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1「银子有矿；炼金有方。」
2「铁从地里挖出；铜从石中熔化。」
3「人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。」
4「在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。」
5「至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。」
6「地中的石头有蓝宝石，并有金沙。」
7「矿中的路鸷鸟不得知道；鹰眼也未见过。」
8「狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。」
本章继续法庭的程序。无论是约伯和三位朋友的辩论，还是现在的「我」对过去的「我」的否定，一切都已经结束，但仍然没有任何答案。人已经山穷水尽，神仍然沉默不语，一个问题自然而然地浮现出来：「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢」（
、
））。因此，约伯在向神正式提出申诉之前（二十九-三十一章）），首先用一首光彩夺目的智慧之诗，称颂和仰望那位最高法官的智慧（
））。
「人为黑暗定界限」（
）），描述人使用人工照明，深入矿穴。
「在无人居住之处刨开矿穴」（
）），指主前2000年左右在中东开始的地下采矿法：先挖掘垂直的矿井，再开采横向的矿层；或在山侧、悬崖直接开凿横向的矿坑。铁矿可以露天开采，铜矿则需要开凿矿井。
「过路的人也想不到他们」（
）），原文是「被脚遗忘」。
「悬在空中摇来摇去」（
）），原文是「摇动」，形容人坐着吊篮进入矿坑。
「地内好像被火翻起来」（
）），可能指古代采矿时破碎岩石的方法，先用大型的火堆烧热石头，然后浇以冷水。
「蓝宝石」（
）），指深蓝色的天青石，主要产地在伊朗。天青石矿石夹杂的金色黄铁矿成分，可能就是「金沙」（
））。
「鹰眼」（
））以视力闻名，「狮子」（
））以勇气著称，但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，因为渴求宝物，竭力到达飞鸟与猛兽都无法到达的地方。
1-11节描述了古代人类的采矿技术。当时迦南地有铁矿，约但河谷有铜矿，小亚细亚有银矿，阿拉伯半岛南部和古实有金矿。
上图：四千多年前以色列Timna的铜矿坑。埃及人、以色列人都在这里开采过铜矿。
9「人伸手凿开坚石，倾倒山根，」
10「在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。」
11「他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。」
9-11节详细描述了地下采矿技术（
）），是主前2000年人类的最高技术成就。
「在磐石中凿出水道」（
）），可能指在采矿时用管道排走矿井里的积水。
人「眼」（
））是与「鹰眼」（
））对比。
「封闭水不得滴流」（
）），可能指在采矿时建造堤坝，控制水流。
「水 נָהָר/nä·här’ 」（
））原文与「矿穴 נַחַל/nakh’·al」（
））对应，原文都是「河谷」的意思。「隐藏（
））与「黑暗」（
））对应。这些前后呼应的用词把1-11节组成了一首完整的二十四行诗，描述了当时人类的采矿技术。三位朋友最后的结论是：人只是「如虫的人，如蛆的世人」（
））。但约伯则对神造人的良善旨意有着更深的认识，相信「祢将生命和慈爱赐给我；祢也眷顾保全我的心灵」（
））。他没有为了贬低人而藐视神手的工作，而是相信「祢手所做的，祢必羡慕」（
））。因此，约伯描述了当时人类最精巧、最复杂的采矿业。这首诗的中心是7、8节，表明人在采矿上的成功，显明他们的聪明和勇气已经胜过任何其他受造之物（
）），但却仍然无法寻见智慧。
上图：Timna铜矿坑的内部，四千多年前古代矿工留下的文字和其他痕迹在岩壁上仍然可见。
12「然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？」
13「智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。」
14「深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。」
15「智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。」
16「俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；」
17「黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。」
18「珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠（或译：红宝石）。」
19「古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。」
「智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢」（
））是本诗的副歌，重复了两次（
、
）），把本诗分为三大段（
、
、
））。
「俄斐金」（
））， 指当时最纯的金子。
「玻璃」（
））也可译为「水晶」。古代的玻璃相当昂贵，埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰，埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名。
16-19节所列举的宝石都被当时的人视为珍宝，但现在并不能确定都是哪种矿物。
「深渊、沧海」（
））代表指神秘、混沌的力量，与「活人之地」（
））对比。
人能开采金银、铜铁和宝石（
）），成就超过了所有的动物（
）），却找不到智慧（
）），也无法用找到的金银宝石换取智慧（
）），这就使人显得更加可悲。智慧并不能从人的科学技术和经济贸易而来，人即使发展了最尖端的理论物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙参数如此，但却不知这些参数何以如此设定？
上图：主前1150年左右的古埃及都灵莎草纸采矿地图（Turin Papyrus Map），描绘了东部沙漠哈马马特旱溪（Wadi Hammamat）的矿场位置和地形，被认为是最古老的地图。
20「智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？」
21「是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。」
22「灭没和死亡说：我们风闻其名。」
「灭没」（））原文就是「亚巴顿 Abaddon」（）），意思是「毁坏之地」。
「灭没和死亡」（））与「一切有生命的」（））对比，而「一切有生命的」（））与「活人之地」（））平行，「灭没和死亡」与「深渊、沧海」（））平行。
不但「一切有生命的」无法找到智慧，「灭没和死亡」也只是间接听到智慧的风声（）），所以人无法借着通灵术从阴间找到智慧。因此，智慧并不能从人的宗教哲学、文化艺术而来，人即使看透了世上的生老病死、悲欢离合，也无法参透智慧，最多只是「风闻其名」（））。
23「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。」
24「因祂鉴察直到地极，遍观普天之下。」
25「要为风定轻重，又度量诸水；」
26「祂为雨露定命令，为雷电定道路。」
27「那时祂看见智慧，而且述说；祂坚定，并且查究。」
28「祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。」
「祂鉴察直到地极，遍观普天之下」（）），与「向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽」（））对比。24-27节可能是描述神创造时的情形。
虽然约伯认为人不可能发现智慧，但他既不相信不可知论（Agnosticism）），也不相信怀疑论（Skepticism）），而是始终坚信「在神有智慧和能力」（、、）），「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（））。虽然人能「亲眼看见各样宝物」（）），发现隐藏的东西，甚至看得比飞鸟还多（）），但只有神才能看见世上的万事万物（）），只有创造者才知道受造之物被造的意义。今天，人类科学技术已经远远超过约伯的时代，但真智慧仍然只能来自神的启示，所以「敬畏耶和华是智慧的开端」（、））。
「述说」（）），原文是「准确描述、精确数算」。其他的宗教常常把智慧等同于神明，但在约伯的心中，神并非智慧本身，而是「看见智慧」（）），「述说、坚定、查究」（））智慧。
「祂对人说」（）），是呼应前面的「深渊说」（））、「沧海说」（））、「灭没和死亡说」（））。
「主」（））这个字，在本书中只在此出现了一次，强调顺服神、接受神的主权。
「祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明」（）），这是圣灵借着约伯的口所发表的伟大启示：智慧不是一种思考，而是一种行动。对于人来说，承认有神很容易，接受祂作自己的「主」却很难（））；理性上知道智慧很容易，行动上「敬畏主」（））却是难上加难。「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（）），神并没有把所有的智慧都启示给人，祂赐给我们的智慧并不是用来满足好奇、论断别人，而是让自己「远离恶」（）），寻求永生——「因为罪的工价乃是死」（））。虽然三位朋友都自认为有智慧（、、）），也说了许多正确的道理，但在他们中间却「找不着一个智慧人」（））。因为他们的智慧不是让自己「敬畏主、远离恶」，却是代替神（、）），硬要把神和人装进自己狭隘的理论框框里，以致心里失去了敬畏（、））。
但是，约伯已经「敬畏神，远离恶事」（）），为什么还是「言语中毫无智慧」（））、觉得智慧已从心中「赶出净尽」（））呢？为什么还是无法理解为何受苦呢？难道他还不够「敬畏主、远离恶」吗？虽然约伯还没有完全明白，但他却凭着信心，在当庭提出申诉之前，首先称颂神这位法官的智慧（）），相信神有智慧判断一切，掌握一切人类探究不到（））的终极答案。从此，约伯不再辩论，而是在申述（二十九-三十一章））之后，安静地等候神亲自出场。「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（）），并「看见、述说、坚定、查究」它，将它展现在宇宙中、「显明在人心里」（）），让我们可以从宇宙的秩序中观察到智慧。他很快就要带领约伯在浩瀚的宇宙中进行一场壮观的旅程（三十九-四十一章）），让他看到「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（））。
插曲然而智慧有何处可寻？当约伯和他三个朋友之间冗长而又火爆的争论终于结束之后，让我们停顿下来想象一下。约伯已使朋友哑口无言，但他仍然要神把他的账算得清楚，而且从他在二十三章的心情来看，约伯对这一点怎样着手，似乎像以往一样无法确定。有个人物从周围的观众中出来背诵这首卓越的诗，它独一的思想是：真智慧惟独属于神，人是无法找到的。我们再也无法知道这人是谁，因为包含他名字的标题已消失了，也许是加上二十四至二十七章所凑合起来的片断时消失的。他代表谁？此刻他所传的信息要点是甚么？这些都是诠释这一段巧妙伸展的希伯来经节的人要面对的问题。若单看这经文本身是比较容易领会的，但一个已绝望而仍然反抗的约伯，要怎样去理解这一段呢？它对那些已被击败的朋友又说了些甚么呢？又怎样帮助我们可以更加了解约伯记的作者要我们明白甚么呢？（一 ）一至十一节，人类那令人惊异的灵巧和工艺上的技巧受到称扬，而所选择的例证是人开采金属和宝石的实例。第一节着重点在有这个字上：那里有一个地方，可以找到那些能维持并提高人类生活的贵重物质；虽然困难重重，然而人可从那里把它们提取出来。人知道那个地方在哪里，而且知道怎样把矿石和宝石挖出来。三、四节描述人怎样在远离人烟的山谷中掘井坑和开走廊，用绳悬笼，冒险地摇摆着深入地底的幽暗中，为的是把铁和铜矿石挖出来熔化。五、六节的主题为寻找蓝宝石（或青金石 ）和金沙；地生产谷类几乎是自动的，但要得到宝石和金沙，人就要在地底下挖掘，他们一面锄一面造成破坏。锐利的鹰眼侦察不出来，最凶猛的野兽也不敢行在其上，他们要走的路，必须凿开岩石、推翻山岭、凿出水道、筑堤控制水流，做这一切的目的是要将隐藏的财富显露出来（7－11节 ）。但这首诗随即发出这样的问题（12节 ）：‘智慧有何处可寻？’不论人探测（‘活人之地’ 13节 ）何等遥远和广阔的土地，通往智慧的道路始终无法发现。在广大的海洋中也没有智慧的居所（14节 ）。进一步讲，人无法买到智慧，甚至藉着他们创业的冲刺精神和劳苦得到的金、银、所有宝石也买不到（15－19节 ）。重提这问题（20节 ），答案也是这样（21节 ）：智慧向一切受造物隐藏，人也不例外。甚至他们死时，到了亚巴顿（阴间 ）和死亡神秘的领域，他们也不会获启迪，因为这些地方只可听到智慧的传闻或微弱的回声。只有神知道通往智慧的那条道路，祂创造这错综复杂的世界时，祂就把智慧找出来，并给它起名，而且使用它（23－27节 ）。但是（28节 ）神并没有把祂的智慧分给人。属于人类的智慧是另一种智慧，这种智慧被定义为‘敬畏神’（用的是以色列人用的名称雅巍或‘主’、大概由于作者熟悉这用语而有的另一次笔误 ）和‘远离恶’。敬畏主就是智慧（续 ）（二 ）这首伟大的诗以其安静反省而彻底怀疑的语调来说，在我看来它在旧约最接近的伙伴是传道书。其中有极多话是那些朋友在他们较冷静的时刻可能会同意的，值得注意的是四、五章以利法和十一章琐法所说的话；不过它没有显示这两段言论对人类动机和能力根深柢固的怀疑。它未论及人类的败坏，它正如开头几节显示的，没有贬抑人的知识。相反地，它把人的成就和学问置于其适当的位置上。箴的传统教师，正如这首诗一样，认为智慧为这宇宙之秩序与和谐之基础的根源；特别请及以下各节。但他们相信他们与那神的智慧是有接触的，而且他们能相当准确地显示自然界以及人的生命怎样将神的智慧反照出来。他们对人行为善恶那必然果效的精确分析，以及他们危险地把人类只分为两等人，即智慧人（善 ）和愚昧人（恶 ），这些表现都是源自那种信心。那发言者在暗示从那较古老的智慧教训，以至那些朋友在辅导约伯时所表现的混乱中，是一脉相承的。他们所说关于神的事多半是对的，但他们并不了解它们的意义。也许他们甚至不是指那些意义；因为他们被自己的推理所驱使，太快就把约伯列为恶人，而很显然，任何有眼睛的人都看得见他并不属于那种人。他们太快假定他们知道神的心思，却没有充分把神的智慧与他们自己的区别出来。结果他们不是没有回答（因为人不能在没有帮助下得到答案的 ），而是给不当受之苦的奥秘一种廉价而又错误的答案。他们非但没有诚实地承认有些事情是过于他们所能理解的，反之更硬把神和约伯都放进他们自己狭小的脑袋碎肉机中，并且在这种切割过程中不但缩小了二者，并使正常可敬的品德受到危害。但约伯又怎样呢？他有效地（纵使也是无情地 ）对付了那些朋友，而且甚为清晰的显出他对于神的尊敬，远胜他们。但他也拒绝让神有自由；虽然如此，他自己已表示没有证据表明天道是按照报应的法则运作，但他仍然要求神基于这些法则，公开为他宣告无罪和为他辩白。他曾控告神巿枉他、作他的仇敌、治理世界不善、不理会被压迫和受苦的人类的哀呼、偏爱富者和有权位者，并保护那些藐视祂自己之名的人。对于说这几节经文的人，这是完完全全采取反对的姿态，正如那些朋友企图以约伯的罪解释神的行动。所以在约伯和在他的诗里面同样隐含着批评。在他看来，造物主的做法很难解释，因此人不能用赞成或不赞成的话来限制祂。约伯本身比那些朋友较敬畏神，但他也太倾向于探求、抗辩、谴责以及诘问。他经常把他那些苦恼置于辩论的中心，因它们可能令他很痛苦。他想知道不是他的特权范围内可以知道的东西，所以他拒绝在神奇妙的天道之前低头。这大概不可能是巧合，发言者宁愿描述一般的智慧，那就是神让人领会的全部，使用这卷书第一节的措词，几乎一字不变。他其实是谴责约伯没有保持他那时的状况，作一个‘敬畏神，远离恶事’的人。（三 ）因此二十八章的这个诗人，以他温柔而缜密的分析方式，设法安静那三个人和那一个人激动的情绪，他们不久前发生激烈的争论，陷入了僵局。双方都以不得体的气势来证明自己是对的，故不惜牺牲神，就是他们自认敬拜而其实是以不同的方法企图加以操纵的神。他对约伯和朋友双方（和我们今日读他的诗的人 ）的忠告是，培养斯特拉罕（Strahan ）博士在他的注释中恰当的叫法──‘敬畏的不可知论’。让我们不要探问那些对于我们来说太大的问题，即使是不合逻辑的，那些问题例必令我们的判断不完全。我们决不可试图告诉神怎样做祂的工作，或向别人声称我们知道祂怎样做。倒不如让我们把创造交在祂安全的手中，让我们尽自己所能好好的生活：存感激的心享受富足，勇敢地面对逆境，解决我们要解决的问题，在我们的能力范围内增加人类整体的福祉，并避免许多展示在我们路上作恶的试探。那是神所交付地上的人作的，并足以占去他们所有活力和才能。在以色列智慧运动的历史中，那个读出这首诗的人，确实如以利法在四、五章，或如约伯在二十一章（或诚然如他整体的言论 ）一样，显示已从乐观的角度转向悲观的角度（或者可以更恰当地说、不从单纯而从现实的观点 ）来看神对世界所作的事。当我们来到三十八至四十一章雅巍（Yahweh ）从旋风中发言，这卷书的作者会表达他自己的见解（为那有价值的、我们几乎听见他在说 ）。但他显然有点同情以利法较早的信息，说所有的人都是软弱、无知、而且无助，‘生在世上必遇患难，如同火星飞腾’。甚至更加明显地，他同情约伯对神的许多攻击，至少就他们所怀疑以色列智慧人从前习以为常提出的简单答案而论。因此在这里，瞬息间，他暴露了他的认同，甚至比以利法或约伯的怀疑角度更甚；即以一个关注的旁观者，他留意倾听他们所有的言论（和比勒达以及琐法的那些言论 ）所得的见解，并断言一切全是‘虚空’，正如那个伟大的传道者所说的。那声音从黑暗中出来，而它没有再说；若有人判断那是不值得留意的话，他就是一个轻率的人。我们查考这卷书时，已长时间沉浸于神学要面对的一些最难处理的问题，而我们甚至可能觉得我们已到了某种地步。我们要记住我们现在承担的，是无法完成的工作，这样会对我们有益处，而再要回到（正如我们在一、二章中那个故事所指示的不同方式 ）那信心和善良的单纯生活，这生活最终计算起来，乃是宗教信仰所关注的一切。那位伟大的传道者在他那卷书的末了，有一个与这首平静而又深邃的诗非常类似的信息：‘敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。’--《每日研经注释》 ©版权所有
约伯记第二十八章 Ⅲ插曲 正如我们在导论中已经讨论过的，这章圣经带有谜语的味道。它完全单独存在，没有平顺地与前面或后面的材料接在一起；然而，它并未打断本书的流畅，仿佛它不存在会更好似的；因为在这里有个自然的段落。约伯的下一篇讲论（二十九至三十一章），也是个独立的作品；与以利户的讲论平衡，这是我们已经提议过的。根据这个观点，与朋友们的对话是以第二十七章结束的，第二十八章提供了一段插曲，对于防止约伯在第二十九至三十一章的独白太过突然地接续他在第二十七章的结论，是很有帮助的。因为没有指明发言人的身分，第二十八章可以是约伯言语的接续。（分章的确区分出显著不同的文学单元，但它们只不过是编者的见解，并没有更多的权威，有时候作为结构的指引也是会有错误的。）然而，这里不容置疑的是，第二十八章比较上是一个独立的作品，如果是约伯所说的，就代表着思绪的转动经过相当不同的心情。第二十八章的沉稳开朗，完全与约伯常见的心情相反，但从他对处境高度情绪化的反应看来，这也不是没有可能的。 但大部分的学者认为，不可能去相信约伯曾经吟诵过这首诗歌，认为它与前后所出现的，的确是不相容的。它一定代表一个过早的改变，使以利户或耶和华进一步的讲论变成多余354。但是，如果它不是约伯的，是谁的呢？一个解决的方式是把它归给朋友中的一位：琐法（尤其是如果也属于他，而第二十八章又接着它），或比勒达。但它对他们而言，也是太平静了，因为每一个人在讨论末了时，都已经在发脾气；且远比他们到目前为止曾经表达的任何思想高超得多。它是如此的卓越，其他学者甚至宁可把它整个拿掉，因为它可堪与下面的雅巍讲论比较，减低了它们的冲击力；他们提议说：它原是与本书毫不相干的一首诗，却被误挤进这里，因为后来的一些抄写者看出它真的与约伯记中的一些观念类似；甚至有人提议说：因着这个重要的类似，这首诗是同一位作者的作品，虽然作者并未刻意要将它列入全书；然而，这个见解是个重大的让步。 针对第二十八章出现在这里所提出的异议，几乎完全是结构上的；所以，如果它能在这个位置上具有结构上的意义，就可以撇开这个问题了。我们称这首诗为一段插曲，发现它适合藉着这个默想标示出从约伯与他朋友之间三个循环的对话，过渡到约伯、以利户与神三个循环的独白。因为我们不认为约伯记是出戏剧，我们看不出需要任何合唱团来吟诵它。但这个提议也有其价值，因为它保留了这首诗，认为它一定是出自已知三个人物以外的某个人，它赏识这部分的戏剧功能，认为它像是由合唱团在表演的动作之间所加进的注释，但是，因为我们认为约伯记是个故事，觉得这段插曲由说故事的人说出是很适当的；它以现存的形式将这案件撮要起来，强调人类心思无法达到隐藏的智慧，所以，它非但不与耶和华的讲论冲突，反倒指出它们的必要性，为它们奠立根基。若抱怨说这给本书带来两个高潮；那么，这抱怨对我们而言，似乎没有什么份量。如果这是作者的意图，为什么不可以有两个、甚至更多的高潮呢？我们提议：这里是作者在表达他自己的观点；所以，这首诗对了解整本书是重要的关键。 这首诗是环绕着这个问句而优美地构成的： “然而智慧何处可寻？ 聪明之处在那里呢？” 这个叠句出现在第12与20节，把这首诗分成三个乐章：第1～11节说明人类的探索还没有发现智慧；第13～19节说明人类的财富不能购买智慧；第21～27节宣告唯独神拥有智慧，这智慧仍是祂的恩赐。第28节对智慧作了个典型的定义，而完成了这首诗；这个陈述取用了的语文，构成了一个框架，提示本书应该在这里划分为第Ⅰ部分与第Ⅱ部分。 1～11.这首诗的平静与超然，以及几乎符合科学的客观性，与使读者专注的悬疑性极其相配；辩论已经结束了，没有一件事获得解决；人的才智已经耗尽了，神仍然沉默不语。一个问题很自然地进入我们心中：“智慧何处可寻？”355 朋友们最后所记载下来的话语是“世人是蛆虫”；约伯对人类、对神创造人的良善旨意，有更高的崇敬；蔑视祂的工作，在神的荣耀上一无所获，所以作者在这里不表达别的，就只表达出对人的勤勉与发明才能的崇敬。他从开矿术语引用他的例子，给我们为古代工程师工作时作了一些的描绘，归功于他们的恒心与勇气，因为从地里挖掘宝物是最危险的工作之一，这里暗示获得智慧也同样必须是热心而危险的；但并未暗示作者是在反对，仿佛他想说，把耗费在探求物质财富的力量用在寻求智慧上会比较好。他的论点简单多了，人就像矿工最显著的成功显出他是多么的精巧而聪明；但是，尽管是如此，他仍无法完全发掘智慧。 来自古代世界的其他文学作品，很少以故事的方式告诉我们探勘矿物或精炼的技巧，所以这首诗中所涉及之精确过程有几处并不清晰。第3节似乎是描写在很深的矿坑通风孔中所需要的人工光线，所有的译文多少都必须作一些改写，以求意思清晰；但杜姆（Bernhard Duhm）为了解决经文的问题而将它改写，可真该受董姆的责备（p.400）。每个人都受第4节打击到绝望的地步，比较一些译本，如和合本、现中、AV、RSV、NEB，很难相信它们全都是根据相同的希伯来经文，AV 采常用的“旱河”意义356，发展出水冲入矿坑的观念。没有证据可以证明 ndh]al 的意思可以是开矿用的“通风孔”（RSV），虽然它广受现代学者的喜爱。那些“被遗忘之人”（RSV）可能是远离家乡的探矿者，或矿坑中的奴隶。“足迹”（吕译、AV）在和合本中是过路的人（RSV、思高），有些人将它的意义解释为走在上头的人没想到地底下竟然还会有人；纪劳认为是夺去他们双脚的意外灾害。摇来摇去颇有几分逼真的味道，因为它暗示出深入矿坑中的人的危险。 5.粮食从地而出的观念，也出现在；但是，因为它似乎有点偏离现在这首诗，可能是对的认识影响了马所拉学者，使与之相似；那些以此一传统为满足的人，认为这是地面的出产（NEB 甚至将粮食解释为“谷物”）与从地底开采而来的东西之间的对比；但火与粮食既非平行字眼，亦非相反词，而动词出的意义等于是“从内部浮现出来”；既然第6节提及更多开矿的事，或许可以考虑作 lu^h] ，“石（版）”，带着附属的 mem ，这可由头）匀称获得支持，同为四个阶段包括一首四行诗（1～2节，列举四种金属）、一首三行诗（3节）、另一首三行诗（4节）必须承认的是：这两首都是含糊不清的357然后是另一首四行诗（5～6节，列举了四种矿物，重复了金沙）。有些学者想要把第7、8节除掉（或挪走），以解释第6与9节之间的连贯性，上述的见解从脚底下把这些学者的根基给除掉了。形式相当优美的乐章（1～6节）在结构上是与第9～11节分开的，虽然后者摘述了人类成就这个题旨。 7～8.鹰是以视力闻名的，狮子则是以勇气；但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，而人类由于渴求宝物而贯穿到遥远的地方，也是飞鸟与猛兽无法到达的。在一首论及矿业的诗歌之中间部位，这些陈述的功用似乎是要以另一种方式赞扬人类胜过神的任何其他造物，无论是多么值得赞赏的受造之物。这与动物将要在耶和华讲论中扮演的角色是一致的，他们是帮助约伯接受并享受他在世界与在神的计划中的地位。 9～11.虽然稍短一些，但这个单元的六行可能平衡第一乐章的十四行，其中一方的问题可以从来自另一方之线索来加以解决。所以，第9～10节可能是一首四行诗（有着相当数量的平行体），与第一乐章中的两首四行诗相称。举例来说，在第1、2、5、6节详细列举的不同矿产，以各样宝物（10节）来涵盖；但第9～10节也是高潮，给予人类的成就更高的突显358。第11节并未显出同一种平行体（这困扰着释经学者们），则与第3、4节的两首三行诗有关，这是以两个标字水（与第4节的 nh]l 平行）和显露出来（与第3节的黑暗平行）连接起来的。细查这一点的另一个方式是：第11节各别的行完成了第3、4节的三行诗，所以整首诗就由六首四行诗组成了二十四行。其格式如此和谐，没有什么困扰。我们还可以说：第7、8节处在其余部分里面的主要地位，可由人眼（10节）与鹰眼（7节）的对比显明出来。 12.人类惊人的成就在这里真是值得赞扬的与他超过所有动物的优越地位，使得他的无法寻见智慧益形可悲。这问句所暗示的答案不是否定的；有些学者认为这首诗是属于不可知论的，为了要符合他们的见解，就把第28节删掉了；但第23节将会断言“神明白”，而且没有一个地方暗示说祂会将祂的明白秘藏起来。 13～19.这个乐章的主题是：智慧是完全买不到的。为了这个缘故，马所拉经文的“它的价值”（和合、AV、RV 即根据此一读法）比七十士译本的“它的道路”（吕译、思高、现中、RSV）更好，虽然后者较受现代译本所喜爱。这个古老的错误可能是归因于第23节的影响（那里的确读作“道路”），与平行字眼寻太过字面的读法（但“获得”会更适合）359。根据一般的看法，第13b节非常明显是不对的，约伯从未断言在活人之地（NEB）什么智慧都没有；其论点是：它不能从世界上获得，也不能从最原始、最重要的自然力量“提荷姆”（Tehom；译注：苏美亚喀得创造神话中海洋的拟人化名字，和合本作深渊）与“洋”，创造时原来多水的混沌获得（14节）。这种一口气说出的逻辑语句“它不在那里；但是，即使它在那里，你也不能买它”在圣经中经常会遇到。 在15～19节详细列举了一打，或更多有价值的东西，是一个人可能会想要用来购买智慧的；这些东西的真实名字仍然无法令每一个人满意，只要比较一下译本，很快就可以知道了。即使是旧约圣经中用过几次的字，由于缺少额外的资讯，也仍有好几种可能性。幸运的是，这里所陈述的论点绝对不需要依靠这类研究的成果。 20.叠句划分了三个乐章。来在这里的变化不应该被消除掉360。这第二个格式语藉着更一般性的语句包含了两个问题：如何发现并确保智慧。第三个乐章提供了答案。智慧只有在神性里面才能找得到，人只有藉着启示才能获得它。 21～27.这里就像第一乐章中一样，结构的分析可以给我们帮助，因为这里就像那里一样，思路并非沿着直线前进的。神在末了所说的（28节），与22节的“亚巴顿”（吕译注、RSV）和死亡、第14节的深渊和沧海成为对比；神看见天下“万事万物”（24节，现中；参思高）的能力与智慧向每个人的眼目隐藏（21节）成为对比，虽然人看见许多事物（10节），发现隐藏的东西，并且看得比飞鸟还多（7节）361。如果亚巴顿与死亡是与混沌相称的强大势力，那么我们不应该认为第22节有观念上的矛盾，以为“在活人之地”（13节，这是第22节的另一平衡）无处可寻的，却可以在阴间找到，更遑论是反驳通灵术的争辩了。 23.与所在平行时，道路可能应该读作“领土”，就像我们在论及时已经论证过了的362。无论如何，不应该误解这个陈述。智慧的所在不仅是在神的心中，智慧是当神鉴察直到地极时所明白的。智慧是在宇宙中可以观察得到的，因为当神在创造时“看见”、“量算”（吕译）、“坚定”、“查究”它，将它具体呈现在宇宙中363。人自己也可以看见，但只有在神亲自将它指示给他们时。这显然是神很快就要为约伯作的，当祂带着他进行雄伟的视察旅程时。 25～26.这里只列出神的智慧所命令之事的一些例子风、水、雨露、雷电；这一切好像都是要用来形成一件事雷雨。我们在这里接近了某种非常古老的神学364，我们将会在第三十七章与耶和华的讲论中再次遇见它，参诗二十九篇。以一个例子，尤其是如此冲突的一个例子，就足以说明这一点，因为在暴风雨中，神同时是彰显而神秘的、毁灭与施恩的；但它的结果不是混沌的再现，在神创造性的作为中，有完全的成功与安定力，t那时所看见的，正是祂现在所观看的。 28.许多释经学者不喜欢这一节，他们轻蔑它，认为它是陈腔滥调，以陈腐的教条取代了高贵的不可知论。我们已经坚称：本章其余部分丝毫没有不可知论的味道，辩称在这里单独使用“主”这个字，泄露出不同来源的说法，已经受到罗利（Rowley, p.234）的痛责，在智慧诗歌末了经常看见这样突然的转变，智慧从反思变成行动。既已在奇妙而惊人的暴风中瞥见了神的智慧，问题紧接着就出现：“你能像祂发雷声么？”对于人而言，智慧不等于沉思，人也无法“模拟祂的思想”；具体呈现在暴风中的智慧如何能被一个人体认呢？藉存在一个人！并且藉着体认到什么是所有人都相当容易接近的，却是对他们最困难的敬畏主！正是这一点使约伯自己成为智慧的范例一个清洁而正直的人，敬畏神，远离恶事。 354 所以提议说它应该接在之后。
355 有些学者喜欢将此叠句置于开头与第12、20节两处；这会破坏意外的艺术效果，开端的枯燥乏味“银子有矿”立刻就是真智慧风格极有魅力的谜。
356 严格说来， nah]al 是峡谷，而不是河流。
357 NEB 会将它们都修整成双行诗，这是没有理由的。
358 因着这些结构上的理由，我们认为主题仍然是矿业，还没有跳到另外某种事业，如水道的建造。
359 既然彭马文（Pope, p.203）接受了达户新的解决方法“居所”，他这么作的理由就应该要详加评估。这除掉了 MT 的另一个困难说智慧无价，但神又知道其价值，这两者之间的矛盾。
360 董姆（Dhorme, p.406）并未把读法变成相同，却以令人印象深刻的论据带出接近的意义来，并且有经文的支持。
361 根据把这首诗编织成一幅织锦画的言词线索看来，第21节的一切有生命的比较像是与第10节一致的，指人类（就像在中一样），并不包括动物在内（Rowley, p.232），所以“地上没有一个受造之物”（NEB）不是令人满意的译法。
362 见注349。
363 第27节的所有动词，比创世记中之创造故事活泼的动词“创造”、“造”、“塑造”，吕译）暗示出更属心智上的活动。它们也为译者们提供了许多细微的差别可以选择，和合本的述说（RSV）不可能是指“启示”〔除非是专门的意义：“诸天启示（相同的动词，和合本亦作述说）神的荣耀”，见〕，因为神在祂所造的万物中，以可见的方式表达出祂的思想、祂的自己。
364 在这图像中可能也有神话，尤其是如果有些学者的看法是正确时，他们认为命令这个字是相当属物质的东西水闸（“沟槽”，彭马文）。
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【】「“银子有矿，炼金有方。」这是本书的“智慧之篇”，答复“何处可以找到智慧”的问题。这首诗，象某些《诗》一样，中间有重复句也就是“副歌”（12和20节 ）。这副歌将全诗分为三部分：1，宝石藏在最深处无人知寻找智慧的道路（1～11节 ）；2，智慧不在地中，非用世间财宝能购得（12～19节 ）；3，智慧只有神才有，寻求祂人才可得到（20～28节 ）。
本章为神后来亲自答复约伯的话，点出了主题：只有神自己才是约伯和他的三友探索不到的答案。
――《启导本约伯记注释》
智慧难觅：本章体裁独立，是一篇美丽的诗歌。全章指出人可用才智找得宝藏，但却觅不到智慧，因为只有神拥有它。故此，人不可与神相抗。
――《串珠圣经注释》
有人主张本文并非约伯的辩论,因为本文与前章和后章并没有自然而然地衔接在一起。然而,这种看法可以说是没有必要的臆测。约伯素来密切关注智慧,并且为了得着它而不辞辛劳。本章可以“然而智慧……聪明之处在哪里呢？”重复句为分水岭（12-20节 ）分为三个部分:①在1-11节,约伯借着采矿、提炼等工作来说明发现智慧实在是难于登天的事实;②13-19节强调了智慧的高贵,表明用尽世上的珍宝都买不到智慧;③21-28节是本章的结论,讴歌了智慧的根源在于敬畏神。
――《圣经精读本》
◎这一段被视为一个插曲，作者是不是约伯呢？学者有不同的意见。不过一般都认为这首诗歌至少是约伯记的作者所作。
【】
人用各种技能去开采及提炼金属和宝石。
――《串珠圣经注释》
【古代近东的采矿】
巴勒斯坦和美索不达米亚一样，矿产大体贫乏。巴勒斯坦有无数低质量的铁矿，高质量的铁矿则寥寥可数。今日巴勒斯坦的铁矿只有一个，位于雅博河畔阿吉隆山区的穆加阿特雅尔代。采铜的地点大都位于外约但。铁矿可于地面开采，铜矿则需开凿矿井。黄金在努比亚和阿拉伯半岛南部开采，土耳其则出产银子。埃及早在第一王朝时代（约主前3000年 ）已经有采矿的记载。约伯记在此描述的冶金方法，埃及新王国时代（约主前1550～1050年 ）很多古墓壁画中都能找到。本段所形容的地下采矿方法（一般称为竖井采矿法〔pitting〕 ），古代近东在主前二○○○年左右开始使用。这种采矿法是在不同距离挖掘垂直的矿井，以求开采平向的矿层。但在埃及露天采矿则最为普遍，此外，他们亦在山侧或悬崖开凿横向的矿坑。到了主前第二千年纪中叶坑井采矿才日渐普遍。埃及人在西乃半岛的铜矿和绿松石矿，提供了很多有关采矿科技和采矿事业的资料。
──《旧约圣经背景注释》
【】「铁从地里挖出，铜从石中熔化。」
「铜...... 化」：指炼铜。
――《串珠圣经注释》
● 申 8:9 中提到迦南地有丰富的铜铁矿藏。约但河东有铁矿、以东有铜矿、小亚细亚有银矿，阿拉伯南方有金矿。
【】「人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处。」
本节指人用灯照明，深入矿穴去开采。
――《串珠圣经注释》
人为黑暗定界线……直到极处: 表明了人对金属和矿石的迷恋。人为黑暗定界线是指人利用太阳光或人工光线观察地下世界。直到极处则说明人充满挑战性和冒险性的意志。然而,人到底付出多少努力来寻找生命根源——创物主呢。
――《圣经精读本》
●「幽暗阴翳」
：「死荫黑暗」。
●「直到极处」：「彻底」、「完全」、「达至极点」。
【】「在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们；又与人远离，悬在空中摇来摇去。」
本节描述人利用吊篮下到矿井。
――《约伯记雷氏研读本》
“悬在空中摇来摇去”可能描写用筐子将工人吊进矿坑的情形。
――《启导本约伯记注释》
「悬在...... 摇去」：可能指用吊篮进入矿井。
――《串珠圣经注释》
●「过路的人也想不到他们」
：原文是「被脚遗忘」，意义是「被人的脚遗忘」，也就是「走过人们都不记得的地方」。
●「悬在空中摇来摇去」：原文只有「摇动」，意思是指人坐吊篮进入矿坑或横越荒凉的山谷之情境。
【】「至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。」
「地内...... 翻起来」：也许当时人认为矿藏是火烧而形成的。
――《串珠圣经注释》
。ockquote >粮食从地而出的观念，也出现在；但是，因为它似乎有点偏离现在这首诗，可能是对的认识影响了马所拉学者，使与之相似；那些以此一传统为满足的人，认为这是地面的出产（NEB 甚至将粮食解释为「谷物」 ）与从地底开采而来的东西之间的对比；但火与粮食既非平行字眼，亦非相反词，而动词出的意义等于是「从内部浮现出来」；——《丁道尔圣经注释》
【火】
古代采矿时把岩石弄碎的方法，是用大型的火堆烧热石头，然后浇以加了醋的冷水（他们相信醋能使水更冷 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「地中的石头有蓝宝石，并有金沙。」
【蓝宝石】蓝宝石（天青石 ）是一种深蓝色矿石，主要产地在伊朗。考古学家在底格里斯／幼发拉底二河流域的挖掘活动，都经常找到这种矿石的踪迹，美索不达米亚的王陵尤然。天青石矿藏中往往夹杂了金色的黄铁矿成分，可能就是本节提到的「金沙」。
──《旧约圣经背景注释》
【】
人借自己的巧智慧从地里开采宝石，但却不能找到智慧（12～14节 ）。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「矿中的路鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过。」
●「鸷鸟」：「攫食的鸟」，跟「鹰」意义相近。
【】矿穴远在荒地，连飞鸟和动物也未到过。
――《串珠圣经注释》
“鸷鸟”和“鹰”百兽之中可称雄称霸。狮子: 则是百兽之王。矿夫在无比执着地四处寻找矿石,他所钻凿的矿深,连鹰眼也所不能看穿,他的采矿热忱与英勇,狮子都不能与之相比。在本文,我们可以发现以下两个事实:①作者运用递进手法描绘了获得智慧的种种艰难。人比任何动物都更加诚挚地寻找珍宝,却难以凭着自己的努力和能力发现智慧;②本文委婉地责备了那些倾其身心关注物质财宝,却疏于寻找属灵智慧的人。尤其是在物质文明高度发达的现代社会,人们尽量回避自我存在的终极问题,而只顾埋头扩张物质财宝,这种倾向极其严重。
――《圣经精读本》
鹰是以视力闻名的，狮子则是以勇气；但这两者都不像人那么会观察，那么勇猛无畏，而人类由于渴求宝物而贯穿到遥远的地方，也是飞鸟与猛兽无法到达的。在一首论及矿业的诗歌之中间部位，这些陈述的功用似乎是要以另一种方式赞扬人类胜过神的任何其他造物，无论是多么值得赞赏的受造之物。这与动物将要在耶和华讲论中扮演的角色是一致的，他们是帮助约伯接受并享受他在世界与在神的计划中的地位。
——《丁道尔圣经注释》
【】「狂傲的野兽未曾行过，猛烈的狮子也未曾经过。」
【】「“人伸手凿开坚石，倾倒山根。」
【】虽然矿藏隐密，开凿工程浩大，但人都能开采得到。
――《串珠圣经注释》
虽然稍短一些，但这个单元的六行可能平衡第一乐章的十四行，其中一方的问题可以从来自另一方之线索来加以解决。所以，第9～10节可能是一首四行诗（有着相当数量的平行体 ），与第一乐章中的两首四行诗相称。举例来说，在第1、2、5、6节详细列举的不同矿产，以各样宝物（10节 ）来涵盖；但第9～10节也是高潮，给予人类的成就更高的突显358。第11节并未显出同一种平行体（这困扰着释经学者们 ），则与第3、4节的两首三行诗有关，这是以两个标字水（与第4节的 nh]l 平行 ）和显露出来（与第3节的黑暗平行 ）连接起来的。细查这一点的另一个方式是：第11节各别的行完成了第3、4节的三行诗，所以整首诗就由六首四行诗组成了二十四行。其格式如此和谐，没有什么困扰。我们还可以说：第7、8节处在其余部分里面的主要地位，可由人眼（10节 ）与鹰眼（7节 ）的对比显明出来。
——《丁道尔圣经注释》
【】「在盘石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。」
●盘石中凿出「水道」：应该译为「坑道」、「隧道」。
【】「他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。」
●「滴流」：原文是「哭泣」，形容水「滴流」的样子。
◎这段特别强调人类挖掘宝贵矿物所用的技术与热情，是远超过动物所能理解的。下一段就说明即使是用这样的技术与热情，还是无法挖掘出智能，用以显示出智能之难得。
【】「“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？」
约伯穷一人之力希望找出受苦的奥秘，历述人企图从沧海与深渊取得宝物，但无论怎样搜寻总找不到那最伟大的宝藏一智慧，因为神的智慧不能用黄金宝石换取（19～21节 ）。
――《启导本约伯记注释》
人类惊人的成就──在这里真是值得赞扬的──与他超过所有动物的优越地位，使得他的无法寻见智慧益形可悲。这问句所暗示的答案不是否定的；有些学者认为这首诗是属于不可知论的，为了要符合他们的见解，就把第28节删掉了；但第23节将会断言「神明白」，而且没有一个地方暗示说祂会将祂的明白秘藏起来。
——《丁道尔圣经注释》
【】
人所开采得来的宝石，断不能购买智能，因智能的价值无可匹敌，且不易寻获。
――《串珠圣经注释》
【】◎28:12-22这里的意义是人类无法掌握、追寻或购买智慧，在活人与死人之地，都只间接听说智慧的风声，却无法确实找到智慧。
【】「智能的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。」
「智能的价值」：智慧的道路。
――《串珠圣经注释》
在活人之地也无处可寻: 本节的智慧并非指单纯的公式化知识或学识,而是指关于神对宇宙与人生的计划等,神秘和超越的神之智慧。因此这种智慧不能通过观察、经验或个人冥想来获得,只有借着神的启示获知（西 绪论-启示的渐进性 ）。
――《圣经精读本》
●智能的「价值」：「秩序」、「层次」、「价值」。
【】
这个乐章的主题是：智慧是完全买不到的。为了这个缘故，马所拉经文的「它的价值」（和合、AV、RV 即根据此一读法 ）比七十士译本的「它的道路」（吕译、思高、现中、RSV ）更好，虽然后者较受现代译本所喜爱。这个古老的错误可能是归因于第23节的影响（那里的确读作「道路」 ），与平行字眼寻太过字面的读法（但「获得」会更适合 ）359。根据一般的看法，第13b节非常明显是不对的，约伯从未断言在活人之地（NEB ）什么智慧都没有；其论点是：它不能从世界上获得，也不能从最原始、最重要的自然力量──「提荷姆」（Tehom 译注苏美--亚喀得创造神话中海洋的拟人化名字 和合本作深渊 ）与「洋」，创造时原来多水的混沌──获得（14节 ）。这种一口气说出的逻辑语句──「它不在那里；但是，即使它在那里，你也不能买它」──在圣经中经常会遇到。
——《丁道尔圣经注释》
【】「深渊说：‘不在我内。’沧海说：‘不在我中。’」
●「深渊、沧海」：都是指「死亡、神秘、混乱、虚空」的地方，用来与「活人之地」对应。
【】「智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。」
「黄金」：金条。
――《串珠圣经注释》
【】
通过与珍宝进行比较讴歌了智慧的绝对珍贵。即智慧:①不能为人所发现;②具有人所无法评估的神性起源。因此,为了拥有真正的智慧,我们当承认自己的无知,谦卑地屈膝在神面前。
――《圣经精读本》
【】「俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；」
“俄斐”。参看的脚注。
――《约伯记雷氏研读本》
●「俄斐金」 ：当时最高等的黄金。
【 俄斐金很珍贵的吗？在哪儿可找到？】
俄斐金被认为是最纯的黄金。俄斐可能位于非洲，沿阿拉伯海岸，或在印度。无论它在哪里，离以色列都有相当远的距离，所罗门的船要花上三年才能完成一次航程，。
――《灵修版圣经注释》
【宝石】
本段所列的各种宝石都十分珍贵。译作「金」的用语来自埃及语中描述其产地的字眼，这产地大概是努比亚。第16节所列的是什么宝石未能肯定，有些学者提出是缟玛瑙或红玉髓。从主前第四千年纪开始，埃及已经制造玻璃，其主要用途是装饰（但玻璃器皿要到主前一世纪才在巴勒斯坦普遍出现 ）。第18节的珊瑚是一种作装饰用的红色宝石。译作水晶的字眼（gabish ）是英语 gypsum「石膏」一字的字源，这字全本圣经只在这里出现。第18节的最后一样是某种红宝石。红璧玺则是黄色的贵橄榄石。
──《旧约圣经背景注释》
【】「黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。」
「玻璃」：因十分罕有，上古认为珍品。
――《串珠圣经注释》
●「玻璃」
：也可译为「水晶」，古代的玻璃相当昂贵。埃及与腓尼基的玻璃器皿在当时颇负盛名。
【】「珊瑚、水晶都不足论；智能的价值胜过珍珠（或作“红宝石” ）。」
●「水晶」：原文是「结晶体」。
【】「古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。」
“古实”。苏丹，埃及以南地带。
――《约伯记雷氏研读本》
「红璧玺」：原文指黄色的玉石。
――《串珠圣经注释》
【】「“智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？」
迭句划分了三个乐章。来在这里的变化不应该被消除掉360。这第二个格式语借着更一般性的语句包含了两个问题：如何发现并确保智慧。第三个乐章提供了答案。智慧只有在神性里面才能找得到，人只有借着启示才能获得它。
——《丁道尔圣经注释》
【】
用诗的语言来指明即便是在宇宙的最深处,世界的任何一个角落也都没有智慧。
――《圣经精读本》
【】
只有神晓得智慧，并拥有它。
――《串珠圣经注释》
【古代近东思想中智慧的来源】
智慧在美索不达米亚不是指智慧或道德，而是指通常在祭仪或法术仪式方面的特殊技巧。与智慧有关的神祇主要是恩基（或伊亚 ），将祭仪和礼仪技艺传授给人类的，就是这个神祇。故此，智慧是来自恩基的，但他也不过是智慧的宝库而已，不是智慧的本源。同样，第23～27节也不是描绘耶和华为智慧的本源或创造者，而是说祂知道智慧何处可寻。但智慧若是解作辨明被造世界固有秩序的能力，这能力就必须来自这秩序的建立者。同样，巴比伦人尊玛尔杜克所有的王权，也是使他被称为智慧之主的根据。
──《旧约圣经背景注释》
【】「是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。」
智慧是“隐藏”的，正如未发掘的珠宝一样。
――《约伯记雷氏研读本》
【】
这里就像第一乐章中一样，结构的分析可以给我们帮助，因为这里就像那里一样，思路并非沿着直线前进的。神在末了所说的（28节 ），与22节的「亚巴顿」（吕译注、RSV ）和死亡、第14节的深渊和沧海成为对比；神看见天下「万事万物」（24节 现中 参思高 ）的能力与智慧向每个人的眼目隐藏（21节 ）成为对比，虽然人看见许多事物（10节 ），发现隐藏的东西，并且看得比飞鸟还多（7节 ）361。如果亚巴顿与死亡是与混沌相称的强大势力，那么我们不应该认为第22节有观念上的矛盾，以为「在活人之地」（13节 这是第22节的另一平衡 ）无处可寻的，却可以在阴间找到，更遑论是反驳通灵术的争辩了。
——《丁道尔圣经注释》
【】「灭没和死亡说：‘我们风闻其名。’」
「灭没」：指阴间。
――《串珠圣经注释》
●「灭没」
：「毁灭之地」、「地狱」。
●「风闻其名」：原文是「藉耳朵听到报告」，「间接听说」的意思。
【】「“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。」
与所在平行时，道路可能应该读作「领土」，就像我们在论及时已经论证过了的362。无论如何，不应该误解这个陈述。智慧的所在不仅是在神的心中，智慧是当神鉴察直到地极时所明白的。智慧是在宇宙中可以观察得到的，因为当神在创造时「看见」、「量算」（吕译 ）、「坚定」、「查究」它，将它具体呈现在宇宙中363。人自己也可以看见，但只有在神亲自将它指示给他们时。这显然是神很快就要为约伯作的，当祂带着他进行雄伟的视察旅程时。
——《丁道尔圣经注释》
●神不是智慧，但了解、掌握智慧，这是约伯所信的神与当代其他信仰不同的地方。当代其他信仰常常把神等同于智慧。
【】「因他鉴察直到地极，遍观普天之下。」
【】「要为风定轻重，又度量诸水。」
神控制大自然的一切， 例如“风”和“水”。
――《约伯记雷氏研读本》
【】
大自然是神智慧的安排。
「为风定轻重」：犹太人认为风是最轻的东西，它的重量也由神定断。
――《串珠圣经注释》
本文通过风、水、雨、闪电等自然现象来讴歌了掌管所有自然循环过程的神之奇妙大能。一言以蔽之,本文描述暴风雨或雷雨,都是彰显神之权能与威严的自然现象（37:3-6，38:1-25，。
――《圣经精读本》
这里只列出神的智能所命令之事的一些例子风、水、雨露、雷电；这一切好像都是要用来形成一件事──雷雨。我们在这里接近了某种非常古老的神学364，我们将会在第三十七章与耶和华的讲论中再次遇见它，参诗二十九篇。以一个例子，尤其是如此冲突的一个例子，就足以说明这一点，因为在暴风雨中，神同时是彰显而神秘的、毁灭与施恩的；但它的结果不是混沌的再现，在神创造性的作为中，有完全的成功与安定力，衪那时所看见的，正是祂现在所观看的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他为雨露定命令，为雷电定道路。」
【】「那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。」
●「述说」：「准确描述」、「精确数算」。
●「坚定」：指神「坚定」、「建立」智慧。
【】「他对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。’”」
真正的智慧是敬畏神和远离邪恶。
――《约伯记雷氏研读本》
神是全知的，明白祂自己的一举一动的意义和影响。祂照自己的旨意行动。人只要远离恶、敬畏神，这便是他的智慧。这智慧不是人去追寻得来，而是神向人显明的结果。智慧不是用来解答一切问题，而是用来相信神，遵行祂的话语（23～28节 。《诗》说：“敬畏耶和华是智慧的开端”。
――《启导本约伯记注释》
为本章之高潮，与第1章约伯敬畏神的态度互相呼应。
――《串珠圣经注释》
敬畏主……便是聪明: 约伯借用对偶句的形式,从积极、消极的两方面对智慧（或聪明 ）下了定义。正如本节的定义所示,约伯所说的智能是指信仰层面上的智能。有些人主张约伯当时陷入了不可知论或怀疑主义,拒绝承认这是约伯所说的话。然而,本书中的约伯从来都不曾是不可知论者（或是怀疑论者 ）。约伯遭遇了难以独自承受的灾难,到最后不得不想到顺服是最佳方法。
――《圣经精读本》
许多释经学者不喜欢这一节，他们轻蔑它，认为它是陈腔滥调，以陈腐的教条取代了高贵的不可知论。我们已经坚称：本章其余部分丝毫没有不可知论的味道，辩称在这里单独使用「主」这个字，泄露出不同来源的说法，已经受到罗利（Rowley- p.234 ）的痛责，在智慧诗歌末了经常看见这样突然的转变，智慧从反思变成行动。既已在奇妙而惊人的暴风中瞥见了神的智慧，问题紧接着就出现：「你能像祂发雷声么？」对于人而言，智慧不等于沈思，人也无法「模拟祂的思想」；具体呈现在暴风中的智慧如何能被一个人体认呢？藉存在──一个人！并且借着体认到什么是所有人都相当容易接近的，却是对他们最困难的──敬畏主！正是这一点使约伯自己成为智能的范例──一个清洁而正直的人，敬畏神，远离恶事。
——《丁道尔圣经注释》
●敬畏「主」：这个字在此是约伯记中第一次出现。
●敬畏主就是「智慧」：此处的「智能」没有冠词，前面的「智能」都是有冠词的。这里的智慧可能指得是「实用的智慧」而非前面所指的「智能的本体」。
◎神掌握智慧的本体，而人应透过敬畏主、远离恶，这种顺服的方式间接得着日常生活中实用的智能。这一整章的思想，与传道书相近，可参考 传 12:13 。
◎约伯三友错把神和约伯的遭遇硬是塞入自己头脑已有的理论架构中，以致缩小了神所拥有的智慧与约伯的可敬德性。约伯有效的反驳朋友的立论，说明神不一定照报应的法则行事。但他却拒绝让神有自由不照报应的法则行事，反倒要求神必须基于报应法则宣告他无罪，并且为他辨白。
【思想问题（第28章 ）】
本章对约伯的朋友以智者自居有何讥讽呢？惟神拥有智慧，这对约伯的受苦有何意义？在神来说，人怎样可得着智慧。
【 世上有那么多思想家、理论家，有哪位给出了人生的圆满答案？】
约伯说，智慧在活着的人中间是找不到的。人们不懂得神话语的重要性，自然会在世界上寻找智慧。人们不断从众多的哲学家和领袖那里寻找生命的方向，然而约伯说智慧无法在世界上找到。没有一位领袖或领导团体，能有足够的知识或洞察力，去解释整个人生。对生活的最终意义、我们是谁、又往哪里去等问题，答案都必是来自世界以外，高过我们常人的思维。在我们寻找指引的时候，我们要寻找神在圣经中启示的智慧。我们必须认识并信靠生命之主，才能被提升和超越生命的界限。
――《灵修版圣经注释》
【】
「深渊说：不在我内。沧海说：不在我中。」
本章记述这个圣洁的心灵寻求智慧。这智能是一座天平，衡量道德与知识的性质，神的知识以及生命与真理只有在人的心眼蒙受光照，灵里才能明亮，因为神自己就是光。
在这里描述矿藏的开采，好似约伯所说，不在深渊之内，他从宇宙的周围，所接受的理智似乎都不一样。神是持有奥秘的。祂不仅能够指示，更会令人感赏。
我们对神应该怎样呢？不看任何的光照与满足，才会与神有紧密的相交，真正的信仰不是只惊鸿一瞥，而是定睛凝视。我们活在一个十分繁忙劳累的时代，到处有困难煎迫。我们必须多有时间看异象，先要装备自己从事大工。我们一定应转离自己的资源——破裂的水池，无定的流水——我们应该来到神面前，祂是生命与平安的根源，爱与安息才是我们所需要的。求主赐给我们。我们要来到主面前，这才是我们的家。我们可有不同的人与物，从深渊与沧海，从人们多方的兴趣中，都可向神走来。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「深渊说，不在我内。」
我记得有一年夏天，我说︰“我所需要的是海洋”，我就到有海洋的地方去，但是海洋说︰“不在我内”！海洋并不照我所要的给我成就。于是我说︰“高山一定会使我得到安息”，我就到有高山的地方去；我清晨醒来，前面立着我所渴望的巍然高山；但是高山说︰“不在我内”！高山又不能使我满足。哦！我所需要的究竟是什么呢？我所需要的乃是神的爱海和真理山。深渊说，智慧不在它里面；是的，智慧本不象珍珠黄金，和宝石那样多。唯有基督是智慧，是我们最大的需要。我们的烦恼，只有基督的友谊和爱情能安慰我们。——濮登
你没有法子将一只老鹰扣留在森林里。你就是替他聚集了一群最美丽的小鸟在他四周歌唱，你就是给他在最大的松树上安放一根栖木，你就是差遣有翼的使者带最美味的珍馐给他，都不能动他的心。伸展着高耸的翅膀，他喜欢飞往他自己的老家——盘石，暴雨，瀑布中——去安息的。
人类的心，也象老鹰一般。如果没有永久的盘石，就永远得不到安息。我们的老家乃是天家。“主啊，你世世代代作我们的居所”（诗90︰1 ）——马可特夫
【寻求智慧】「智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？」神是宇宙万有的神。祂不仅以智慧和大能，设定自然界的秩序，也以公义设定人类社会的秩序。不过，神最大的恩赐，不是世上的财宝，而是给人智慧。约伯进而歌颂智慧：
智能的价值无人能知，
在活人之地也无处可寻。…
智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？…
祂对人说：“敬畏主就是智慧，
远离恶便是聪明。”
约伯指出：神造了些隐藏的矿物，金属，人以为宝贵，用尽一切可能的科技，登高履深的去探求，不惜费力冒险，勤劳不休。这表明属世的人，惟利是趋。
智慧无处可求很奇妙，越是难得着的稀有物品，越是宝贵，越是能吸引人去探求。可惜，许多人不认识最宝贵的智慧，只想要发财，越求越不得其路，缺乏智慧，成了聪明的愚昧人。
智慧无价可买金银子和各种的宝石，虽然极为昂贵，还都有市场价格，只有智能，极有价值，却无价格，。世人得了财宝，没有智慧，至终不免于灭亡，任何富贵都不能带去，是积财而在神面前却不富足的人。
智慧惟在于主世上的智慧人不多，但自知缺乏智慧的人很少。
约伯知道智慧的宝贵，“敬畏神，远离恶事”，但受时代的限制，没有能够认识智慧的主，就是基督。在新约时代，使徒保罗告诉我们，不要寻求属世界将要灭亡之人的智慧，因为真正的智慧，惟在主基督里：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记：‘夸口的当指着主夸口’。”因为在祂的救恩以外，都是灭亡，还有甚么智慧可言呢？因此，圣经又说：“神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着。”
感谢主，借着圣灵感动人的心，使人有真智慧，能明白真理；就当在祂里面生根建造，将祂的话存在心里，不被世界同化，照祂启示的真理而生活，直到进入荣耀。
【 真正的智慧，原来是……】“敬畏主”是圣经智慧文学（从约伯记到歌 ）的关键主题。向神存尊重之心，敬畏祂的权柄和威严，这是发现真正智慧的出发点。
──《灵修版圣经注释》