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以利户透过自然界描写神的威能奇妙。
――《串珠圣经注释》
「移动」：除了本节，这词只在其他两处经文出现。
，――《串珠圣经注释》
【】因此我心战兢: 以利户将雷鸣比作神的声音（2-3-5节 ）,承认当他听到那声音时非常恐惧和战兢。在圣洁的神之威严面前,腐败不堪的人只能战兢。在旧约时代,关于救赎的启示尚很微弱,神一般被描述为不可直接接近的高高在上的神。然而救赎借着耶稣基督得以成就,所有圣徒都成为君尊的祭司,可以在基督里面坦然无惧地进到神面前,得享直接称神为阿爸父的特权，。
――《圣经精读本》
【】听阿的请求是复数的，是对约伯和他朋友们说，如果不包括旁观者在内。我们几乎能够想象：以利户作出他的描写时，正好是一场惊人的风暴真的扫过他们所有人时。虽然雷声与闪电同时提及，重点却是放在震耳欲聋的响声上，相当简单地确认为神的声音。这里有相当可观的数量的重复，有些罕见字被用来指雷声。既然第5节是首形式极好的双行诗，带有平行的「奇妙的」与「壮观的」，而且，既然第6节新的开始标示出第5节是高峰，我们应该承认第2～4节为一首七行诗，被对称的第1节与第5节包围起来；这样，这七行的结构浮现出类似的对称来。一行处理「电光」（就是第三十六章中所用的简单字眼「亮光」 ），被放在一对三行诗之间，这一对全都是处理声音。这首七行诗的完整，不仅表现在它内在的对称上，更表现在第4b节重复使用第2a节的「听」字以作为框架上。
——《丁道尔圣经注释》
【】「听啊，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。」冬天的雷电都为神掌管。
――《串珠圣经注释》
【】「他发响声震遍天下，发电光闪到地极。」【风暴之神】在乌加列神话中，风暴之神巴力─哈达靠他声音的能力使仇敌惧极奔逃（又见诗二十九 ）。亚喀得的对应神祇阿达德的嗓音亦有雷声。风暴之神巴力的肖像通常都是手执一束霹雳。
──《旧约圣经背景注释》
【】「随后人听见有雷声轰轰，大发威严，雷电接连不断。」以利户用颂赞的诗句描写天地间的奇妙诸现象，自己如何为这些奇景所著迷。电光照耀、云彩浮空、水结冰、云降雨、穹苍覆被大地，这一切都在神的吩咐下运行。祂施行慈爱，恩及一切人类（13节 。
――《启导本约伯记注释》
「雷声轰轰」：代表神的咆哮，。
――《串珠圣经注释》
●「雷电连接不断」
：直译是「他不中断它们，当他的声音被听见」。
【】「神发出奇妙的雷声，他行大事，我们不能测透。」【】「他对雪说，要降在地上，对大雨和暴雨也是这样说。」【】本节描述了白雪与寒流交加的冬天的雨季（自12月下旬到1月为止 ）,重点强调了以下两点:①神是天地万物的掌管者,崇尚合理化之科学思维之人将自然法则界定为绝对真理。然而,创造并维持自然现象的是神,若神愿意就可以随时改变自然法则，;②神按照自己的心意使用自然现象,或为祝福的器皿,或作惩罚的工具（13节 ）。在旧约时代,冰雹与雷鸣为神的百姓带去了救恩与胜利,给仇敌则带去了灭亡与失败，，。――《圣经精读本》
【】「他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为。」这个乐章的界线，是以明显的文法记号来标示的。它处理冬天的雨、伴随着雪与冰冻之寒冷，使人们留在室内（7节 但希伯来文非常不清楚 NEB 可能作了太多的猜想 ），并且把动物驱赶进入牠们的穴中（8节 ）。第10节又回到冰字，可能可辨识出内向性结构的大纲；但它不像第1～5节的乐章那么清楚。当人们无助地观察时，以利户引进两个结论：神彻底地控制这些事件（12节 ），虽然它们的「游行旋转」可能暗示漫无目标的、混沌的势力，NEB 较清楚地表达了这个观念。 ），「祂使它发生」（RSV ），是为了几个截然不同之理由中的任一个，这里提起三个可能性，每一个都是以「若」（中文译本都作或为 ）字来引入的：「若为杖，若为祂的地，若为 h]esed（用来指盟约之坚贞忠诚的大字」。
因为提及地似乎并不适合，释经学者若非将它改变，就是将它丢弃（NEB 即是如此 ）；——《丁道尔圣经注释》
他封各人的手: 巴勒斯坦冬季常袭来刺骨的寒流,也经常刮起暴风雪与雪花。遇到这种天气时,人们只好放下手中的工作。因此当他们在家休息时,就有机会思考神伟大的权能与威严。
――《圣经精读本》
●「封住各人的手」：指神让每个人都因为下雪冰封，无法出门去做事。
【】【】「百兽进入穴中，卧在洞内。」冬天来临，农人可稍作休息，等待春天收割，而百兽则纷纷冬眠。
「都晓得他的作为」：或许是「都暂时不作工」。
――《串珠圣经注释》
【】「暴风出于南宫，寒冷出于北方。」【】「神嘘气成冰，宽阔之水也都凝结。」【储藏暴风的南宫】初民相信风是储藏在天上的房室之中。神定期扫除这些房室的储藏。迦南人和巴比伦人将风暴的显现归因于暴雨之神兼风神阿达德。另一个类似（但比较常见 ）的象喻，则形容耶和华有由风所运转的仓库，储藏雨、雹，和雪，驱动它的大概是祂口中的气。译作「仓库」的字眼亦可形容储藏珍贵宝物或御用兵器的库房。雹、雪、风、雷、电都经常被形容为神用来击败仇敌的兵器。此外，仓库又可用来储藏原料，如：大麦、蜜枣、五谷，或一般之什一奉献等。神亦同样按需要分配仓库的藏品。宇宙性仓库的象喻在古代近东并不常见。
──《旧约圣经背景注释》
“神嘘气”。一阵使冰形成的冷风。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「他使密云盛满水气，布散电光之云；」「神嘘气成冰」：当时的人以为神一吹气就使水凝结成冰。
――《串珠圣经注释》
【】「这云，是藉他的指引游行旋转，得以在全地面上行他一切所吩咐的，」【】「或为责罚，或为润地，或为施行慈爱。」「藉他的指引」：按照他的计划。
――《串珠圣经注释》
【】「“约伯啊，你要留心听，要站立思想神奇妙的作为。」【作神惩罚的雨】神可以因应需要，利用风暴来赐福或审判。风雨能够带来五谷赖以成长的水分，但也可以构成破坏。初民相信天气是完全在神明操纵之下，以供赏罚之用。他们不认为世界是按照自然定律运作的。
──《旧约圣经背景注释》
【】本文是以利户对约伯的直接劝告,季节背景是夏天。以利户想要通过反问使约伯认识到神的奇妙作为,教导他当屈膝在神的权能面前。――《圣经精读本》
【】以利户现在较直接地指名对约伯说话。他开始提出一连串的问题，多少带有耶和华自己终于说话时将要用的语气391。他一再地审阅天空中的奇事，问约伯可否知道神如何做这类的事，就如「平浮」云彩（16节 吕译 ）、铺张穹苍（18节 ）。既然天空对地面上的观察者而言似乎是牢固而坚实的，诗歌体将之比拟为铸成的镜子，我们就不应该引入有关它「科学上的」正确性之争论而破坏它。希伯来人充分地察觉到诸天的构造远比一个「翻转的大碗」复杂多了。
第17节似乎要将闷热的夏季气候与第6～13节所描写的情况对比，但他为什么要强调约伯个人的不适──「在你那郁闷难受的衣服中冒汗」（NEB ）──可就不清楚了，除非它是要使人明白这一点：人绝对无法控制天气，不像神能照着祂的旨意来改变它。这样，它为第19～20节作准备，虽然这两节非常不清楚392，显然是为了约伯甚至在像天气这么容易而不稀罕的事──更遑论人类事务的道德管治了──也要「命令神」（NEB ）而且责骂他。比较不同译本的第20b节，会抑止我们作出任何解释的尝试。
——《丁道尔圣经注释》
以利户劝约伯以虔敬的心思想神创造的奇妙，并转身离开他反叛的道路。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「神如何吩咐这些，如何使云中的电光照耀，你知道吗？」神的荣美和难测。
――《串珠圣经注释》
【】「云彩如何浮于空中，那知识全备者奇妙的作为，你知道吗？」「浮」：这字多描写天秤两边高升和降落的情景。
――《串珠圣经注释》
【】「南风使地寂静，你的衣服就如火热，你知道吗？」云彩如何浮于空中: 云靠着两种力量保持平衡,即地球的吸引力与空气上腾之力的相互作用。现代科学界定为“云的平衡”,数千年之前就已拥有这种自然科学知识,足以令人惊叹不已。
――《圣经精读本》
「南风」：指从沙漠来的热风，由于风力不强，吹拂时叶子不动，一片寂静无声，但热力却惊人。
――《串珠圣经注释》
●「南风」
：指沙漠来的热风。这种风的风力不强，吹拂时叶子不动，寂静无声，但热力惊人。【】「你岂能与神同铺穹苍吗？这穹苍坚硬，如同铸成的镜子。」
“坚硬”。静止而炽热。参看及其脚注。
――《约伯记雷氏研读本》
「铸成的镜子」：古时镜子是融化金属而制成的。
――《串珠圣经注释》
这穹苍坚硬,如同铸造成的镜子: 希伯来人认为穹苍是展开扩张的,犹如展平面团或展开幔子，。并且,他们拥有“三层天”的概念。希伯来人的穹苍概念是在自然科学思维尚未发达之时树立的,同时也是来自神的启示。
――《圣经精读本》
【铸成的镜子】
【】「我们愚昧不能陈说，请你指教我们该对他说什么话。」古代的镜子是用青铜铸造，十分坚牢，不容易打破。用这象喻来形容干旱炎热的夏日中，地上的石块土壤反映烈日无休止之金光的场面。再者，初民又相信天是固体的圆拱或圆盘。
──《旧约圣经背景注释》
●「愚昧不能陈说」：原文是「因黑暗不能依次陈明」。
【】这是答复约伯一再要向神当面陈明他的案件而说的话。人怎可与神的庄严华丽相比，以人有限的知识，如何懂得和他说话。――《启导本约伯记注释》
【】「人岂可说，我愿与他说话，岂有人自愿灭亡吗？」人思想有限，不能完全明白神的作为，所以人不能到神面前与说话，自以为义（13:8）。
――《串珠圣经注释》
●「灭亡」：原文是「被吞噬」。【】「“现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴。」
● 31:21 直译是「现在人不得见太阳，它在云中光亮；但风吹过，洁净它们」。
【】天朗气清时，天空的光辉已是非常耀眼，何况神显现时所发出的光芒和威严呢！
「金光...... 北方」：有不同解释，可能是描写从神所发出的光辉。
――《串珠圣经注释》
◎ 37:21-22 可能是当时天空中真的暂时有云遮蔽，以利户就拿来比喻约伯目前的现况有如阳光被乌云遮蔽，真相终究会显明。这段也可以解释成现在阳光被遮蔽的状况下，人都无法看太阳了，如果等云散去更怎能直视太阳呢？【】
本文描绘了暴风雨过后明亮耀眼的金光乍现的情景,这可以说是暗示神的显现以及由此而来的约伯之恢复。以利户以本文结束自己的辩论,放弃激动的指责,在严肃静谧的状态中颂赞神的大能、威严与公义。
――《圣经精读本》
【】「金光出于北方，在神那里有可怕的威严。」以利户的讲论以可畏的平静语气来结束，暴风已经止息，阳光穿透横阻的云彩。有些释经学者对于第21节的位在这里不满，因为以利户已经开始教化了，却又在这里回头描述自然界；但不需要像一些人所作的一样，把第21节移到另一个地方，我们在前面已经好几次看见这种事了。最后承认神可怕的威严（22节 ）为最后断言祂的伟大作预备。
发现和合本与 RSV 在第22a节优美的译法──金光出于北方──竟有如此不确定的希伯来文根据，真是一件格外无趣的事。希伯来文提及金（就是普通的金属 ），可能是指暴风雨后的晚霞，但这一定不会出现在北方；如果它是许多学者感到极有吸引力之提议──北极光，那么我们就看见一个完全不同的夜空景色，与到目前为止都在以利户这篇讲论中占有重要地位的暴风无关。
——《丁道尔圣经注释》
“金光”。指神从“北方”出来。参看的脚注。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义，必不苦待人。」金光出于北方: 本文与21节形成对偶句,描绘了北风卷走重云,耀眼的金光灿烂升起的景像。通过本节我们可以推导出以下两点:①若用光比喻神,用风浪比喻艰险坎坷的人生，,就可以更加深刻地认识本节的含意。神自始至终看顾自己试炼中的百姓,并在适当的时候以大而可畏的权能与威严施惠助危,因此当遭遇试炼时,圣徒不应灰心失望,应思想试炼的含义,智慧地克服一切;②当我们面对蔓延于整个世界的庞大罪恶势力时,稍不留意就会掉进绝望之渊。然而,暴风雨后的阳光却会更加灿烂,正如罪在哪里显多,耶稣基督的恩典就在哪里显多。
――《圣经精读本》
●「大义」：「丰盛的公义」、「很多的公义」。
◎ 37:23 以利户的结论中，认为神不苦待人（ 或者意义接近是「不无故苦待人」，这点应该是错误的，约伯就是被苦待。但这样的错误并无损以利户整段讲论的力量与洞见。
◎我们会不会也太快怀疑神的公义、智慧与能力？忽略了神的作为是我们难以测度的？
【】「所以人敬畏他；凡自以为心中有智慧的人，他都不顾念。”」“敬畏他”。承认神的可畏，完全顺服地在祂面前下拜。约伯没有回答以利户，可能因为他在以利户的话中看到一些真理。
――《约伯记雷氏研读本》
本节或作「因此人人都敬畏，不会苦待心中有智慧的人」。
――《串珠圣经注释》
【思想问题（第36- 37章 ）】
1按这两章对神的描绘，人面对这位满有权柄、能力的神时，还应质疑或批评的作为么？约伯可否以神将苦难加在他身上为不公平？
2神行事人虽不能测透，但的属性却是人所认识的，这是什么呢？参37:23。由此看来，人当如何响应神的作为呢。
──《串珠圣经注释》
【 我怎么从未听过神对我说话？别人真的听到了吗？我怀疑……】
【神作为的显明】没有甚么能与神相比的，祂的权柄和存在令人生畏，祂说话我们必须听。我们常替神说话，就像约伯的朋友那样，把祂的话放在嘴边，常以为祂就在我们身旁，因而不理会祂，也把祂的沉默解释为祂不在或不注意。但神是关心我们的。祂在掌权，祂也会说话。我们要时时准备接受神的信息，祂会通过圣经和圣灵的提醒，通过日常生活中的人、事物跟我们讲话。
――《灵修版圣经注释》
「祂封住各人的手，叫…人都晓得祂的作为。」
今代的人，有一个奇怪的现象，就是常说：“太忙了！”其实，我们的时间并不比古时的人少；相反的，如果以单纯数字来计算，时间该省余出许多。比如说，保罗要用双脚跑路，过海要坐缓慢而缺乏安全的古老的船；今天，我们谁还靠两条腿跑路？我们乘汽车，飞机，该可以省多少时间？我们不用耕田而食，住屋不必自己建造，不用制帐棚维生，在衣食住上，省了多少时间？省了的时间，就使我们等于比古人多活了好多年，但时间哪里去了？
因为我们的欲求太多，就不肯停下手，要一直去作；只是不为神而作，更不肯寻求神的旨意，也不看神作工。神愿意显明祂的作为，只是人太忙碌于自己的工作，不曾留下时间，看神的作为，听神的声音。
人跟神争着工作，要显明自己的本领，正像建造巴别塔一样。最好的也不过是孩子的儿戏，或是虫蚁作的窝，可怜亦复可笑；有时更是乱伸乌撒不洁的手，亵渎神的圣工。但人却偏要自许，真是无可奈何。因此祂对雪说：“要降在地上！”
对大雨和暴雨，也是这样说。
祂封住各人的手，
叫所造的万人都晓得祂的作为。”我们看到环境变得恶劣，仿佛是天降大雪，风寒地冻，万里冰封，正是神要洁净祂的工作，使人不能伸手；或如狂风暴雨，不但所建造的要被冲走，存留不住，连人也会随猛流流逝无踪。在这样的情况下，人才肯停手，给神有施展祂大能作为的机会。只有当神“封住各人的手”，才没有人夸口的余地，人不能说是我的才干智慧，是我投资的财富，是我的能力成就的功业；这样，神才可以得荣耀，“叫所造的万人，都晓得是祂的作为”。
在神来说，这似乎是不得已的事，但却是必要的。甚么时候人停止夸口，甚么增长，发展，筹算，计划，都显出是画饼充不了饥，才显出“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”人所能作的，只有俯伏敬拜，只有祷告祂，赞美祂，仰望祂，看祂的作为。── 于中旻《约伯记笺记》
【】「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮。」
这宇宙的美有一部分是由于云彩的变幻，意大利常青的天空反而失去云层的容美，云彩也是雨水的宁藏库。没有这些，大地只成为一片荒原，在人生中也有云彩，有阴影，有时也为夜间的黑暗所遮掩。但是云彩一定带来光耀，「我将虹放在云彩中。」
如果我们能够在云彩另一面来观察，在无限的荣美，浸溶在光泽之中，好似阿尔卑斯山重迭的峰岭，必为那荣耀所摄，惊讶不已。我们从下面看，又怎能看见在顶峰浴于光中呢？从山谷是不能看见高处的，那高处的峰岭必伸张在各处。在云彩中包涵的水，必一滴滴降落在地上。
神的儿女啊，如果你有忧苦，要从另一面来看，不要只从地上的角度来观察。从天上，就是坐在基督旁来往下看，就能看见那反映出来天上的美景，且有基督荣耀的面光，那投射的深影，在生命的山坡上，会多么的美呀！要记得云彩一直在移动着，神的风一直在吹拂着，扫除净尽的。黑云所在之处，就立即成为蔚蓝的天空。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮。」
云彩点缀了世界的美丽，天上如果永远蔚蓝一片，缺少了变幻多端的云彩的美景。地球也会失去常态，变成一片单调。人生也时有云彩罩上来，有时阴暗，有时灿烂宜人，有时漆黑如夜；但任何一种云，都有它的光明面，所谓“我把虹放在云彩中。”（创9︰13 ）
如果我们能从另一方向去观察，这些云彩静伏如波涛，高耸如阿尔卑斯山的峰峦，浴于它们所遮断的光明中，我们将惊叹它们的灿烂与美丽。
我们在地上抬头看见的是它向下的一面，谁能从整个的空间，居于云端之上，给我们描述那照耀着云锋，云谷的光明呢？次之，每一滴使生命滋长的水分，亦不是云给我们带来的吗？
神的孩子啊，使你痛心的遭遇，使你流泪的难处，都是你灵程中的乌云。你若从地上望上去，果然是又黑又暗；可是你若从与基督同坐的天上望下来，如果你知道了它们在天堂的美景，基督春光满面的笑貌，那么你对它们在山麓上投下的阴影也会欣然接受，不再沮丧了。你只要知道，在神的清风之前，云彩永远是在来来去去的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【 以利户得出了甚么结论？对约伯有帮助吗？】以利户说约伯对神的信心远比知道其痛苦的原因重要得多，他以这真理结束了演说。他几乎可以帮助到约伯的时候，却走错了路。在这关键时刻，神介入了讨论，从这重要的真理中作出正确的结论（38章 ）。
――《灵修版圣经注释》
【茫茫宇宙，神要掌管的事情太多了，我的事算甚么？祂也管？】
以利户强调神在大自然中的主权，藉以提醒祂也掌管我们的生活。神在掌权；祂指引、保护、维持创造的秩序。尽管我们看不见，但在天上的神的确掌管着人间的道德和一切事务。花些时间去观察神的创造中那些宏伟和深奥的部分，我们会记起祂在我们生活中每一方面所拥有的影响。
――《灵修版圣经注释》