一口咬定约伯因罪受罚，让他不断辩解，在情绪的跌宕起伏中接受拆毁，最后整个注意力都到了「我」上。他过去几乎没有注意到的「我」，里面最深之处的「我」，现在都摔了出来。
2-6节是追忆蒙神恩典的「我」。约伯首先想到的是「那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗」（
3节 ）），「神待我有密友之情」（
4节 ）），然后才提到健康、家庭和财富方面的恩典。约伯承认「赏赐的是耶和华」（
一21 ）），但最看重的却不是赏赐（
一9-11 ）），而是与神的关系。他已经如此属灵，神为什么还要把他当作仇敌对付呢（
十三24 ））？
「壮年的时候」（
4节 ）），原文是「秋天的日子」，也就是秋雨沛临、滋润万物的季节，比喻四、五十岁的壮年时期。
「奶多可洗我的脚」（
6节 ）），比喻羊群产奶很多，甚至可以用来洗脚。
「磐石为我出油成河」（
6节 ）），可能指多石的土壤长出橄榄树（
申三十二13 ）），或者用磨石大量榨油。
上图：英国诗人、画家威廉·布莱克（William Blake，1757-1827年）的版画《撒但在神的宝座前 Satan Before the Throne of God》，描绘「全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我」（伯二十九5）。
7 「我出到城门，在街上设立座位；」
8 「少年人见我而回避，老年人也起身站立；」
9 「王子都停止说话，用手捂口；」
10 「首领静默无声，舌头贴住上膛。」7-10节是追忆德高望重的「我」。约伯不但富有，而且备受尊重、地位崇高（
8-10节 ））。
「城门」（
7节 ））是古代公众集会、买卖交易和审判案件的地方。
「在街上设立座位」（
7节 ）），原文是「在广场设立座位」，表示约伯参与城里的审判和仲裁工作。
「王子」（
9节 ）），原文是「统治者、首领」。
上图：别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）城门口的宽阔处，是一个小广场，客旅如果找不到住处，可以「在街上过夜」（创十九2），约伯也可以「在街上设立座位」（伯二十九7）。
11 「耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；」
12 「因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。」
13 「将要灭亡的为我祝福；我也使寡妇心中欢乐。」
14 「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」
15 「我为瞎子的眼，瘸子的脚。」
16 「我为穷乏人的父；素不认识的人，我查明他的案件。」
17 「我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。」
18 「我便说：我必死在家中（原文是窝中），必增添我的日子，多如尘沙。」
19 「我的根长到水边；露水终夜沾在我的枝上。」
20 「我的荣耀在身上增新；我的弓在手中日强。」11-20节是追忆秉公行义的「我」。约伯虽然富足，却没有为富不仁，而是抚孤恤寡（12-13节 ））、急公好义（14-17节 ））。以利法根据富人常有的罪恶，对约伯的受苦原因妄加揣测（二十二6-9 ）），所以约伯将为此特别起誓（三十一1-40 ））。11-17节 ）），「以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕」（14节 ））。16节 ）），意思是穷人的帮助和支持。18节 ）），生命旺盛、平安善终（19-20节 ））。但神却不肯满足，一定要「如鹰搅动巢窝」（申三十二11 ）），不让约伯安安稳稳地「死在窝中」。
21 「人听见我而仰望，静默等候我的指教。」
22 「我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。」
23 「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。」
24 「他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。」
25 「我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。」21-25节是追忆备受欢迎的「我」。约伯过去的「我」所受的欢迎，与现在的「我」所蒙的羞辱（三十1-31 ））恰好相反。23节 ）），指众人非常尊重约伯的话，惟约伯马首是瞻。23节 ）），比喻满有恩典。「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨」（23节 ）），比喻广受欢迎（24节 ））。24节 ）），意思可能是约伯柔和谦卑、心胸宽广，举止风度不被别人的反应所影响。25节 ）），比喻发号施令。4节 ）），更活出了「敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」（二十八28 ））；他承认「赏赐的是耶和华」（一21 ）），却没有迷失在赏赐里。这样一位属灵的「我」，神为什么还让他摔得这么惨呢？约伯还有什么需要被造就的地方吗？罪人固然需要救恩（太九13 ）），但这么好的「我」还需要拯救吗？门徒当然应该「舍己」（太十六24 ）），但这么好的「己」还需要被「舍」去吗？约伯肯定不想骄傲，但他秉公行义、乐善好施、发号施令，备受景仰和感恩的时候，里面是否已经越来越满意自己、越来越欣赏自己了呢（18节 ））？一8 ））。但我们却常常毫无根据地满意自己、欣赏自己：明明不如约伯敬虔，却标榜「神看内心」；明明没有生活见证，却自诩「因信称义」；表面承认自己「有罪」，内心不承认自己「败坏」；表面承认自己「无能」，内心不承认自己「不能」：罗七18 ）），需要运用「属灵的公式」来解决罪的问题。因此，他们给行为换上「信心、立志」的名字，用「为主而活」来标榜个人抱负，追求各种窍门方法、复兴模式，不肯老老实实地背起十架走天路；努力让「心意更新而变化」（罗十二2 ）），结果都是随已意变化。他们的事奉是用「属灵」的新瓶装上「属世」的旧酒，一边帮神传福音、一边实现自己的雄心壮志，换一个跑道来满足肉体的成功欲；结果是胜必骄、败必馁，被人拒绝就倍感受伤，被肉体碰撞就用血气反击，越事奉、肉体越大。罗七18 ）），能力和智慧一定会放大和加速肉体的败坏，「属灵的公式」只是倚靠肉体去对付肉体。因此，他们拒绝肉体、放弃捷径，「只夸我们主耶稣基督的十字架」（加六14 ））；承认心意只能被圣灵「更新而变化」，连「立志行事」也是神在「心里运行」（腓二13 ））的结果。他们的事奉是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36 ）），在与神同工的过程中对付肉体，真心承认「我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」（路十七10 ））；结果是胜不骄、败不馁，被人拒绝时能发现自己的虚荣，被肉体碰撞时能察觉自己的败坏，越事奉、肉体越小。
约伯向神挑战 惟愿我的景况如从前的月份！（二十九1 ，三十31） 约伯在二十九至三十一章的言论（四十4 ，四十二2） 不是对朋友讲的，他们已被他无礼地斥退，而且绝不提及他们了。除了三十章中的一小段（20节及以下各节 ），约伯在其中直接对神说话之外，这篇言论用专门语来说，是独白，像他在第三章开始的那一篇一 样（那就是对我们听众讲的 ）。但那一小段却泄露了秘密。约伯虽然可能希望从那些倾听他的人得到有利的裁判，他寻求的最主要是神的判决。因此这篇言论其实是对神最后的恳求，要祂打破长久的沉默对他说些话。头两章构成冗长而感情丰富的哀诉，在哀诉中，约伯像许多在他以前和以后的诗人一样，悲叹他不幸的情况，并对神发出一些苦毒的埋怨。然后在三十一章，出现一篇替约伯自己以往生活方式庄严却富挑战性的辩护。但自始至终所不见的（或几乎不见的 ），是任何跟神之信靠对抗的表示，那是我们在诗的哀歌中经常碰到的，而那是我们在十六章和十九章末了那些富丽的章节中从约伯自己口里听到的。这是令人伤痛的失望，我们在这几章研究的末了将要问，为甚么情况会如此。当然约伯开始说话时，显然并未有爆发混乱傲慢和忧郁的奇异心情，这就是他在二十三章回答以利法，并忽地终止朋友争论的特色。他显然亦不太关注别人对他态度的批评，就是在黑暗中那疑惑的声音所轻轻暗示的，它刚在二十八章诵读那篇论神的智慧与人的智慧的诗，约伯诚然似乎以重新燃点的热情，将他的心思集中在至少从十三章起就一直缠绕着他的探索上，就是他怎样能到神那里，并使祂听他。约伯不惜牺牲自己性命，仍然等待神，虽然祂可能杀他，他仍然确信自己必获辩白（十三13） 。我的琴音变为悲音（二十九1 ，三十31） （续 ） （一 ）约伯以无限的悲伤和遗憾默想悲剧未毁灭一切以前他怎样生活时，二十九章响起了沈郁的调子。在我所著创世记注释中（创二十七41） ，我邀请读者把但丁（Dante ）在神曲 （Divina Commedia ）卷四中一些名言应用于利百加身上，因他们认为那个多计谋、而自讨苦吃的妇人，既策画了她爱子雅各的逃亡，却难过地在家等候他从巴旦亚兰回来，这回归是她有生之年无缘得见的。然而但丁的话，适用于这伤心时刻愁烦的约伯身上：论到财富造成的不幸是这样：
（二 ）但这一章有重大的价值，因为这一章不但洞悉了约伯苦毒的悲伤，而且它揭示了希伯来人的道德理想。这是在以色列王国时期，无拘无束的日子中，一篇有关古代希伯来群体住在小城镇的典型描述。它所产生的气氛可以与奥斯汀（Jane Austen ）笔下所写十九世纪初期英国乡间背景的小说相比。约伯是那个小区的‘乡绅’或领导人物，而神友谊之情（4节 ）照耀他的家。结果约伯顺利而且快乐，他的家人都环绕他，而且他一无所缺。他受人尊敬，青年人见他来便让路给他，当他由城门步入办事的广场时，老年人也起身站立。穷人和困苦人都称赞他，因他看见他们的需要；他保护孤儿，并使寡妇心中欢乐歌唱；他寻找那些需要帮助的人，他克制并刑罚自私的人和罪犯。他沐浴于神的恩宠与他自己的义行里，他展望得享高龄满足而逝，像摩西一样（申三十四7） ，他的精力没有衰败，病魔和衰老无法侵扰他，他留下清白的名誉令人怀念。约伯论到的社会，是个以公义为重和推崇公平的社会，所以那社会是整合和健全的。在希伯来人的想法中，公义是要人行事为人举止适当，公平是要使人人得到他应得的。甚么是适当，和甚么是人所应得，须视乎他的身分。人认识这一点，便接受生活所得而不愤恨，并尽其适当的义务而不埋怨。人们对那些蒙神赐与较高地位的人不嫉妒，也不会小看或剥削地位较低的人。在箴中，智慧运动设法辨明并推崇的，就是这种恰如其分、这种和谐，它们是与天上做事的方式一致的。若社体中，能这样恰如其分与和谐，神就必定会把祂的福气沛然降于那地方；那里不能恰如其分与和谐，那里的人民拒绝承认他们的地位，那里富人和强者为了他们自私的目的纵情于剥削穷人，唯一可预期的是，那社会的结构必定崩溃，造成一片混乱。我们生活在民主和平等时代的人，对约伯详细描述的‘想当年的日子’，不会有太深的印象。我们听起来，似乎颇沾沾自喜而又自满；一个没有希望得改变的时代，不能为任何人提供进步机会的时代，在一个只有高位者 （noblesse oblige ）才能阻止富者愈富、贫者愈贫的时代，这个时代的格言大可以是：我的考狄丽亚，在这样的祭物上，
我们乐意让这个‘非常愚蠢、深情的老人’死去，即使不是安然去世，也不是在神志清醒中，但至少是在痛苦的自知的尊严中去世的。就约伯的情形，我已表达了我的意见，那就是到末了，他的信心使他痊愈了（二十三1） 。但在此刻，我们不大容易看出那引致十九章最后数节突然壮丽出现的信心迹象。只有在二十四节‘然而人仆倒，岂不伸手？’的绝望中，似乎有一点痕迹。约伯在这愤怒的数章中，仍然与李尔一起在草莽之地，向着自然的力量发出怒吼的挑战，而且这挑战会与下一章中的骄傲联合。但他喋喋不休的讲论很快就会过去，而他情感宣泄的时刻不久就会出现。--《每日研经注释》 ©版权所有
约伯记第二十九章 IV约伯与以利户（二十九1～ 三十七24） 在以第二十八章结束了对话之后，有三个主要的发言人：约伯、以利户，与耶和华。以某种方式看来，约伯最后的讲论（二十九至三十一章）完成了与朋友们的对话。这样，接在下面的以利户与耶和华的发言可能是汇集在一起，作为人与神的判决。但不应该在它们之间寻找太多的类似点；比较好的是将耶和华的讲论分开为戏剧中截然不同的动作。既然以利户有意评论前面的辩论，他的讲论可以与约伯结论的陈述合为一对，作为撮要每一件事的尝试；但它们的特色也不是非常类似的。因着这些与其他的理由，可以将以利户的讲论分开来，作为一个独立的插曲。约伯最后的陈述（二十九至三十一章）也同样是独立的。 A约伯（二十九1～ 三十一40） 许多学者称这一长篇讲论为独白，这是不恰当的。约伯所说的，是构成整个辩论的要素，即使朋友们现在已经退缩而沉默不语，约伯仍然不是在自言自语，这是公开的发言，最后断言他的无罪。分章符合这篇讲论三个清楚的段落：约伯描述他先前快乐的地位（二十九章），将之与他现在可悲的光景对比（三十章），以范围广泛之撇清誓言结束（三十一章）。 i. 约伯先前的地位（二十九1～25） 这章中所见之美丽的结构，在本书中已经遇见过几次了。描写约伯可敬的行为（11～17节）与安全感（18～20节），是以回忆他在社会上的地位作框架的，约伯以他与神的关系（2～5）、以及他的家庭（5b～6）开始，论述他在社团中所受的赞扬（7～10与21～25节）。有些学者们喜欢把论及一个主题的所有陈述放在一个地方，把第21～25节插进第10与11节之间（NAB、NEB、 AB ），将这些经文结合起来；这令人感到遗憾。在这一点上，昆兰第十一洞穴约伯记他尔根完全支持马所拉经文。二十九章是要用来把下两章封闭成一个整体；因为在二十九11～20 夸示的美德，与第三十一章有关，而第30章所描写的侮辱恰好与他在二十九21～25 所受的尊敬相反。这些经文必须要留在它们现有的位置上，以便使三十1 的但如今能产生它有力的效果；若像 NEB 等，把三十1 接在二十九20 之后，就会失去这个效果。 约伯对他一生的详论，是圣经中研究以色列人伦理学最重要的文件之一。他正面地描绘他最好的生活（二十九章），以及他反面的告白（三十一章），说明最高尚的道德标准。对他而言，正确的行为几乎完全是社会性的；他对自己作为一个人私下的责任，在此并未讨论；他在宗教上对神的责任，只在偶像崇拜（三十一26～27） 的事一件重要但反面的事才有触及。在约伯的良知中，罪不只是人们所做的错事；不顺服神或社会已知的律法，忽略向人类同伴无论是哪种阶级或类别行善，是可悲的干犯神。 我们不应该误解约伯对他成就的骄傲，它是正当的，不是自义的；对约伯而言，采取畏缩之罪人的姿态乃是一种自义。当我们读四十二2～6 时，需要将这一点谨记在心，因为甚至在那时，约伯都没有因为现在这篇讲论，承认任何已知的过错。 第二十九至三十一章是从二十八28 发展出来的，因为约伯就是那智慧人，我们在此详细得知何谓敬畏神与远离恶。 2 ～6.约伯忧愁的最高点乃回忆起他原先的生活是如此丰富而喜乐的，其秘诀在于神的保护与友谊。保守（2b节）这个字暗示着亲切的眷顾（诗一二一篇），虽然在伯十14、 十三27 及十四16 ，在神不停止的鉴察之下有点惊吓。密友之情应该予以保留，像4节中的读法一样，虽然古代与现代译本都偏爱“护佑”（思高，参现中；只改变一个字母），并且有汤玛士（D. Winton Thomas）倡护而没有改变经文365 。“密”（AV、RV）的意义是存在的，因为耶和华的 so^d 是熟识者的亲密圈子那些敬畏祂的人（诗二十五14） 、蒙拣选的少数人（耶二十三18） 。他享受与神的这个交通是在他的家（我……帐棚中）中，不是在殿宇。这些是他“秋天的日子”（4a节，RSV，参吕译注）成熟与丰富的时候，不是冬天悲哀的衰退，乃是夏天之温暖与成长的完成。 神的赞许的传统表征是许多的家人、多产的畜裕与丰收的田园（5b、6节）。磐石是压榨橄榄用的，或是遍满树丛的梯田山坡。 7 ～11.富有的人并不常是受人喜爱的，他们比较像是会让人害怕、嫉妒，或恨恶的。在圣经中有许多的经文，将富人等同于恶人；它是假设一个人只是藉着不诚实的手段而致富（却使其他人蒙受损失）。也因着他的自私，他死守着他的收获，不与人分享。但约伯并不是如此。他享受整个城镇的尊敬。在古代的人当中，并不是只有希腊人认为充分参与城里的事务，才是幸福的生活。在以色列人中，城门（7节）是蕴宓闹行模公共的事务是在那里进行的，约伯在这里受到最崇高的敬意。在以色列人当中，在老年人面前站起来是个礼貌（利十九32） ；毫无理由认为约伯是个老年人，然而在他的面前，老年人也起身站立（8节），最杰出的领袖也必须注意他（9、10节），他的言谈举止赢得普遍的称赞（11节）366 。这样的地位是人所共知的，约伯在作这样的自称之时，如果是自欺的说法，一定会惹来相当的反对。 12 ～17.这一切的喝采，不是因着有钱人的经济能力与政治影响力而向他奉承致敬。约伯已经以憎恶的语气说过这件事（二十一章）。约伯的声望完全是建立在一个施恩者坚实的成就上，是众人所熟知的。在传统对慈善事业的要求被剥削者、孤儿、贫穷人、与寡妇（12、13节；约伯在二十二6～9 断然否认以利法所做的指控）之外，约伯更努力地帮助残弱者，甚至到处找寻那些他不认识的弱者（15、16节）。在这两个各自具有四行的单元中，诗歌体的安排指引我们看出乐章的结构。第17节在某个方面是个高潮，包括其余的部分，指出约伯与罪恶搏斗到多么强烈的程度（冒着自己的危险？）。第14节在策略上占有重要的地位，位在两个相配的四行诗中间，有它自己内在的设计；一旦将它看作古老迦南诗节常见的一种三行诗，就可以解释它相当可观的长度，带有不完整的平行体、发展（增加）与框架。 “我穿着公义为衣 它像斗蓬一样罩着我 我的审判像外套一样。” 18 ～20.这是一个完全恰当的思想，不需要将它取消或辩解；它不是僭越，而是建立在神会重看那尊重祂的人，约伯在这里固守着这个教义，令批评者噤若寒蝉，这些人否认他在第二十四章与二十七章有类似的信仰，把这类的陈述移交给其他的发言人。这里的诗歌体裁，多少有一点过度了，混合了过多的隐喻，就像我们已经见过的一样；在这种热情的诗文中，一个比喻并不是下一个比喻的指引，所以我们仍然无法明白这些暗示。约伯的窝（和合本小字），可能是他的家庭，或小孩（“雏”在某种程度上深受译经者喜爱），但还有许多其他的提议，以七十士译本的“高寿”（思高、现中）开始，与列祖们理想中的死是一致的，并且与第18b节平行，如果我们采用马所拉经文明显的意义，像在和合本、吕译、思高、现中一样，约伯的日子必增添，多如尘沙。令人惊讶的是：第18b节竟然引起那么多的讨论，在古代已经有几种选择流传开来，包括“长生鸟”的可能性在内，在病后拣回了一条命（或许，就像我们预期会发生在长生鸟身上的一样），因为，奥伯莱在乌加列神话中发现有这种鸟；在较大的注释书之考证中，可以找出有许多学者的作品，都支持长生鸟的说法。彭马文（Pope, pp.214ff.）有一段长而仔细的讨论，仍然未作定论。我们也像他一样迟疑，只因为永无止境的再生观念，似乎违背了约伯的看法，约伯接受度尽此生之后的死亡，以这种相当不同种类的不朽的象征也无法表达复活（一次的！）。 繁茂的树（19节）这个普通的比喻，并不因比勒达在八16～17 用它来指恶人而变得不适合。第20节显出，以色列人对他保持原来的力量直到死时，给予多么高的评价（译注：和合本的译法不易看出这个含义，参现中：“人人都称赞我，我的力量未曾减退”）。 21 ～25.这几节经文完成了整幅的图画，描写约伯在管理公共事务上受到多么高的崇敬。他是城镇的领导人，他每一次的发言都享有不容置疑的威望。第23节用了另一个过度的比喻。约伯最近的言语当然不像春雨一样受到欢迎，春雨在巴勒斯坦的耕种周期中是很重要的，如果要在夏天保留足够的谷粒可供收成的话。第24节是困难的（参 AV），NEB 完成了 RSV 的倾向，以约伯的微笑令丧气之人得以痊愈（四3） ，来取代原来的意义：约伯的愉悦不能被其他人的丧气所破坏。 最后一节经文是所有经文中最困难的，这是很遗憾的事，因为它似乎是个摘要。有些人（如 NEB）认为最后一行是无家可归的迷途者而将它删掉了；但它提及安慰伤心的人可能是第24节的回音。然而，第25a节内部的平行，允许整节形成四行诗。约伯被授与最高的头衔： “我被挑选367 作治理他们的人368 ， 而我素常像他们的369 首领一样坐着， 而我如君王住在他的军队中 如安慰悲哀之人的人。”370 这就是约伯先前的尊大。
365 JBL , LXV, 1946, pp.63ff。
366 我们无法确定这节经文究竟是结束前面的段落或开始下一个段落。
367 读作被动式，暗示是一种选择，而不是利用权威。
368 读作 da{riku 可以形成很好的意思，像迦南人常用的一样。
369 darka{m （他们 的道路 ）的人称词尾加词具有双重责任。
370 虽然以之为比喻（ k - 标示一个明喻），而不是证明约伯真是他百姓的君王〔参耶数智慧书四十九章九节 （译注：可能是第11节，见思高圣经，1142页）；以及 LXX 在约伯记四十二17 附加的话，将他与以东的君王血统连在一起〕，君王是士兵并慈善家的图画是彻底的以色列人式的。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
伯二十九1 】「约伯又接着说：」
美好的日子已逝：本章起至31:40为约伯最后的辩白。首先，约伯追忆以往日子有神眷顾，充满幸福快乐。
――《串珠圣经注释》
29-31章记录了约伯的最后辩词,此言论与其说是针对某一特定对象而发,不如说是如实勾勒出约伯内心的独白。本章相当于导论,约伯以卓越的文采描绘了自己的美好的往日。这番回顾:①与现在的惨淡光景（30章 ）形成戏剧性的对比;②也使约伯强有力地辩护自己的公义与敬虔（31章 ）。据本文记载,约伯在横遭灾难之前拥有很多财富,但他从未利用这些财宝满足私己的欲望,而是用来从事救济。并且为了实现敬虔与社会正义,以身作则,将众人的称赞集于一身。
――《圣经精读本》
●「约伯又接着说」：「约伯又增添他的言论说」。
【伯二十九1~6 】
在神的赐福下，约伯曾有温馨的家庭和富足的生活。
――《串珠圣经注释》
【伯二十九2 】「“惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。」
●「保守」：「防护」、「看守」。
【伯二十九2～6 】约伯忧愁的最高点乃回忆起他原先的生活是如此丰富而喜乐的，其秘诀在于神的保护与友谊。保守（2b节 ）这个字暗示着亲切的眷顾（诗一二一篇 ），虽然在伯十14、 十三27 及十四16 ，在神不停止的鉴察之下有点惊吓。密友之情应该予以保留，像4节中的读法一样，虽然古代与现代译本都偏爱「护佑」（思高 参现中 只改变一个字母 ），并且有汤玛士（D. Winton Thomas ）倡护而没有改变经文365 。「密」（AV、RV ）的意义是存在的，因为耶和华的 so^d 是熟识者的亲密圈子──那些敬畏祂的人（诗二十五14） 、蒙拣选的少数人（耶二十三18） 。他享受与神的这个交通是在他的家（我……帐棚中 ）中，不是在殿宇。这些是他「秋天的日子」（4a节 RSV 参吕译注 ）──成熟与丰富的时候，不是冬天悲哀的衰退，乃是夏天之温暖与成长的完成。
——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九2~10 】
约伯暂时放下眼前的苦痛，追忆一下旧日欢愉幸福景况；那时神看顾他，众人尊敬他。
――《启导本约伯记注释》
【伯二十九3 】「那时他的灯照在我头上，我藉他的光行过黑暗。」
「灯」、「光」：象征蒙福。
――《串珠圣经注释》
他的灯照在我头上: 在圣经中,“灯”象征着生命与繁荣（诗18:28） ,神的临在（启21:23 ，22:5）,神的话语（诗119:105） 。在本节,约伯①回想起神的恩典,神曾居住在他的帐棚中（4节 ）,以美好使他得享饱足（6节 ）,并且保守了他的脚踪（2节 ）;②祝愿能够重得昔日之福乐。换言之,对约伯而言现实晦暗不明如同神的灯被吹灭。神为我们点亮了那灯,这灯决不会熄灭。因为“羔羊”亲自成为那灯（启21:23） 。
――《圣经精读本》
● 29:3 约伯指出神指引他的道路，使他不迷失。
【伯二十九4 】「我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中，神待我有密友之情；」
“壮年”。直译作：秋天。在灾难之前，约伯已经到达他生命的秋天。“神待我有密友之情”。约伯回忆往日快乐的日子，知道那全在于他与神的密契相交。
――《约伯记雷氏研读本》
壮年的时候: 字面意思是“秋天”。在近东,秋天下秋雨,滋润贫瘠的土地,各山岗与田野中的粮食与水果都已长熟,即将迎来秋收季节。在此约伯将秋收季节喻作自己一度昌盛的过去,同时又将自己的现况喻作阴郁,荒凉的冬天。
――《圣经精读本》
●「壮年的时候」
：原文是「秋天的日子」，也就是「成熟的时期」，大约指四十岁左右。
【伯二十九5 】「全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我。」
【伯二十九6 】「奶多可洗我的脚，盘石为我出油成河。」
夸张的表达法，形容约伯所享受到的丰盛。
――《约伯记雷氏研读本》
「盘石」：指从盘石中凿出的榨橄榄油的器具。
「盘石...... 成河」：指橄榄出产极多，可榨油成河。
――《串珠圣经注释》
奶: 是古代游牧民的重要食物。奶多得可洗脚暗示约伯的财产极多。 盘石: 则指荒芜,陡峻的多石之地。橄榄树就是生长于此,这些橄榄树必定给约伯提供了丰富的橄榄油。约伯以“盘石为我出油成河”来描述自己往日的富有。
――《圣经精读本》
●「盘石」：压榨橄榄用的石头。
◎很令人惊讶的，约伯回想起过去的美好，第一件事情就是想到神跟他的亲密关系，然后才是神给他的「方向」、「健康」、「儿女」、「财富」。
【伯二十九6 盘石出油】
油的主要来源是橄榄树。这种树木不需很多水分便能茂盛，因此能在多石的土壤中生长。申命记三十二13 亦证实了如此诠释本节的正确性。
──《旧约圣经背景注释》
【伯二十九6 原来约伯拥有的是那么多……】
奶和橄榄油是农业社会中物质丰裕的标志。约伯的羊群和橄榄树那么多，似乎他的一切都富足有余。
――《灵修版圣经注释》
【伯二十九7 】「我出到城门，在街上设立座位；」
“城门”是商业交易和审案的地方。参看第二章8节 的脚注。
――《约伯记雷氏研读本》
我出到城门: 在古代近东地区城门可以说是政治经济的舞台。城门口有宽敞的广场,裁决、讨论等公共事务都在此地进行（申21:119 ，书20:4 ，得4:1） ,先知在此处宣告预言教导众民（王上22:10 ，王下7:1 ，尼8:1-3 ，耶17:19） ,也进行商业往来（王下7:1） 。如此看来,在遭受苦难之前,约伯作为全城的长老和审判官而倍受众人的爱戴与尊敬。约伯之所以能够获得这样的敬意与名望,并不只是因他位高财雄。约伯并没有一心只追求自己的利益,处处可见的黑暗现实痛彻唤醒了他的社会责任感,他便率先伸出了援助之手（12-17节 ）。这才是约伯集众望于一身的原因。约伯的这种态度与那些心灵被特权意识所占据并目中无人轻看旁人之徒形成鲜明的对比。
――《圣经精读本》
●「城门」：城门口是当时法庭之所在。
●「街上」：「广场」。
●「设立座位」：表示约伯参与「审判、仲裁」之类的工作。
【伯二十九7 城门口的尊位】
古代近东城市的城门地带是个空旷地方，也是广场或市集的所在。商业交易，司法和其他行政事务也是在此进行。换言之，这是全城可见度最高的地方。作为一家之主（即长老 ）的约伯亦在城门设座，可见其地位的重要性。
──《旧约圣经背景注释》
【伯二十九7~10 】
◎29:7-10这里描述出约伯获得众人的尊重，甚至贵族、领袖也尊重约伯，在约伯面前静默自制。
【伯二十九7～11 】约伯曾在社会上享有地位，为别人判断是非，连首领都听从他的话。
――《串珠圣经注释》
富有的人并不常是受人喜爱的，他们比较像是会让人害怕、嫉妒，或恨恶的。在圣经中有许多的经文，将富人等同于恶人；它是假设一个人只是借着不诚实的手段而致富（却使其他人蒙受损失 ）。也因着他的自私，他死守着他的收获，不与人分享。但约伯并不是如此。他享受整个城镇的尊敬。在古代的人当中，并不是只有希腊人认为充分参与城里的事务，才是幸福的生活。在以色列人中，城门（7节 ）是?体的中心，公共的事务是在那里进行的，约伯在这里受到最崇高的敬意。在以色列人当中，在老年人面前站起来是个礼貌（利十九32） ；毫无理由认为约伯是个老年人，然而在他的面前，老年人也起身站立（8节 ），最杰出的领袖也必须注意他（9、10节 ），他的言谈举止赢得普遍的称赞（11节 ）366 。这样的地位是人所共知的，约伯在作这样的自称之时，如果是自欺的说法，一定会惹来相当的反对。
——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九7-17 约伯是甚么人，能为百姓断案？】
这段有关约伯工作的描述，使许多解经家认为约伯是位法官。在约伯的年代里，一个法官既是巿议员也是行政官员，协助管理小区，处理纠纷。在多数情况下，这不是全职而是兼职的工作，是根据个人在该地区的地位和声望而给予的职位。
――《灵修版圣经注释》
【伯二十九8 】「少年人见我而回避，老年人也起身站立；」
【伯二十九9 】「王子都停止说话，用手捂口；」
「王子」：指城中的显贵。
「用手捂口」：不敢说话。
――《串珠圣经注释》
●「王子」
：「领袖」、「统治者」。
【伯二十九10 】「首领静默无声，舌头贴住上膛。」
【伯二十九11 】「耳朵听我的，就称我有福；眼睛看我的，便称赞我；」
意指亲眼目睹或闻听约伯的审判与行为的人,无不开口称赞他。众人异口同声的赞誉证明了约伯过的是正直的生活。他之所以能够得到他人的尊敬,其根本原因并不是他的义举,而是神的同行。
――《圣经精读本》
【伯二十九11～17 】
◎29:11-17约伯提及自己富裕时，也秉公行义、保护弱小，表示他也尽力遵行神的命令。
在约伯富裕的日子，他受人尊敬，也照顾他人，供应贫苦人所需，保护无助的人。
――《启导本约伯记注释》
这一切的喝采，不是因着有钱人的经济能力与政治影响力而向他奉承致敬。约伯已经以憎恶的语气说过这件事（二十一章 ）。约伯的声望完全是建立在一个施恩者坚实的成就上，是众人所熟知的。在传统对慈善事业的要求──被剥削者、孤儿、贫穷人、与寡妇（12、13节 二十二6～9） ──之外，约伯更努力地帮助残弱者，甚至到处找寻那些他不认识的弱者（15、16节 ）。在这两个各自具有四行的单元中，诗歌体的安排指引我们看出乐章的结构。第17节在某个方面是个高潮，包括其余的部分，指出约伯与罪恶搏斗到多么强烈的程度（冒着自己的危险？ ）。第14节在策略上占有重要的地位，位在两个相配的四行诗中间，有它自己内在的设计；一旦将它看作古老迦南诗节常见的一种三行诗，就可以解释它相当可观的长度，带有不完整的平行体、发展（增加 ）与框架。
——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九12 】「因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。」
约伯否认欺压穷人的指控（二○19 二二6～9） 。
――《约伯记雷氏研读本》
本节正好反驳朋友在20:19及22:6-9对他的指控。
――《串珠圣经注释》
●约伯自己在此处的声明，与以利法的说法正好相反 22:6-9 。
【伯二十九12~17 】
约伯乐善好施，关怀穷人、寡妇和残废者，并秉公行义。
――《串珠圣经注释》
【伯二十九13 】「将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。」
【伯二十九14 】「我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。」
【伯二十九15 】「我为瞎子的眼，瘸子的脚。」
我为瞎子的眼,瘸子的脚: 约伯强调了自己所行善事,使朋友们的论断归于虚无,同时也具有以下含意:①约伯在行善之时,深深体谅到救济对象所切实需要的是什么;②本文中的瞎子和瘸子不但指身体上的缺陷,也可以指灵里的光景。亦即,约伯使灵性暗晦低俗者觉醒,使他们灵里的缺陷得到满足（赛35:3-4 ，来12:12-13） 。
――《圣经精读本》
【伯二十九16 】「我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。」
「查明他的案件」：即为人伸冤。
――《串珠圣经注释》
●穷乏人的「父」
：可能是「首领」、「代表」的意思。
【伯二十九17 】「我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。」
比喻他使不义者受制服，不能再次欺压人。
――《串珠圣经注释》
【伯二十九18 】「我便说，我必死在家中（原文作“窝中” ），必增添我的日子，多如尘沙。」
「死在家中」：年纪老迈才死。
――《串珠圣经注释》
●「家中」：原文是「鸟巢中」、「鸟窝中」。
【伯二十九18～20 】
约伯为神所爱，为人所敬，蒙恩又蒙福，自信这种安定幸福的生活必可长保。
――《启导本约伯记注释》
约伯昔日期望神赐予长寿、财富、力量以及好的下场。
――《串珠圣经注释》
这是一个完全恰当的思想，不需要将它取消或辩解；它不是僭越，而是建立在神会重看那尊重祂的人，约伯在这里固守着这个教义，令批评者噤若寒蝉，这些人否认他在第二十四章与二十七章有类似的信仰，把这类的陈述移交给其他的发言人。这里的诗歌体裁，多少有一点过度了，混合了过多的隐喻，就像我们已经见过的一样；在这种热情的诗文中，一个比喻并不是下一个比喻的指引，所以我们仍然无法明白这些暗示。约伯的窝（和合本小字 ），可能是他的家庭，或小孩（「雏」在某种程度上深受译经者喜爱 ），但还有许多其他的提议，以七十士译本的「高寿」（思高、现中 ）开始，与列祖们理想中的死是一致的，并且与第18b节平行，如果我们采用马所拉经文明显的意义，像在和合本、吕译、思高、现中一样，约伯的日子必增添，多如尘沙。
——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九18~25 】◎29:18-25这里也显示出约伯对自己善行也有「善有善报」
的期待，因此虽然约伯跟朋友争论时，认为好人不一定有好报，但今日让约伯这样痛苦反弹的背后动机，恐怕也是「我已经做了这么多好事，怎么会没有善报」的苦毒。
◎29:18-25这一段约伯自己说明自己以往的状况，听众并没有什么反驳的声音，表示这并不是约伯自义的表现，而是对事实中肯的描述。
【伯二十九19 】「我的根长到水边，露水终夜沾在我的枝上。」
本节意指生活富足。
――《串珠圣经注释》
我的根长到水边: 描绘了遭遇灾难之前的生活状态,比喻了生活的状态。露水终夜沾在我的枝上: 指不断蒙神的保护与祝福的状态。在圣经中,露水象征神的祝福。相反,止息露水暗示着震怒与灾祸（何14:5 ，该1:10） 。
――《圣经精读本》
【伯二十九20 】「我的荣耀在身上增新，我的弓在手中日强。」
「弓」：力量的象征。
――《串珠圣经注释》
【伯二十九20 荣耀增新和更生】
人的荣耀（直译作「肝」 ）是他最内里感受的表现。约伯有新「肝」表示他的情绪有力而稳定，自觉满足愉快。弓若是干燥就会变得脆弱，过度使用就会失去弹性。弓往往用作精力和身体活力的象征。因此，本节的意思是约伯是个有少壮力量的「新人」。
──《旧约圣经背景注释》
【伯二十九21 】「“人听见我而仰望，静默等候我的指教。」
【伯二十九21～25 】约伯无论说甚么都有人听，人人因他说的话得到安慰和鼓励。大众接受他的领导。
――《启导本约伯记注释》
约伯以前备受敬重，他的话为人渴慕和听从。
――《串珠圣经注释》
这几节经文完成了整幅的图画，描写约伯在管理公共事务上受到多么高的崇敬。他是城镇的领导人，他每一次的发言都享有不容置疑的威望。第23节用了另一个过度的比喻。约伯最近的言语当然不像春雨一样受到欢迎，春雨在巴勒斯坦的耕种周期中是很重要的，如果要在夏天保留足够的谷粒可供收成的话。第24节是困难的（参 AV ），NEB 完成了 RSV 的倾向，以约伯的微笑令丧气之人得以痊愈（四3） ，来取代原来的意义：约伯的愉悦不能被其他人的丧气所破坏。
——《丁道尔圣经注释》
【伯二十九22 】「我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上。」
【伯二十九23 】「他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。」
本文似乎比喻了作为城民的导师和精神支柱,约伯具有巨大的感染力。巴勒斯坦的农业依赖于降雨量,丰收与否取决于在什么时候下了多少雨。圣经所说的“秋雨”大约是在10月底或11月初下,为此整个夏季等待的农夫们以秋雨为信号耕地撒种（诗65:10） 。“春雨”一般是在3,4月份,大大影响着小麦、大麦的收成。由此来看,约伯的言谈建立在美好的生活之上,故具有极大的感化力。
――《圣经精读本》
【伯二十九24 】「他们不敢自信，我就向他们含笑；他们不使我脸上的光改变。」
本节的意思是，众民很敬重约伯，他们不敢相信他会向他们微笑，觉得受宠若惊。
――《约伯记雷氏研读本》
本节不易解释，多数学者解作：约伯常常微笑，给人鼓励，却不受人影响而泄气、沮丧。
――《串珠圣经注释》
【伯二十九25 】「我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。”」
「又如吊丧的安慰伤心的人」：或作「无论我领他们往那处去，他们都乐意跟从」。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第29- 30章 ）】
1试从约伯的回顾想象他受苦前后境况的不同、与神关系的变化。参19:7-22; 23:3等。
2与约伯友人一般，外人均从他的遭遇来审判他、鄙弃他。今日教会内外有否凭境遇判断人。
【伯二十九1～ 三十一40 】
这是约伯最后的陈词，他的总结包括三部分：1，旧日景况的追忆—（1 ）往日的幸福生活（二十九2～10） ；（2 ）他的福气（11～17节 ）；（3 ）他的自信（18～20节 ）；（4 ）他受到的尊敬（21～25节 ）。2，现在的苦难——（1 ）人人看他不起（三十1～8） ；（2 ）受到的耻辱（9～15节 ）；（3 ）现在的悲苦（16～23节 ）；（4 ）今昔的比较（24～31节 ）。3，为过去守道不偏自辩—（1 ）自言完全正直（三十一1～12） ；（2 ）未滥用自己的地位（13～23节 ）；（3 ）心地纯洁（24～34节 ）；（4 ）要求用事实证明其非（35～37节 ）；（5 ）若自辩虚假愿受咒诅（38～40节 ）。
――《启导本约伯记注释》
【伯二十九2 】
「惟愿我的境况如从前的月分。」
我们时常以为过往的平安时光应该享用，留下的回忆尤其甜蜜的，但是现在所留下的只是空隙，这世界无法弥补，我们常想已往的日子是最好的，也许这是事实。但是我们必须细心比较，初爱的新鲜活力，成熟的爱日渐加深，以及那丧失的爱。水面的蒸汽却可有飞溅的泡沫，但是河水的质量好得多了，春天的青绿可能消失，秋日的光辉使果实成熟岂不更加需要吗？兴奋的情怀固然会消失，却有更强与更深的经验？我们不能只凭兴奋来确定我们在神里面的地位，我们应更多注意用信心坚定及了解而有的平安。
如果你离开主的胸怀，不再在祂脚前，你的爱心已经冷淡，灵性也已冷落，我求你快回来。记得你在那里失落，就要悔改，再作起初的事。主要你复兴，当你想到过去的时候，从前的月份，表明你需要回复，祂的灯会再照亮在你头上，主的奥秘在你帐棚之中，你的脚步必以奶油来洗，你的岩石也必洗出脂油，你的根必展在水边，雨露必在枝条上使它润泽。
──迈尔《珍贵的片刻》
伯二十九2 追想从前】「惟愿我的景况如从前的月分。」
回忆是甜美的。但耽于回忆，是不健全的，不仅妨碍长进成熟，而且是心灵的自囚。试想一个女子，一直想自己是伶俐可爱的小女孩；或一个大男人，老爱把玩婴儿时的玩具，是多么不自然的事。有甚么不对吗？没有道德上的不对；但那显然是迷失了生活的目标，没有父母愿意见到孩子这样。
惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子。（伯二九2-4）
昨日已舍我而去，不能再寻回来。不过，甜蜜的回忆，可以支持人胜过眼前的困境，积成将来成功的美好根基。
神的保守（伯二九5-11） 敬畏神的人，蒙祂的保守，家庭兴盛，财产增加，在小区居高位，设立座位于城门口，也备受尊重。我们一切的好处，都是从众光之父那里来的；那赐恩的手，也是托着我们的手，否则我们一无所有，暂时有的，也必要失去。
神的引导（伯二九12-25） 他明白神的话，有神的话引导，作路上的光，虽然行在黑暗中，也不至于跌倒（诗一一九105） ，而“以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕”，是正当高贵的行为；行有余力，可以帮助别人：“为瞎子的眼，瘸子的脚”，不是像虚假的领袖，瞎子领瞎子，同掉在坑里（路六39） 。人也信任接受他这样的教导，因而蒙福。
与神相交（伯二九19-20） 约伯不是与神陌生，只道听涂说，或从课室里学来；他是跟神密契相交，像亚伯拉罕一样。因此，他像树栽在溪水旁，时时得到滋润，耐得炎热，结出美好的果子（耶一七8） 。
── 于中旻《约伯记笺记》
【伯二十九4 ，5神的对待「那时，神待我有密友之情，全能者仍与我同在，我的儿女都环绕我」】
人生对许多人来说，不仅是一场梦，一幕剧，也是一个谜。人生的遭遇常常难测，就是对信神的人，到了一个时候，也能感到变化莫测，怨叹不解。约伯在炉灰中，拿瓦片刮身体的时候，就发出不少的怨叹，感慨，对于神的信实、公义、慈爱和对待他的目的都迷惑不解。虽然他在遭遇灾祸的当时也俯伏敬拜神，说，「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」（伯121 ）可是在苦难和试炼继续之中，就发生问题了。
他回想到从前的年日，那时神待他如密友一般与他同在，他的家庭环境，生活，地位样样都很好。可是如今面目全非了，一切都改变了，似乎被神离弃，人更靠不住，连自己也好像是两个人了。整个的人生都不同了，这究竟是怎么一回事呢？神真的变了心么，不然为什么叫敬畏祂的人遭到不幸呢？
这个答案，并不容易，也可能因人而异，但神总有好目的，愿意人得益处。如果能达到这个目的，那就是使人在损失，痛苦，变乱之中，看到不但万事万物，和世界的一切都和我们没有什么实际的关系，连我们自己的生命存在，以及宇宙万有都在神的权柄和旨意之中，只有信靠顺服就好了（伯421~6 ）。
──《每日天粮》
【伯二十九7-25 数算自己的成就不可以吗？这要看……】
约伯在夸耀自己过去的成就，回忆往昔的好行为来回答朋友对他的指责。约伯的整个对话显示出，他已离骄傲不远了，这是很危险的。当我们做得对时，特别容易坠入骄傲的陷阱里。骄傲使我们认为自己比实际上的自己更出色，这就把我们与神隔开了。紧接其后的倾向便是相信自己的观点，导致犯其他的罪。数算过去的行为并不是错，但最好是数算神给我们的恩典。这会帮助我们避免陷入骄傲之中。
──《灵修版圣经注释》