导读：约伯记 第26章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「约伯回答说：」

2「无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！」

3「无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识！」

4「你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？」

5「在大水和水族以下的阴魂战兢。」

6「在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩。」

7「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；」

8「将水包在密云中，云却不破裂；」

9「遮蔽祂的宝座，将云铺在其上；」

10「在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。」

11「天的柱子因祂的斥责震动惊奇。」

12「祂以能力搅动（或译：平静）大海；祂借知识打伤拉哈伯，」

13「借祂的灵使天有妆饰；祂的手刺杀快蛇。」

14「看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于祂的是何等细微的声音！祂大能的雷声谁能明透呢？」

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约伯的答复语带讥讽。1～4节全用“你”字，显然只针对比勒达个人发言。其余二友的话已说完。

――《启导本约伯记注释》

本文以长达6章的篇幅记录了约伯最后的辩论,很难认为这是约伯的一次性辩辞,因为27:1;29:1表明此答辩似乎曾中断过。本文的内容可分为四个部分,亦即①约伯对比勒达的反驳（26章 ）;②约伯对三个朋友之辞的最后答辩（2章 ）;③约伯对智慧的洞察（28章 ）;④约伯的自我辩护（29-31章 ）。尤其是29-31章有条不紊地描述了对辉煌往昔的回顾（29章 ）,现在所经历的百般痛苦（30章 ）,对自身纯正的辩护及对恢复的渴望（31章 ）。

――《圣经精读本》

【伯二十六1~4】

约伯语带讽刺地指责比勒达脑袋中并没有原创的思想。

――《约伯记雷氏研读本》

约伯讥讽比勒达的话空洞无用，根本不能帮助他。

――《串珠圣经注释》

【伯二十六1~14】

约伯驳斥了比勒达的老一套,而肤浅的辩论（2-4节 ）,之后说明自己对神的权能与威严也认识得很清楚（5-14节 ）。约伯的朋友们以神的公义、主权、圣洁、权能作为责难约伯的根据,事实上对约伯而言正是神的这种属性才是测不透的奥秘,同时也是盼望的唯一根据。这就是约伯的矛盾。在整本圣经中,5-14节以描写宇宙著称,论及了天、地、水、云等十几个内容。

――《圣经精读本》

【伯二十六2】「“无能的人，蒙你何等的帮助！膀臂无力的人，蒙你何等的拯救！」

●是因为朋友们自认是神的代言人，所以约伯质问朋友是否有神的能力？

◎这一段是讽刺性的语言，是说比勒达所说的对约伯一点帮助都没有。

【伯二十六2～4】这首小诗中的文字设计有非常精致的讲究。代名词是单数的，约伯是在对一个人说话，大概就是比勒达。约伯对于比勒达以他自己为无能的人、无力的人、无智慧的人这种态度感到愤慨³⁴⁷。因为诗歌体经常省略介系词，而膀臂（2b节 ）总是属拯救者的，这问句就是：「你怎么以你的膀臂去拯救那些无力的人呢³⁴⁸？」因为以利户在三十三4说到「全能者的气」，约伯在二十六4可能是在说：比勒达所发出的言语，没有神的默示。

——《丁道尔圣经注释》

【伯二十六2~6】● 25:2-6 中比勒达强调神对高处的治理权，约伯在 26:5-6 就补充说神的治理权也到达深处的阴间。

【伯二十六3】「无智慧的人，蒙你何等的指教！你向他多显大知识。」

【伯二十六4】「你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？」

「你向谁发出言语来」：也可译作「你靠谁发出言语」。

按前一种译法，约伯认为比勒达的言论他早已晓得，毋须多说。

后一种译法则表示比勒达的话毫无权威与深度（与下半节相应 ）。

――《串珠圣经注释》

你向谁发出言语来: 约伯在反问比勒达在对谁说话,反讽比勒达的辩论与约伯本人无关。谁的灵从你而出: 意指“谁刺激你说话”。

――《圣经精读本》

【伯二十六5】「在大水和水族以下的阴魂战兢。」

神的权能达至阴间。

――《串珠圣经注释》

在大水和水族以下的阴魂战兢: “阴魂”一般指使者,据说他们生活在“阴间”（诗88:11，箴2:18，赛14:9，26:14）。在上文,比勒达曾描述神是“在高处施行和平”的君（25:2）,约伯却讴歌神的权能不仅掌管诸天,甚至在阴间也行使支配力。圣徒可以在任何势力面前都坦然无惧（太16:18，启1:18，20:13-14）,因为我们的救主拥有死亡与阴间的钥匙。

――《圣经精读本》

「阴魂」一字（rephaim ）有两用途：a、指住迦南地的巨人（申二10～11，撒下二十一16～19，代上二十4、6），他们称利乏音人（申三11，书十二14，十三12）；b、指死去的人（参赛149 诗8810 箴218-918-2116 ），这是腓尼基及迦南人称死人的名字。后者意义较配合二十六章五至六节的主旨注5。阴魂住在阴间（sheol ），此地在地下深处（118 ），在大水之下（265 ），幽暗异常（1713 ），不能再返人世（79 ），因灭亡（abaddon 亚巴顿 参启911 ）是他们的归宿。

「水族」（shokenehem 意「居住者」 inhabitants ）非指海产，而是指与阴魂在一起的其他阴间亡魂，因rephaim常用来指「死人中的贵族」（elite among the dead ）注6；全句可译作「阴魂和其他居住者均战兢在大水之下」。

──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》

●「阴魂」：有其他文献显示出这个字与特殊的种族有关，不过这里应该就是指在阴间的阴魂，以与比勒达的「高处」对照。

【伯二十六5～14】

承认至高的神有权管辖宇宙的各个层面。

――《约伯记雷氏研读本》

本节至14节为约伯颂赞神全能的诗歌，用词瑰丽，描写出色。其中“神…将大地悬在虚空”一语（7节 ），证明作者对宇宙的看法已超出他的时代：地为球体，在太空中运行。

――《启导本约伯记注释》

描写神创造的奇工，赞美祂的威能。

――《串珠圣经注释》

既然比勒达对于神与祂的道路愚昧无知到了极点，约伯应该要指教他乃是恰当的；他们的角色颠倒过来了，受教者知道的比施教者还多！它忽然就过渡到下面这首诗来了，以下界（5～6节 ）开始，扩充到探查整个宇宙。

这是整本圣经中最有魅力的宇宙论经文之一。列举了超过一打的要素：大地、水、云、天空等，有时候使用它们在古代神话中的名字，如「洋」（大海 ）、拉哈伯，尤其是快蛇。有些字汇来自创世记，如虚空（7a节 ）这个字就是在创世记一2译作「空虚」的；但却没有使用创世记中的创造动词，似乎是有不只一个的古老的创造故事，提供了这不同的图像。将光与暗分开在创世记中也有记载，但建筑学的图像天的柱子（11a节 ），以及用宇宙测径器画出「一圆圈」（10a节 思高、RSV 吕译「圆的天涯」 ）以展开计划，则不能在创世记找到。第7a节提到「撒彭」（Sapon 北极 赛十四13），将我们带回到迦南人（可能与--在其背后的--埃及或苏美人 ）的创造故事之太古世界山；「洋」／拉哈伯的征服从迦南人文献中可以获知，与巴比伦人创造史诗有较远的关联，在这史诗中，玛杜克（Marduk 译注陆神 ）征服了提亚玛（Tiamat 译注海神 ），究竟快蛇（13b节 ）是这个海怪的另一个名字呢？或是有另一个关于飞龙的故事？那可就不得而知了。

——《丁道尔圣经注释》

【伯二十六6】「在神面前阴间显露，灭亡也不得遮掩。」

“灭亡”。希伯来文是Abaddon，灭亡之地，是阴间的同义词。

――《约伯记雷氏研读本》

【伯二十六6亚巴顿】

这个和合本译作「灭亡」的字眼（abaddon ），在本节中与「阴间」（Sheol ）相对，指出它是地名不是人名。这字所衍自的希伯来语字根亦进一步确定它是一个灭亡之地。二十八章22节把它和死亡（希伯来语作 mot ）一同拟人化，后者亦是迦南冥界神祇的名字。启示录九11将希伯来语的亚巴顿用作人名，并把它等同于希腊语中的亚玻伦。按照希腊神话，亚波罗是瘟疫和灭亡的神祇。亚喀得文献将冥界形容为黑暗的居所，但不是灭亡之地。

──《旧约圣经背景注释》

【伯二十六6～11宇宙观】

宇宙在此分为三层：天、地，和地底下死人的境界（6节中的阴间和灭亡 ）。按照现有资料，这种三层式的宇宙观与美索不达米亚的看法大致相同，亦与乌加列文献中的相仿。本段的描绘是古代近东普遍的宇宙观。大地呈圆盘状，座落在原始海洋的上面，天则是个架在地上的圆圈（二十二14）。冥界在原始海洋之下，基本上是地上空间的倒影。如此，整个宇宙是个巨大的圆球体，地在中间把它一分为二。

──《旧约圣经背景注释》

【伯二十六7】「神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；」

这种对地球的描述在当时是极不寻常的，而我们知道今天在科学上已经证实是准确的。

――《约伯记雷氏研读本》

「北极」：古人认为这是天空的最高处，内有北极星和围绕它的一切星座。

――《串珠圣经注释》

●「北极」：古人认为这是天空的最高处，内有北极星和围绕北极星的各星座。

【伯二十六7北极】

希伯来语「撒分」一词所以解作「北方」，不过是因为它是北方一座山的名字而已（学者一般考证为叙利亚境内 海拔5-807呎的卡西乌斯山〔Mt. Casius〕 阿拉伯语称阿克拉山〔Jebel al～Aqra〕 ）。它在此的功用不是标明方位，而是解作「圣山」（诗四十八2），诸神集会的高天，以及乌加列文学中巴力的居所。

──《旧约圣经背景注释》

【伯二十六7悬在虚空】

广袤无际，荒凉不毛的原始大水，在此形容为大地座落的「虚空」。这里形容北极铺张之所在的字眼（和合本译作「空中」 ），与创世记一2形容大水般的宇宙性混沌的用语相同，也是与此相合的证据。巴比伦文学称颂沙马士神为在天上悬挂陆地大圈的那位。本节所反映的是初民对宇宙的认知，不是暗指现代科学的理解。请参看：诗二十四2的注释。

──《旧约圣经背景注释》

【伯二十六8】「将水包在密云中，云却不破裂。」

这里所指的状况可能跟创世记一章7节相同。

――《约伯记雷氏研读本》

将水包在密云中: 描述了在神的护理之下呈现的自然现象。古人常以诗句描述对自然护理的认识。本节说明了地的出产之源——水或水份存在于肉眼所能见到的云雾中。云却不破裂: 古人以水袋携带水,此比喻就是由此诞生的。在作者看来,水就是水袋,从这种表达方式中我们可以窥视出当时的朴素自然观。当时根本就没有科学说明可言,在作者看来,水的根源——云不破裂是令人惊叹不已的现象。

――《圣经精读本》

【伯二十六9】「遮蔽他的宝座，将云铺在其上。」

“宝座”。意思是神用云遮盖诸天。

――《约伯记雷氏研读本》

【伯二十六10】「在水面的周围划出界限，直到光明、黑暗的交界。」

当时人以为地球四面环水，水与天接连，而太阳在水平线上升下降。

――《串珠圣经注释》

【伯二十六10水面的周围为界限】

按照古代近东的世界观，日、月、星辰、云彩，都需要经过门户才能进入天空，地平线（和合本「水面的周围」 ）就是门户所在的界限。因此日出日落之际，太阳就是穿过这些门户出入冥界。他们相信太阳在夜间横越冥界，在天的彼端出来。本节将这界限形容为「光明黑暗的交界」。

──《旧约圣经背景注释》

【伯二十六11】「天的柱子因他的斥责震动惊奇。」

“天的柱子”乃指群山，诗人想象穹苍覆盖大地，为群山托住。神若斥责，山也震颤。

――《启导本约伯记注释》

「柱子」：指高山，昔人认为天空靠它们支撑。

――《串珠圣经注释》

天的柱子: 用诗的语言比喻了山峦,古人认为天是由众山支撑着,并且还认为当神降临之时,众山会在暴风雨中聆听神的声音。作者借着这种想象来表明了对神的敬畏之心。

――《圣经精读本》

【伯二十六12】「他以能力搅动大海（“搅动”或作“平静” ）；他藉知识打伤拉哈伯。」

“拉哈伯”：看九13注。神赢的得胜利不只用力量，也用智能和知识。《耶利米书》说：神“用能力创造天地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍”（十12）。

――《启导本约伯记注释》

神的能力克服大海和其中的海怪。

――《串珠圣经注释》

拉哈伯: 这一名字见于旧约圣经中的诗文与预言（9:13，诗89:10，赛30:7，51:9-10）,具有“自傲 ”、“无礼”或“煽动”等含意。本节的拉哈伯是指传说中的海怪,象征抵挡神的敌基督。

――《圣经精读本》

●「拉哈伯」：是「混乱的海怪」，巴比伦神话中的怪物。

【伯二十六12神以能力搅动抑平静大海？何意？】

答：在这一节经文的上半句：「他以能力搅动大海」，下有小字「搅动或作平静」。何以会有这两个相对的词意？按古时解经者的解释，指此句的背景为以色列人当初出埃及时，神以他的权柄能力搅动了红海，使海水左右分开，使他的子民能够步行过去，如行平地一样。因为在下半句：「他藉知识打伤拉哈伯」，这拉哈伯－－是骄横轻慢、暴动的意思，在诗歌中是埃及的另一名称，亦即是埃及的别名（诗八七4）。所以从这节经文全句的意思看来，就是描写神以他的大能大力，使以色列人出埃及过红海的事，这搅动与平静之动词，在原文字音是Ragal，可解作脚，如人在洗脚时，先搅动了盆水，而后平静之。在此可让我们想到耶稣基督曾经「斥责风和海，风和海就大大的平静了」（太八26）。

这样，让我们更明白，无论搅动或平静，岂不都是出于神的大能和神的作为么．―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【伯二十六12搅动大海】

这里所描述的是典型的神话场面：宇宙性的海洋搅动，惊醒代表混沌和没有秩序之势力的生物（通常是海怪 ）。天神亚奴在《埃努玛埃利什》史诗中创造四风，惊醒深水及其女神查马特。本节又令人联想到乌加列神话中，巴力击败海神雅姆的故事。

──《旧约圣经背景注释》

【伯二十六12拉哈伯】

拉哈伯是被神所杀的海怪之一。勇士神祇（在巴比伦是玛尔杜克 在乌加列是巴力 ）在巴比伦和乌加列的创世神话中，与海怪和牠的党羽作战，把牠杀死，其方式与耶和华相似。在其他经文中，拉哈伯是埃及的象征式称号（诗八十七4，赛三十7）。但拉哈伯一名尚未在任何经外史料中有出现的例证。

──《旧约圣经背景注释》

【伯二十六13】「藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。」

“借他的灵”。即风把雨云吹走，以至“天有妆饰”（直译作转晴 ）。

――《约伯记雷氏研读本》

“快蛇”或指海怪，例如《以赛亚书》所说的“鳄鱼，就是那快行的蛇”（二十七1）。参三8注。有人因上半节讲到天，故认为“快蛇”可指名为“鳄鱼”或“龙”的星座。

――《启导本约伯记注释》

「藉他的灵使天有妆饰」：或译作「藉他的气使天晴朗」，指神吹气（风 ）赶散密云，使天空一片晴朗。

「快蛇」：或许是传说中的海怪（3:8）。

――《串珠圣经注释》

●「快蛇」：原文是「逃难的蛇」。「蛇」是指神话中的大蛇，是阳性单数。

●「妆饰」：「晴朗」。

【伯二十六13快蛇】

本节最有可能是再一次暗指海怪及其爪牙被击败的故事。玛尔杜克用烈风击败查马特，并用网把她捕捉。以赛亚书二十七1亦有提及这快蛇（见该处经文的注释 ）。

──《旧约圣经背景注释》

【伯二十六14】「看哪，这不过是神工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音，他大能的雷声谁能明透呢？”」

约伯卓越不凡的结论是：有关神的知识，我们看不见和听不见的还有很多。

――《约伯记雷氏研读本》

来自神秘古老诗歌的片断，营造了一个惊异的气氛；心思迷失在神无限量的世界中，以及其背后更无限量的能力中。但是约伯说，这只不过是稍为一瞥、细微响声、零碎片断而已：「这些不过是祂领土之边际」（参吕译 ）³⁴⁹，我们不应该给这陈述灌上太多的隐喻意义；约伯可能是在暗示：虽然它是这么广大，可见的宇宙只不过是神「真正的」──超越物质世界而相当隐藏的──领土最外面的界线罢了。

——《丁道尔圣经注释》

◎26:5-14这段中约伯承认神造物的奇妙，人仅能了解少许，无法全面明了神的作为。

【思想问题（第25-27章 ）】

1如比勒达所言，神有权能和圣洁，而人却卑微和不洁，那么人怎能在神面前称义呢？参罗3:22。

2古人虽然对天文地理的知识有限，解释大自然的运作时往往加上幻想的色彩，但他们都承认神在背后掌管。这与今人有何不同？

3约伯在27:7-23中论恶人的结局，与先前在27章的言论是否有矛盾的地方呢？有人说约伯并不否认神的公义，乃是否认自己的苦难与罪有关，你同意么。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【伯二十六2-4 你分析、批评、指责别人时是否令人心悦诚服？原因呢？】

约伯讽刺攻击比勒达的观点。他们的神学解释不能给人带来任何的解脱，因为他们无法将自己的知识变成有益的劝导。在与人相处的时候，有爱心和善解人意要比分析别人或劝告更为重要；怜悯要比批评和指责产生更大的效果。

──《灵修版圣经注释》

【伯二十六10光明黑暗的交界】

即地平线。

“然后炽热的轮子停住了，

他手持神永恒仓库里的金色圆规，

要给宇宙和万物画圈：

以圆规的一只脚为圆心，另一只脚

在这又广又深的混沌中画出圆边；

说：你的界限延伸到此为止，

世界啊！这就是你的圆周”

──弥尔顿《失乐园》卷七

【伯二十六14】「我们所听于祂的是何等细微的声音！」

约伯在思考中经历了宇宙的一切，阴间是坟墓与未见的世界，地狱是为撒旦，在神的创造宇宙里是一种毁灭的力量。约伯不明白现代科学，但他似乎知道地球在空间。他可穿越光明与黑暗，乘驾风的翅膀，与云层的更迭中，直达洋海的表面。他以为这一切只是神道路的些微而已，如果比起祂的荣耀与权能，如大雷震轰，那只是何等细微的声音，如果这是细微的声音，也必如雷震。如果宇宙只是神生命草地上的一个花朵，神自己就何等伟大。

也许我们比约伯多明白神的权能，因为我们已在十字架下看见主受死。祂是神的智慧与能力。我们也实在见过祂极大的能力，在基督里实行出来，使祂从死里复活。

我们谁能测透神的能力呢？但是神的心就是这样，神不是能力，而是爱，祂的爱在里面如脉搏般跳动，发挥那能力。当你虔敬地跪下在大能的神面前，祂的能力必说明最软弱与需要的孩子，况且我们若不住地寻求神，祂必更给你能力事奉祂，且日常生活中有力量，最有力的锥子可击破核桃的外壳，却不会弄碎里面的肉。

──迈尔《珍贵的片刻》

「看哪！这不过是神工作的些微。」

最没有希望的人，是以为自己甚么都知道的人。知道自己不知道的，是智慧人。
酒醉的人，虽然能言语，能行动，但他里面深处的人，是在沉睡中。比勒达当时的情形，就是如此。他攀登宝座上，所讲话的语气，仿佛自己是神，目无余物。约伯不得不用锐利的讥讽，刺激使他醒转。习惯用讥讽语，使听的人不舒服；不过在适宜的地方，偶然使用，可以有特别的效果。
约伯见朋友们不再说话，就发抒自己的意见，畅论他所知道的神，和他自己的情形。
他先反诘：你有甚么能力？你有甚么智慧？你有甚么思想和道理使人能言语？你能否给人灵和生命？为甚么你仿佛表示这一切都是从你来的？即使你能，有没有爱使你肯为别人作这些事？（伯二六2-4）自以为可以帮助别人的，都该如此反省。人都在肉身限制之中，如果以神自居，是最严重的错误。
人既然不能作神所作的，那么，该观察神的作为。约伯先讲论神在自然界的作为：照他的意见，宇宙的边缘以外是阴间的界域，北方的极处是神的宝座，而用密云幽暗遮蔽，使人不能看见；神“将大地悬在虚空”，几乎是现代的宇宙观；云层的远方，是光明与黑暗的交界。“天的柱子”是指那拄天的高山，神尚且能使地震摇撼它，有甚么山岳般的人物，能够站在祂的面前？神不仅有能力，也有知识，打伤兴风作浪，扰乱秩序的巨怪拉哈伯，刺杀狡猾曲行的快蛇；祂借口中的气，设定众星群宿（诗三三5-7）；祂掌管天地海，使宇宙万物和谐而有秩序。古希腊人的Kosmos一字，即是指和谐有序的宇宙，显明是智慧的设计和权威。约伯对神的认识，显然极为深刻。
约伯的智慧，在于他多发问而少作断语。他知道神的伟大奥秘难测。他说：“看哪！这不过是神工作的些微”，这只是从祂的作为认识祂，仿佛是低声细语；如果祂发雷声，人只有战兢惧怕，更难测透其意义。他知道自己所能知道的，是普通的启示，极为有限。要等神的儿子基督耶稣降临，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理…将祂表明出来”（约壹14-18）。我们借着基督，得以认识神，而且更能得着祂的生命，有祂的性情。这是何等的荣耀和福分。

── 于中旻《约伯记笺记》

【伯二十六14垃圾堆中的石头】

“我追想古时之日﹐思想你的一切作为﹐默念你手的工作。”（诗一四三﹕5 ）
“看哪﹗这不过是神工作的些微。”（伯二十六﹕14 ）
意大利的大艺术家米凯朗琪罗﹐在佛罗兰斯城的马路上闲步﹐看见路旁垃圾堆中﹐有一块被人雕坏而抛弃的大理石﹐就前去仔细端详﹐静思一会儿﹐觉得这块石头虽被雕坏﹐但弃之太可惜了﹐于是吩咐工人把它搬回家去。不久以后﹐轰动艺坛的米凯朗琪罗的杰作“少年大卫”出世了﹐原来那就是用垃圾堆中那块废石雕成的。
照样﹐我们虽是垃圾堆中的一块废石﹐只要肯放在造物主的手中﹐你就会使我们成为你的杰作。
保罗说﹕“我们原是你的工作﹐在基督里造成的﹐为要叫我们行善﹐就是神所预备叫我们行的。

”（弗二﹕10 ）── 佚名《喻道故事续集》

【伯二十六-三十一章 在这长长的六章诗歌里，约伯要表达甚么？】

约伯以一首优美的信心诗歌，将神的神秘和权能交织在一起，成为书中最长的演说，共六章。开始时，他反驳了比勒法最后无关痛痒的回答（25章 ）。然后约伯告诉比勒达和他的朋友，他们不可能知道所有关于神的事情。智慧并不是从今生来的，也不是从人心里来的，而是源于神（二十八27-28）。之后约伯为他的正直和忠实的生活辩护，他是实实在在地在生活中寻求神。他在承认自己不完美的同时，坚持说自己的动机纯正。

――《灵修版圣经注释》