主站导航 |
≡ 页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
1「约伯回答说：」
2「如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。」
3「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前！」
4「我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。」
5「我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话。」
6「祂岂用大能与我争辩吗？必不这样！祂必理会我。」
7「在祂那里正直人可以与祂辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。」
「悖逆 מְרִי/mer·e’」（））原文与「苦 מָרַר/mä·rar’」（、））谐音，在这里是一个双关语。
约伯并没有祷告病得医治，也没有祷告生活恢复正常，而是「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前」（））。他不想再与人争辩，也不想应付差事地认罪悔改，而是急于来到神面前寻求「公断」（））。
「陈明」、「辩白」（）），原文都是法律用语。
约伯对以利法的最后一次回应与前两次不同，这次完全是独白，而不是反驳，本章几乎每句都充满了「我」（））。以利法的漂亮话（））虽然是老生常谈，但却帮助约伯厘清了思路，并以一篇独白表达出来。约伯根本不会用违心认罪来交换「平安、福气」（））；相反，他一定要「在祂面前将我的案件陈明，满口辩白」（）），因为他越来越确信「在祂那里正直人可以与祂辩论」（）），因此不住地鼓励自己：「不要怕、不要怕、不要怕」——他不再害怕无法与神对话（、）），而且确信自己「必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话」（））；他也不再害怕神会用「惊惶威吓」（、））自己，而是相信「祂岂用大能与我争辩吗」（））；他更不害怕自己会被定罪，因为他始终坚信自己「没有违弃那圣者的言语」（）），确信「必永远脱离那审判我的」（））。
8「只是，我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。」
9「祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。」
10「然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。」
11「我脚追随祂的步履；我谨守祂的道，并不偏离。」
12「祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。」
「往前行」（
）），原文是「往东行」。古代中东人以东方为前，西方为后，南方在右，北方在左。8-9节比喻神好像隐藏了，并没有与约伯同行。
约伯不像以利法自称「有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立」（
）），而是承认自己并不能凭肉体感受到神（
）），但却能凭信心相信「祂知道我所行的路」（
）），神始终在带领他。人若倚靠肉体的感觉来追求圣灵的同在，一旦感觉没了，信心也就垮了；而真正的信心「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的」（
））。
「祂知道我所行的路」（
）），原文是「祂知道路」，也可译为「祂知道要带我行的路」。这「路」是约伯所行的路，但更是神所安排的「道」（
））。约伯的信心已经来到一个地步，即使神从未解释苦难，他也相信神知道在做什么，苦难一定包括在人与神之间的正确关系里。
「祂试炼我之后，我必如精金」（
）），原文是「祂试炼我之后，我必出现如精金」（英文ESV译本））。古人提炼金子时，把金子与铅放在坩埚中一同熔化，空气在熔化的金属表面吹过，把杂质凝结为浮渣，撇去浮渣之后，就出现纯净的金属。「试炼」原文与「试验」（
））是同一个词，意思是炼金时的「检查、试验、证明」。之前，约伯无法忍受神「每早鉴察他，时刻试验他」（
））。但现在，约伯却坦然愿意接受「试炼」，相信神让他经历苦难，不是为了惩罚，也不是为了「管教」（
）），而是为了鉴定自己；也相信经历苦难的「试炼」之后，神会发现他「必如精金」，没有任何隐藏的罪。约伯对「试炼」的感受是对的，但是，神并不需要靠「试炼」来鉴定他的光景；神在他身上工作的目的，不是要借着「试炼」发现他「纯如精金」，而是要借着「试炼」把他「炼成精金」！
以利法老生常谈地劝告约伯，要丢弃「俄斐的黄金」（
）），「全能者就必为你的珍宝」（
））。但约伯却从苦难中发现，他才是神所宝贵的「精金」，因为只有贵重的金银，才需要经过火的「试炼」！
以利法陈词滥调地劝告约伯，「当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里」（
））。但约伯却从苦难中发现，即便神好像没有与自己同行的时候（
）），自己的脚仍然在「追随祂的步履」（
）），「祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食」（
））。
8-12节是一首前后对称的诗歌，中心是「然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金」（
））。这一节所表达出来的信心，把神的隐藏（
））和人的顺服（
））完美地结合了起来，表明约伯敬畏神既不是因为属世的物质利益（
）），也不是因为「属灵」的神秘经历，而是因为他与神之间的亲密关系。这关系是约伯里面的生命与神的生命之间无法抗拒的吸引与回应，完全不能用因果律来解释。
上图：古埃及壁画，一群金匠正在吹火冶炼金属。古代金子提炼净化的过程称为灰吹法，把金子与铅一同放在坩埚中熔化，空气在熔化的金属表面吹过后，其中的杂质凝结为浮渣，剩下的是纯净的金属。
13「只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来。」
14「祂向我所定的，就必做成；这类的事祂还有许多。」
15「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕祂。」
16「神使我丧胆；全能者使我惊惶。」
17「我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。」
「祂心志已定」（）），原文是「祂是独一的」（英文NASB、NIV译本）），也就是神的选民最高的信仰宣告：「耶和华——我们神是独一的主」（））。
「神使我丧胆」（）），原文直译是「神使我柔软」或「神使我脆弱」。
「我的恐惧不是因为黑暗」（）），原文也可译为「我被灭绝不是因为黑暗」。
约伯早就意识到，「祢待我的这些事早已藏在祢心里」（）），并且盼望「祢手所做的，祢必羡慕」（））。现在，这道烛光忽然变得明亮起来，使约伯大声宣告：「祂心志已定，谁能使祂转意呢」（））。这位独一的神是「永不改变」（、））的，祂对万有的护理永不改变（）），祂对罪的恨恶永不改变（）），祂的救赎计划也永远不变（、））。这位独一的神拥有独一的权能，「祂心里所愿的，就行出来」（）），不是围着人的理论转。因此，约伯相信神绝不会喜怒无常、前后不一，而是在自己身上有一个特别的计划：祂不但「久有此意」（）），而且「祂向我所定的，就必做成」（））！
但是，这道亮光却使约伯感到惧怕，「所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕祂」（））。 约伯的信心里始终带着「惧怕」（）），但他到底惧怕什么呢？是惧怕神的威严吗？约伯已经确信「祂必理会我」（））；是惧怕被定罪吗？约伯已经确信「我必永远脱离那审判我的」（））；是惧怕苦难吗？约伯已经确信「祂试炼我之后，我必如精金」（））；是惧怕神的心意难测吗？约伯已经确信「祂心志已定，谁能使祂转意呢」（））。难道约伯是惧怕「祂向我所定的」？实际上连他自己都说不清（））。人最大的恐惧，就是不知为什么恐惧；约伯最大的「恐惧」（）），就是不知道自己为什么会「惧怕祂」（））。
但我们却知道：「神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（）），是要我们领受神儿子的生命，领受不再惧怕的「儿子的心」（）），好让我们「因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前」（））。「祂向我所定的」，不但要全盘否定过去的「我」，也要全然拒绝现在的「我」，叫我们「柔软」（））下来。因此，约伯里面的那个「我」（））才感到寝食难安，「每逢思想，心就惊惶，浑身战兢」（））！这个「我」突然发现，自己出头太多了，因为本章几乎每句都充满了「我」（））。所以一进入下一章，这个「我」立刻隐藏起来、转移话题，几乎每句都回避了「我」（））。
约伯惟愿我能知道在哪里可以寻见祂！根据本注释书所采取的观念，二十三章多少给我们见到约伯在下一篇言论的整体，而二十四章是不属于那整体的。我应简略地指出：二十四至二十七章由许多片断言论组成，是作者与他著作的主体一并保存下来的，因为他认为它们可能是有用的，在将来的修订中或是给现存的经文作附加或作更替部分。于是后来由一个门徒或文士，把这些搜集在一起，并插入它们现在的位置上，因为他不很确实知道用甚么别的方法处理它们。第三个回合只有两篇言论，在他看来那似乎是安置它们最适当的地方。据我看来，他无意中认真地把作者原来的意图折衷处理；这时刻，用约伯与他们主要发言人之间简短而又尖锐的最后对抗，结束了他与他们之间的争论。我们在二十二章才听过以利法作出最后努力要说服约伯明白自己的愚昧。以利法和他的友侪经过长时间不作别的只定约伯的罪之后，他吁请他悔改归向神作为他的结语，可能不是没有深长意义的。他的原意是真诚的（一个好的传道人是决不放弃希望的！ ）；虽然如此，但这也等于承认他们三个人对他再没有话可说，只好把他将来的命运交在神手中了。二十三章约伯不以为值得回答他，但接受他在逻辑上的说服力。现在只有神能帮助他。但这时同样的思想在冲击他，正如以前无论何时朋友忠告他在祷告中寻求神的冲击一样。在神拒绝倾听他之时作这种忠告是何等可笑的事！因此，约伯在显然既不是对朋友又不是对神讲的独白中，对神那深不可测的奥秘作出尖声的抗议，发泄他所有压抑的挫折与绝望，怨祂既不让祂所造之物接近，而当他们面对人生的矛盾和悲剧，祂也不加援手。他决不是初次作这种抗议，而是以其精简和尖刻，混合了迷惘与确信、倔强与无助、激昂的希望与愠怒的沮丧而作的抗议，具备一出戏剧高潮的一切特征。我们觉得此后，或是神必须为自己有所辩护，或是约伯必须尝试改辕易辙了。（一 ）约伯在第二节简明地陈述了他的苦情后（即是他虽然悲鸣、哀叹、抗议、并恳求、神的手仍然沉重的压在他身上 ），用了三段爽快却绝望的话语来发泄他的感觉。三至七节，约伯表达他甚愿可以到神的裁判所那里，使神不但可以细心听他，并且答复他。他确信若发生这种情形，他就会被宣告无罪。在这几节经文短短的篇幅中，承载着约伯的希望，就是神会把祂神圣的能力摆在一边，像人间的法官一样行事，这一点首先在表达了；他确信神只会倾听善良且诚实的人，而不会理会奉承者，这一点首先见于；而，他初次彻彻底底认识到：神现在虽然对付他，祂仍然关心公义的问题。，他最重要的洞察出现了转变（在那期间、约伯主要关注驳斥那些朋友的论据、怎能还会有别种情形呢？ ）他发现神不只是个法官，祂实际上是他的救赎主、他的至亲；由于有这种关系，神实际上是在他那边的，虽然表面所见并非这样。约伯已从法庭、从证明和反驳控罪的气氛中引退。然而在十九章还有一个明显的进展。约伯不再满意于往后才有的辩白，他现在就要获释。他在这篇言论中没有提及要等候多久神才出现，他也不凭信心展望快将临近他的死期以后的事。神必须现在就答复他。这样，直到三十八章，神才从旋风中对他讲话。（二 ）然后，约伯在八至十二节，像以前常见的情形，醒觉过来，明白到他在求些甚么，或者更正确的说，他在向谁求。他怎能局限神呢？‘神，祂无所不在，到处规避他；他感觉到祂的全能，但要求见祂的面是徒然的’（大卫逊〔A. B. Davidson〕语 ）。而且神规避他的理由，是祂知道约伯是无辜的（第10节 ）！约伯的声音中隐藏着偏执狂妄，甚至是亵渎；自第七章和第九章以来，未见约伯说话的语调这样目空一切。但偏执狂妄很快就过去了，这一节还未完，自信已取而代之了。在对那真相值得注意的一瞥之中，那想起开场白的听众，就会体会到一种带讽刺意味的趣味，约伯现在谈到既被神试炼，就会强如精金。因为他忠心持守神的教训，并履行神所加于人类的一切要求。这几节经文把我们带回自负的约伯身边，以我们基督徒的敏感度而言，我们无法对他感到亲切。在这些经文中我们见到同一个约伯：（‘我的舌上、岂有不义么？’ ）；见于（‘我本完全’ ）；见于（‘你知道我从没有罪恶’ ）；见于及以下各节（‘我在他面前还要辩明我所行的……不虔诚的人不得到他面前……我……知道自己有义……求你叫我知道我的过犯与罪愆’ ）；见于（‘我的手中、却无强暴’ ）；见于及以下各节（‘你们〔朋友们〕苦待我也不以为耻……就该知道是神倾覆我……他剥去我的荣光’ ）。这些段落，连同我们正在注解的经文，和将要看到的三十一章全章，组成比在约伯那方面更有力的声明，即他虽然是个软弱有罪的人，像我们其余的人一样，但他并没有作任何错事，以致招受如此对待。若指出这就是约伯所说的全部，那就是对他的态度评估错误，这是太多基督徒注释家易于犯的错误。当约伯说他是无罪的，甚至是‘完全的’，他真的是指这意思，而且是热切的指这意思；当他指摘神剥夺别人认识他并承认他为义人的权利时，他直指实有其事。当然，这样一来，约伯便不能把他用来推翻朋友正统信仰的那些强有力的辩论逻辑贯彻起来。他所经验的明显事实，以及许多其他与他无关的事实，都显示无争论余地，像他自己一样无辜的人都会遭受可怕的灾难，有罪之辈却能安然睡觉，因为他们知道，他们很少会为自己的罪行受责问。但他对这种事实的反应，仍然是忿怒而又困惑的──这些事情是不应当有的！他现在（我们迟些回顾时就会体会到 ）距离那答案只一线之差──‘解决之方’在这样的上下文中，是用得不正确的字眼。神终于打破了长时间的沉默，祂需要为他详细解明。约伯此刻仍连属于他受培育的智慧传统无形的脐带，而约伯在仅差毫厘的深沟这一边，绝望地呼叫另一边的神过来面对他。这就是我在二十一章注释的结语中所说的，这位改革者尚未能了解他所发动的这场革命全盘、必然的结果。（三 ）所以，在十三至十七节，约伯非但没有进一步的亮光，他甚至只看见前面更加黑暗。神的旨意不能改变，而且必定会在他的（就是在约伯的 ）灭亡中得以成就。他既得不到启迪，也得不到无罪的宣告。他还说：‘〔其他〕这类的事他（神 ）的心里还有许多’（14节直译 ）。他对前景的期望，不但为他自己，也是为整个世界，都全然是凄楚的。在这一切的迷团、荒谬及攻击之前，他感到恐怖，而且到了发狂的边缘。他看不见有逃脱的途径；而神纵使是神，也提供不了甚么帮助。他被无知包围，在他面前只有重重的黑暗。就我了解，作者有意以约伯与他人世间仇敌的对抗，在最深沉的沮丧旋律中结束。从舞台外来的一个声音──不是神的，而是一个关心人的而且富于思想的旁观者的声音──他不久便会在首论智能的著名诗中，对一种类似‘比赛的情况’作出报导。此后，就端靠约伯和神主动了。我被黑暗包围（续 ）（四 ）在二十八章旁观者发表他的意见以前，正当以约伯为主角的这出戏发展至这最具决定性的阶段，我们能否总结约伯此刻的心境呢？我认为我们可以谈六件事，而且在我们接近这卷书最后是最重大的冲突时，论及这些事会有助于我们整理我们的思绪。第一，约伯无疑有高傲（hubris ）的罪。这是人类面临一个敌对的宇宙那种傲慢，根据希腊人说，那是‘原始的邪恶，这种罪的工价就是毁灭’（见艾斯区罗〔Aeschylus〕所著阿加孟农〔Agamemnon〕。译按：据希腊传说、阿为特洛伊〔Troy〕战争中的希腊统帅 ）。整个古代世界，人们对于神明的真实感，是我们现今世界难以领会的，那是反映基本信念的一种形式。尼麦息斯（Nemesis、复仇女神 ）潜随那些公然反抗上天的人：亚历妮（Arachne ）被阿西娜（Athena。译按：智慧女神 ）变成一只蜘蛛，因为她以她编织的技巧夸口；乌加列（Ugaritic ）故事中的雅夸迪（Aqhat ），被女神亚拿特（Anat ）杀死，因为他不肯把他的魔弓送给她；及以下各节所说的那个亚述王，他在耶路撒冷面前受屈辱打败仗，因为他不知道何时停止自己统治世界的野心。约伯的朋友意识到他里面有这种疯狂的气质，这种想法没错。他们意识到这种气质，却天生不能区别他们自己的意思与神的旨意，这事实可以减低（却不能完全除掉 ）他们对约伯（他伸手攻击全能者并固执地向祂直闯 ）的指摘；或可减弱他们对约伯（他要大地为他见弃、好叫他赢得对神的控告 ）的痛。这个人必须在某一点上止步，免得越界；我们这书卷所源自的古希伯来人文化，对于不及这标准的无法满意。第二，无可否认约伯是为他自己的义所困扰。甚至开场白里对这一点描写的方式有些地方不健全，彷佛约伯的自尊有赖于身为大家庭之主和拥有大量家产；而且在他留心遵守仪式细节之中有颇令人失望的事，彷佛没有那些仪式，他的儿女便必定会陷于罪中。然后在以诗的形式表达的辩论中，约伯不但不断回到他‘完全’的话题上（正如这注释书前一节所列举的那些章节一览表所显示的 ），而且他连他的小错也拒绝承认，如病态一样。试想想他在（‘我若有罪、于你何妨？’ ），，（‘我若用雪水洗身……’ ），以（‘果真我有错……’ ）所作的认罪假设的性质。只有在十三章末了和十四章开始，约伯才恳请神让他知道他在哪里有过错，并难过地承认他年少时的罪孽，以及痛悔承认软弱和败坏确实可能是人所共有的素质。我们可以接受的是，那些朋友要求他正式撤回其言论，而约伯坚持自己无罪是对的。但当那困扰的语调充满他的抗议之中，约伯的姿态就不只是对自己的行为和正直一种率直的辩护，他精神上的失调是需要加以纠正的。第三，我们不能否认约伯有偏执（paranoia ）的倾向，他被自己的幻想蹂躏，以为人人都与他作对。他感觉到自己被一位神圣的仇敌逼迫，祂唯一关注的是要抓住他，这感觉始于第六章（第4节 ），而且到了及以下各节 ）仍然存在。他的朋友在及以下各节 ）也受到奸诈的指斥，那时只有以利法说过话，而且在十九章他仍然要求他们要有同情心，然而相反地，他们继续‘彷佛像神’追捕他（21－22节 ）。在同及以下各节 ）约伯那些一直没有说话的较疏的亲人和熟人，都被约伯视为一丘之貉，意味着他们连同神和那些朋友嘲笑他并亏待他。就朋友而言，甚至就神而言，他们都有替约伯受逼迫的心理作出解释，但就那些比较生疏的亲朋圈子而言却非如此。以他们的情况，他完全给迷惑了，甚至就神和那些朋友来说，他总是作夸大的叙述；他的言词有时狂妄到荒谬的地步。他这样发怒是难以宽恕的，而且不可能使人相信能容许他这样继续下去。第四，可是此刻约伯主要是处于根深柢固的沮丧里，令他窒息的预感支配之下，他注定坎坷，不论他说或作甚么都不能改善他的命运。他看见自己既不能达到他的目标，也得不到解救，而且无法不接受这样的结论：即人生对于他自己和所有的人来说是无意义的，而且是荒谬的；与他所信的宗教那些用词美丽的课本，所描述的必然情况完全相反。他在这阶段已越过哈代（Hardy ）所著的黛丝姑娘（Tess of the d'Urbervilles ）小说最后一句卑劣的抱怨：‘公义’已完了，神祇的统领，用艾斯区罗（Aeschylean ）的用词来说，已终止了他对黛丝的玩弄。他也越过了在莎翁戏剧李尔王（King Lear ）中那个被弄瞎了眼的格洛斯特（Gloucester ）的悲愤：我从前年幼，现在还不太老，
却见过义人被弃，
他的健康、荣誉、品德都被夺去。
这不是我们在传统上所听到的。
近代的作者中，卡夫卡（Franz Kafka ）最能捕捉约伯二十三章结束时的心情。像在试炼（The Trial ）中的Ｋ约瑟一样，约伯知道自己被诬告，而且正设法寻找以公正待他的审判官；但他始终找不到，这使他绝望。正如Ｋ约瑟最后被他向来所倚赖的‘制度’击败（而且确实被那制度的代理者谋杀 ）一样，约伯确信他被一位神欺骗并给慢慢折磨，他心灵深处相信只要他能到这神面前，祂就会宣告他无罪。但不可思议地，神宁愿规避他。约伯面对人类普遍存在（尤其是他自己的存在 ）中反常与荒谬的情形，感到被压碎而且全然被疏远，他陷入悲伤和无助之中。上天持续的冷漠，更是令约伯最无法忍受的事情。他似乎已到了放弃挣扎的阶段。但约伯并没有放弃。他大胆反抗过错，傲慢地自以为义，迅速把他的患难全然归咎于别人身上，突然又屈服于一阵无助的忧郁；然而在他身上有（他的第五种质素 ）一种安静而高尚的尊严，勉强赢得我们的尊敬。我们不应忘记实际上神对约伯极不公平。根据序幕，神是在试验他的忠顺和信心，这并不减低那事实的真实性。我们可能想把这样过于简化的言词变为更加谨慎的神学言词；在一位理当是善良神善良的创造里，我们却要面对约伯不当受的苦难这事实与次数。约伯当然有资格对此表示抗议，诚然，任何对神假意尊敬的人否定他有资格这样做，都是以无法忍受的轻率态度，来处理神安排我们处身的世界，那是由邪恶势力所驱策的可怕而反常的情况。向神抗议和控诉，不是基督教的修辞学容易接受的事，但它们在旧约某些地方甚至是获得赞许的。值得注意的是，它们在这卷书并在那些哀歌诗中经常运用。人可能太快卑躬屈膝于不受安抚的天道面前，那天道假如不是直接促成，至少也是容许那些最惊人的悲剧发生。而我们面对这种情况时，往往不把我们对神的怒气充分发泄出来。我们必须向约伯学习，有时为受苦的人类之故，勇敢面对神是对的。（ 我在创世记注释这部研经书之卷二评论雅各与神在毗努伊勒‘较力’的事时，曾经常说到一些关于旧约采用抗议的这种倾向；见注释──毘努伊勒（Ⅰ ）：雅各的毘努伊勒及以下。在那里我引证苏斯曼〔Margarete Susman〕关于约伯以及我们与之分享旧约的那些人精深的评论；那些评论值得在此重加引证：--《每日研经注释》 ©版权所有
约伯记第二十三章 ii. 约伯 这篇讲论的第一部分是极好的，以利法摆在约伯面前的选择，厘清了他的思路，他得到相当不同的结论，并且以一篇独白来将它们表明出来，因为他并没有表现出是在对以利法或对神讲话。约伯根本就不会不情愿“与神妥协”，NEB）；相反地，他再也不期望别的事。但这不是像人们想像的那么简单，神是难以接近的，约伯承认这个事实时，比起他早先说过的一些事，较少埋怨，较多赞叹。 在第二十四章中，我们陷入各式各样的问题中。第一，经文的困难，造成许多行几乎都是难以理解的。但许多译经者都补掇它们到令自己满意的地步，如新美语圣经（NAB）就将第8～24节给废除掉，而在注脚中补充一段来自武加大译本的译文。第二，整篇的讲论对许多读者而言，似乎是不连贯的。许多解决的方法曾经被提出来；有些学者把最麻烦的经节归咎于后来抄写圣经的人，说他们插进这些经文以改善教义。现代学者们把这些假想的入侵者除掉，究竟有没有改善经文？这个问题我们必须留给读者去判断。究竟哪些经文应该接受医生的手术刀？研究的方法无法一致，这个结果应该会使我们在接受他们缩短的版本为原版之前暂停下来。其他人试着要去整理这章圣经，他们把这些经文像纸牌一样洗过一遍，变成不同的顺序，彭马文在 Anchor Bible 中所作的就是个很好的例子。另有人（我们在这里有一大堆学者，从杜姆到傅瑞）放弃在这章经文中寻找次序，而把它看作是多首不协调的小诗。根据这些方法所产生一个极端的后果，可以用史奈斯的结论为代表，整个从第二十四至二十八章形成了“一份多方面之片断的集成，不是放在任何可以辨认的次序中，也不是按照任何可以辨认的计划来安排的”337。根据这个假设，对话是以第二十三章结束的。 第三，第二十四章据说是表达出约伯绝对无法说出的心境，它们若是出自他朋友们的口中就会好些。据许多学者的见解，特别是第18～24节所代表的，是完全与约伯的信仰相反的（如果他真的说这些话当作是他自己的信念），所以把这几行另外归于某个人就会比较好。这个问题，一般都与第三循环讲论中，另外两个令人好奇的特征有关，即：说比勒达在第二十五章之第三篇讲论的简短，与琐法第三篇讲论根本就付诸阙如。约伯在第二十六章与二十七章中的一些言论被说成与类似，是不相称的。这类的经节都被以不同的方式挑选出来，归给比勒达或琐法，或同时归给他们两个人。只提一个例子，耶路撒冷圣经（Jerusalem Bible）很有把握地按照这些原则来重组经文，证明这一种解决方式具有何等的魅力，甚至连高度相信圣经默示论的学者也不能免俗。因为现在这本注释书的篇幅不容许再多说些什么，我们必须要满足于照着字面的意义来处理经文，并且竭尽我们所能的去做。 2.在旷野中寻找饮用水的问题，使以色列人变得顽固。字义为悖逆与“痛苦”（思高；参吕译）的希伯来文发音近似，以一个流行双关语提供了这个传统。这种双关语的用法似乎就用在这里，从古时候开始，译经者都在两种可能性之中作选择，就如“大胆的”（哥笛斯），或“愤慨的”（NEB）；既然约伯在这一章中的心态多少是受压抑的，他可能是在否认他是“悖逆的”（RV），但承认是“沉痛”的（吕译、RSV），这个字的意义与拿俄米所赋予它的完全相同，理由也是类似。马所拉经文读作“我的手”，但这里肯定是指“神的手”（NEB；参吕译、思高），就像米所波大米平行句所显示的一样。有证据可以证明词尾加词“我的”，在腓尼基文中的意思可以是“他的”；有时候在希伯来文中也是这么用的。这解决了问题，却不需要改变原文。 3～7.约伯在这里勇敢的诚实，被认为是一件美事。他强烈的愿望，是要与神面对面（3节），不是像以利法所推荐的、藉着应付性的补赎行为，而是在合理的审讯中（4节）。约伯已经放弃了他早先的迟疑与对自己的疑惑、32，；他现在确信自己一定能够很有说服力地陈明他的案件（4节）338，有把握能够无罪开释（7节）；他准备要回答指控（5节；。稍早，当每一个人都强调神无限的能力时，约伯害怕这样的会面，即使这是他正在要求的；充分地察觉到神“不是人”，他知道轮到他说话时，他会因恐惧而瘫痪，。在这焦虑的背后，甚至还有一个更吓人的思想：既然神与人之间的差距那么大，甚至每一方都有不同的道德规则，约伯发现辩论没有共同的依据，那该如何是好呢？朋友们赞美神之公平的诗歌，非但没有使约伯感觉有罪，反倒造成了反效果。现在他确信自己是对的（7a节：正是的钥词），同样也相信神必定不会利用祂不公平之优势的大能（6a节），而是要公平地听他（6b节）。他所期盼的无罪开释，不是一个罪人因着恩典而得着赦免，而是一个义人因着法律而得着辩白。这并不意味着约伯记不知道后来在保罗神学中更加强化的真理，保罗说因信称义是有“律法和先知”为证，包括约伯记在内。约伯正在寻求的，是从神而来的确认（与他朋友们所说的相反），承认他与神之间对的关系这在他一生从头至尾都是建立在“敬畏神”上，而不是在他自己善行的功德上分毫无损。约伯扩充的信心现在能接受他的苦难，因他知道，这个苦难包括在他和神正确的关系里。 8～12.看见这一切，并不就是达成它了。约伯无力来安排他所期望的对质，他向每个方向探索：往前、往后、左边、右边339。但甚至是在仿佛没有神而独行时（8～9节），约伯仍勤勉地追随神的步履（11～12节）。这是个大胆的声称，即使不是在自我消灭。在这首小诗的结构中，关键的思想（10节）解决了围绕着它的两个单元（每个单元各有一首四行诗）的矛盾。约伯的信心结合了这些不相容的点藉着顺服t的道，敏锐地意识到个人与神有亲密的关系340，以及同样敏锐地察觉出被弃绝了与神的交通。后者完全是神所作的：“耶和华赏赐，耶和华收取”（，约伯并没有作任何事以丧失神的恩宠；所以他看出他的经历是为了什么：不是为刑罚，不是为惩戒，而是为了试炼。t知道……路（10a节），路这个字，在希伯来文中既没有定冠词，又没有人称接尾词，传统上都是以之为约伯的行为，古代的译本已经读作“我的路”；但是，虽然t知道我所行的路汇集了几个世纪以来许多敬虔的意见，却把希伯来文的“同我”给弄模糊了；比较有可能的是：这个失去的人称接尾词是指动词的主词神，那条路就等于第11节的t的道；这样，较直接的译法就变成：“但祂（神）知道（祂）要怎样带领我。”因为神知道祂正在对约伯做什么，约伯已进到一个境界，即使神从未解释祂怪异的行为，他也会心安满足。早先的时候，约伯曾经请求要知道神为什么会这样对待他，发现他的试炼是难以忍受的；现在，他接受这试炼，因为他知道：我必如精金，这幅取自冶金术的图像，并不一定暗示着洁净，它可能只是意味着：这试验证明约伯一向都是纯金。在这里将约伯比拟为金，可能是的回音，那里的暗示较不清楚，以利法在那里劝约伯以神为他最宝贵的；约伯在这里是在说：他是神所宝贵的；亦只有有价值的金属才会经过火炼。 13～14.以色列人至高的信仰告白是：耶和华是独一的；一旦介系词确认为 beth essentiae 341，那么约伯在这里所说的显然就是同一件事；不需要将它解释为“永恒不变”（现中；参 RSV），或加上“心意”（AV；参吕译注）这个词；许多现代译本（如吕译、思高、 AB 、NEB 等）受到平行句的影响，采纳了修正的经文（我认为这么作是错的），译成“祂抉择了”或“祂决定了”。“祂是独一的”这陈述带有肯定神独一的权能之含义，t心里所愿的，就行出来（和合本、吕译、思高、NEB），神的计划是多方面的，过于人类所能理解（14b节，参现中）；约伯已经接近了他在故事结局所要到达的点，他的神与他朋友们驯良的神是多么不同啊！但约伯的神并未迷失在祂自己的广大中，约伯不能测度“那不合道理而三裂的神”之高度342；但他知道神的计划是集中在他个人身上（14a节）。 15～17.根据我们在早先几章经常看见的结构看来，我们不应该只因为这些话较晚出现，就认为它们代表着第10～14节之信心的失落，仿佛是“他的恐惧又回来了”（罗利，p.203）。如果认真地看待所以这个字，他的惧怕是他的信心重要的一部分（见的注释）。“被黑暗包围”（RSV）的感受与第8～9节描写的经历有关；但鉴于希伯来经文几乎是无法了解，第17节不应该作太多的解释。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「约伯回答说：」
本章和次章为约伯的答复，为自己的无辜受苦再度申诉。他虽害怕神，仍渴求能与神辩论。他历数世间的不平现象，强凌弱，众暴寡，神却袖手旁观。
――《启导本约伯记注释》
【】
约伯表明他渴望神，而且再一次坚称自己是无辜的。
――《约伯记雷氏研读本》
以法庭为背景，重申渴想见神，与祂辩明自己的无辜。
――《串珠圣经注释》
【】「“如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。」
在旷野中寻找饮用水的问题，使以色列人变得顽固。字义为悖逆与「痛苦」（思高 参吕译 ）的希伯来文发音近似，以一个流行双关语提供了这个传统。这种双关语的用法似乎就用在这里，从古时候开始，译经者都在两种可能性之中作选择，就如「大胆的」（哥笛斯 ），或「愤慨的」（NEB ）；既然约伯在这一章中的心态多少是受压抑的，他可能是在否认他是「悖逆的」（RV ），但承认是「沈痛」的（吕译、RSV ），这个字的意义与拿俄米所赋予它的完全相同，理由也是类似。
——《丁道尔圣经注释》
●「我的责罚」
：原文是「我的手」，七十士译本翻译为「神的手」。
【】「惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；」
惟愿我能知道在哪里可以寻见神: 表现出约伯即便在极度肉体的痛苦、朋友们的诽谤及精神上的彷徨之中,也依靠神直到最后的信心。对他而言,神是最后的信靠对象,也是可以替自己伸冤的唯一审判官。若说对约伯有一些遗憾,就是约伯的“操之过急”。在苦难当中相信神的主权和神的美善而静静地寻求神旨意,这是何等美好的信仰态度!因为:①神完全知道我们的所有需求,并且在最适宜之时,满足我们的需求，，;②我们的信仰是基于神的恩典而非基于我们的知识。
――《圣经精读本》
●「台前」：「座位前」。
【】
约伯在这里勇敢的诚实，被认为是一件美事。他强烈的愿望，是要与神面对面（3节 ），不是像以利法所推荐的、借着应付性的补赎行为，而是在合理的审讯中（4节 ）。约伯已经放弃了他早先的迟疑与对自己的疑惑，；他现在确信自己一定能够很有说服力地陈明他的案件（4节 ）338，有把握能够无罪开释（7节 ）；他准备要回答指控（5节。
——《丁道尔圣经注释》
【】
约伯依然相信神的主权、公义和信实（4-7节 ）。然而,约伯的信心很快就被现实所笼罩。超越者神具有远超现实的能力,他是我们灵魂的锚,所以我们才能在现实的逆流中站立得稳。
――《圣经精读本》
【】「我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。」
●「陈明」：法律术语，「依次序说明」的意思。
【】「我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。」
【】「他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必理会我。」
「他岂用大能与我争辩吗」：神不会采用高压手段，只会按公平审判约伯。
――《串珠圣经注释》
●「理会」：原文是「安置」、「放置」省略了「心」。意思是「留心」、「存心」的意思。
【】
约伯曾说过不敢与神争辩，现在他有了信心，如果神给他陈述的机会，他的案件必得直。但是他找不到神，尽管如此，他仍谨守神的道，视之比饮食还重要。他现在明白神在考验他，变成火炼的精金。
――《启导本约伯记注释》
【】「在他那里，正直人可以与他辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。」
「我必永远脱离那审判我的」：约伯确信神必宣判他无罪。
――《串珠圣经注释》
我必永远脱离那审判我的: 在这里,审判者指神。这句话表明约伯对自己的无罪充满确信,并为了得到公正的裁判,渴望直接与神相见。
――《圣经精读本》
●「审判我的」
：指「审判者」，原文是单数，是把神的审判拟人化的用词。
◎约伯在此似乎又获得了自信，认为神一定能够了解他的清白，不会无故的用权势压迫他，只要能到神的宝座前，他的无辜一定会被确立。
【】「“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。」
【】约伯无论往何处去，都找不到神，因而不能把他的案情向神表述。
――《约伯记雷氏研读本》
【】
看见这一切，并不就是达成它了。约伯无力来安排他所期望的对质，他向每个方向探索：往前、往后、左边、右边339。但甚至是在彷佛没有神而独行时（8～9节 ），约伯仍勤勉地追随神的步履（11～12节 ）。这是个大胆的声称，即使不是在自我消灭。在这首小诗的结构中，关键的思想（10节 ）解决了围绕着它的两个单元（每个单元各有一首四行诗 ）的矛盾。约伯的信心结合了这些不相容的点──借着顺服衪的道，敏锐地意识到个人与神有亲密的关系340，以及同样敏锐地察觉出被弃绝了与神的交通。后者完全是神所作的：「耶和华赏赐，耶和华收取」，约伯并没有作任何事以丧失神的恩宠；所以他看出他的经历是为了什么：不是为刑罚，不是为惩戒，而是为了试炼。
衪知道……路\cs8（10a节 ），路这个字，在希伯来文中既没有定冠词，又没有人称接尾词，传统上都是以之为约伯的行为，古代的译本已经读作「我的路」；——《丁道尔圣经注释》
【】
虽然神不可捉摸，但约伯自问未曾偏离神的道，确信神必证明他纯全无疵。然而当约伯想到神行事的大能和专横时，心里不禁惊惶。
――《串珠圣经注释》
【】「他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。」
【】「然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。」
“我所行的路”。直译作：在我里面的路；即我的行为。本节下半并非指受苦的炼净效果，而是指他的无辜。当“试金者”试炼他的时候，祂找到的不是约伯灵巧地在人前隐藏起来的渣滓（正如他朋友所指控的 ），而是金子。
――《约伯记雷氏研读本》
本节指出虽然约伯寻不见神 （8-9 ）， 但神知道他的一切行为，把他试炼后，必找不着他有任何隐藏的罪，只发现他纯如精金。
――《串珠圣经注释》
他试炼我之后,我必如精金: 苦难的目的在于试炼，，，9:7）。约伯决不能赞同朋友们“苦难来自对罪行的惩罚”这一呆板主张,如今却终于认识到了如此成熟的苦难观。苦难的意义或目的更加生动地启示给圣徒。因此,我们不必惧怕或回避苦难,乃是要积极地在自己身上补满基督患难的缺欠。
――《圣经精读本》
●「他试炼我之后」：这里是约伯第一次想到他的遭遇可能是神试炼他。
【试炼之后必如精金】
本节所用的模拟与提炼金子的过程有关。金子提炼净化的过程称为灰吹法。金子与铅一同安放在坩埚中熔化，空气在融化后的金属表面吹过后，其中杂质集结为浮渣，余下的只有纯净的金属。约伯在经历过「净化过程」（即患难 ）之后，也会和经过净化的金子一样，恢复原有的荣誉。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。」
【】约伯声称自己一直遵守神的律法（跟以利法的指控相反。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「他嘴唇的命令我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。」
我看重他口中的言语过于我需用的饮食: 以利法曾断言约伯已“废弃了敬畏”（15:4）,约伯却吐露他尽自己的力事奉了神。约伯的此番主张并非毫无根据,神也曾亲自肯定过这一点（1:1-8）。约伯的告白令我们联想到诗119篇的作者。为了使自己的一切言行举止都合乎神的典章,他趁天未亮就呼求仰望神的话语,并因切慕主的命令而张口喘气。
――《圣经精读本》
【】「只是他心志已定，谁能使他转意呢？他心里所愿的，就行出来。」
他心志已定: 论到了神的不变性。不变性是神的属性:①神的计划及对宇宙的护理是不变的;②神依然恨恶罪，，，。神对罪永远怀有震怒;③神的拯救之旨意也是永远不变的。神欲拯救人类的护理在亘古之前就已在耶稣基督里被预定,并且得以成就。
――《圣经精读本》
●「他心志已定」：原文是「他是独一的」。
【】
以色列人至高的信仰告白是：耶和华是独一的；一旦介系词确认为 beth essentiae341，那么约伯在这里所说的显然就是同一件事；不需要将它解释为「永恒不变」（现中 参 RSV ），或加上「心意」（AV 参吕译注 ）这个词；许多现代译本（如吕译、思高、AB、NEB 等 ）受到平行句的影响，采纳了修正的经文（我认为这么作是错的 ），译成「祂抉择了」或「祂决定了」。「祂是独一的」这陈述带有肯定神独一的权能之含义，衪心里所愿的，就行出来（和合本、吕译、思高、NEB ），神的计划是多方面的，过于人类所能理解（14b节 参现中 ）；约伯已经接近了他在故事结局所要到达的点，他的神与他朋友们驯良的神是多么不同啊！但约伯的神并未迷失在祂自己的广大中，约伯不能测度「那不合道理而三裂的神」之高度342；但他知道神的计划是集中在他个人身上（14a节 ）。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他向我所定的，就必作成；这类的事他还有许多。」
下半节可指神会继续在约伯或其他人身上降下更多的祸患。
――《串珠圣经注释》
【】
约伯承认他受苦是出于神的旨意，纵然这种想法令他很困扰。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「所以我在他面前惊惶，我思念这事，便惧怕他。」
◎约伯在此又陷入失望与自我矛盾中，他觉得神定意让约伯找不到，使得约伯无法伸冤。
【】根据我们在早先几章经常看见的结构看来，我们不应该只因为这些话较晚出现，就认为它们代表着第10～14节之信心的失落，彷佛是「他的恐惧又回来了」（罗利 p.203 ）。如果认真地看待所以这个字，他的惧怕是他的信心重要的一部分。「被黑暗包围」（RSV ）的感受与第8～9节描写的经历有关；但鉴于希伯来经文几乎是无法了解，第17节不应该作太多的解释。
——《丁道尔圣经注释》
【】「神使我丧胆，全能者使我惊惶。」
【】「我的恐惧，不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。”」
本节颇难解释，和合本的翻译为其中一解释，表明约伯的恐惧不是因为他所遭遇的苦难，而是由于神的举动令人难以捉摸。
本节也可指约伯为黑暗包围，被幽暗蒙蔽。
――《串珠圣经注释》
这是约伯对神的怨言,埋怨神没有在灾难临到他之前就拿走其性命,却使他目睹了灾难与痛苦现实。在对神的信仰与现实的痛苦中,约伯不断地争扎,这是因为他尚未完全领悟神允许苦难临到他的目的与满有慈悲的恩典。
――《圣经精读本》
【思想问题（第23章 ）】
约伯说：「我看重他口中的言语，过于我需用的饮食」（12 ）。有什么基本的需要是你缺乏的呢？你认为这比神的话更重要么。
【】
必见我如精金：23章为一首哀歌。约伯再次强调他的清白，哀叹神与他互有隔阂。
――《串珠圣经注释》
对朋友们浅显的诽谤,约伯曾详细地展开过辩论（21章 ）。但是,如同空转的轮子一样以利法又原地踏步地提出原先的论点（22章 ）。约伯就放弃与朋友们进行辩论,独自吐露了心中的隐情:①约伯不再抱怨和埋怨继续沉默的神,似乎要以忍耐与顺服的心进到神面前。这种态度反映了想要信靠神的主权与良善的意志;②对罪恶猖獗的世界他表示出深深的厌恶,表明了自己决非庇恶护罪的伪君子（24:1-17）;③在一定程度上恶人的亨通的确是事实,这与他迫切的心愿相反,然而,他主张这一切背后,必有神的护理（24:18-25）。
――《圣经精读本》
【用苦难「磨炼」】
天父往往让祂的儿女受到严厉的考验，因为这是造就人最好的方法，让我们能更有效的服事祂。不过也有人主张上帝不应使信徒遭遇试炼。
一个未信者去请教基督徒鐡匠一个问题：「你为什么会有这么多的苦难？我常常想，当一个人信主以后，一切的苦难都会远离他的。」鐡匠回答说：「你看到这一块钢么？在它被制成车辆的弹簧之前，它必须经过千锤百錬。我把它放在火里烧，然后锤打，使它的弹力不断增加。有时钢铁若是太脆弱，就不能达到它的功用，因此若失去实际价值的钢铁，只好被扔在废鐡堆里，等待重新熬炼。」
有时候上帝不给我们太多生活上的享受，为着是希望我们更有效的服事祂，祂便用「苦难」来磨炼我们，我们若不肯谦卑降服，祂就把我们丢在一边。即使已经得救的人，仍可能是自私的，仍不合主需用。只有等我们谦卑顺服地对主说，「主啊，我不明白为何有这些苦难，但我知道必有你美好的旨意，我深信这是你的大计划之一，为了训练我成为更好的仆役。」
朋友，在你生活上你是否遭遇到挫折？若是的话，请将你自己交在主的手中，接受主的锤炼。
——P.R.V.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
「惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到祂的台前。」
可怜的受苦者，他不知道神那么相近，甚至比自己的气息更近，他不需要向前或向后，向左或向右。主神就在他旁边，在他心里，神的宝座可以设立在旷野的沙地上，在约伯与他无情的控告者中间。
你不需要这样讲，你该知道怎样找祂，你可以有途径到祂的宝座面前，你能在基督里找到祂，在施恩座上，就在你阅读的斗室，在火车上，在店铺里，你不需要升到天上或将至地下。如果你真的在天上，未必就能与主相近，最紧要的是要除掉那遮盖的幔子。现在我们的眼睛的盖子好像鱼鳞一般除去，仍不能使我们更亲近神。
因此在神的座位，就在你眼前，将你的事放在祂面前。等候祂的话来指引你，你也明白祂的答复。祂也以大能帮助你。有时我们不能体会神的同在，结果就困惑起来，其实那是不应有的。神实在没有远离你，我们必须到祂面前，瞻仰祂的面，让祂拥抱你，才是荣耀祂，使祂喜悦。在神面前安静，恭敬而坚信地说：神就在这里。
──迈尔《珍贵的片刻》
【神知道】「祂知道我所行的路，祂试炼我…。」
在炼炉中，是痛苦的过程。
朋友使他失望，误会他，攻击他；但使约伯再有省察的机会，更能确定自己行在神的道路中。尽管如此，他仍然不能到神的面前，与神理论，让神揭示他受苦的奥秘。这样的困惑和不确定，并没有动摇他遵行真理的心意，也没有使他对神的信念丧失。
祂知道我所行的路；
祂试炼我之后，我必如精金。
我脚追随祂的步履，我谨守祂的道并不偏离。
祂嘴唇的命令我未曾背弃；
我看重祂口中的言语，
过于我需用的饮食。
人的生活行事，都在神的面光之中，是不能隐藏的。朋友虽然不了解约伯，难以相信他无辜而招来这样的患难，唯一的安慰是神知道。
神有祂奥秘的旨意。约伯坐在废墟中，捡起破瓦片来刮皮肤上的疮，与坐在安乐椅上的空谈，心情绝不一样。为甚么遭遇如此？神有甚么奥秘的计划？在被压榨的苦痛中，他极愿意知道：不是好奇的知识，而是渴望有确定的盼望。这就像在海上风浪中的扁舟，需要有锚的稳定力量。神有祂奥秘的旨意，不是一本书，人需要的，不是知道为何，而是要相信祂，相信神的可靠，把自己交托在神手中，相信祂的旨意必要成就。
人有其当尽的责任。明白为何并不重要，明白下一天的情形也不重要；要紧的是作今天当作的事，跟随主的脚踪行。新约的圣徒，有基督为我们受过苦，“给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”。这是当行的脚踪，这也是可行的脚踪。圣经说：“神是信实的，必不叫你们受试探，过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
神的话是心中力量。人缺乏饮食，就软弱无力，不能够作事。饮食是供给人营养，加给人力量，能够活下去，作当作的事，行当行的路。肉身的食物，常有可口美味，使人吃了满足口腹。但约伯更注重神的话，过于饮食，因为那能加给人属灵的力量，可以争战，胜过仇敌的攻击，在苦难中站立得稳。
愿信徒都效法约伯，在苦难中得胜。
── 于中旻《约伯记笺记》
【】
「他知道我所行的路。」
信徒哪！这是何等靠得住的事实！你的路——不管是曲是直，是窄是宽，是崎岖是平坦——他都知道。他是全能的神，指导我们的脚步︰有时向着玛拉，有时向着以琳。
路不一定尽都易行，但在出埃及黑暗的路口，神供给以色列子民以云柱和火柱，吗哪和甘泉，炉子里燃烧着烈火，我们不仅仅能信靠那点火的人，并且我们可以断定烈火不是用来烧毁我们，乃是用来锻炼我们，锻炼过程迟早完成之后，我们将成精金。
人们认为神离我们很远的时候，他却最接近我们。“我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。” ）
你可知道，神比太阳最光辉的辐射还要光明，早晨他以荣光唤醒我们，整天以慈爱和温柔的视线，照着我们，知道我们要走的道路。你明白这道理吗？
世人在患难的时候，往往空洞地喊着“天意”一词。何谓天意？为什么放弃了活的神，放弃了有生命的耶和华，代之以空洞无生命的所谓天意！
我们如果能像约伯一样，在灾难中间，只看见神的手，我们的试炼就会变得轻松了。约伯在示巴人的刀剑后面，在天上降下的火后面，在旷野刮来的狂风后面，都看见神的手。
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。” ）
约伯在每一件事情上看见神，所以他能在炉火中说︰“他虽杀我，我还要信靠他。” 直译。 ）—— 考门夫人《荒漠甘泉》马克特夫（Macduff ）
【】「然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。」
“风雨生信心”——这不是很简单的五个字吗？但是这五个字，对于在风雨中的人是多么有意味啊！
信心是神所赐的，信心经过试炼之后，能行种种神奇的事——不可见的能变成可见，不可能的能变成可能。
最坚实的树木并不是生长在森林的庇护下的，乃是暴露在风雨打击得到的空旷之处；它们因着风雨的击打摇动，竟长得极其高大——工匠用来制作器具车辆的，就是这种木料。
所以，你应当常常记得你所当行的路，不是阳光闪耀，野花开放的那条，却是一条险阻狭窄的小路，在那里阴间的狂风险些会将你吹倒，尖锐的石子会割破你的皮肉，突出的荆棘会抓伤你的头额，恶毒的野兽会在你四面吼叫。
这是一条又悲伤又欢乐的道路，有痛苦，也有医治；有眼泪，也有眷顾；有试炼，也有胜利。路上时常会遇到困难危险，拳打掌击，逼迫误会和烦恼苦楚，然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【从抱怨到信靠“他试炼我之后，我必如精金。”】
约伯是个义人。他敬畏神，扶助弱者，远离恶事。然而他犯了一个错误，就是太看重自己的好品格。我们可以在他的哀告中看出这一点（伯232 ）。约伯说，如果神愿意像法官和陪审团聆听被告律师一样地来听他陈明，他必会判定约伯纯如精金（2~10节 ）。我们常会认为10节是指神试炼约伯，为要除去罪的残渣。但是，以利法指控约伯“罪孽没有穷尽”（225 ），而这位族长却对这项指控提出辩白。约伯说，神对他的试验将显出他纯如精金，所以他继续证明自己的正直。最后，全能者与约伯对质。他说：“我问你，你可以指示我。”（383 ）当神说完后，约伯无话可说而且谦卑下来。他每一丝委屈都消失了。他承认自己说是无知的言语（421~5 ），然后他说：“因此，我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（6节 ）
每当我们认为神应当对我们更好的时候，要记得他无罪的儿子已为我们舍去生命。这将平息我们的抱怨，使我们重新信靠神的爱、智慧和美善。
主啊，为什么我要失去这些？
我的心没有偏离，但是这痛苦是何等的大！
然而你仁慈地引我到基督的十架前，
让我看见我的信心并非虚空。
大试炼造就坚强的信心。
──《生命隽语》
【 这件事我虽然已求神赦免，为何内心仍有罪咎感？】
在22章中，以利法试图寻找约伯可能犯的某些隐密的罪，用来责备他。这里约伯声明，他相信自己的诚实和神的正义。即使我们察觉不到，在日常生活中我们都可能有隐藏的罪，因为神的标准很高，而我们的行为又那么不完美。但我们若是真正的信徒，所有的罪就都因基督在十字架上为我们所做的一切而得到赦免了，。圣经也教导我们，就是我们的心责备我们，神比我们的心还大。祂的赦免和洗涤是充分的，它们压倒了那些困扰我们的疑虑。尽管我们可能有罪咎感，在我们里面的圣灵可以证明我们在神里得了赦免。若我们像约伯一样真心寻求神，我们便可以承受得起别人的谴责，以及那些困扰我们的疑虑。如果神已赦免、接纳了我们，我们就真正得到赦免了。
──《灵修版圣经注释》
【 约伯真的像以利法说的那样欺压过穷人吗？】
约伯继续质疑，他表示若知道为甚么而受苦，那么他就更有能力承受。如果他有罪可以忏悔的话，他一定会这样做。他知道甚么是恶事，也知道恶人受惩罚的结果。他知道神若愿意必会证明他是清白的。他所举世上恶人的例子的用意，是希望神澄清他的名声，证明他是公义的，并解释他受到这些灾难的原因。约伯试图让他的朋友看到，关于神、生命和公义的问题并不像他们所想的那么简单。
――《灵修版圣经注释》