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1 「我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。」
2 「真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。」
3 「愿主拿凭据给我，自己为我作保。在祢以外谁肯与我击掌呢？」
4 「因祢使他们心不明理，所以祢必不高举他们。」
5 「控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。」1-5节实际上是沿着十六8-22的思路往回溯，表达约伯的思绪辗转。第1节对应于十六22；2-5节对应于十六8-21。3节 ）），意思可能是「愿祢设立自己为我作保证人」。既然地上无人相信约伯无辜（2节 ）），约伯只能求神为他担保、作证（十六19 ））。3节 ）），意思是「立约、担保」。4节 ）），表明这三位「心不明理」的朋友，实际上是神用来对付他的工具，所以无论如何辩白都没有用，他们一定要把约伯对付到底。4节 ）），也可译为「所以祢必不容他们得胜」（英文ESV译本））。因为三位朋友是神用来造作约伯、而不是败坏约伯的工具，所以无论如何辩论，都不能迫使约伯违心认罪。神只是用他们来激发约伯思想，但却不容他们得胜。一21 ）），收取的却是撒但；也没有认为自己的苦难是来自神（十六7-14 ）），而「心不明理」却是出于朋友自己。约伯对神主权的准确认识，使他在痛苦挣扎的过程中始终没有偏离正确的方向，所以神最后宣告：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」（四十二7 ））。
6 「神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。」
7 「我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。」
8 「正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。」
9 「然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。」6-9节继续回溯到十六15-17的思绪。7节 ）），比喻身体极端虚弱。十六8 ）），但他始终坚持自己是个义人，坚信「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」（十六17 ））。以利法说对了一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」（四6 ）），这是约伯在绝望之中唯一的指望（十六19 ）），所以他比以前更加确信「义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力」（9节 ））。
10 「至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。」
11 「我的日子已经过了；我的谋算、我心所想望的已经断绝。」
12 「他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。」
13 「我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，」
14 「若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姊妹。」
15 「这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？」
16 「等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。」约伯决定放胆与三位朋友辩论（
10节 ）），因为他确信是神「使他们心不明理」（
4节 ）），所以神也「必不高举他们」（
4节 ））。而神使用这三个工具的目的，就是要让约伯在辩论中不断思考、反省。
琐法说只要约伯肯悔改，「虽有黑暗仍像早晨」（
十一17 ）），但约伯认为他是「以黑夜为白昼」（
12节 ）），只是给人虚假的盼望。「亮光近乎黑暗」（
12节 ）），意思是光明即将到来。
「指望」（
15节 ））这个关键词，串起了神在约伯身上的工作（
四6 、
十四7 、
19 ））。约伯是绝望的，但又在希望与绝望之间摇摆：「我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢」（
15节 ））？虽然他在人间看不到任何「指望」（
十四19 ）），但因着他「行事纯正」（
四6 、
十六17 ）），那生命的「指望」（
十四7 、
十六19 、
21 ））似乎永远不死，竟然能一直伴随着他「下到阴间」（
16节 ））。但是，他从哪里来的这个「指望」呢？这「指望」到底是什么呢？这「指望」能持久吗？连约伯自己都不知道。如果神始终向他隐藏，这个「指望」将被永远闩在阴间。但是，神绝不会让约伯的「指望」被「阴间的门闩」（
16节 ））闩住，祂已经用第一个工具激起约伯心中不死的「指望」，现在祂要继续用第二个工具来「搅扰」（
十九2 ））约伯的心，让他清楚地知道这「指望」到底意味着什么（
十九25-27 ））。
上图：美索不达米亚神话中阴间女神埃列什基伽勒（Ereshkigal）。在苏美尔神话《伊南娜下冥界》（ Inanna’s Descent to the Underworld）中，描述了阴间的城门建筑，有七道城门，每道城门都有守卫管制出入。
--《每日研经注释》 ©版权所有
约伯记第十七章 十七1～4 .在这两章之间并没有中断，一些表达过的思想已经以简短、混杂的句子混在一起。第1节由三个子句组成，每个子句有两个字。约伯意识到死亡已经迫在眉睫了，这确定了我们对十六22 的解释。他的心灵已经消耗（这个字的意义是“破毁”；RSV“破裂”），他的“寿命”（思高；直译为日子）结束了（译作灭尽的希伯来字只有出现在这里，有些学者以某个较熟悉的字眼取代它）。 在快速的转变中，约伯又回到十六18～21 的主题。大部分译经者都不能掌握住开始第2节的誓言格式“若非”，只能将它当作一个断言：真。这里还涉及更多的问题，它带有将咒诅加在神身上的力量，这么作，约伯是拿自己的性命为赌注。它以背信的刑罚结束：“那就是你不该让他们得胜的原因！”（4b节）。这是把“朋友们”交付神的裁决的正式举动，比较二十七2～6 类似的做法。起诉罪名是他们是戏笑我的；在以色列人的法律中，恶意控告的刑责是把诬告者所指控的罪名应得的刑罚加在他身上（申十九15～21） ；约伯准备要承担这个危险。而且还有另一个倾向，当案件交给神时，刑责是与罪责相配的，所以被告是被神的行动所暴露出来的；一个犯了苤白锏闹腔劢淌Γ他的“计谋”会变为“愚拙”（撒下十五31） ；所以，因着神不准这些“智慧人”（伯十二2） 解决他问题的方法，显出他们的愚行来，约伯遂振作起精神来。神已经把明理从他们心里夺去了（4a节；参10b节）。约伯不留情地侮辱他的朋友，比勒达在十八3 忿怒的回答证明他的朋友感受到他侮辱的打击。 第3节是以背景观念围绕主要思想的另一个例子，虽然它打破了我们刚才指出之第2与4节间的紧密连结。约伯很有确信地呼求神，在他与朋友争论时，给他一个有利的裁决，所用的比喻是来自交易行为的；他要神确实看好（自己）的保，是某种东西，象征商业交易的委任状（创三十八18） 。“击掌”（3a节，思高；和合本未译；与第3b节同字）是批准协定的动作。谁肯……呢？（NEB“此外谁肯……呢？”；参和合本在桃酝旁的小点）这个问句暗示只有神能作这事，支持了这个结论：神自己是约伯在十六19 及下与其他地方所寻求的中保。 5 ～9.我们很难在这篇讲论中找到贯穿这许多观念的思路来。如果第5节是属前段，就是接续对朋友们的控诉，可能是句格言（参现中、思高、TEV）。既然被出卖的牺牲品是朋友们，很难看出是暗示指约伯说的；或许，作为一般的通则，它暗示着每一个人。对于一个作了虚假的目击见证，为要诈取他的朋友儿女的遗产的人来说，他儿女的眼睛失明是个适当的刑罚。这是对朋友们所作的严重指控，他们并没有表现出任何这类的动机，来破坏约伯的名誉。或许他只是把这句格言当作例子来使用。另一方面，约伯提及他自己的眼睛因忧愁而昏花（7节），暗示出他现在正因他眼睛的滥用而受苦。眼睛的重要性可以从三十一1 以之为犯罪的起点看出来；在十七2 ，约伯对他所忍受的“惹动”作了目击见证；所以，现中（TEV 同）把第5与6节紧密地结合在一起，说：“现在他们拿这话（TEV 作‘格言’，就是现中在第5节所说的‘古训’）来攻击我”。在下面几节经文中，他严重的病情（7节）非但没有引起同情，反倒招来屈辱，因为他们吐唾沫在我脸上309 。这使第8节有更广的可能，不只一个解释，包括把第8～10节整个拿掉在内。约伯可能是在说：高尚的人一定会因为约伯的朋友们对待他的方式而“胆寒”（RSV、和合本、吕译、思高、NEB 即如此解）。但另些人认为他仍然在谈论他的朋友们（“那些自以为正直的人”，现中、TEV），他们错误地“谴责我不虔不敬”（现中、TEV）。如果像七十士译本第6节是形容神的行动，那么在这里就有一个分段（和合、吕译、RSV）。 虽然想要为这些混乱的话找出任何能说服人的解决方法已经绝望，我们仍然冒险提议这就是一般的印象：约伯大怒，因为他这个合乎神心意的人，竟因为持守他自己的纯正，把自己的处境搞得乱糟糟的，使自已暴露于假冒为善（除了隐而未现的罪之外）的罪名中；身为显然正被神弃绝的人，他是任何猎人都可猎捕、毫无保护的猎物，参三十章。而更糟的是，虽然存卑鄙之心的人可能会以他为人人喊打的过街老鼠，丝毫不怕神的报应，因为这样一个该咒骂的人不再有权接受神的保护；而那些站在神这一边的人（参十三7～8 的注释）可能会觉得他们是在帮助神作工，来对待约伯如此罪大恶极的人。所以约伯被迫向他们众人挑战（10a节），说他们缺乏智慧，即使其他每一个人都称赞他们为有深度的人。 约伯能做什么呢？没有！除了持守他的信念他的辩解是正确的，他比以往更相信这一点（9节）以外。在整本约伯记中，几乎再也找不到一个地方，是释经学者们的看法差距会比这个陈述更大的。德里慈（Delitzsch, p.300）将之比拟成迸出火光的火箭310 。其他人认为这思想相当离谱，不是把它移到另一个地方，就是干脆把它删掉；我们认为没有这个必要，虽然困难是众所公认的，但这两种独断的作法是解决不了问题的。 10. 因为这一节完成了第4a节的观念，我们已经将它与前段结合在一起。然而，有些译本（如新英语圣经）却认为这里有个立场超然的陈述。其他人（像 Rowley, p.155）则在这里开始一个新的段落。 11 ～16.第11节接续十六16 与十七7 的思想。他患病的身体正在死亡的边缘。整洁的语文三行，每行两个字跟第1节一样，观念也很接近。新英语圣经得了七十士译本的支持，成功地将它改成两行，每行三个字。 12. 这节经文相当含糊不清，七十士译本将之省略，现代学者则带着怀疑的眼光看它；我们很难说该怎么处理它。和合本与修订标准本是直译的，但却自我矛盾；如果未指明的他们是朋友们（第12b节的他们说具有高度解释用途，但却是希伯来文没有的），那么约伯是在指控他们完全将道德价值观颠倒过来，就像以赛亚书五20 的亵渎者一样。另一方面，新英语圣经以相当大的自由来处理介系词，把希伯来文交错配置颠倒过来，使之成为同义句，与这首诗其余部分一致。约伯正从生命（白昼的亮光）移向死亡（黑夜的黑暗）。 13. 我们不可能分辨约伯在这里是什么心情。译本相当具有支持某种立场的倾向。约伯是不是切慕死亡、像在第三章中一样呢？他是怕死（十章）吗？他认为它可能是跨进另一个生命的一步（十四章）吗？盼望（RSV“看”）这个字与第15节的“指望”同字根，这已经在重要的段落中表达过几次了。吕译、修订标准本一直到第16节都是问句（和合本到第15节），仿佛这些问题在约伯心中是没有答案似的311 。新英语圣经与现代英文译本以第16节为一个否定的答案，从希伯来文找不到任何正当的理由支持此做法，它只简单地陈述一个事实。复数是个难题，但董姆按着字面处理它们，达成一个结论：约伯的盼望与福乐要与他一起下到阴间。这可能是颇新奇的，可以意味着当约伯死时，盼望也就死了。但第14节的问安听起来像是快乐地进到一个人的家中。约伯在第13节称阴间为我的房屋。在古代的用法中，我的父这个称谓可能是礼貌上对大人物的表彰，尤其是在条约的形式中312 。我的……姐妹是个爱的陈述313 。它们与我的母亲合在一起，使一个人在将这些线索应用在十七14 时会更慎重；但接纳与相信的语调是错不了的，就像在箴七4 中一样，虽然非常讨厌地提及朽坏314 与“蛆虫”（现中、吕译、思高）。
295 第4节的第二个片语直译为：“如果你们的性命代替我的性命！”
296 NEB 将第9c节常态化为复数，但是这么作，以及在此所作的分段，却破坏了诗的性质。
297 在齿 字前的介系词有双重的责任，同时带着两个名词。用来指这些器官的字眼交错排列，加强了平行体。
298 这不合逻辑的顺序不应该令我们困扰。与其说是“恨”（参吕译注），毋宁说它的意义是“狩猎”，这是屠西乃所支持的。
299 虽然达户引证了令人惊奇的乌加列平行句，“刀剑”这个意义仍然只是臆测（ Psalms I, AB , p.46）。而且，在此也可能将意思转至军事上的比喻；反之，诗二十二篇证明动物的比喻继续到第10节。
300 诗七12 显明这动词形容用剑刺，所以 RSV 作“削利”，NEB 作“怒目而视”。
301 数目忽然从单数变作复数，这冲突是难以根除的。RSV 所加的“人们（参现中）可能是对的，在第11节确认为不敬重的人 与恶人 。
302 这四个器官鼻、牙、眼、口把这一行与前一行连在一起，支持我们第9a节的直译。但第9节的三行是单数的，而第10节的三行则是复数的。
303 重叠的动词 way#parp#re{ni^ 与 way#paas]p#s]e{ni^ ，依序以类韵和同韵字出现，有很强烈的诗歌效果。
304 这意味着不是一次的战斗，而是出动了支援部队；所以第9与10节可能是单幅图画，描写许多的动物。但是译成“祂的利箭”（现中、NEB；参思高），神是约伯在这一小段唯一的敌人。
305 这个希伯来字只有出现在这里，通常都假设其意义为胆 。
306 字根 prs] 用了三次。既然这是围城战争的术语（或是盗贼强迫进入），约伯自比为被围攻的城堡。重复的伤害如果不是肢解被描绘为破裂又破裂 （和合、RSV）。
307 直译为眼皮 。
308 W. A. Irwin, 'Job's Redeemer', JBL , LXXXI, 1962, pp.217ff。
309 NEB 采用一个变通的解释，作“预兆”，而不是“吐唾沫”。
310 加尔文卓越的注解（ COCR , XXXIV, pp.54ff.），是一个有洞察力的综合，包括了教牧与神学的洞见。
311 昆兰他尔根在此可以帮助我们。首先，它提供了 MT 中缺少的质问；第二，它不支持 MT 的门闩 ，反倒与 LXX 的“同我”（参吕译、现中、思高）一致，这削弱了达户所提议的“进入……的手中（Pope, p.131）；第三，译文“下到……落于”（吕译）虽有 LXX 支持，在每一行有相同的动词，却需要改变 MT；但 11 Qtg Job 读作（我们要）“躺下”（参和合本：安息 ），支持 MT。
312 关于这个熟悉的语文在盟约上的神学评价，见 Dennis J. McCarthy, Old Testament Covenant, （1972）。
313 Johannes C. de Moor, 'Frustula Ugaritica', JNES , XXIV, 1965, p.361。
314 从乌加列与昆兰来的证据，证明应该恢复和合本与 AV 的朽坏 ，取代现代译本与注释书偏爱的“坑”或“坟墓”（参吕译、思高、现中）。见 N. J. Tromp, Primitive Conceptions of Death , pp.69ff。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
伯十七1 】「“我的心灵消耗，我的日子灭尽，坟墓为我预备好了。」
●心灵「消耗」：「被毁灭」、「被破坏」。
●「灭尽」：「被灭绝」。
【伯十七1~5 】约伯一方面坚持自己无辜，求神作保证人，另一方面求神惩罚他的朋友，因他们对他不忠诚。
――《串珠圣经注释》
【伯十七2 】「真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。」
◎ 17:2 「真有」其实是一个誓言，约伯等于把朋友对他的戏笑搬上法庭，并且请神当见证人。 17:5 可能是一句格言，不管如何，约伯要求神在他与朋友的争论中，会站在他这边。
【伯十七3 】「“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？」
「击掌」：即担保（箴22:26） 。
――《串珠圣经注释》
凭据: 意指在商业往来中为了坚固彼此间的契约而提供的物证（创38:18） ,作保是法庭上的保证。约伯相信自己的无罪（13:18）,因此盼望神能赐下可证明其无罪的凭据。 为我作保: 意指法庭上的担保人,是在恳求神亲自成为约伯的担保人。“击掌”则强烈地表现出了约伯极欲一一调查朋友们的控诉内容,从而使他们为伪证与诬陷付出代价（申19:15-21） 。
――《圣经精读本》
●「愿主拿凭据给我」：原文仅有「愿你安置」或「愿你设立」。
●「愿主拿凭据给我，自己为我作保」：意思是「愿你设立自己为我作保证人」。
●「击掌」：表达「一言为定」、「双方同意」、「立约」的意思。
【伯十七3 作保】
作保和接受保证的例子在圣经之中（出二十一2～6 ，二十二6～7 ，申二十四10～15） ，和古代近东都十分普遍。然而圣经亦有箴警告人不可没有当头（凭据 ）便为他人作保（箴六1 ，十一15 ，十七18 ，二十二26） 。凭据是欠债者给予债主，以保证他必定还债的财物（衣服、戒指 甚至孩童 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【伯十七3~5 】
约伯求神亲自拿凭据（担保 ）保证他的无辜。“击掌”。作担保的一种方法。
――《约伯记雷氏研读本》
【伯十七4 】「因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。」
“他们〔的〕心”。其指控者的心。
――《约伯记雷氏研读本》
有人解释本节的下半节为“你必不得高举”,主张约伯是在埋怨神。然而,更为贴切的理解就是,本文描绘了约伯愿意信靠神的主权与公义直到最后的心情。①正是神使朋友们的心顽梗不化。约伯虽曾对神的主权表示过埋怨,但未曾否认过神的主权;②约伯确信,虽然朋友们以高姿态诽谤、论断他,然而,总有一日他们会受到神的公义审判。
――《圣经精读本》
【伯十七5 】「控告他的朋友，以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。」
朋友会遭报，他们的儿女也受连累。
――《串珠圣经注释》
关于本节的内容有三种观点: ①奉承其朋友者,连他儿女的眼睛也要失明。②为强占朋友的产业而控告朋友者,他儿女的眼睛也要失明。③自己的儿女饥饿得几乎失明,父亲却向朋友设摆宴席。其中①、②不符其内容和状况。③项是当约伯看到自己朋友们凭着不如自己的智慧,试图教导自己时,便用此比喻。
――《圣经精读本》
【伯十七6 】「“神使我作了民中的笑谈，他们也吐唾沫在我脸上。」
“吐唾沫在我脸上”。一种憎恶痛恨的表达。
――《约伯记雷氏研读本》
【伯十七6~7 】
约伯受尽羞辱，身体衰弱。
――《串珠圣经注释》
【伯十七7 】「我的眼睛因忧愁昏花，我的百体好像影儿。」
我的百体好像影儿: 表达了疾病和苦难使约伯的身体极端虚弱。
――《圣经精读本》
【伯十七8 】「正直人因此必惊奇，无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。」
【伯十七8~10 】这段与上下文颇不协调，然而清楚表明约伯在困苦中仍坚守正直公义。
――《串珠圣经注释》
【伯十七9 】「然而义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。」
约伯受的苦大，他的哀叹极深，但他深信正直的道路不可改变。人非因神赐福才敬畏神。人应行事完全、正直，这是从神得到力量的唯一途径。
――《启导本约伯记注释》
【伯十七10 】「至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。」
因为这一节完成了第4a节的观念，我们已经将它与前段结合在一起。然而，有些译本（如新英语圣经 ）却认为这里有个立场超然的陈述。其他人（像 Rowley- p.155 ）则在这里开始一个新的段落。
——《丁道尔圣经注释》
◎ 17:10 大有「豁出去、视死如归」
的气势。但 17:11-16 就显出约伯对现状的绝望：他现在就只有等死一途了。
【伯十七11 】「我的日子已经过了，我的谋算、我心所想望的已经断绝。」
【伯十七11～16 】约伯再度陷入绝望，渴望死亡，以坟墓为他的唯一希望。
――《串珠圣经注释》
第11节接续十六16 与十七7 的思想。他患病的身体正在死亡的边缘。整洁的语文──三行，每行两个字──跟第1节一样，观念也很接近。新英语圣经得了七十士译本的支持，成功地将它改成两行，每行三个字。
——《丁道尔圣经注释》
【伯十七12 】「他们以黑夜为白昼，说：‘亮光近乎黑暗。’」
约伯的朋友琐法曾说过，只要他肯悔改，“虽有黑暗，仍象早晨”（十一17） ，约伯笑他，说他看不见那个早晨，他唯一的指望就是黑暗的坟墓（参1节 ），与朽坏和虫为伍（14节 ）。
――《启导本约伯记注释》
「他们」：或许指约伯的朋友。
整节表示他们安慰说：只要约伯悔改，顺境必临到，困境会过去；但这些话都不是事实。
――《串珠圣经注释》
以黑夜为白昼: 意指约伯的朋友不顾他休息的需要,日夜纠缠他,以虚妄的辩论折磨他。亮光近乎黑暗: 是朋友们对约伯的安慰之言,意指约伯的苦难即将结束。然而,朋友们的此番安慰并没有给绝望中的约伯带来任何安慰。
――《圣经精读本》
这节经文相当含糊不清，七十士译本将之省略，现代学者则带着怀疑的眼光看它；我们很难说该怎么处理它。和合本与修订标准本是直译的，但却自我矛盾；如果未指明的他们是朋友们（第12b节的他们说具有高度解释用途 但却是希伯来文没有的 ），那么约伯是在指控他们完全将道德价值观颠倒过来，就像以赛亚书五20 的亵渎者一样。另一方面，新英语圣经以相当大的自由来处理介系词，把希伯来文交错配置颠倒过来，使之成为同义句，与这首诗其余部分一致。约伯正从生命（白昼的亮光 ）移向死亡（黑夜的黑暗 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【伯十七13 】「我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，」
我们不可能分辨约伯在这里是什么心情。译本相当具有支持某种立场的倾向。约伯是不是切慕死亡、像在第三章中一样呢？他是怕死（十章 ）吗？他认为它可能是跨进另一个生命的一步（十四章 ）吗？盼望（RSV「看」 ）这个字与第15节的「指望」同字根，这已经在重要的段落中表达过几次了。吕译、修订标准本一直到第16节都是问句（和合本到第15节 ），彷佛这些问题在约伯心中是没有答案似的311 。
——《丁道尔圣经注释》
【伯十七13~14 】
约伯再次表达他对死的渴望。在坟墓里，“虫”与人是一家人。
――《约伯记雷氏研读本》
【伯十七14 】「若对朽坏说：‘你是我的父’；对虫说：‘你是我的母亲姐妹’。」
「朽坏」：或作「坟墓」。
「虫」：指侵蚀尸体的蛆虫。
――《串珠圣经注释》
约伯陈述,与其在难以忍受的极度痛苦中苟且偷生,倒不如一了百了,死后被蛆虫所吃。我们不能认为约伯绝望的叹息与我们全然无关而抱有侥幸心理。因为,所有人都将在不远的将来腐朽灭亡,这是无法逃脱的命运。钱财、名誉、美好的身姿、父母兄弟及世上的所有宝贝,在死亡面前都束手无策。因此,当真心盼望基督里面的永生和复活,不作世界的仆人,而按照神的旨意过凡事谢恩的生活（林前15:12 ，加4:8 ，西4:6） 。
――《圣经精读本》
【伯十七15 】「这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？」
【伯十七16 】「等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。”」
“阴间”。参看创世记三十七章35节 的脚注。
――《约伯记雷氏研读本》
本节或作「难道这指望会下到阴间，和我一道跌落在尘土中吗。
」――《串珠圣经注释》
【伯十七16 阴间的门闩】
阴间在他们心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城门（主要是将其中居民关锁于此 ）。《伊施他尔下阴间》中冥界的城门建筑，更有七道城门，每道城门都有守卫管制出入。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第17章 ）】
约伯虽行义而受苦，但他仍要坚持行义（17:9），这给我们什么教训呢。
【伯十七9 】
「然而义人要持守所行的道。」
当神的生命进入人心，必持久地存在，真正的敬虔也有持久的能力。凡不出于神的信心迟早必会衰败，当时似可维持，日久必渐停滞，甚至中止。少年人确会丧胆疲倦终必败落，种子落在石头上是会很快的滋长，但是很快便凋谢了。在神里面生根的，必会长久，而且经得起风暴与抗拒外来的阻力。
你们要坚持到底，因为耶稣以坚强的手扶持着你，祂是你的牧者，必消除你一切的仇敌，你就永不灭亡。
你们要坚持到底，因为父神要借着你们荣耀祂的爱子在祂的冠冕上没有空间可容珠宝嵌入。
你们要坚持到底，因为圣灵要在你身上居住，祂在你里面成为圣洁生命长久的根源。
据说在天上会有一次辩论，研究那一种生命最需要神的恩典。有人一生都在罪中，到末后才信主。另有人一生都蒙保守不致灭亡，最后大家认为后者需要更大的恩典。这的确是这样，神的恩典实在丰满，祂必保守你持久，直到天向你洞开。
──迈尔《珍贵的片刻》
伯十七9 力上加力】「义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。」
看来似乎是被神遗忘，甚至击打苦待了，约伯不论环境如何改变，不论别人如何评断，仍然坚持自己没有错。（伯一六21） 但神出奇的静默不语，既不曾责备他的狂妄，也不曾为他说话。人不了解，还是向神祷告：
愿主拿凭据给我，自己为我作保。（伯一七3-9）
含冤莫白，人逼得约伯只有仰望神，为他担保，证明他的清白。这是何等的信念！（伯一七15 ，诗三九7） （约八18-29） 祂知道天父见证祂所行的并无不义；祂自己坚持的原则，是行神的道。（林后五9）
── 于中旻《约伯记笺记》
【伯十七10 对有名望的专家、学者，你会不会有些盲目的迷信？】
约伯的三位朋友因智慧而享有名望，但约伯从他们身上找不到智慧。神支持约伯的话，责备他们错误地描绘祂。显然这些人的观点是错的，他们认为，因为他们又富裕又成功，所以神一定喜悦他们的生活和思维方式。然而约伯告诉他的朋友，他们的想法是错误的，因为世上的成功和富有不是对神有信心的凭据。反之，烦恼和痛苦也不是没有信心的证明。真正有智慧的人知道智慧仅源于神，而不是来自人的失败或成功；真正有智慧的人从不抛弃神。神的智慧证明祂是超越约伯和他所有朋友的。
――《灵修版圣经注释》
【伯十七15 约伯绝望的感叹错在哪里？】
约伯放弃了恢复昔日财富和家庭的希望，并沉溺在死亡及它带来的悲痛与痛苦之中。约伯的朋友所描述的奖赏都是关于今生的。对死后生命的前景，他们却沉默不语。我们不该用当今世界的眼光去评估自己的生命，因为神对属祂的人应许给予永无止境的美好未来。
──《灵修版圣经注释》