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耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
你起初立了地的根基；
天也是你手所造的。
天地都要灭没，你却要长存；
天地都要如外衣渐渐旧了。
你要将天地如里衣更换，天地就改变了，
惟有你永不改变；
你的年数没有穷尽。
凡有血气的尽都如草；
他的美容，都像野地的花。
…………
草必枯干，花必凋残，
惟有我们神的话必永远立定。
人心比万物都诡诈，
坏到极处，
谁能识透呢？
“以利法”。约伯三位朋友中最有同情心的一位，他首先发言，而其言论是以经验为权威。他大概是年纪最大的。
――《约伯记雷氏研读本》
本章至27章记约伯与三友的对话。他们对发生在天上的事毫无所知，都是根据自己的看法发言。他们本来肯定约伯受苦罪有应得，听过他的独白，十分诧异，打破沉默，一一说话。
本章至14章为四人第一回合的对话，发言的次序似依年龄的长幼。
4、5两章是以利法的谈话，深思熟虑，处处流露年长者的智慧和深度。他可能是三人中年纪最大的。他的短处是很少站在受苦的一方设身处地想，言词难免冷酷。他认为恶人难免祸，人受神惩罚必为犯罪的结果。他责备约伯毫不留情。
以利法的发言分三部分：1，赏善罚恶的原则；2，所得默示和信息，；3，对约伯的劝勉。
――《启导本约伯记注释》
提幔人以利法: 提幔人居住在以东（乌斯 ）地或以东附近,以智者如云著称。
――《圣经精读本》
【】朋友们同情的沉默，现在被同情的讲论所打破了。约伯绝望的言语虽然不是对朋友们说的，却要求某种解释。以利法放胆发表一个答复，其态度是老练的，其内容则是不客观的。他尚未责怪约伯任何过错，但在他的言词中，却已有温和的非难语调，如果那不是责备。
——《丁道尔圣经注释》
【】约伯从前怎样教导和扶助人，这种纯正行为神必顾念。
――《串珠圣经注释》
【】「“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？」以利法展开了第一轮辩论。在三个朋友中,以利法是最年长的一位,据其辩论内容来看,似乎他有渊博的学识。他的主要论点是苦难必定是犯罪的结果（4:7-8）。以利法一口咬定约伯的患难是其罪行所致。以利法以周全的礼仪、谨慎的言词开始了辩论,然而他千篇一律的宗教语言和道德常识却令约伯深感不快。由此造成的反目愈演愈烈,以利法的尖刻论断越加辛辣（15:1-35，22:1-30）,而这就促使约伯坚持自己的纯全与无罪。以利法的辩论之所以伤及约伯的心,其原因如下:①信仰知识的有限:可以说以利法的信仰反映了当时希伯来人的普遍信仰。他虽然拥有渊博的知识却未能走出因果报应式信仰的羁绊;②缺乏真实的经历:偏重抽象的理论,标榜独断而主观性的原理,却未曾体谅他人的困境;③以训诫者、忠告者甚至是以定罪者（22:5）的姿态对待了约伯。本文所记录以利法的辩论由序言、劝告、神的旨意、结语等部分组成,在结构上秩序井然。
――《圣经精读本》
「你就厌烦吗」：或译作「你能忍受吗」，表示以利法为自己以下的发言致歉，恐怕约伯厌烦，显示他同情约伯的境况。
――《串珠圣经注释》
【】「你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。」他很有礼貌地开始。释经学者对于困难的文法问题，众说纷纭，我们不需钻进其中，可以接受和合本与修订标准的译法，因为已够接近一般的观念了149。
——《丁道尔圣经注释》
◎此处以利法责备约伯软弱，没有办法以身作则，实践他自己以前的教导。这样指责也对，不过约伯目前遭遇的，跟他以前教导的人所遭遇的并不相同，所以不太能直接模拟。【】你素来……坚固: 在序言中,以利法赞许约伯昔日所行善举和对他人的勉励。然而,这句话隐含着一种指责,就是约伯曾教导别人要忍耐,如今自己竟然遭到挫折。――《圣经精读本》
【】「你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。」以利法以令人喜悦的赞词开始，称赞约伯的名望，尤其是他帮助在困难中人的能力150。教导是「教育」的专门术语，在智慧圈中用来指借着操练所作的生活训练。
——《丁道尔圣经注释》
【】「但现在祸患临到你，你就昏迷；挨近你，你便惊惶。」「昏迷」：或译作「厌烦」。
――《串珠圣经注释》
有人视本节与犹太领袖讥诮耶稣时所说的非难之词—“他救了别人,不能救自己”如出一辙。然而,以利法不可能从开始就采用了这种态度。看到身陷绝望中的约伯,出于怜惜之情,他似乎有意要令约伯回顾起往日作为抚慰者,救济者的言行（3-4节 ）。在这里,我们得到以下教训:①说易行难。我们有必要正确树立并持守神学理论,然而,更重要的是躬身实践所学之道;②要谨守自醒,不致在传福音给别人之后,自己反被弃绝。
――《圣经精读本》
【】「你的倚靠，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你行事纯正吗？」这里已经暗暗地提示了约伯不能把他对别人传讲的应用在自己身上。摩法特以身体的姿势来解释「耐不住」（吕译、RSV 和合本昏迷 ）与惊惶这两个字（「你垂头丧气」 「你崩溃倒地」 ），但情绪上的痛苦却是较难被原谅的。彭马文译作「吃惊的」来形容约伯震惊的情形。作者既然没有告诉我们以利法在作这些陈述时是用什么语调的，释经学者们遂找出它们是自以为是的、辛辣的、假冒为善的。我毋宁给予以利法怀疑的权益，发现他的言词并非嘲弄的，而是仁慈地提醒约伯过去的敬虔生活，给他资源去面对现在的危机。
——《丁道尔圣经注释》
以利去指出约伯并非无望，因为他一向行为纯正，他现在所受的是神的管教（5:17-27）。
――《串珠圣经注释》
【】「请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？」敬畏神──健全之敬虔的标准用语（摩法特译作「宗教」 现中作「敬虔」 ）──是约伯的印记151。它必须有的结果──行为152的\cs9纯正，这是基于用来形容约伯的相同字根──使一个敬虔之人的品格成为完整的，它应该赋予约伯以倚靠与盼望的基础。以利法绝不是在指控约伯的罪；他是称赞他的信心，试着要使他的灵振奋起来，遂提醒约伯过去一生是建立在这个信仰上：神帮助好人，阻挡坏人。
——《丁道尔圣经注释》
无辜的人有谁灭亡: 这句话表达了以利法辩论的核心。他似乎不知道关于义人亚伯之血的故事，。一切咒诅皆源于犯罪的思想是圣经的真理 。以利法的错误和局限性在于:①仅从表面现象去理解祝福与咒诅;②把关于原罪的普通原理原封不动地应用在特殊的罪上。
――《圣经精读本》
以利法的问题暗示出一个普世性的原则，急速促进这个问题的探讨。借着使用极端的字眼灭亡与剪除，他暗示说：约伯既是一个义人，就能够指望迅速获得慰藉。他并不是如此天真，甚至假装义人永远不会有苦难。就像他在他的讲论末了将要说的一样，耶和华拯救义人脱离他们的苦难。
——《丁道尔圣经注释》
【】
这几句话可说是约伯三友对苦难的核心思想：义人不会受苦。种罪孽才收罪孽，苦难乃犯罪的结果。约伯受此大苦，可见罪孽之深。
――《启导本约伯记注释》
以利法所说的有些是对的，有些是错的。那些犯罪惹事的人最终将受到惩罚是不错的，但清白的好人会免受苦难就不对了。
圣经中记载和引用的资料都出于神的选择。但有些记载只是叙述人说过的话或做过的事，并不是要人去仿效。圣经中提及的罪恶，失败，邪恶的思想和对神错误的观念都是神圣经话语中的一部分。但我们不要因为它们是圣经中的记载，便去遵循那些错误的例子.圣经给我们教导和学习的榜样，教我们知道哪些是该做及不该做的事情。以利法的言论便是我们要努力避免的，因他只凭个人经验对别人妄下推断。
――《雷建生约伯记解读》
【好人必亨通，恶人必灭亡，以利法的立论是否正确？】
以利法所说的有些是对的，有些是错的。那些犯罪惹事的人最终将受到惩罚是不错的，但清白的好人会免受苦难就不对了。
圣经中记载和引用的资料都出于神的选择。但有些记载只是叙述人说过的话或做过的事，并不是要人去仿效。圣经中提及的罪恶、失败、邪恶的思想和对神错误的观念都是神圣经话语中的一部分。但我们不要因为它们是圣经中的记载，便去遵循那些错误的例子。圣经给我们教导和学习的榜样，教我们知道哪些是该做及不该做的事情。以利法的言论便是我们要努力避免的，因他只凭个人经验对别人妄下推断。
──《灵修版圣经注释》
【】
以利法断言灭亡的是恶人，而不是无辜的人。但事实不一定如此。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。」
「照样收割」：收割他们邪恶的果子。
――《串珠圣经注释》
【】「神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就消没。」但以利法失之太过了。对一个具有道德意识之人的心灵诉诸一个似乎是毋庸证明的抽象原则，是一回事；把它应用在约伯的特例上，却是另一回事。以利法宣称他从未看见这个规律有例外的：「你所收的，正是你所种的。」就像那个诗人可以如此自信满满地说：「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」以利法应该得到这种反击：「你看得不多！」153这教义不是基于观察到的事实，约伯的例子并不适合它，他的信心现在必须航经一个与事实矛盾的风暴154。
——《丁道尔圣经注释》
【】【神一出气他们就灭亡】在约伯记，神的气息代表沙漠的风，能够摧毁草木，。这词通常是指神活力的作为。
──《旧约圣经背景注释》
【】「狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都敲掉。」以利法的论证在实质上所缺少的，他以修词学来补足了。他以一个精心设计的图画来证明他的论点155。攫食的野兽可以暂时不受抑制地惊吓世界，但神发怒的气轻而易举地就把牠们消灭了。
——《丁道尔圣经注释》
【】这里的意思是，虽然恶人可能很有力，但他们至终不能昌盛。――《约伯记雷氏研读本》
恶人纵然强壮，但至终必如狮子一样不得善终。
「老狮子」：应作「壮狮」。
「绝食」：应作「缺食」。
――《串珠圣经注释》
【】「老狮子因绝食而死，母狮之子也都离散。」在圣经中狮子一般象征暴虐的人或压迫人的人，17:12，，。自幼狮到老狮子,本节都有论及,这表明无论是男女老少,还是贫富贵贱,任何人都不能逃避罪恶的报应。以利法想要借着比喻来暗指约伯犯了罪,这却加重了约伯的愤怒与苦恼。
――《圣经精读本》
◎以利法的逻辑就是「因果报应」、「怎么种就怎么收」。有如诗 37:25 中的观念。这样的原则本来是没错，不过以利法将之扩张到「没有例外」 4:7-8 ，就出了问题，因为约伯正好是个例外。而且，这样的说法就暗指约伯犯罪，甚至是强暴的恶人，对于约伯来说，更是进一步的伤害。【】「“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音。」【】以利法怎么知道这些呢？他诉诸于经验。但是他彷佛怀疑他的立场是有弱点的，故以自称对神的奥秘有较直接的认识为据点。他之所以了解恶人的命运，是梦之启示的结果。以利法的经历，不像那些以他们所有敏锐的机能来听神话语的正统先知们，反倒比较像巴兰的经历。作者成功地创造了一个令人毛骨悚然的气氛。
——《丁道尔圣经注释》
以利法讲述所见到一个异象，令他“毫毛直立”。他认为梦中所得的神秘经验乃神所启示，因此自己的观点正确。他的论点：天使在造他的主面前尚且不完全，何况人呢！人只是尘土、蛀虫、微不足道，连明天如何都不知道。
――《启导本约伯记注释》
【】以利法虽然声称他的异象来自属天的启示，但这很值得怀疑，因为后来神批评以利法误解了祂（42:7）。不管这异象来自何方，在4章17节中已作了总结。表面上，这句话完全正确：一个人无法与神相比，也不应该试图询问神的动机和行为。然而以利法持着这个观点，在后面加以发挥，加入了自己的见解。他的结论（5:6-7）表明他对约伯的痛苦理解得很肤浅。这种情况也很容易发生在教师、辅导员和好心的朋友身上，他们的话以部分神的真理开头，然后却偏离了。我们不应以个人的观点及片面的生活经验去理解、限制神的作为。
――《雷建生约伯记解读》
以利法试图提出他曾经看见的异象（15-16节 ）来支持自己的论点。他问道：“倘若天使都不能信赖，人类又怎信得过呢？”（18-19节 ）。“被蠹虫所毁坏的人”。或译作：比毒虫更早死的人。“帐棚的绳索”。死亡比作绳索拔出，帐棚便倒塌。
――《约伯记雷氏研读本》
以利法以个人在梦中所经验的异象道出世人的卑微。
――《串珠圣经注释》
【】「在思念夜中异象之间，世人沉睡的时候，」在这里,以利法记录了耶和华在异象中所说的话。在启示尚不完全的时代,神常用异梦、异像、声音等方法来传达自己的旨意，27:21，，赛6章 ）。本文的话语昭然若揭地显明了人的本相:①罪性（败坏 17节 ）。本文越过简单的伦理层面,从“与神的关系”这一角度启示了人的罪恶本性。即,之所以说人是罪人,不是因人犯了特定的罪,而是因人从根本上达不到神所要求的标准，;②软弱性（19节 ）:土房比喻用泥所造的肉体。保罗曾将圣徒与耶稣基督之间的关系比作“放在瓦器中的宝贝”;③愚昧性（18节 ）:神的愚拙总比人智慧。因此,当我们遇到难以理解的困难时,就当顺服到底,不怀疑神;④有限性（20节 ）:从永恒的观点来看,人的一生实在只是瞬间。因此,圣徒当将终极的盼望寄托在天上,以客旅的心态面对现在的生活。
――《圣经精读本》
【】没有必要称以利法为奥秘派，也没有任何必要质疑他，说他的宣称好像是颇有道理时的诚意。沈睡与亚当、亚伯拉罕和扫罗的经历一样──全都是神所造成的──听见那些话语，不是在人为的恍惚里，而是在一个梦中。译作思念的这个字，只有出现在这里与，暗示出在超然事物面前的激动，在第14节则以比较普通的方式来形容这个超然的事物。——《丁道尔圣经注释》
【带来梦境的灵】
【】「恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。」神使人沉睡，好接受异梦的主题贯穿全本圣经。例如神在立约典礼时使亚伯拉罕沉睡。美索不达米亚的神明亦然。大甘神（相等于圣经的大衮 ）经常借着异梦，向来到叙利亚西北部之马里和特尔卡崇拜的人说话。这些崇拜者往往在庙宇中留宿，希望能够领受异梦。《吉加墨斯史诗》描述一阵轻柔的西风使人安眠作梦。按照美索不达米亚的思想，札基库（Zaqiqu ）是梦之神，他名字是源自代表灵魂的字眼。这灵或轻风穿过门的裂缝，夜间来到人那里。史诗《奥德赛》和《埃利奥特》都反映了相同的观念。
──《旧约圣经背景注释》
【】「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。」「灵」：或作「风」。
――《串珠圣经注释》
【】「那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：」梦中异象的描写，毋宁是激情的，而不是影像的。有明确的形状，却无法辨识。那说话的灵是另一个存在；然而，由于希伯来文的模棱两可，这个字在希伯来文的意义也可以是「风」（参吕译、现中「微风」 思高「寒风」 ），我们就不清楚这究竟是「空气中的寒气」（罗利 p.34 ）（使我身上的毫毛直立 ），或者是一个有理解能力的幽灵（神自己的灵 ）使他的头发因着惊骇而耸起156。
——《丁道尔圣经注释》
这里接着描写这种阴森森的印象──一个看得见但不能辨识的形状，以及一个听得见但却是静默的声音。保留这个作梦的气氛会比较好些，这赋予他的报告真实的口气，多于使它变得比较清楚；但却是比较平凡的，说到一个蒙眬可认出的形状，以及跟着发言的静默。（作梦的人能够察觉到听得见的发言 但据他们所知却是没有发出声音的。 ）——《丁道尔圣经注释》
【】「主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；」「比神」：或作「在神面前」；
「比造他的主」：或作「在造他的面前」。
整节指人在神面前不能自义，不能称为洁净。
――《串珠圣经注释》
臣仆: 指在天上直接服侍神的众天使。
――《圣经精读本》
【指天使犯错】
【】彼得后书也提及犯罪天使所受的刑罚。但这信念在旧约却没有清楚的证据，NIV「指祂的使者犯错」 ）。在乌加列神话中，神明的属下（婢女 ）经常都不顺服、不可靠。本节译作「犯错」（和合本「愚昧」 ）的字眼，全本圣经只在此处出现，因此含义无法肯定。
──《旧约圣经背景注释》
天使是愚昧的吗？我们要记住这是以利法的话而不是神的话。我们要小心地考查以利法的意见，来建立我们对属灵世界的认识。再者，愚昧一词的原文只在这里出现过，它的意思并不明确。我们可理解为这里是指堕落了的天使，来维护以利法的话的可信度。这一段经文并不是要论述天使，以利法说的是罪人远在神和天使之下。不过他并不理解神降苦难的更深远的目的。
――《雷建生约伯记解读》
【 主的臣仆、使者就是天使了？怎么……】
【】天使是愚昧的吗？我们要记住这是以利法的话而不是神的话。我们要小心地考查以利法的意见，来建立我们对属灵世界的认识。再者，愚昧一词的原文只在这里出现过，它的意思并不明确。我们可理解为这里是指堕落了的天使，来维护以利法的话的可信度。这一段经文并不是要论述天使，以利法说的是罪人远在神和天使之下。不过他并不理解神降苦难的更深远的目的。
――《灵修版圣经注释》
【】「何况那住在土房、根基在尘土里被蠹虫所毁坏的人呢？」本段可能是神的默示或以利法对默示的解释。神的天使比人尊贵，尚且得不到神的信任（不能在神面前完全称义 ），更何况是人。
――《串珠圣经注释》
「被蠹虫所毁坏的人」：如译作「像蠹虫一样被毁坏的人」，意思更贴切，指人生命的脆弱。
「蠹虫」：蛀虫。
――《串珠圣经注释》
【土房】
【】次经的《所罗门智慧，以及；都尝试过以房屋比喻人身。但灵在其身体中居住的观念也是旧约其他地方没有提及的。土和尘象征人身体的软弱和必死的命运。
──《旧约圣经背景注释》
【】「早晚之间就被毁灭，永归无有，无人理会。」人的生命脆弱和短暂。
――《串珠圣经注释》
【】「他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。’”」人的身体象“帐棚”，只是世间临时的居所，把绳索一抽，帐棚便倒塌，人一停止呼吸也便死寂。“无智能”是说没有价值，无人理会（参20节 ）。
以利法要求约伯视自己为一个普通人，人生的道路与他人无异。
――《启导本约伯记注释》
「帐棚的绳索，岂不从中抽出来呢」：喻死亡。
，38:12）――《串珠圣经注释》
◎这个异象对以利法来说一定是印象深刻的，其实对别人来说，也应该是印象深刻的。今天如果谁能直接听到神的声音，岂不是被当成先知，其教训被当成是不会错误的。说起来以利法在异象中听到的也没有错，只是他太高举这个经历，认为这个正确的教训以及其推论可以用在每一个地方：「人不可能比造物者超越、公义，所以人受苦一定是因为犯罪」。以致失去了成长与反省的空间，更把约伯推向更痛苦的深渊。 ◎神迹不等于信仰、直接默示不代表处处正确、灵恩不代表灵命、恩赐不等于生命成熟、经验不等于真理。这些我们都知道，但人好像很难跳脱经验的冲击与影响。帐棚的绳索: 意味着造物主赐给人的生命与环境。抽出帐棚的绳索意指生命的终结。由此我们可以感受到神对人生命的绝对主权和人生的变化无常。
――《圣经精读本》
【思想问题（第3-5章 ）】
【伯四章】1死亡对在痛苦煎熬下的约伯有何意义？见第3章。你对死亡有什么看法？。你若处于约伯的环境，会有何反应？
2以利法责备约伯的话（4:3-5）对今日从事辅导、牧养工作的基督徒有何提醒？
3以利法的言词中，有那些见解是正确的呢？这为什么不能帮助或安慰约伯呢？问题出在那里？
4以利法将他的属灵知识当作唯一、完全的知识，并以此判断约伯，这种做法在今日仍可见么？你有否犯这毛病。
──《串珠圣经注释》
以利法的言论「无辜的人，有谁灭亡？」他夜中的异象甚为庄严，他规劝约伯归向神，以为约伯如肯忏悔，祸患必会消逝。
――《雷建生约伯记解读》
【伯四至五章】
以利法声称他有来自神启示的秘密知识（4:12-16），以及丰富的个人体验（4:8）。他提出，苦难是犯罪的直接后果，如果约伯认罪，他的苦难便会中止。以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带回到神那里。以利法的观点可能是对的，却不适用于约伯的身上。虽然以利法有许多真切有益的建议，但他作了三个错误的推断：（1 ）清白的好人不会受苦；（2 ）那些受苦的人是为他们过去的罪受罚；（3 ）约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。有关以利法，请参28章的附表。提幔是以东的一个贸易城市，此地以智慧闻名。
――《雷建生约伯记解读》
【 祸患与恶行】
首先是以利法发言。在约伯三位朋友中，可能他最年长（15:10），他的论点是以经验作根据，指出凡事必有因，而约伯祸患的「因」就是恶行。
――《串珠圣经注释》
【伯4~5章 所有的苦难都是人犯罪的结果吗？】
以利法声称他有来自神启示的秘密知识，以及丰富的个人体验。他提出，苦难是犯罪的直接后果，如果约伯认罪，他的苦难便会中止。以利法把苦难看成是神的惩罚，而这惩罚是有益的，因为它可以把人带回到神那里。以利法的观点可能是对的，却不适用于约伯的身上。虽然以利法有许多真切有益的建议，但他作了三个错误的推断：（1 ）清白的好人不会受苦；（2 ）那些受苦的人是为他们过去的罪受罚；（3 ）约伯因为做了在神眼中看为错的事而受苦。有关以利法，请参27章的附表。提幔是以东的一个贸易城市，此地以智慧闻名。
――《灵修版圣经注释》
【】
「现在祸患临到你，你就昏迷。」
安慰别人的苦难，比自己经受容易得多了。我们可以将安慰好似海涛一般倾倒在别人身上，却不能忍受冰冷的水升至膝部，阴影在四周笼罩。我们多么需要一点抚摸，一个声音，一位同情的伴侣。事实上我们安慰了那么许多人，使我们自己更加孤单与寂寞。人们只受我们帮助，反而不敢来就近我们。况且他们以为我们既有那么多的安慰，我们自己更可取之不尽，用之不竭的。他们所能说的，我们已经说了千百次了。我们说过的，一定十分熟悉。他们又怎么知道我们的愿望呢？对我们来说，我们正期望那同情的声调及服事的手。
但是安慰必然来到。虽然痛苦会找到你，箭也会震动你的心弦。你该怎么办呢？如果你没有从主那里得着祂爱，一定会昏迷了。以利法说行为要完全，其实有更好的办法。你要与之相交，祂也凡事经过试炼。祂必不使你失望，祂比兄弟更亲密。在你苦痛之前有祂的同在与旨意。你要隐藏在祂的隐秘处，在祂翅膀的荫下，必享甜蜜的平安。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 好人必亨通，恶人必灭亡，以利法的立论是否正确？】
【报应原则】以利法所说的有些是对的，有些是错的。那些犯罪惹事的人最终将受到惩罚是不错的，但清白的好人会免受苦难就不对了。
圣经中记载和引用的资料都出于神的选择。但有些记载只是叙述人说过的话或做过的事，并不是要人去仿效。圣经中提及的罪恶、失败、邪恶的思想和对神错误的观念都是神圣经话语中的一部分。但我们不要因为它们是圣经中的记载，便去遵循那些错误的例子。圣经给我们教导和学习的榜样，教我们知道哪些是该做及不该做的事情。以利法的言论便是我们要努力避免的，因他只凭个人经验对别人妄下推断。
――《灵修版圣经注释》
第四章的7、8节，清晰地表达了所谓报应原则的思想。它最基本的形式是义人兴旺，恶人受苦。在国家层面上，盟约包括了祝福的可能和咒诅的警告，反映出这原则是其中固有的一部分。在个人的层面上，这是神伸张正义不可或缺的一环。以色列对于来生只有极模糊的概念，对于来生的赏罚也未蒙启示，因此在他们眼中，神的正义只能在今生实现。大部分以色列人相信人在今生所得的赏罚必须与他的义行和恶行成比例，不然神就不能算是公正。这种信念进一步导致大部分以色列人相信人若兴旺，必是公义的赏赐，若受苦，则必然是邪恶的惩罚。受苦越多，人则必然越是邪恶。巴比伦和亚述法术文献的作者，所形容的也是一模一样的报应原则。但由于他们不是完全相信神明是公义的，这在美索不达米亚并不是重要的神学问题。这原则到了约伯记却被颠倒，因为明显是公义化身的约伯，竟然受尽一切灾难。书中每一个人都相信报应原则。这是约伯友人控诉他的根据，也是约伯质疑神是否公义的原因。这甚至也是控告者（在本书是有定冠词的「撒但」〔thesatan〕 ）可以满怀自信地作出控诉的理由。他利用报应原则来制造张力，据此来控诉神。控告者辩称，神如果是照报应原则运作，他便妨碍了真公义的产生，因为这样一来，人行义便是只为赏赐了。反之，如果神是不照报应原则运作，人类如约伯便会下结论说，神是不公正的。如果约伯受不了他朋友的压力，控告者便算是赢了。他们要他胡乱认罪，不管是否自觉无可指摘，藉此来安抚神的怒气。这样约伯便可重回义人的圈子，重获失落的财富。这是刚正不阿的约伯拒绝作出的妥协──他身为义人，不是为利益而作的。他想要的是证实无辜，不是重获财富。他的正直是对神的信任票，因为他坚持对神来说，公义远比平息怒气重要。本书解决问题的办法，是指出报应原则不是保证或承诺，但神喜悦赏赐义人，亦正视惩罚恶人的必要性。无人有权评价神的正义，因为谁都没有足够的资料要神自辩。相反地，人是能够相信祂是正直的，因为他们深信祂的智慧（这是神在书末言论的重点 ）。
──《旧约圣经背景注释》
「耕罪孽种毒害的人，都照样收割。」
神是圣洁公义的，这是人一般的共识。因此，我们可以知道：“神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”
约伯的朋友以利法知道：“按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”另一方面，他断言：无辜的人和正直的人，绝不可能遭受苦难。
其实，个人的经验，只是有时可以延伸引用以判断别人，但绝难以在任何时候，判断所有的人。“按我所见”的范畴有限，不能以有限的采例，作为普遍性断言的依据；而且人存在的时段有限，也不就等于收割报应的终期。怎能因为看见一片落叶，就断言是秋天到了？罪恶诚然会收到报应，但不一定是“我所见”。
在另一方面，据同样的理由逆推，再断言：人遭遇祸患，就是因为罪孽的缘故；间接指约伯的遭遇，不外是犯罪以至招致神的忿怒。
以利法又据他夜间异象的经验，那灵的声音：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净呢？”当然，人不足与圣洁公义的神相比，约伯的正直完全，也远不能达到神自己的标准。就如我们的衣裳，洗到最洁净的程度，但如果拿去跟雪比较，就显得无望的灰黄不洁。因为“住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人”，根源既然不好，又被罪恶的虫所侵蚀，怎样也不能满足神的要求。他这经验，比现在看异象的人也高明不到那里去。这是一般的情形，穿在约伯身上，并不会完全合身；而他也没有了解约伯与神的关系。神是否要求在土房的人，达到祂自己灵宫的标准？那是不可能的事。那要到许多年代以后，主耶稣基督来到世间，为人的罪死在十字架上，叫凡信祂的人，因披戴基督，在神面前得称为义：“在一切不得称义的事上，信靠这人〔耶稣基督〕，就都得称义了”。这才是福音。
我们现在，对于属灵事物，仿佛是“对着〔铜〕镜子观看，模糊不清”；所有经验，也不会有多大帮助。愿主赐智慧，使我们知道自己不知道，直到面对面的时候。── 于中旻《约伯记笺记》
【 在神的真理中加入自己的见解时需小心……】
以利法虽然声称他的异象来自属天的启示，但这很值得怀疑，因为后来神批评以利法误解了祂。不管这异象来自何方，在4章17节中已作了总结。表面上，这句话完全正确：一个人无法与神相比，也不应该试图询问神的动机和行为。然而以利法持着这个观点，在后面加以发挥，加入了自己的见解。他的结论表明他对约伯的痛苦理解得很肤浅。这种情况也很容易发生在教师、辅导员和好心的朋友身上，他们的话以部分神的真理开头，然后却偏离了。我们不应以个人的观点及片面的生活经验去理解、限制神的作为。
――《灵修版圣经注释》
【】
「我在静默中，听见有声音。」
二十年前，一位朋友送了我一本书，这本书的名字叫作《平安》（TruePeace ）。其中的信息是说︰神在我里面最深处等待着与我谈话，只要我愿意安静下来，就可以听见他的声音。
我想这是一件容易的事，所以我就开始去安静起来。我以开始，便有一阵喧噪的声浪送进我的耳鼓来，有的是从外面来的，有的是从里面来的，成千的喊声吵得我除了这些闹声以外听不见一点别的声音。
这些闹声里面有的是我自己的声音，我自己的问句，甚至有我的祷告夹在里面；有的是撒旦的控告和世界的喧嚷。
各方面似乎都有声音拉我，推我，大声招呼我，真叫我说不出的不平安。似乎我不能不去听他们，不能不去回答他们。但是神对我说︰“要安静，要知道我是神。” 直译 ）不一会，我的思潮又转到了明天------明天的职务，明天的眭虑上去；神又对我说︰“要安静。”
我竭力将我的耳朵塞住，不让它去听到任何声音；不久，别的声音一概停止了，我就觉得在我里面最深处，有一个微小的声音开始发声了------啊！这声音里面充满了温柔，能力和安慰；这声音竟成了一切智能和知识的泉源