≡ 09、保持冷静，继续前行

要坚定不移地信靠上帝的恩典。（使徒行传13:43）

二战前夕，英国政府委托制作了系列海报，旨在捕捉鼓舞人心的口号并在全国传播。他们使用大写字母并选用独特的字体，以及简单的双色格式。唯一的图案就是国王乔治六世的王冠。第一批海报于1939年9月发行，内容是：你的勇气、你的快乐、你的决心将为我们带来胜利。此后不久，英国政府又制作了第二批海报，内容是：自由受到威胁，尽你所能保卫它。这两则海报出现在铁路站台、酒吧、商店和餐厅。政府还制作了第三批海报，却从未将其分发出去。当时印制了250万张，但直到近60年之后才重见天日。英国东北部一家书店老板，从拍卖会买来的一箱旧书中发现了一张海报，上面印着“保持冷静，继续前行”的字样，它有着与前两张海报相同的王冠和风格。

这张海报从未公之于众，而是为极度危机预留的，在德国侵占英国的情况下才会使用。书店老板把这张海报装裱起来挂在墙上。它变得大受欢迎，书店就开始在咖啡杯、明信片、墙报上印制跟最初设计相同的图案。这也是保罗和巴拿巴带给安提阿的第一批基督徒的信息：“要坚定不移地信靠上帝的恩典。”换句话说：“保持冷静，继续前行。”

≡ 10、基督工人的三种品格

徒13:13

刚才所读的经文向我们交代了一件事，就是使徒保罗和巴拿巴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，在那里约翰离开了他们，回耶路撒冷去了。看过《使徒行传》的弟兄姊妹，一定知道这绝不是一件小事，这是教会初期布道团内部的一次重大人事变革，在这次变革中每个成员在布道团中的位置都发生了不同的变化。说到这个布道团，您不要以为有多少人，其实就三个人：保罗、巴拿巴和约翰。但伟大的神就是藉着这三个人完成了第一次布道宣教的工作，建立起许多的教会！这里我们既看到神的大能作为，又看到三位工人美好的属灵品格！

所以，我们发现这节经文虽短，所讲的内容却意义重大，应当引起弟兄姊妹的注意，特别是对今天教会的工人们该如何作工，具有现实的指导意义！愿圣灵帮助我们，在今后的教会侍奉中，既要靠着神的大能，又要认清各自的恩赐，“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”和弟兄姊妹分享一个信息，题目是基督工人的三种品格！

一、巴拿巴的举能让贤

我们先看巴拿巴是谁？他和保罗有什么关系？教会初期凡物公用的时候，就提到巴拿巴，他非常的爱主！“有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”（徒4:36-37）

他对保罗有知遇之恩。保罗原叫扫罗，他在大马色路上被主光照拣选成为使徒，再后来“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。”（徒9:26-27）

圣灵感动安提阿教会，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。（徒13:2-3）这就是第一次旅行布道的缘由！

在这个布道团从安提阿出发的开始，一直到今天我们所读的经文为止，一直都是由巴拿巴负责，每当提到他们名字的时候都是巴拿巴排在最前。可也就是到这为止，换成保罗了！这里说“保罗和他的同人”这个“同人”就是指巴拿巴，保罗排在前面了。

这是有原因的，因为当他们来到帕弗这个地方，保罗被圣灵充满，行神迹让混乱主道的以吕马瞎眼，让方伯信主。（徒13:4-12）巴拿巴看到了保罗更有恩赐，深知自己的恩赐在于劝勉，而现在是开荒布道，在外邦人中传福音，争战不断，需要保罗这样的恩赐，保罗更适合座这个团长的位置，便主动地让给了保罗。

《圣经》没有详细地记载他是如何让位的，因为这已不重要了，重要的是我们已被巴拿巴举能让贤的品格所折服，如经上所记“这巴拿巴原是个好人，”（徒11:24）他胸襟真是宽广，不计得失，为福音着想，举能让贤，这应是今天一切为主作工之人所当学习的。

举能让贤，这绝不是所有人都能做到的，相反很多人为了权力不惜一切代价，明的暗的使出各种恶毒伎俩，争的你死我活，根本不顾神家安危，实在可耻、可怜、可羞。比如：摩西的哥哥亚伦和姐姐米利暗，为争摩西神人的位置，毁谤摩西说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（民12:2）摩西遭到毁谤之后，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”摩西并没有说什么。但这话耶和华听见了，神说“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（民12:8）“耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。”（民12:9-10）多么可悲、可怜！

耶稣的门徒也曾争论过谁为大的问题：当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”（太18:1）后来，那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（太20:20-21）那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。（太20:24）门徒为争谁为大，以致彼此恼怒！

耶稣叫了他们来，说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26-28）耶稣给了门徒这样的劝勉，更是在提醒我们，谁愿为大，就作用人；谁愿为首，就作仆人。我们当效法基督，学会服侍人！所以，在这短短的一节经文当中，让我们看到了一个为主作工之人当有的美好属灵品格，就是举能让贤！

巴拿巴在名利面前，甘居人后；看到保罗有神给的恩赐，便举能让贤，实在给今天教会里前面作工的人做了一个好的榜样！巴拿巴当初就把田地卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。（徒4:37）可见，巴拿巴的内心之中，主耶稣早已胜过钱财，胜过权利，胜过名望，他只愿耶稣的福音广传，只愿这个布道团更好向前发展。巴拿巴的主动让贤，我们相信神更加喜悦他，门徒也更加尊重他！

其实，那些争名夺利的人应当记住，权柄真的不是人给的，乃是从神来的！我们若想有属灵的权柄当向主求！我们的主耶稣有权柄，耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”（太10:1）

耶稣还给了我们更大的权柄，经上说“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:11-12）我们是神的儿女，这是最大的权柄啊！神把最大的权柄都给了我们，我们还有什么可争的、可夺的呢？愿我们都能谦卑下来，举能让贤，只为福音广传！

二、保罗的当仁不让

当:面对；仁:正义之事。出自《论语·卫灵公》:“当仁，不让于师。”表示面对正义之事,就应积极主动去做,不要推托，不必谦让。保罗就是当仁不让，这不是争，而是勇挑重担！

主说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（路10:2）可主又说“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）当教会需要工人承担使命的时候，我们就应该勇敢的走出来，敢挑重担，敢负重任，多做主工，不负重托！但今天的教会工人常常表现出来的却是退缩，畏首畏尾。这让我们想到了摩西。

神告诉摩西，你要带领以色列民从埃及出来，进入到流奶与蜜的迦南美地。面对这个使命，摩西是如何回应的呢？摩西先后五次推托。他找了五个理由，

第一个理由，“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”神说：“我必与你同在”（出3:11-12）。

第二个理由，摩西说：“他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”（出3:13）你的名字我都不知道，我还能够做这事吗？神告诉他说：“我是自有永有的。”（出3:14）

第三个理由，摩西又说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”（出4:1）于是神赐给了他行神迹的能力，使蛇能够变作杖，杖也能够变作蛇，摩西的手放入怀里就长了大麻风，从怀里抽出来，手就会复原（出4:2-7）。

到了如此地步，摩西依然刚硬，说出了第四个理由。摩西说：“我素日不是能言的人”（出4:10）。在《使徒行传》中司提反曾经说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒7:22）但是这时摩西却说，“我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？……岂不是我耶和华吗？……我必赐你口才”（出4:10-12）。

最后摩西耍赖，又找出了第五个理由。摩西说：“你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出4:13）意思是，反正我是不去。我们看到，在神家诚然尽忠的摩西，在侍奉之初面对主给的工作，并未没有欣然前往，当仁不让，而是畏首畏尾，五次推脱不前！这是神极为不喜悦的！

所以，神管教他！摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”这样耶和华才放了他。（出4:24-26）

面对主工，不肯前往的还有一人，他是士师名叫基甸，神差遣使者去见基甸，对他说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”（士6:14）基甸立时回应说：“我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（士6:15）

弟兄姊妹，看见了吗？摩西和基甸侍奉之初都有一个缺点，面对神交付的工作，总是推托，找理由不肯做！这不是谦卑，而是对神旨意的违抗、拒绝和逃避！

不做工的原因何在？就是没信心！没有从主而来的信心！不肯仰望主的大能和信实！不肯依靠神大能的膀臂！想的都是自己有限的能力。其实，我们作主的工作，乃是依靠神！“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）

面对主工，请您“别再向神述说你的环境有多大，当向环境宣告你的神有多伟大！”“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”（箴24:10）耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（太8:26）

为什么胆怯呢？就是因为你还在怀疑神的能力，没有完全的信靠神的大能！你若知道神与你同在，神交给你的工作，神负他全备的责任，你就会刚强壮胆，毫无惧怕！

我们看约书亚就是刚强壮胆之人！因为他相信神与他同在！当摩西死后，神把带领以色列民过约旦河，进迦南地对的重任交给约书亚了！同时神也给他应许和鼓励！神晓瑜约书亚说：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。……我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（书1:1-9）

面对这样的重任，我们看到约书亚就是当仁不让，勇敢的挑起神交付的重任，而且毫无惧怕、刚强壮胆，因为他完全相信神的应许！经上说：于是，约书亚吩咐百姓的官长说：“你们要走遍营中，吩咐百姓说：‘当预备食物。因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华你们神赐你们为业之地。’”（书1:10-11）我们看到约书亚，没有丝毫的犹豫和怀疑，立刻行动，作神让他作的事！

而且我们更知道，约书亚带领百姓过约旦河神真与他们同在！神负他的责任！神迹发生，抬约柜的祭司，脚脚一入水，那从涨过两岸从上往下流的约旦河水，便在极远之地停住，立起成垒；下流的水全然断绝。以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。（书3:14-17）

作主工作的工人们，一定记住了，神的工作当靠神而作！绝不是靠着自己。耶稣说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）保罗说“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）靠自己，要么做不好，要么不愿做，是做不好神的工作的。

这里我们看到“保罗和他的同人”，保罗顺理成章地成为了领袖。经文没有描述保罗的犹豫，保罗的推辞。我们能感受到的是，保罗敢于担当，不畏艰难险阻，愿意承担这样的使命，愿意对这个布道团负起责任来。这才是神家好工人应有的美好属灵品格---当仁不让！

无论举能让贤还是当仁不让，保罗和巴拿巴都是以神家事为重，看重主的工作，看重主的需要，而不是看重自己的得失。今天的教会工人，真的需要悔改，面对主工，一定要看清自己的恩赐所在，既不能白占地土，徒有其名，不负责任；又不能消极作工，不冷不热，毫无激情！

“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）面对主工的需要，该出手时，就出手，风风火火，勤主工，多做工！

三、马可的不叫人轻看

可能有人会问“这里讲的不是约翰吗？怎么变成马可了呢？您是不是说错了？”答案是没有错！就是马可！因为这里的约翰，就是“那称呼马可的约翰。”（徒12:12；15:37）他又叫马可，而且马可这个名字更为我们熟悉。

我们有必要先介绍一下马可。马可又名约翰（徒12：12，25）他母亲名叫马利亚，耶路撒冷教会初期就在他母亲马利亚家，使徒彼得被天使救出来最先到的就是他家（徒12：12想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。）。

马可的表兄是巴拿巴（西4：10巴拿巴的表弟马可也问你们安。）第一次旅行布道，保罗和巴拿巴所带的唯一同工就是马可（徒13：5有约翰作他们的帮手。）今天所读的经文看到，不久之后马可便因故返回耶路撒冷（徒13：13），不管什么原因，此事使得保罗相当不满。（徒15：37-39）耶路撒冷会议后，第二次布道保罗说什么也不肯再带马可去，而“巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去”传道。（徒15：39）

在西4：10保罗说“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。）”证明后来保罗和马可和好了，并且成为保罗重要的同工，所以在提后4:11保罗说“独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”可见，此时保罗是非常尊重马可的。

使徒彼得最爱马可，称他为儿子！在彼前5:13说“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。”马可也正是在使徒彼得的帮助下写了成极为重要的《马可福音》。

但是在今天的经文里，我们看到的是马可离开布道团回耶路撒冷去了。不论什么样的原因，对于当时做布道团长的保罗是极为不高兴的！所以在后面的记载，耶路撒冷会议之后，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉也出去，（徒15：36-40）

马可的这次离开，可以说在保罗心里留下极为不好的印象，甚至和巴拿巴为他起争论！

但是在刚才介绍马可的经文里，我们发现称呼马可的约翰，并没有像保罗所认为的那样，不可带他去，觉得他毫无用处，事实上，马可同样在为主做工。甚至写出《马可福音》。《马可福音》的成书时间大约是在主后五十年到六十年间，而三次旅行布道也是在这个时间段，所以马可极有可能回去写《马可福音》，这也不是不可能的事。当然这是一种猜测，因为时间久远，无从考证！但不管怎样，在后来的时光中，马可是赢回了保罗的称赞和尊重的！再次同工。（西4：10）更告诉提摩太“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）

所以，马可的表现这里让我们懂得，作主的工人“不可叫人轻看你。”（多2:15）当努力进取，多多装备，“要以宣读、劝勉、教导为念”，“不要轻忽所得的恩赐！”（提前4:13-14）做“基督耶稣的好执事，”更加“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）

我们的主耶稣在少年的时候，就为我们做了不可叫人小看你年轻的榜样！当他十二岁的时候，在耶路撒冷圣殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。（路2:41-52）

我们既不能叫人小看你年轻；我要说，也不能叫人小看你年老！我发现教会里年老的弟兄姊妹，常说自己“老了，岁数大了，什么都记不住了，不中用了。”这样的话语和思想都是不正确的，别忘了“家有一老，如有一宝！”更不要说“老了就不中用了！”你再老能有多老？有迦勒老么？超过八十五了么？即使有八十五，也照样能为主作工！迦勒说“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”（书14:10-11）

愿今天教会里作主工作的工人们，都能像主耶稣所说的一样，“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）主的工人，当为主作工！主的工人，当以主事为念！在主交付你的事上既要专心、忠心又要用心！“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”（罗12:11-12）“使众人看出你的长进来。”（提前4:15）不可叫人小看你，也不可叫人轻看你！

结语

今天我们只分享了一节经文，但却看到了初期教会里三位工人三种不同的属灵品格！感谢主，我们是主的工人，我们当有神喜悦的属灵品格！巴拿巴的举能让贤，保罗的当仁不让，还有马可的不叫人轻看，都是我们学习的榜样！

愿透过今天的分享，一切被主选召的工人们，所有背负大使命的圣徒们，都能被主的话语光照，看到自己属灵生命的不足和亏欠，用更加美好的属灵生命为主作工，更愿那作工的果效也随着我们。阿们！

≡ 11、曹广兰：神藉教会说话

证道经文：徒 13:1-5

[使徒行传 13:1] 在安提阿的教会中、有几位先知和教师、就是巴拿巴、和称呼尼结的西面、古利奈人路求、与分封之王希律同养的马念、并扫罗。

[使徒行传 13:2] 他们事奉主、禁食的时候、圣灵说、要为我分派巴拿巴和扫罗、去作我召他们所作的工。

[使徒行传 13:3] 于是禁食祷告、按手在他们头上、就打发他们去了。

[使徒行传 13:4] 他们既被圣灵差遣、就下到西流基、从那里坐船往居比路去。

[使徒行传 13:5] 到了撒拉米、就在犹太人各会堂里传讲神的道．也有约翰作他们的帮手。

证道内容:

弟兄姊妹，主内平安！使徒行传13章1-5节讲到：“在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿马和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。” 今天我和大家分享的题目是“神藉教会说话”。

经文中提到，在安提阿的教会中有几位先知和教师。先知和教师是初期教会两个重要职分，是神为保全和建造教会而设立的。先知不仅担当预言的职分，也像教师一样担当牧养的工作。那圣灵是怎样向教会说话的呢？

圣灵向教会说话

圣灵通过教会向人说话，这是圣灵的能力。

这段经文里面列举了五位先知和教师，就是教会的领袖，侍奉主的人。就像我们海淀堂一样，有牧师，有长老，有教师，还有义工，都在神的家中，尽自己的本分、自己的义务侍奉我们的神。在安提阿教会的这几位教师和先知，他们不单单宣传神的预言，而且还要牧养神的教会，侍奉神。当他们禁食祷告的时候，圣灵向他们说话：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（徒13:2）“于是禁食祷告，按手在他们头上，打发他们去了。”（徒13:3）保罗到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道。这是保罗的能力吗？并不是保罗的能力，而是圣灵的能力，圣灵与巴拿巴和扫罗同在。圣灵藉着不同的环境，藉着教会向人说话，差遣他的仆人去为他作那美好的见证，传扬他真理的信息，传扬他所给人的使命。每一个传道人和先知的使命都是为神作见证，使更多的人得到神的福音，得到神的救恩。

那先知的责任是什么呢？是照圣灵的启示宣讲神的旨意。彼得后书1章21节说：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”一间教会如何去聆听、去明白神的旨意，是圣灵的引导，是圣灵的能力。藉着扫罗和巴拿巴去传讲神的真理，使更多的人得到救恩，这就是圣灵的能力。

神向亚伯兰说话

神在旧约时代向人说话。

在创世记12章1节，“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。’”当时亚伯兰年七十五岁，将他的妻子撒莱、侄儿罗得，连他在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带到迦南地去了。弟兄姊妹，当时亚伯兰并没有问神，要让他去做什么，只是顺服神。

我们也可看到亚伯兰的信心。亚伯兰到示剑地方摩利橡树那里，迦南人住在那地。迦南人并不喜悦亚伯兰，他连支搭帐棚的地方都没有。弟兄姊妹，我们看到，当神让亚伯兰去的时候，并没有给他们预备住处，也没有给他们预备食物，所吃所用的都没有，连落脚休息的地方都没有。可是亚伯兰的信心使他知道，神所应许、所指示人的地方都有耶和华神的预备。可是弟兄姊妹，亚伯兰是一个贫穷的人吗？创世记12章1节告诉我们，当他离开本地、本族、父家，往神所指示的地方去的时候，亚伯兰带着妻子撒莱，侄儿罗得，还带着所有的积蓄，还有他家里边的佣人。这证实，在当时来说，亚伯兰并不是一个贫穷的人，而是有一个富足的家庭。可是他没有按着自己的想法，不离开本地，父家，而是按着神的旨意行，他的信心使他没有问神要让他做什么，而是只相信神。

创世记12章7节记载，“耶和华向亚伯兰显现，说：‘我要把这地赐给你的后裔。’亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”这是亚伯兰感恩的回应。耶和华神，是与人同在的神。你无论往哪里去，耶和华神必与他的儿女同在。这就是亚伯兰的信心。他向神献上的是感恩的祈祷，为向他显现的耶和华神筑了一座坛。他的祝福是从哪里来？是从他的顺服和信心，他知道以一颗感恩的心去回应神。

亚伯兰与神之间有着亲密的关系，他在每一个环节都有耶和华的同在。创世记13章14-16节记载，“耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。’”因着亚伯兰的顺服，因着亚伯兰的信心，耶和华神就祝福他。在每一个神向他显现的地方，我们看到亚伯兰总有一颗感恩回应的心。亚伯兰就搬到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛，用感恩的心去回应神。

亚伯兰的经历提醒我们，我们有多少时候去回应神的恩典？在每一件事情当中，在每一个环节当中……在你有疾病的时候神医治了你，你有没有回应神？我们往往会忽略神的恩典。只有一个感恩的人才能得到神更多的恩典。只有一个明白神旨意的人，神才会大大祝福他。

所以弟兄姊妹，我们要像亚伯兰一样，用一颗感恩的心去回应神。无论你在什么样的环境，什么样的情况下，都要有感恩的回应。为什么亚伯兰就会在耶和华神面前蒙恩呢？因为他有一颗感恩的心去回应神，他与神有亲密的关系。

三、主耶稣向保罗说话

使徒行传8章3节讲到：“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”扫罗是个什么样的人呢？残害教会，残害信徒，是一个无恶不作的人，他羞辱了耶和华的名。可是主耶稣没有计算他的恶，没因着他的过犯待他。神拣选一个人，不管他犯了多大的罪。但是人与人之间，比如你与邻舍有仇，他打伤了你，或者把你伤得特别厉害，你恐怕这一辈子都不会与他和好。唯独主耶稣的爱，他不计算别人的恶，不按人的过犯待人，而是按慈爱和怜悯待人，保护人。

那扫罗是怎样转变归主的呢？主在不同的环境拣选不同的人。使徒行传9章3-6节说：“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊！你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’”主显现的时候，扫罗仆倒在地，一连三天眼睛看不见，也不吃也不喝。我们看到，在这三天当中，主耶稣将这个人从里到外全然改变。扫罗以前逼迫教会，伤害信徒，当他遇见主的时候，他从心里改变归向主。

我们都知道，当司提反被石头砸死的时候，扫罗在那个地方。司提反殉道的时候，“扫罗也喜悦他被害。”（徒7:60）并且扫罗“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里”（徒8:3）。这样一个人，当他遇见主的时候，他从心里面全然改变了。

弟兄姊妹，同样，我们第一次遇见主的时候，我们也像扫罗一样从心里面发生了改变。就像我自己的经历一样：村子里面邻居的姥姥劝我信主，我说：“信主有什么好处？”她说：“信主，主就会赐福于你。”当时我想，主耶稣赐福于我，那我就信吧！就跪在那儿认了罪。神就是这样拣选一个人。虽然扫罗是一个罪人，我们每一个都是罪人，可耶稣是爱我们的主，当我们遇到主耶稣的时候，我们就从心里开始转变。主耶稣爱我们，他没有计算我们的恶，没有按我们的过犯待我们，他总是慈爱、怜悯、怜恤、眷顾我们，保守我们在座的每一个弟兄姊妹。

扫罗被主改变后，成为主的见证人，在大马士革传道。使徒行传9章20-22节说：“就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”这就是扫罗的转变。扫罗不但转变，还成为了主耶稣的见证人。他本来在耶路撒冷残害求告主名的人，但后来他在耶路撒冷证明耶稣是基督，是神的儿子。这就是圣灵的能力。圣灵能改变一个人，能使人完全地转变归主。这就是主耶稣向扫罗显现的目的，让罪人悔改得到永远的救恩。

四、天使向彼得说话

约翰福音3章16节告诉我们：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这就是神对世人的爱。书91章11节说：“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”这就是神对他每一个儿女的爱。使徒行传第12章讲到：“希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。”（徒12:6-7）这就是神对彼得的爱。弟兄姊妹，我们知道，神要救彼得，天使要救彼得出狱。“天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来！’那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：‘束上带子，穿上鞋。’他就那样作。天使又说：‘披上外衣，跟着我来。’彼得就出来跟着他，不知道天使所作的是真的，只当见了异象。过了第一层、第二层监牢，来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。”（徒12:7-10）这就是天使救彼得的过程。

弟兄姊妹，我们看到，在天使救彼得的过程当中，他手上的锁链自动地脱落下来，这是神奇妙的作为，是神差遣他的使者救他的儿女。本来第二天彼得要被处死，晚上用锁链锁住，旁边睡着兵丁，门口也有看守的。神差遣使者救彼得，使彼得脱离了兵丁的手，脱离了死亡。当天使离开他去了，彼得才醒悟过来――“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”（徒12:11）彼得的醒悟是属灵生命的清醒，是他用属灵的眼睛看见了神，看见了神的能力，看见了神在他的身上所彰显的奇妙作为。

神不单单爱彼得，同样神也爱我们在座的每一位弟兄姊妹。我们有没有在环境当中，在事情当中，听到我们的主亲自和我们说话？我们的主有没有差遣他的使者告诉我们所做的事？有的。神藉不同的环境拣选不同的人，神用不同的方法拯救不同的人。彼得的醒悟同样也告诉了我们，当我们软弱的时候，神把恩典赐给我们，我们有时候却还以为是自己有聪明，有智慧，有能力，好像我们比别人强。

神让我们在座的每一位弟兄姊妹都有一颗警醒祷告的心，只有警醒祷告才能明白神的旨意，只有警醒祷告才不至于陷在网罗和罪恶当中，只有警醒祷告我们才有属灵的眼睛，看见神所指示我们做的每一件事情，才知道用一颗感恩的心去回应神，寻求神。愿我们在座的每一位弟兄姊妹在属灵的道路上不要迷失方向，在神的家中有属灵的看见，因为属灵的人才能看透万事，才能在神的家中不至于犯罪，不至于羞辱耶和华神的名。

圣灵通过四种方式向人说话，即：圣灵向教会说话，神向亚伯兰说话，主耶稣向扫罗说话，天使向彼得说话。这证明神藉不同的方式向人说话。教会就是基督的身体，并且我们各自作肢体，肢体总要彼此相顾。（参林前12:12-27）在神的教会当中，我们应当彼此相爱，彼此代祷，合而为一，在神的家中侍奉神，见证神的荣耀。神藉着不同的环境拣选不同的人，神用不同的方法去爱不同的人，使更多的人得到他的救恩，得到他的喜乐和平安。阿们！

≡ 12、大卫的心

读经：

使徒行传第十三章２２节：“既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证，找寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』

撒母耳记上第十六章１-３节：『耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢；你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作主的。撒母耳说，我怎能去呢，扫罗若听见，必要杀我；耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我是来要向耶和华献祭。你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事，我所指给你的人你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行；到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢的出来迎接他，问他说，你是为平安来的么；他说，为平安来的；我是给耶和华献祭；你们当自洁，来与我同吃祭肉；撒母耳就使即西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说，耶和华也不拣选他。耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里；他回答说，还有个小的，现在放羊；撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来，他若不来，我们必不座。耶西就打发人去叫了他来；他面色光红，双目清秀，容貌俊美；耶和华说，这就是他，你起来膏他ｏ撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他；从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫；撒母耳起身回拉玛去了。”

大卫是神所拣选的王

亲爱的弟兄姊妹，当我们读神话语的时候，恐怕除了我们的主之外，最能摸着我们心的一个人就是大卫。大卫是神所拣选的，他遵行神一切的旨意，是神心目中的人，大卫是满足神心的人。我相信今天在这里的每一位弟兄姊妹里面都有一个渴慕的心，愿望说，我怎样能讨神的喜悦，我怎样能满足神的心，我怎样能被神拣选，在神的手里作个有用的人。所以当我们看见这里有一个人，他不但是神心目中的人，也是我们理想中的那一个人，在我们的感觉里面，不知不觉就发出一个共鸣来。我们说，这个人就是我所要成功的人，因为这个人不但合乎神的心意，也是合乎我里面的要求。

我们都知道，当以色列人进了迦南地，到了神所应许的地方后，他们中间没有王，各人照自己所认为美的去作，结果你读士师记就看见，那些人所以为美的事在神的面前却是何等可憎恶的事。以色列人成了一盘的散沙。他们虽然是在应许之地，但是没有见证。当他们受人压制的时候，神因着怜悯的缘故，兴起士师来拯救他们，但是士师的年代是暂时的，士师所管理的也不是全国的，不过是几个支派，是少数的人。所以我们读士师记，面就有一个感觉，虽然神已经把它的百姓带到应许之地，但是这百姓还没有满足神的心。这百姓还四散的，还是分裂的，还是软弱的；虽然有时也有一点复兴的景象，但是并不长。亲爱的弟兄姊妹，以色列人的毛病在什么地方？以色列人也感觉他们需要王，所以要求撒母耳给他们一个；他们自己就拣选了扫罗来作他们的王。但是这个王不是神所拣选的，他不能叫以色列人变成神所要的以色列国。这一个王像外邦的王一样，他效法列国的王，为着自己预备许多的车马，拣选了许多的仆役来服事他。他在那里是顾到自己的扩大，自己的建立，而不体贴神的心，不能把神的心意作在祂的百姓中。扫罗不是神所拣选的王。

但是神为着祂的百姓，预备了一个王，就是大卫王，他是合乎神心意的人，他在凡事上要遵行神的旨意。所以等到大卫兴起来以后，神在以色列国中所要作的事，在大卫的身上都成功了。结果以色列国就成了合一的国，成了强大的国，为神作了美好的见证。

教会需要神选的属灵领袖

亲爱的弟兄姊妹，今天我们看见教会的光景是不是正常的呢？难道神把祂的儿女从世界里放出来，把我们放在基督的里面，是要我们这样的软弱么？难道神拯救我们脱离了埃及法老的辖制，就叫我们受迦南七族的控制么？难道神在我们身上的拯救不是完全的么？弟兄姊妹，今天我们看见神的儿女里外受压迫？虽然神在祂儿女中也作复兴的工作，但是那些复兴都是很短暂的，也不够普遍；不但如此，我们还要问说，为什么今天神的儿女这样四分五裂，各人照各人所认为美的去作，没有那合一的见证？为什么神在祂百姓身上所要作的事不能作出来？为什么神要建立的国不能建立出来？亲爱的弟兄姊妹，原因就是因为在教会中缺乏一班作王的人。王就是领袖，今天教会所缺少的，乃是一班作属灵领袖的人。今天蒙拯救的人虽然很多，但是如果缺少属灵的领袖，教会。是分散的，软弱的，不能成就神的旨意。所以你看见，今天在教会中间，属灵的领袖是何等的重要。

我在这里所说的不是指着在名义上，在职务上，那些规定的领袖说的，我所说的乃是在教会的里面，需要一批属灵的领袖。今天教会最缺乏的就是属灵的领袖，就是一班作王的人，能带领人的人，能帮助别人的人，能把神的旨意通行在教会中的人，能把神的国度建立在地上的人。他不但自己在神的面前能讨神的喜悦，并且在神的手里能作一个器皿，能为神作事，今天教会就是需要这样的人。

难道神的儿女不知道这个需要么？不，我们都知道。所以今天人在那里喊说，我们需要人来带领我。没有人带领我，我们不晓得怎样往前走。列邦有君王治理他们，带领他们出去打

仗，我们也需要。弟兄姊妹，人在那里喊要领袖，结果就自己拣选领袖了。这些按着人的意思设立的领袖，不是神所拣选的，不是合乎神心意的，他们不能遵行神的旨意，他们都是为着自己，建立自己的势力，建立自己的荣耀，像扫罗一样。

弟兄姊妹，在教会中，我们这些人都是带领人的。换句话说，在众弟兄姊妹眼中，我们就是属灵的领袖。但是弟兄姊妹，我们是不是神所拣选的领袖呢？我们是不是合乎神心意的人？我们是不是在凡上遵行神的旨意？今天我们在教会中是扫罗的光景呢？还是大卫的光景？扫罗也是领袖，但是他是人所选出来的，不像大卫是神所拣选的。扫罗比众人高出一个头，按着外貌没有一个人能与他相比，但是扫罗作王的时候，他是建立他自己，以色列人是何等的可怜。而大卫是神所拣选的人，作以色列人的王，来应付神的需要，也来供给神百姓的需要。

作属灵领袖在于神的怜悯

所以我们需要一同回到神面前来看，一个作领袖的人，应当有什么条件，或者说应当有什么光景。第一，我们要知道，一个人作属灵的领袖，不是在乎自己的定意，也不是在乎自己的奔跑，乃是在乎神的怜悯和拣选。千万不要以为说，今天是我们拣选神，我们比其它的弟兄姊妹更好，更属灵，更爱主，更付出代价，更劳苦；因为我们有这许许多多的表现，所以今天我们就作了领袖。

亲爱的弟兄姊妹，如果你里面有这样的思想，我为你战兢恐惧。我怕说，这样的人如果作领袖的话，所产生的结果定规是扫罗作王。我们需要看见，在一切属灵的事上，神是一切的原因，不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑。神不拣选那刚强的人，免得他骄傲，神拣选软弱的人。神不拣选那有的人，神反而拣选那一无所有的人。神不拣选那有智能的人，神反而拣选那像婴孩一样的人。因为神是忌邪的神，祂不能把祂的荣耀分给任何人。如果今天你觉得自己有，自己强，自己高，人也许会拣选你，但是神不会拣选你，你在神面前是完全被弃绝的人。今天我们蒙神的拣选，完全不在乎我们，乃在乎祂的怜悯。

哦，亲爱的弟兄姊妹，这一点我们必须看得清楚。为什么神怜悯我们呢？因为神看我们需要怜悯。神看我们没有，神看我们软弱，神看我们无知；因为我们有这些条件，神就怜悯了我们。有的人不是神不怜悯他们，是他们不需要怜悯。他们以为自己很够，自己已经有了，自己已经强了，自己已经知道。他们要凭着他们的知道，凭着他们的有，凭着他们的刚强，来作领袖，来作王，来率领神的百姓，所以神不怜悯他们，也不拣选他们。

弟兄姊妹，我们在神的面前只有一种光景是蒙悦纳的，就是谦卑。基督的灵就是谦卑的灵。谦卑的意思就是虚心。虚心的人有福了，因为天国是他们的。所以让我们这些人在这里看见，我们今天如果是神所拣选的，在教会中作了领袖，这完全是祂的怜悯；既是祂的怜悯，我们应当更加谦卑。

一个作领袖的人如果骄傲的话，这不但是最难看的东西，并且是最败坏的东西。一个普普通通的弟兄姊妹，如果骄傲，不过影响自己，但是一个作领袖的人，如果骄傲，就影响整个的教会。你看扫罗在那里骄傲，要凭着自己的智能来作事，凭着自己的能力来作事，结果就把以色列国带到一个极退后的地步。所以我要慎重的说，一个作领袖的人如果骄傲的话，这是世界上最难看，并且是最危险的东西。神所拣选的领袖，应当更加谦卑在神的面前，对神说，神阿，我一无所有，我一无所能，我一无所知，一切是你的拣选，所以我在这里仰望。

亲爱的弟兄姊妹，巴不得在我们中间有这一种的光景。如果在你身上有这一种的光景，你就是神所拣选的；如果在你身上有扫罗的光景，你就是人所拣选的。我们怎么知道我们在教会中是神所楝选的，还是人所拣选的呢？就是看今天在我们灵里头的感觉是那一种的感觉。我们灵里的感觉要定规我们在神面前的光景。不错，是神拣选你，是神的怜悯临到你身上，但是神的拣选乃是它主宰的权柄，没有一个人能说，神阿，你要拣选这一个，你不要拣选那一个。往往我们所拣选的是神所弃绝的，神所拣选的是人所弃绝的。我们没有办法来告诉神说，祂应当作什么，这一个是祂主宰的权柄，是在乎祂自己。

人拣选人凭外貌，神拣选人凭内心

当扫罗被拣选出来作王的时候，他的外貌实在高大，比以色列任何的人都高过一个头，全以色列民看见了，都欢呼起来，甚至神的先知撒母耳也说，你们看哪，在以色列中有什么人能与他比呢？弟兄姊妹，人拣选人是根据外貌，这是千古不变的一个原则。不要说在世界上是如此，甚至于在教会中也往往是这样。我们看见一个人有天然的口才，有天然办事的能力，有地上的学问，有钱财、势力，会吸引人，我们就拣选这样的人。我们说，这样的人是天然的领袖。你把他放在任何地方，他都是作领袖的。他在商场里自然就是一个经理。他在学校里，很容易作校长。他在家里，一定是个好家长。他在教会里，一定也是长老。

亲爱的弟兄姊妹，我们人拣选人都是根据外貌，都是根据表面的有，表面的强，表面的知道。世界的人这样的拣选是理所当然的，但是在神的教会里如果对于领袖的拣选也是根据外貌的话，那么你要看见，一个越有的人，一个越强的人，一个越知道的人，一个越有地位，有声望有钱财，有本领，有领袖才干的，这样的人如果到教会里来作领袖，那底下的后果真可怕了。在世界上他会成功，但是在教会里他会建造自己，结果就拆毁了教会。

扫罗在起头的时候，好象也有他的谦卑。我想弟兄姊妹都记得那个故事，当撒母耳看着他说，以色列众人仰望的不就是你么？扫罗也会谦卑的说，我是以色列十二支派中最小的便雅悯支派，在便雅悯支派中我父亲这个家是最小的家。当撒母耳召集以色列人要选王的时候，他们抽签把扫罗抽出来了，但是找不到扫罗，他躲到器皿里了，藏起来了。弟兄姊妹，一个属肉体的人，也会作出谦卑的样子来，他的谦卑乃是因为他没有机会；你给他机会的话，他的骄傲就出来了；你给他权柄的话，他的自己就掌权了。所以等到扫罗作了王，事业兴盛的时候，一连串的事情都出来了，神的旨意有的他能遵行，有的他不能遵行，他只能遵行神的旨意到某一个限度。在许多的事上，他要根据他的自己来遵行。

弟兄姊妹，在神的家中最怕的就是这样的人来作领袖。虽然我得救事奉主，年代不能算太久，但是也不能说太短；在我所看见各地教会的光景，照我自己所经历的，我们不怕在教会中没有天然、才干的人。我们常常听见弟兄姊妹说，如果我们中间有些有才干的弟兄姊妹起来，教会就能办得很好。如果我们中间多几个有博士头衔的人，教会一定很好。如果我们中间有口才的人，我们就不缺少传道人，我们的讲台就很强了。亲爱的弟兄姊妹，在我的里面，我的感觉是完全相反的。我知道什么时候我们以为自己有，自己强，自己能，自己知道，自己能吸引人，自己有口才，自己会办事，我们这样去作领袖，就是建立自己，破坏别人。

我盼望弟兄姊妹对这件事有一个很强很深的感觉。我不怕你们嫌我麻烦，因为这件事情太重要。我盼望你们的里面有一个很深的感觉。多少时候神的百姓被破坏，都是因为你的有，你的能。我常常听见弟兄姊妹祷告说，主阿，我没有，我不能；主阿，求你帮助我，叫我有，叫我能，叫我强，叫我能吸引人，叫我有口才，叫我会办事。我们常常为着自己的软弱叹息。但是保罗说，我夸我的软弱。因为我在什么地方软弱，我在什么地方就刚强。

软弱的是我，刚强的是k

弟兄姊妹，巴不得神把我们里面的扫罗废弃。我们一直要看见，我们这一个人如果不除掉的话，神的百姓就没有拯救。感谢赞美神，祂除掉扫罗。

但是神既知道以色列人的需要，为什么不早一点叫大卫作王呢？为什么神让祂的百姓在扫罗王底下四十年之久，这样的吃亏呢？不仅如此，神把以色列人带进迦南地以后，为什么还要经过四百五十年士师的时代呢？士师的时代明明是个过渡的时代，是个不完全的时代，为什么神忍心让祂的百姓残缺软弱，经过四百五十年之久？没有别的原因，就因为神的眼睛察看全地，要寻找一个合乎他心意的人。神所要拣选的人，必须合乎神的条件。神的心比我们还要焦急，还要迫切，但是神一直在那里等候，在那里寻找，结果等到五百年之后，祂才能找到一个人。当我们想到这里的时候，我们不能不在神面前低下头来，仰望祂的怜悯。

神拣选最小的大卫

神吩咐撒母耳说，你要拿膏油放在角里，要上伯利恒去，在耶西的众手中我要拣选一个人，是合乎我心意的，来作以色列的君王。神没有差遣撒母耳到任何的大城去，神差遣撒母耳到伯利恒去。我们知道，伯利恒是一个小城。这就给我们看见，神的拣选不在乎大，反而小的被祂选中。

这是一个很奇妙的原则。我们人拣选人都是在乎大，越大越好，但是神的拣选却是根据小。你去问任何被神使用的人，你去问任何被神兴起来作领袖的人，为什么神拣选他，他就要告诉你说，因为我比众人更小。保罗说，在众圣徒之中，我是最小的；在使徒中，我是末后的。在罪人中我是罪魁，但是我蒙了怜悯。

撒母耳到了伯利恒，耶西的众子来了，神事先没有告诉撒母耳，在耶西的八个儿子中，祂要拣选谁。撒母耳告诉耶西说，把你的众子都带来，你们要洁净自己，然后来吃祭肉。那知耶西只把他的七个儿子带来，却把最小的大卫留在旷野放羊。但是这些得洁净的人，一个一个在神面前都不被拣选。长子以利押经过，他长得很高大，很强健，很美丽，也是一个战的心是想着神；他坐在宝座上作王的时候，他的心还是想着神。他在艰难的时候，他的心是想着神；他在享福的时候，他的心也是想着神。环境可以变迁，日子可以改变，但是大卫的那一颗心在神面前是完全的。你们读列王记的时候，常常会读到一句话说，某某人行耶和华眼中看为正的事，但不如他列祖大卫。虽然他不错，但是他赶不上他的列祖大卫，有一颗完全的心。

哦，亲爱的弟兄姊妹，今天神拣选你，不在乎你外表有什么东西，完全根据你里面有一颗心向着神。你的心向着神是单纯的，不是三心两意的。大卫在伯利恒的野地看几头羊，这是太小的事情，但是他能在那里为神好好的看。他能在那里为神作诗，靠着神打死狮子和熊。当他在宝座上的时候，他是神来建立祂的百姓，他不为自己建立什么。当他逃避扫罗，躲在山洞里，像一条死狗的时候，你读他的书，你将发现他自己流离失所，却想到神没有家。亲爱的弟兄姊妹，在这里有一个人他不为着自己作什么，也不求满足自己的需要，他全颗的心都是为着神的，他这一颗心是何等的美丽。

所以我们今天不必为着自己没有才干，没有口才，没有学问，在这里伤心。这样的伤心反而是为着自己，在神的面前没有价值，是神所轻看的。我们在神的面前应当为一件事来伤心。什么时候我们在神的光中发现自己向神失去单纯的心，我们就要俯伏在灰尘中来伤心。没有一件事比失去这样的一颗心更伤神的心。

亲爱的弟兄姊妹，我们原来的那颗心向着神，是刚硬的，是没有感觉的，是冰冷的，是死的，所以当主来拯救我们的时候，祂替我们把这颗石头的心除掉，给我们换了一颗肉心，有感觉，是软的，也是一颗新的心，是向着神的。但是当我们得救的日子长久了，我们这一颗肉的心，不知道为什么原因，也许这些原因是累积的，今天与主中间发生了一件小事情，明天与主中间发生一件小事情，今天里面有感觉不理它，明天里面有责备也不对付，渐渐到了有一天，当我们想到主的爱，里面也会没有感觉，我们心里所充满的就是世界和自己，那时我们这颗肉的心又变成像铁那样的硬了。

亲爱的弟兄姊妹，我们这一颗心，今天在主面前究竟是怎样的心？人心是比万物都诡诈，坏到极处，没有人能识得透的。我们还以为自己很好，还以为是在这里事奉主，在这里带领弟兄姊妹。我们需要像作诗的人那样说，神阿，求你鉴察我的心思，察看我的意念；看在我桌面有什么恶行没有；引导我生命的道路。-书一百三十九篇（弟兄姊妹，我们每天需要有这样的祷告。如果主给我们看见，我们的心已经变成刚硬，但愿主的灵扎我们的心，叫我们的心再变为柔软。如果我们的心有诡诈，有弯曲，有刚硬，有骄傲，有败坏，让我们在神的面前懊悔。让我们再一次听所罗门所说的话：我儿，要将你的心归向我。

亲爱的弟兄姊妹，人所有的难处都在心里面。主说，人心里所藏的，口里就说出来。其它的问题都是枝节，只有心灵才是大问题。

神选中大卫，因为大卫有一颗心是神所要的。不错，大卫有的时候也体贴肉体，也犯罪，甚至犯很大的罪。但是虽然如此，你去看大卫所写的书，你知道他虽然有软弱，有犯罪，但他几时看见了自己的软弱犯罪，他的心立刻就转向神。他不是说，我已经犯罪了，反正犯罪就算了。你看见当他失败的时候，他说，我的骨头在我里面发酸痛苦，我里面没有平安，神阿，求你洗净我。你所喜爱的是里面的诚实。求你在我里面创造一颗新的心，给我一个新的灵。你看大卫的。心真是到神那里去了。有一次他把扫罗的衣襟割下一角来，这在人看是应当的，但是大卫的，心在那里责备他，因为大卫的心在神面前是一颗肉的心。

哦，亲爱的弟兄姊妹，最感动我的就是大卫的那一颗心。巴不得我们今天在神面前有这样一颗心。但是这不是我们自己能有的，我再说，这不在乎人的定意，也不在乎人的奔跑，是在乎神的怜悯。让我们到神面前，把我们的心摆在抱的跟前，让祂来作工，让祂来光照，让祂来洁净，让祂来打碎。一个破碎的心是神所喜欢的。同时让我们把自己的心从新归向祂，叫我们再一次像贞洁的童女一样，许配己给基督，活在基督的面前。

≡ 13、韩占慧：身份之变

证道经文：徒 13:13

[使徒行传 13:13] 保罗和他的同人、从帕弗开船、来到旁非利亚的别加．约翰就离开他们回耶路撒冷去。

证道内容:

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天的证道经文是使徒行传13章13节，“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。”

我们看这节经文描述的情境，保罗和他的同人从帕弗开船，要到旁非利亚的别加，在那里约翰离开他们，回耶路撒冷去了。如果我们熟悉经文的上下文的话，就会发现这节经文其实描述了一件非常重大的事情，此刻，在这个宣教团体的内部，每一个人的身份都发生了重大的改变。从使徒行传13章13节开始，这个团体的人员名单中将保罗放在了前面，这就意味着做领袖的巴拿巴让位给了保罗，保罗成为了这个宣教团体的新领袖。我们也看到，这个团体当中的约翰离他们而去。从后面的经文我们知道，约翰离开的原因是消极的。所以，这短短的一节经文让我们看到，教会历史上的第一个宣教团体的内部，每一个人的身份都发生了重大的改变。因此，我们今天以“身份之变”为题目来思想这节经文。

一、从团长变成团员的巴拿巴

这个团体从安提阿出发一直都是由巴拿巴负责，但是当行到帕弗的时候，巴拿巴将自己的团长位置让给了保罗。圣经没有告诉我们巴拿巴为什么要让位，也没有详细地记载他是如何让位的。但是当我们思想这处经文的时候，我们会发现一个很重要的特点，那就是圣徒中间也常常会为了权力而争斗。

在旧约圣经里记载了摩西的哥哥和姐姐因摩西娶了古实的女子为妻而毁谤摩西，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（民12:2）他们毁谤摩西之后，神的怒气向摩西的哥哥姐姐发作，摩西的姐姐米利暗就得了麻风病（参民12:9-10）。这件事情表明，亲姐弟之间、亲兄弟之间也会有权力的争斗，就像我们今天常常看到的宫廷剧一样。

在新约圣经里记载了这样一幕情景：“西庇太儿子的母亲同她两个儿子（约翰和雅各）上前来拜耶稣，求他一件事……她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”（太20:20-21）意思是说，将来你要给我的两个儿子很大的权力。众门徒因为他们的祈求就恼怒他们。耶稣告诉众门徒说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26-28）耶稣给了他们这样的劝勉，耶稣不希望任何一个人为了权力而去争斗。

我们从今天的经文中所体会到的是，巴拿巴能够主动让贤给保罗，就表示在巴拿巴的心目当中没有在意任何的权力，他在意的是主的事工能够更好地发展。或许巴拿巴看到了自己的恩赐在于劝勉，而开拓教会，在外邦人中宣扬福音，这是保罗的恩赐，事实上这也是保罗特有的使命。巴拿巴明白了这一点，就主动地让位给保罗，请保罗来负责这个团体，好让宣教的事工能够更好地发展。我们看到，巴拿巴胸怀宽广，他不在意个人的得失，而是在意主的事工的发展，他能够真正做到以神为中心，

这让我想到伟大的科学家牛顿的一段经历。牛顿19岁进入剑桥大学，他非常地蒙恩，遇到了一位非常好的导师，这位导师的名字叫巴罗。巴罗不仅博学多才，更独具慧眼。他看到牛顿具有深邃的观察力、敏锐的理解力，所以他把自己全部的知识都教授给了牛顿，也在各个方面提携牛顿。在牛顿26岁的时候，巴罗教授就辞去了教授的职位，因为他要让位给牛顿，他觉得牛顿比他更适合那个位置，能够为科学作出更大的贡献。正是因为巴罗有这样的胸怀，才成就了人类历史上一位伟大的科学家。就像巴拿巴一样，有这样的胸怀，就能够使使徒保罗所做的事情更多，更伟大。

所以，在这短短的一节经文中，我们看到的是伟大的巴拿巴，胸怀宽广的巴拿巴。他不在意个人的得失，不在意个人权力的大小，而是以主的事工为中心，完全以主为他生命的中心，即使从团长变成一名普通的团员他也毫不在意。

二、从团员变成团长的保罗

从圣经里，我们既看到了很多人在为权力而争斗，同时也看到，有的圣徒在需要承担更重要的使命的时候，表现出来的是退缩。这让我想到摩西。神告诉摩西，你要带领以色列民从埃及出来，进入到流奶与蜜的迦南美地。面对这个使命，摩西是如何回应的呢？摩西先后五次推却。他找了五个理由，第一个理由：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”神说：“我必与你同在”（出3:11-12）。第二个理由：摩西说：“他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”（出3:13）你的名字我都不知道，我还能够做这事吗？神告诉他说：“我是自有永有的。”（出3:14）第三个理由：摩西又说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”（出4:1）于是神赐给了他行神迹的能力，使蛇能够变作杖，杖也能够变作蛇，摩西的手放入怀里就长了大麻风，从怀里抽出来，手就会复原（参出4:2-7）。到了如此地步，摩西依然刚硬，说出了第四个理由。摩西说：“我素日不是能言的人”（出4:10）。在使徒行传中司提反曾经说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒7:22）但是这时摩西却说，“我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？……岂不是我耶和华吗？……我必赐你口才”（出4:10-12）。最后摩西耍起了无赖，又找出了第五个理由。摩西说：“你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出4:13）意思是，反正我是不愿意。所以我们看到，摩西起初并没有我们想象得伟大，一再推却主给予他的使命。

我们也想到了旧约当中有一个士师基甸，神差遣使者去见基甸，对他说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”（士6:14）基甸立时回应说：“我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（士6:15）

弟兄姊妹，你们发现了没有，摩西和基甸的生命有一个共同点，面对神的使命时，他们的目光总是转向自己，转向自己的家、自己的能力。当一个人只是定睛在自己身上的时候，他是没有办法承担任何使命的。因为眼目只是专注自己，那得出来的结论一定是认为自己无法承担这个使命。而神的使命需要我们的眼目转向神。因为我们基督徒无论做任何的服侍，都是靠着神的恩典来服侍，而不是靠着自己。当我们依靠自己的时候，就会要么做不好，要么不愿意做，总是做不好神的工作。摩西和基甸最初就是这样一种状态。

使徒行传13章13节一开始，路加就轻描淡写地说，“保罗和他的同人”，保罗自然而然地成为了领袖。经文没有描述保罗的犹豫，没有告诉我们保罗的推辞，只是让我们看到，保罗愿意主动地担当这个宣教团体的领袖。我们在其中所感受到的是，保罗像巴拿巴一样，都以基督耶稣的心为心，都是看重主的使命，看重主的事工。所以，保罗没有任何的推托，没有违背从天上来的异象，他愿意担当这样的使命，他愿意对这个宣教团体负起责任来。所以，对比保罗，我们应当思想，当神的更大的呼召临到我们生命当中的时候，我们应该如何看待？求神赐给我们一颗智慧的心，让我们学会合乎中道地看待自己（参罗12:3）。

巴拿巴从团长的位置下来成为团员，而保罗从团员的位置上去成为团长，这两个人所表现出来的都是能够合乎中道地看待自己。不要看自己超过所当看的，也不要把自己看得过于低下，求神来帮助我们。

三、从团员变成“逃员”的约翰

经文告诉我们：约翰就离开他们，回耶路撒冷去了。这个约翰是何许人也？我们在新约圣经里会发现有很多的约翰，有施洗的约翰，使徒约翰……而这段经文当中的约翰，既不是施洗约翰，更不是使徒约翰，这个约翰是“称呼马可的约翰”（徒12:12、25，15:37），他的另一个名字叫马可。就像彼得一样，还有一个名字叫西门。

马可我们就非常熟悉了。马可一家人非常敬虔。在初期耶路撒冷教会，他的母亲愿意常常让圣徒到她的家里面祷告（参徒12:12），而马可后来也给我们留下了非常宝贵的福音书――马可福音。但是在今天的经文里，我们却看到约翰离开保罗他们回耶路撒冷去了。从使徒行传15章36-41节的记载看，保罗和巴拿巴起了争论，导致他们分道扬镳，这一次约翰的离开，原因应当是消极的，他成了“逃兵”约翰。但是我们刚才也提到，后来马可给我们留下了宝贵的马可福音。在歌罗西书当中，身在狱中的保罗写信给歌罗西教会时也说，“他（马可）若到了你们那里，你们就接待他。”（西4:10）。在临受难之前，保罗还给提摩太写信说，“要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）这应当是二十多年以后的事情。

当我们从圣经整体的角度来看待这个约翰的时候，我们要明白，不要因一个人一时的表现就去给他定性。在这里我们看到约翰是做了逃兵，但是在其他的经文中，约翰――称呼马可的约翰――同样为主做了非常伟大的服侍。所以，我们不要因为一个人一时的软弱就否定他的全部。在圣经里面有很多伟大的人物是我们耳熟能详的，亚伯拉罕、大卫、彼得，他们的软弱，也是我们熟知的。亚伯拉罕称妻为妹（参创12:12-13），大卫犯奸淫（参撒下11:2-5），彼得三次不认主（参太26:69-75）。但是圣经并没有因为他们的一时软弱就否定了他们在主里面所做的伟大的事工，伟大的奉献。所以约翰此刻的经历，也给我们每个人一个提醒：我们应当从主的眼光去看待一个人，不要因一个人一时的软弱而否定他的全部，否定他的一生。

我认识的一位姊妹，信主有八年的时间，只是来教会参加聚会，聚会回去之后，不读经不祷告，还常常打打麻将，小小地赌一赌，是一个很软弱的基督徒。但是八年之后，她开始参加服侍，开始参加小组。到今天，她真的非常热心地在服侍神，在我们的一个聚会点里面做很多的事工。每次想到她，我就想到了圣经里面的马可，想到了这个曾经很软弱的人。

从今天所分享的这短短的一节经文中我们看到，第一次旅行布道的团体，成员只有三位，保罗、巴拿巴和马可。这个小小的宣教团体里面，人事发生了非常重大的变动，每一个人的身份都在改变。巴拿巴从团长成为了团员，保罗从团员变成了团长，而马可却从一个团员成为了一名“逃员”。经文透过巴拿巴和保罗身份的转变提醒我们，我们应当以主的事工为中心，应当学会站在主的事工的发展的角度去考虑问题。而约翰在这里的离去，同时也提醒我们，应当学会从主的角度去看待一个人，不要因一个人一时的软弱就否定他的全部。

盼望我们从这节经文当中学会从主的眼光来看待人，看待事情，使我们能够更好地融入到主的事工当中，融入到主的救赎计划当中去，使我们所做的每一件事情都是有意义的事情，都能够被主所记念。愿神特别地来怜悯和祝福我们。阿们！

≡ 14、安提阿的差传

经文：徒13：1-3

在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

安提阿是一座叙利亚城，罗马巡抚居此。此城位于利安得溪向西转弯的地方，是新约中传福音的据点，距地中海约45哩。

安提阿教会是耶路撒冷信徒受逼 -/迫后，分散到此所建立的。他们是第一间有意识主动开展差传事工的教会。

（一）领袖的事奉

安提阿教会人才鼎盛，在领袖方面，有先知和教师共五人。这五人可能拥有多重恩赐，如作先知及教导的（林前12：28，14：6）。

从这教会领袖的人数及恩赐，可以肯定这教会的兴旺，因为这教会有着众多委身的人。同时，这些委身的人在工作取得果效时，并没有满足于现状，乃是积极的努力进取，所以才有了他们禁食在神面前寻求。

这可以让我们有很多的思考。

今日我们的教会，有先知、有教师吗？也就是教牧人员。为何会没有？是没有人愿意献身，还是教会没有需要？

我们的教会是否只是将目光停留在自身的事工上，若取得一点成绩，是沾沾自喜，还是有更多愿意突破的地方？

当我们寻求新的发展、新的事工时，我们只是坐下开会，还是跪下祷告？

（二）圣灵的呼召

“圣灵说”，圣灵使这些人知道她的旨意，所以他们心中一无疑惑或犹豫。画面显示的不是教会的聚集，一同商议要差派谁去从事这项工作。事实上，在选派人的行动上，教会未参与任何意见。选择权不在教会。这项选择完全根据圣灵的作为。

圣灵如何传达她的呼召呢？路加并没有告诉我们，最可能的揣测是神透过其中一位先知向教会说话。但有可能这呼召是内在的，而不是外在的，也就是说，圣灵在他们内心及思想中所作的感动。无论这呼召如何临到，他们的第一个反应是禁食祷告。

圣灵向教会显明了什么？似乎很含糊。“去”的命令很清楚，但去哪里及作什么工却不清楚。这意味着听见神呼召的人都要踏出冒险性的信心的一步。

（三）教会的打发

1、禁食祷告

“禁食”本身很少是（或从来不是）一个目的，它往往是途径。禁食是一个消极的行动（禁止自己进食，也不让其他东西分散自己的注意力），但却是为了一个积极的行动（敬拜或祷告）。他们禁食祷告，为确定这是神的心意，并且预备自己去遵行神的吩咐。

2、行按手礼

为人按手有什么意义？按圣经看约有以下的意义：

A、归罪（利16：20-22）；

B、祝福（创48：14-17）；

C、医病（可6：5雅5：14-16）；

D、设立圣职（徒6：6）；

E、按立长老（提前5：22）；

F、分授恩赐（提前4：14）；

G、差遣（本处）。

总括来说，按手差遣有表示同心认同、代祷、支持的意义。

3、打发出去

也可以译为“让他们去”，卸下他们在安提阿教会中的教导工作，好使他们能有时间及空间参与更宽广的事奉。

圣灵藉着吩咐教会打发他们出去而差遣他们；而教会打发他们出去，因为得到圣灵的吩咐，要教会如此做。这看法能在两种极端（个人主义与机制主义）之间取得一个比较正确及健康的平衡。

≡ 15、一个真正蒙福的教会

使徒行传第13章

当你对我说，某某教会真蒙福，那么我会问你，怎么才算才是蒙福呢？是不是这间教会内的圣工，样样顺利，得心应手；信徒又明白真理、乐于奉献、彼此相爱，并且大家身体健康、无灾无病、物质丰富等。当然，我不是一口否定这都不是蒙福的一种现象，但如果我们仅仅以此来界定一间教会是否蒙福的话，笔者认为这样未免有些过于乐观。

一、教会的模范安提阿（徒13:1-3）

安提阿是蒙福的教会，说它蒙福，是因为它是一个福音差传的教会，也是对人的灵魂有负担的教会，为福音事工，教会里的同道同工常常迫切的禁食祷告。这群同工都是来自不同地方,不同背景的人，就像我们今天的这个教会。巴拿巴是利未支派的人；尼结的西面，有人说按他的名字意思，可能是来自非洲的一个犹太人社区；路求是古利奈人、马念是与当时希律家族有着密切关系的一个人。

那一天，正当他们在禁食祷告时，圣灵就感动他们，并差遣巴拿巴和扫罗，出去为祂做工。见此情形，众人继续为他两禁食祷告，随后，同工们就按手差遣他们出去。

一个蒙福的教会，必定是一个带给别人祝福的教会，虽然服事主的人都是来自不同的地方，但他们有着同一样的异象、同一样的感动、同一样拥有基督怜悯的心肠。在圣灵的呼召之下，义无反顾的离开安提阿，走主要他们所走的路。这是保罗第一次的旅行布道。

安提阿教会有着一个美好的事奉团队，同工之间能够同心，因福音的大使命被神呼召，走在了一起。一个同心合意的同工团队是教会的祝福，是教会复兴的基础，也是宣教事工必不缺少的动力。在宣教的事工上，我们有热心和负担是很好，但光有这些是不够的，我们需要的是付出祷告的代价，必要时要付上禁食的祷告。在祷告中等候神来做工，直到圣灵感动我们、引导我们为止。

弟兄姊妹！照样我们的生活也离不开这个原则，若一个家庭的成员间能有同一个心，就能建立家室；或无论遇到何事时，能够专一恒切的祷告，那么，神必会藉着我们的祷告，让祂美善的旨意成就在我们身上。

二、无论何时，心系骨肉同胞（徒13:4-12）

人的爱是有限的，当他的爱被人拒绝一次、两次时，或许能够容忍，但对于一个顽梗不化，始终拒绝的人，就会依然放弃。然而，一个被基督的爱充满的人，他会依然追随基督的脚踪，继续去爱那些不可爱的人，保罗和他的同工就是那样的人。

这一次出去的第一站是居比路，他们先到了西流基，西流基是当日安提阿的一个海港，位于安提阿西面约壹十五公里的地方。从那里坐船前往居比路，它原是巴拿巴的家乡-徒四36（，是今日的塞浦路斯。他们有没有在居比路停留做工，我们不得而知，因作者没有交代，只说他们离开居比路到了撒拉米。

扫罗和巴拿巴到了撒拉米，他们首先找到犹太会堂，因为会堂是犹太人作为礼拜的场所。找到后，他们就抓住机会，在各会堂里开始传讲神的道。然后经过全岛，直至帕弗。

弟兄姊妹！教会在传扬福音的事工上需要主动寻找对象，而不是喊着口号原地不动。但今天许多的教会在宣教的事工上显得甚是被动，往往在说起宣教时，心中热血沸腾，唱起奉献宣教的诗歌时，斗志昂扬，但这只是在每个主日的教堂里才能听到的。过后，留下的只是“雷声大，雨点小”。

圣灵呼召保罗是做外邦人的使徒，既然犹太人拒绝了这位弥撒亚，甚至将这位生命的主杀了。那么，保罗大可不必找犹太人，将福音继续传给他们，但保罗仍然深爱着他的骨肉同胞，无论何时何地，都要寻找机会向他们传扬基督，见证基督。他在写给罗马教会的书信中这样说道：

“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意（罗9:1-3）”。

这就是一个牧者的情怀，一个被基督的爱更新过的生命。亲爱们！对于那些逼 -/迫过你的亲人、朋友，甚至国家、民族，你会像保罗那样仍然饶恕他们，以至宁愿付出生命的代价，去爱他们吗？

不可否认，教会传扬福音是回应主的命令，但宣教是神给予我们的恩典，我们只是主所使用的器皿而已，若不是圣灵的做工，我们什么都不能做，更不能说扩展福音。扫罗和他的同工在帕弗遇到了拦阻，一个名叫巴耶稣，又名以吕马。他冒充先知，是个行邪术的犹太人，这人常和该岛的总督士求保罗在一起。当扫罗向士求保罗传讲福音时，遭到了以吕马的拦阻，这时，圣灵以祂超然的大能，藉着扫罗的手惩治了以吕马，使福音的工作得畅通。

三、面对难处，永不放弃（徒13:13-52）

作者现在起改称扫罗为保罗，有人说扫罗是犹太人的名字，而保罗是外邦人的名字，是小的意思。如果是这样，那么，这对于一个外邦人的使徒来说，是具有深远的意义。

离开帕弗后，他们就坐船来到了旁非利亚的别加，在那里，马可就离别巴拿巴和保罗，回耶路撒冷去了。对于马可为什么离去，是怕苦或是觉得不应该传福音给外邦人等，我们一无所知，但从第十五章三十八节来看，马可与保罗有过磨擦，保罗分明是认为马可就这样半途而废，是不可原谅的，而巴拿巴则给予通融接纳。

后来，保罗他们离开了别加，继续前行，来到了彼西底的安提阿。按照惯例，在安息日进了犹太人的会堂，宣读律法和先知的书。因管会堂人的邀请，保罗就站起来，开始见证耶稣就是律法和众先知所预言的弥撒亚。他从神拣选以色列人的祖宗亚伯拉罕开始；又从以祂大能的手籍着摩西拯救以色列民出离埃及，在旷野容忍他们四十年，直到他们的下一代进入迦南，得地为业。

到了迦南地之后，尽管以色列民仍然时常远离神，敬拜偶像，受到神的管教，但神并没有完全弃绝他们。祂在他们中间兴起士师，一次次拯救他们脱离仇敌的手，这段时期长达约四百五十年之久，直到列王时代。

再到后来，以色列民要求撒母耳为他们立一个王治理他们。神为他们立的第一个王是扫罗，治理他们四十年，可惜扫罗最终被神所废。接着神又另立了一个王，神说这是一个合祂心意的王，要在他的后裔中赐下一位救主，就是基督耶稣，是神在旧约时向他们祖宗所应许的那一位。

保罗在这篇信息中特别提醒会众，当这位应许中的耶稣来到他们中间时，却被他们厌弃。住在耶路撒冷的人和官长，他们不明白律法和先知书中所预言的这位基督，也不认识他。虽然查不出他有甚么罪，但还是将他送到死地。然而，神却高举他，使他从死里复活。他的复活也应验了大卫在书里的预言......保罗讲完了这篇信息后，就有一些犹太人和敬虔犹太教的人信从了福音。

保罗在这篇信息里，从亚伯拉罕到新约，引用之广，阐述的是如此的细腻。可见他对同胞的期望是何等的大。以此渴望能够唤醒同胞，不要再重蹈祖宗的路，从罪中回转，放下自义、放下那不能使人称义的律法，投奔基督，以至得救！

在第二个安息日到来时，合城的人几乎都出来了，要听神的道。只是一些犹太人心生嫉妒，挑唆城里无知的贵族妇女，拦阻福音，并将使徒二人驱逐出去。但使徒们并没有灰心沮丧，倒是满心喜乐，只是感叹着跺掉脚上的尘土，来证明他们不配领受救恩。毕竟在这个城里，凡预定得救的人都信了；福音也在这个地方传开了。他们正整装待发，下个战场就是以哥念。

弟兄姊妹！灰心和沮丧是生活、事业等最大的敌人。它往往使人们在失败到来时心灰意冷，短叹长吁、感叹命运总是对他不公，空有满腔壮志，以至分外伤心。对于事物失去兴趣，终日无精打采，封闭自己，在自我的世界里责备自己，怨恨自己太无能。不但如此，自信心也会随之下降，开始远离人群，在孤独寂寞中悲观;不能正确的去面对现实，想方设法逃避现实，更使自己看不到未来的希望。然而，一个人在黑夜里坚持信念的行路人，他必会看见黎明曙光的到来；同样，当一个身陷干旱无水，充满死寂的沙漠里的探险者，能使他走出险境的，就是生的信念坚持着他永不放弃！保罗和他的同工就是这样的福音使者，他和他的同工，抓住每一个传福音的机会，无论得时不得时，贯彻始终的传讲生命之道。就是在被驱逐时，也不气馁，永不放弃！

结语

亲爱的弟兄姊妹！你的教会蒙福吗？你的教会有传福音吗？你的教会有胸怀普世，与万民一同分享基督的救恩吗？在向异教文化宣教的同时，有向自己的同胞传扬福音吗？如果有，我可以肯定的说，你们的教会是蒙福的！每一个信徒也是蒙福的！

≡ 16、合神心意的大卫.

经文：徒13:22

既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’

圣经讲到上帝要废弃扫罗，因为扫罗“他转去不跟从神，不遵守神的命令”上帝要另立新王代替他（参撒上15:11）。我们看到上帝的计划和拣选非常奇妙，藉着先知撒母耳到伯利恒耶西的家，“寻得耶西的儿子大卫”要立他为王，因为大卫是“合神心意的人”。大卫之所以被称为合神心意的人，是因为他不但遵行了神的旨意，而且服侍了那一时代的人（参徒13：36）。这是圣经对大卫一生的评价，可见非凡。我们知道在圣经人物中，记载了许许多多忠心服侍神的仆人们，但唯独称大卫为“合神心意的人”。而且圣经在对人物生平记载的篇幅当中，以记载大卫的篇幅最多，在撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、历代志上，至少有六十二章，可见大卫一生在神心意中的分量。如果我们要谈大卫一生的事奉，不是短时间可以谈的清楚，今天我们从历代志上17-29章当中去看大卫在建殿的预工中，他自己在神面前所摆上的，让我们知道合神心意的大卫在事奉中所表现出来的属灵品格，值得我们去学习、去效法。

一、单纯的事奉动机----合神心意

代上17：1-4记载了大卫要为神建殿的原因是因为自己“住在香柏木的宫中，耶和华的约柜却在幔子里”这个现状让他深感亏欠。他深知道自己本是牧童，如今神却从羊圈中把他召来，立他做以色列人的君，这是何等大的恩典！现在他可以住在香柏木的宫殿中“享福”，而神的约柜却还在帐幕里，出于感恩和爱神的心他理当为神摆上，所以大卫建殿的动机单纯是出于感恩和爱神的心。

事奉的观念和动机是否单纯决定了事奉的意义和价值，同时也影响事奉的态度和果效，当拿单先知将神不悦纳大卫为祂建殿的信息转达他时，大卫没有表示不满，而是暗中积极的协助他儿子所罗门筹备建殿的工程，所以大卫在事奉中看重的不是谁去做，而是看重事奉本身的果效，能否让神的名得荣耀。只要事工能达到果效使神的名得荣，谁去负责不重要。今天我们教会的各项事工需要我们有这种事奉的态度，单纯的为主而做，为荣耀神而做，事奉的目的和动机都是为了教会，成就主的事工。

二、坚定的事奉心志-----合神心意

大卫在预备建殿的同时，经历了好长一段时间艰难、痛苦的日子：他犯罪失败、家庭不和、儿子押沙龙叛变、造反，又因自己无知，数点百姓而遭神管教。但大卫始终没有忘记要为神建殿的心愿，不断地为建殿预备了许多的石头，香柏木，铜和铁作为建殿的材料（参代上22章）。表明了他事奉的心志没有改变，他这种坚定的事奉心志是合神心意的。

今天我们的事奉依然会碰到许多的难处，有时我们会灰心、会软弱，甚至会遇到从撒旦而来的攻击，有的可能是个人生活遭遇许多的挫折不顺，但我们需要坚定的事奉心志，相信神的恩典够我们用，祂的恩典在我们事奉的软弱中显得完全，我们看到许多的弟兄姊妹在事奉中生命成长，在事奉中经历了神特别的恩典，让我们常常为此而感谢上帝，为他们感恩！林前15:58“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

三、对主忠心----合神心意

大卫没有因为神将建殿的事托付给他儿子所罗门而表现冷谈；相反的，他比儿子更加忠心、热心。代上22：5-12大卫用神的话来鼓励、劝勉所罗门，要他刚强壮胆、不要惧怕，也不要惊惶。盼望他能因敬畏上帝、忠心事主而凡事亨通、大有智慧。

事奉上帝绝对不可以有私心。神将不同工作与职份托付不同的人，我们可以在不同的事奉岗位上尽自己的本分。因为我们都是侍奉同一位主（参林前12：4-6），忠心非常重要。太25:23主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’忠心使我们乐意看到别人事奉得到美好的果效，忠心也使我们自己的事奉满有喜乐，让我们可以彼此配搭，同心事奉主。

四、超凡的属灵眼光-----合神心意

大卫建殿的心愿，并不单是要建造一座殿宇，在预备建殿的同时，他以超凡的属灵眼光，已经看到了将来祭司和利未人在圣殿中美好的敬拜和事奉的境况。代上23、26章让我们看到当时利未人的事奉。大卫将众多祭司和利未人，按他们的恩赐加以安排，轮流在圣殿中任职。将有音乐恩赐的希幔，亚萨和耶杜顿的子孙轮流在圣殿里以诗歌敬拜事奉神。（参代上23：4-5；25：1；26：1-32）。

我们看到了大卫的事奉是何等细心，一丝不苟！同时也看到他拥有超凡的属灵眼光，这是一个何等属灵的人，圣殿未建却已经亲眼看到了圣殿，感受到在圣殿中敬拜的情形，这种超凡的属灵眼光是合神心意，也是我们今天所有事奉上帝的人要追求和效法的。

五、彼此合一的配搭-----合神心意

代上第28章记载大卫招聚了以色列各支派的首领和轮班服侍王的军长和千夫长、百夫长，掌管王和王子产业、牲畜的，并太监，以色列大能的勇士等文武百官都到耶路撒冷来。他当众向他们宣布他要为神建殿的计划，并解释为何他自己不能亲手完成这项计划而必须由他儿子所罗门来完成。

到了代上29章大卫便向他的文武百官发出呼吁，鼓励他们将自己献给耶和华，并和他同心同工，来协助所罗门完成这项建殿的工程。他说：“我儿子所罗门是神拣选的，还年幼娇嫩，这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的”（代上29：1）。他之所以要大家参与建殿的计划，一方面是因为他儿子年幼娇嫩，工程浩大，惟恐他无法胜任，需要他们鼎力相助；另一方面是因为这殿不是为人，乃是为神建的，因此大卫呼吁、动员下属文武百官一同参与。

大卫不把事奉神当作是他个人的特权或专利，他热切盼望看到更多人可以参与事奉。当初摩西建造会幕时，他不但鼓励会众为建会幕奉献；同时也将会众中存多样不同恩赐的人召集来，一同建造会幕（参出31：1-11；35：4～36：7）。以后尼希米重建耶路撒冷城墙时，也发动了全会众一起动手建造（参尼3：1-32）。

今天我们教会的事奉，同样有两个很重要的原则，就是要同心和彼此配搭（参弗4：1-16；罗12：3-8；林前12：1-26）。人人参与、人人事奉、生命不息、事奉不止。我们必须乐意与肢体同心同工，才能达到事奉的目标和果效，合上帝的心意、让教会复兴！

六、全然献上-----合神心意

代上29:14“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你”

代上29：4告诉我们，大卫奉献的有俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得（每他连得约等于34公斤）这是一个惊人的数目，但对于大卫来说：我算什么？我只是把从神而得的献给神，仅此而已，他深深明白：万物都从神而来，若不是上帝的怜悯，我们今天配得拥有什么！记得原来有一位老姊妹，在领受完一位宣教士的分享之后深受感动，感觉自己一生领受上帝许多恩典，却没有好好为主摆上，在这位宣教士离开的时候，她用一张旧报纸包了一个东西塞给他说：“这是我奉献给主的！一点点！”，这位宣教士离开后打开一看，居然是三根金条，但对于老姊妹来说，只是“一点点”。弟兄姊妹：对于一个懂得感恩奉献的人来说，不是看我们从事奉中得了什么，乃是我们为主做了什么！神看重的是我们委身的态度，不是我们能奉献多少。求主帮助我们，让我们今天的事奉也能像大卫一样，凡是殷勤、为主忠心；凡是求问上帝：照着主的心意，努力成为讨神喜悦的人。

≡ 17、初期教会的轨迹:保罗的第一次旅行布道—使徒行传查经

经文：徒13：1-14：28

引言：从第十三章开始，使徒行传的主角有极大的转变。之前，主角是彼得，传福音的对象大部分以犹太人为主，主要差传的教会是耶路撒冷教会;之后，主角是保罗，传福音的对象主要是外邦人，主要差传的教会是安提阿教会。可以称这里为使徒行传的分水岭。

现在我们将开始研究以保罗为中心人物的这个奇妙运动。在这段记载里，扫罗的名字突然被改成保罗了，没有伴随任何宣布或解释。

在13-14章中，路加简略的叙述了保罗第一次宣教的整个旅程。他将注意力放在三件事上：他描写保罗如何传福音给一位方伯;如何在会堂中传讲福音;及在路司得空旷的地方向一群化外人传讲福音，这几样表明使徒过人的适应能力，能在不同的环境中为主做工。

一、奉差 13：1-3

安提阿是一座叙利亚城，罗马巡抚居此。此城位于利安得溪向西转弯的地方，是新约中传福音的据点，距地中海约45哩。

1、领袖的事奉

安提阿教会人才鼎盛，在领袖方面，有先知和教师共五人。这五人可能拥有多重恩赐，如作先知及教导的(林前12：28，14：6)。

从这教会领袖的人数及恩赐，可以肯定这教会的兴旺，因为这教会有着众多委身的人。同时，这些委身的人在工作取得果效时，并没有满足于现状，乃是积极的努力进取，所以才有了他们禁食在神面前寻求。

这可以让我们有很多的思考。

今日我们的教会，有先知、有教师吗?也就是教牧人员。为何会没有?是没有人愿意献身，还是教会没有需要?

我们的教会是否只是将目光停留在自身的事工上，若取得一点成绩，是沾沾自喜，还是有更多愿意突破的地方?

当我们寻求新的发展、新的事工时，我们只是坐下开会，还是跪下祷告?

2、圣灵的呼召

“圣灵说”，圣灵使这些人知道她的旨意，所以他们心中一无疑惑或犹豫。画面显示的不是教会的聚集，一同商议要差派谁去从事这项工作。事实上，在选派人的行动上，教会未参与任何意见。选择权不在教会。这项选择完全根据圣灵的作为。

圣灵如何传达她的呼召呢?路加并没有告诉我们，最可能的揣测是神透过其中一位先知向教会说话。但有可能这呼召是内在的，而不是外在的，也就是说，圣灵在他们内心及思想中所作的感动。无论这呼召如何临到，他们的第一个反应是禁食祷告。

圣灵向教会显明了什么?似乎很含糊。“去”的命令很清楚，但去哪里及作什么工却不清楚。这意味着听见神呼召的人都要踏出冒险性的信心的一步。

3、教会的打发

1)禁食祷告

“禁食”本身很少是(或从来不是)一个目的，它往往是途径。禁食是一个消极的行动(禁止自己进食，也不让其他东西分散自己的注意力)，但却是为了一个积极的行动(敬拜或祷告)。他们禁食祷告，为确定这是神的心意，并且预备自己去遵行神的吩咐。

2)行按手礼

为人按手有什么意义?按圣经看约有以下的意义：

A、归罪(利16：20-22);

B、祝福(创48：14-17);

C、医病(可6：5雅5：14-16);

D、设立圣职(徒6：6);

E、按立长老(提前5：22);

F、分授恩赐(提前4：14);

G、差遣(本处)。

总括来说，按手差遣有表示同心认同、代祷、支持的意义。

3)打发出去

也可以译为“让他们去”，卸下他们在安提阿教会中的教导工作，好使他们能有时间及空间参与更宽广的事奉。

圣灵藉着吩咐教会打发他们出去而差遣他们;而教会打发他们出去，因为得到圣灵的吩咐，要教会如此做。这看法能在两种极端(个人主义与机制主义)之间取得一个比较正确及健康的平衡。

≡ 18、保罗的五场讲道

徒13:13-52,14:8-20,17:22-34,20:17-38,22:1-30

感谢神，《徒》中记载了犹太人的使徒彼得的五场讲道，彼得的讲道主要是针对犹太人，也同样记载了外邦人的使徒保罗的五场讲道，保罗的讲道主要是针对外邦人。

一. 保罗在彼西底的安提阿传道

1.保罗来到彼西底的安提阿:徒13:14-15他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。15读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”

这是保罗布道团的第一次旅行布道，成员是保罗与巴拿巴，还有马可，但马可却中途退出。保罗他们来到了彼西底的安提阿，在安息日进犹太人的会堂读旧约，管会堂的许可使徒劝勉众人。

2.在彼西底的安提阿传道:徒13:16-41保罗就站起来，举手说：“以色列人和一切敬畏神的人，请听。17这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来，18又在旷野容忍他们约有四十年（“容忍”或作“抚养”）。19既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。20此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。21后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。22既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’23从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。24在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。25约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’26“弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。27耶路撒冷居住的人和他们的官长因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。28虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。29既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。30神却叫他从死里复活。31那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。”32我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，33神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如书第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’34论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将所应许大卫那圣洁可靠的恩典赐给你们。’35“又有一篇上说：‘你必不叫你的圣者见朽坏。’36“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或作“大卫按神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了”），归到他祖宗那里，已见朽坏；37惟独神所复活的，他并未见朽坏。38所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。40所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。41主说：‘你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。’”

保罗向众人证明耶稣是神所立的救主，是基督，是大卫的子孙，见证耶稣从死里复活，要众人信靠耶稣，因信称义。

3.多人跟从使徒:徒13:42-43他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。43散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。

众人听道后，请使徒下安息日再给他们讲，许多人信了，就跟从使徒，使徒劝勉众人。

4.犹太人逼 -/迫使徒:徒13:44-47到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。47因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’”

保罗的讲道，在这座外邦的城市里引起了极大的轰动，下安息日，几乎全城的人都来了，要听神的道，但那些刚硬的犹太人满心嫉妒，毁谤保罗，逼 -/迫使徒。

5.许多人信主:徒13:48-49外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。

保罗所传的道，使外邦人都欢喜，许多人都信的主。

6.使徒被驱逐出境:徒13:50-52但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼 -/迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。

犹太人逼 -/迫保罗他们，将使徒赶出境外，使徒就往以哥念去了。

二. 保罗在路司得传道

1.保罗医治生来瘸腿的人:徒14:8-10路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。

保罗布道团来到路司得传道时，保罗医治了一个生来是瘸腿的人。

2.众人把使徒当神:徒14:11-13众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了。”12于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。

众人看见保罗所行的奇事，就把使徒当作神来拜，祭司牵着牛，拿着花圈，要向使徒献祭。

3.使徒向众人证明他们是神:徒14:14-17巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：15“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。16他在从前的世代，任凭万国各行其道，17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”

巴拿巴、保罗二使徒看见后，就向众人证明“我们也是人，”他们来传扬福音，是要众人离弃偶像，归向那位创造天地的真神。

4.使徒拦阻众人不向他们献祭:徒14:18二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。

在使徒的劝解下，众人不献祭给使徒了。

5.保罗被石头打:徒14:19-20但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20门徒正围着他，他就起来，走进城去。

犹太人挑唆众人用石头打保罗，以为是死了，但保罗清醒过来后，毅然走进城里，带着遍体鳞伤，继续传扬福音。

三. 保罗在雅典传道

1.保罗在雅典讲道:徒17:22-31保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。26他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，28我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’29我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

雅典是个多神的国家，甚至有未识之神，保罗告诉他们，当敬拜创造天地万物的真神，因为人们的生活、动作、存留都在于祂，劝勉他们认罪悔改，接受耶稣作救主。

2.有人讥诮:徒17:32-33众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说：“我们再听你讲这个吧！”33于是保罗从他们当中出去了。

雅典人听见保罗所传死人复活的道理，就有讥诮的，保罗也不理睬他们。

3.有人相信:徒17:34但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。

虽然反对者众多，但也有几个信的，信的人有福了，他们几个人的名字被记载在了圣经上。

四.保罗在米利都讲道（对以弗所长老的临别赠言）

1.保罗的行事与心志:徒20:17-24保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。18他们来了，保罗就说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

这次，保罗是对以弗所教会的长老劝勉，保罗把自己到亚西亚所行着对着众人做见证，同时向他们表明了自己定意上耶路撒冷去的心志，保罗明知前面有艰难，但他看重使命胜过生命，置生死于度外。

2.对以弗所长老的临别赠言:徒20:25-35“我素常在你们中间来往，传讲神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。26所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”

保罗劝勉以弗所长老要为自己谨慎，也为全群谨慎，警醒祷告，并要他们纪念保罗给他们所留下辛苦作工，昼夜劳碌的榜样。

3.众人与保罗送别:徒20:36保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。37众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。38叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，于是送他上船去了。

保罗与众人祷告，众人痛哭，不舍得保罗，依依惜别，之后送保罗上船去了。

五. 保罗在耶路撒冷讲道（做见证）

1.保罗见证自己归主前如何逼 -/迫教会:徒22:1-5“诸位父兄请听，我现在对你们分诉。”2众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。3保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。4我也曾逼 -/迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。”

扫罗是法利赛人，严格遵守律法，追求行律法而来的义，因此逼 -/迫信徒，甚至连在外邦的信徒都不放过，他要去大马士革捉拿信徒。

2.保罗叙述归主的经过（徒9:1-19，26:12-18）:徒22:6-15“我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。7我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？’8我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼 -/迫的拿撒勒人耶稣。’9与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。10我说：‘主啊，我当作什么？’主说：‘起来！进大马士革去，在那里，要将所派你作的一切事告诉你。’11我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。12那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。13他来见我，站在旁边对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。14他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。15因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。16现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。’”

保罗把复活的基督如何光照他，并且他在大马士革如何受洗归主的经过对众人做见证。

3.保罗奉召向外邦人传道:徒22:17-21“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，18看见主向我说：‘你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人必不领受。’19我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。20并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。’21主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”

保罗回耶路撒冷后，主指示他不要在耶路撒冷为主做见证，要离开这里，到外邦人那里去。

4.犹太人要求除掉保罗:徒22:22-23众人听他说到这句话，就高声说：“这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。”23众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。

这些犹太人不接受保罗所做的见证，反而要从地上除灭保罗，可见人心之刚硬。

保罗在旅行布道过程中，有人相信，有人讥讽，但保罗给我们留下榜样：一个真正的传道人不会因着人的好恶而改变传道的方式与内容，那怕没有一个人相信，他依然在诚实地传扬神的道。住在道中，仗道直行。无论世人怎样称赞和伤害，你都要走基督的路。因为我们生活的目的，是怎样讨上帝的称赞，怎样避免上帝最后的愤怒。对照神的道，如果我走在基督的义中，无论你称赞还是反对，我继续；对照神的道，如果我走在罪中，无论你称赞还是反对，我要悔改，返回基督的路中。

≡ 19、身份之变

证道经文：徒 13:13

[使徒行传 13:13] 保罗和他的同人、从帕弗开船、来到旁非利亚的别加．约翰就离开他们回耶路撒冷去。

证道内容:

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天的证道经文是使徒行传13章13节，“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。”

我们看这节经文描述的情境，保罗和他的同人从帕弗开船，要到旁非利亚的别加，在那里约翰离开他们，回耶路撒冷去了。如果我们熟悉经文的上下文的话，就会发现这节经文其实描述了一件非常重大的事情，此刻，在这个宣教团体的内部，每一个人的身份都发生了重大的改变。从使徒行传13章13节开始，这个团体的人员名单中将保罗放在了前面，这就意味着做领袖的巴拿巴让位给了保罗，保罗成为了这个宣教团体的新领袖。我们也看到，这个团体当中的约翰离他们而去。从后面的经文我们知道，约翰离开的原因是消极的。所以，这短短的一节经文让我们看到，教会历史上的第一个宣教团体的内部，每一个人的身份都发生了重大的改变。因此，我们今天以“身份之变”为题目来思想这节经文。

一、从团长变成团员的巴拿巴

这个团体从安提阿出发一直都是由巴拿巴负责，但是当行到帕弗的时候，巴拿巴将自己的团长位置让给了保罗。圣经没有告诉我们巴拿巴为什么要让位，也没有详细地记载他是如何让位的。但是当我们思想这处经文的时候，我们会发现一个很重要的特点，那就是圣徒中间也常常会为了权力而争斗。

在旧约圣经里记载了摩西的哥哥和姐姐因摩西娶了古实的女子为妻而毁谤摩西，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（民12:2）他们毁谤摩西之后，神的怒气向摩西的哥哥姐姐发作，摩西的姐姐米利暗就得了麻风病（参民12:9-10）。这件事情表明，亲姐弟之间、亲兄弟之间也会有权力的争斗，就像我们今天常常看到的宫廷剧一样。

在新约圣经里记载了这样一幕情景：“西庇太儿子的母亲同她两个儿子（约翰和雅各）上前来拜耶稣，求他一件事……她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”（太20:20-21）意思是说，将来你要给我的两个儿子很大的权力。众门徒因为他们的祈求就恼怒他们。耶稣告诉众门徒说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:26-28）耶稣给了他们这样的劝勉，耶稣不希望任何一个人为了权力而去争斗。

我们从今天的经文中所体会到的是，巴拿巴能够主动让贤给保罗，就表示在巴拿巴的心目当中没有在意任何的权力，他在意的是主的事工能够更好地发展。或许巴拿巴看到了自己的恩赐在于劝勉，而开拓教会，在外邦人中宣扬福音，这是保罗的恩赐，事实上这也是保罗特有的使命。巴拿巴明白了这一点，就主动地让位给保罗，请保罗来负责这个团体，好让宣教的事工能够更好地发展。我们看到，巴拿巴胸怀宽广，他不在意个人的得失，而是在意主的事工的发展，他能够真正做到以神为中心，

这让我想到伟大的科学家牛顿的一段经历。牛顿19岁进入剑桥大学，他非常地蒙恩，遇到了一位非常好的导师，这位导师的名字叫巴罗。巴罗不仅博学多才，更独具慧眼。他看到牛顿具有深邃的观察力、敏锐的理解力，所以他把自己全部的知识都教授给了牛顿，也在各个方面提携牛顿。在牛顿26岁的时候，巴罗教授就辞去了教授的职位，因为他要让位给牛顿，他觉得牛顿比他更适合那个位置，能够为科学作出更大的贡献。正是因为巴罗有这样的胸怀，才成就了人类历史上一位伟大的科学家。就像巴拿巴一样，有这样的胸怀，就能够使使徒保罗所做的事情更多，更伟大。

所以，在这短短的一节经文中，我们看到的是伟大的巴拿巴，胸怀宽广的巴拿巴。他不在意个人的得失，不在意个人权力的大小，而是以主的事工为中心，完全以主为他生命的中心，即使从团长变成一名普通的团员他也毫不在意。

二、从团员变成团长的保罗

从圣经里，我们既看到了很多人在为权力而争斗，同时也看到，有的圣徒在需要承担更重要的使命的时候，表现出来的是退缩。这让我想到摩西。神告诉摩西，你要带领以色列民从埃及出来，进入到流奶与蜜的迦南美地。面对这个使命，摩西是如何回应的呢？摩西先后五次推却。他找了五个理由，第一个理由：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”神说：“我必与你同在”（出3:11-12）。第二个理由：摩西说：“他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”（出3:13）你的名字我都不知道，我还能够做这事吗？神告诉他说：“我是自有永有的。”（出3:14）第三个理由：摩西又说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现！’”（出4:1）于是神赐给了他行神迹的能力，使蛇能够变作杖，杖也能够变作蛇，摩西的手放入怀里就长了大麻风，从怀里抽出来，手就会复原（参出4:2-7）。到了如此地步，摩西依然刚硬，说出了第四个理由。摩西说：“我素日不是能言的人”（出4:10）。在使徒行传中司提反曾经说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（徒7:22）但是这时摩西却说，“我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。”耶和华对他说：“谁造人的口呢？……岂不是我耶和华吗？……我必赐你口才”（出4:10-12）。最后摩西耍起了无赖，又找出了第五个理由。摩西说：“你愿意打发谁，就打发谁去吧！”（出4:13）意思是，反正我是不愿意。所以我们看到，摩西起初并没有我们想象得伟大，一再推却主给予他的使命。

我们也想到了旧约当中有一个士师基甸，神差遣使者去见基甸，对他说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”（士6:14）基甸立时回应说：“我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（士6:15）

弟兄姊妹，你们发现了没有，摩西和基甸的生命有一个共同点，面对神的使命时，他们的目光总是转向自己，转向自己的家、自己的能力。当一个人只是定睛在自己身上的时候，他是没有办法承担任何使命的。因为眼目只是专注自己，那得出来的结论一定是认为自己无法承担这个使命。而神的使命需要我们的眼目转向神。因为我们基督徒无论做任何的服侍，都是靠着神的恩典来服侍，而不是靠着自己。当我们依靠自己的时候，就会要么做不好，要么不愿意做，总是做不好神的工作。摩西和基甸最初就是这样一种状态。

使徒行传13章13节一开始，路加就轻描淡写地说，“保罗和他的同人”，保罗自然而然地成为了领袖。经文没有描述保罗的犹豫，没有告诉我们保罗的推辞，只是让我们看到，保罗愿意主动地担当这个宣教团体的领袖。我们在其中所感受到的是，保罗像巴拿巴一样，都以基督耶稣的心为心，都是看重主的使命，看重主的事工。所以，保罗没有任何的推托，没有违背从天上来的异象，他愿意担当这样的使命，他愿意对这个宣教团体负起责任来。所以，对比保罗，我们应当思想，当神的更大的呼召临到我们生命当中的时候，我们应该如何看待？求神赐给我们一颗智慧的心，让我们学会合乎中道地看待自己（参罗12:3）。

巴拿巴从团长的位置下来成为团员，而保罗从团员的位置上去成为团长，这两个人所表现出来的都是能够合乎中道地看待自己。不要看自己超过所当看的，也不要把自己看得过于低下，求神来帮助我们。

三、从团员变成“逃员”的约翰

经文告诉我们：约翰就离开他们，回耶路撒冷去了。这个约翰是何许人也？我们在新约圣经里会发现有很多的约翰，有施洗的约翰，使徒约翰……而这段经文当中的约翰，既不是施洗约翰，更不是使徒约翰，这个约翰是“称呼马可的约翰”（徒12:12、25，15:37），他的另一个名字叫马可。就像彼得一样，还有一个名字叫西门。

马可我们就非常熟悉了。马可一家人非常敬虔。在初期耶路撒冷教会，他的母亲愿意常常让圣徒到她的家里面祷告（参徒12:12），而马可后来也给我们留下了非常宝贵的福音书马可福音。但是在今天的经文里，我们却看到约翰离开保罗他们回耶路撒冷去了。从使徒行传15章36-41节的记载看，保罗和巴拿巴起了争论，导致他们分道扬镳，这一次约翰的离开，原因应当是消极的，他成了“逃兵”约翰。但是我们刚才也提到，后来马可给我们留下了宝贵的马可福音。在歌罗西书当中，身在狱中的保罗写信给歌罗西教会时也说，“他（马可）若到了你们那里，你们就接待他。”（西4:10）。在临受难之前，保罗还给提摩太写信说，“要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）这应当是二十多年以后的事情。

当我们从圣经整体的角度来看待这个约翰的时候，我们要明白，不要因一个人一时的表现就去给他定性。在这里我们看到约翰是做了逃兵，但是在其他的经文中，约翰称呼马可的约翰同样为主做了非常伟大的服侍。所以，我们不要因为一个人一时的软弱就否定他的全部。在圣经里面有很多伟大的人物是我们耳熟能详的，亚伯拉罕、大卫、彼得，他们的软弱，也是我们熟知的。亚伯拉罕称妻为妹（参创12:12-13），大卫犯奸淫（参撒下11:2-5），彼得三次不认主（参太26:69-75）。但是圣经并没有因为他们的一时软弱就否定了他们在主里面所做的伟大的事工，伟大的奉献。所以约翰此刻的经历，也给我们每个人一个提醒：我们应当从主的眼光去看待一个人，不要因一个人一时的软弱而否定他的全部，否定他的一生。

我认识的一位姊妹，信主有八年的时间，只是来教会参加聚会，聚会回去之后，不读经不祷告，还常常打打麻将，小小地赌一赌，是一个很软弱的基督徒。但是八年之后，她开始参加服侍，开始参加小组。到今天，她真的非常热心地在服侍神，在我们的一个分堂里面做很多的事工。每次想到她，我就想到了圣经里面的马可，想到了这个曾经很软弱的人。

从今天所分享的这短短的一节经文中我们看到，第一次旅行布道的团体，成员只有三位，保罗、巴拿巴和马可。这个小小的宣教团体里面，人事发生了非常重大的变动，每一个人的身份都在改变。巴拿巴从团长成为了团员，保罗从团员变成了团长，而马可却从一个团员成为了一名“逃员”。经文透过巴拿巴和保罗身份的转变提醒我们，我们应当以主的事工为中心，应当学会站在主的事工的发展的角度去考虑问题。而约翰在这里的离去，同时也提醒我们，应当学会从主的角度去看待一个人，不要因一个人一时的软弱就否定他的全部。

盼望我们从这节经文当中学会从主的眼光来看待人，看待事情，使我们能够更好地融入到主的事工当中，融入到主的救赎计划当中去，使我们所做的每一件事情都是有意义的事情，都能够被主所记念。愿神特别地来怜悯和祝福我们。阿们！

≡ 20、圣灵里的聆听与顺服、分辨与得胜

经文：使徒行传13:1-12

一、圣灵里的聆听与顺服（徒13:1-3）

使徒行传也称为圣灵行传，祷告行传。使徒的工作与脚踪在祷告中紧紧跟随圣灵的带领，以致所到之处，主的道大大兴旺。我们来看他们怎样跟随圣灵的带领的？首先的，也是紧要的是听圣灵说话。为什么我难以听到圣灵说话？

1、聆听的重要。

马丁路德说：“上帝所造的器官中，最重要的是耳朵。”旧约圣经里上帝反复说：“以色列啊，你要听！”主耶稣在启示录中对七个教会反复强调：“凡有耳的，就当听。”若不听或听到也不明白，也不遵行会怎样呢？神以以色列为样板做了示范。

要知道并确信我们的神是又真又活的独一上帝，祂不是偶像，不能说话，也不是魔鬼，尽说谎言。祂是说话的神，说真话的神。在圣灵降下施行救恩的时代，圣灵更是在不断地对人心说话。

2、怎样聆听到圣灵的说话呢？

（1）安静，务要安静，独处和聚会时都要有安静的心。恭敬在神面前，听神怎么说。

（2）在话语中用心聆听。神在圣经里说话，读经实乃听神的话。而不是把它当作一个客体来审读、研究、评判。

（3）在祷告里仔细聆听。祷告乃是与神的交流，是互动的，双向的。

（4）从环境和经历中聆听。“万事相互效力，叫爱神的人得益处。”没有一个经历和受苦是徒然的，神会籍着我们所经历的人和事来对我们说话。

（5）从历史中学习聆听。“读史可以明智”，神也在历史中来启示祂自己，沿着历史的脉络就可以看到神的手在护理和掌管。

（6）以信心和盼望来聆听。在毫无希望的幽暗和死地，神其实就在那里！

（7）以十字架的破碎来聆听。人若不破碎，其实很难听到神的声音。十字架的破碎既是拔出、拆毁，也是建立和栽植。“这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。”（耶利米书10:18）十字架的奥秘，十字架的大能！

3、听到圣灵的说话，经祷告确认，就以顺服的心去遵行。不可亵渎圣灵，不可消灭圣灵的感动……出于圣灵的，圣灵自会持续做工。我们靠着圣灵的大能大力，大胆前行。

思想应用：

1、每天操练安静15分钟。享受和主的约会，不可有任何的第三者。

2、操练祷读。将读经和祷告结合。神对我说话，我也对祂说话。

3、给天父写一封信，或是自己的人生阶段总结，或是向祂诉说自己的困惑与难处等。

二、圣灵里的分辨与得胜（徒13:4-12）

1、设想以吕马怎样敌挡使徒？拉得有关系，说得有道理，行得有能力……扪心自问：在这些面前有疑惑和犹豫过吗？

2、什么样的人才能分辨？被圣灵充满的人被神的话语，神的能力充满。神的灵是见证神的道，神的道显明神的灵。圣灵充满的人会显出生命因悔改得救的改变，以及由此得着的属天的信心和能力。

3、怎样分辨？因圣灵光照，显出黑暗与罪恶。

保罗怎么分辨的，从他对以吕马的斥责可以反观到圣灵与邪灵的工作对比：

“充满各种诡诈奸恶”虚心，清洁、正直，正确的动机。“虚心的人有福了”；“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新又正直的灵。”这都在主耶稣的十字架上成就了。

“魔鬼的儿子”魔鬼是说谎之人的父，神是信实可靠的神。除去里面的虚谎、假冒，以心灵和诚实献上。

“众善的仇敌”警醒自己与神为敌，当“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。”（弥迦书6:8）在每个弟兄，每个需要的人身上看到耶稣。

“混乱主的正道”神的灵是安静的，有秩序的；神的道没有是而又非的。求主让我们每天过清醒的、有序得力的生活。

4、得胜：得胜是分辨带出的果效。能分辨就是胜利的开始。靠着圣灵胜了又胜。要知道神的话没有一句不带着能力的！神的道与神的灵相映，主的名得着荣耀。让追求真理的人归向真道，让刚硬诡诈的人受了责备与教训。

思想应用：

1、常常在神面前查验自己，认罪悔改。没有悔改，其实没有真正的相信，没有真正的信心，谈不上得胜。

2、操练属天的信心和能力。破除一个误解：天赋、恩赐是神给的，人在这上面是被动无能的。非也！只管大胆地求，勇敢地用。将“不可能”撇在一旁，将“不行”践踏在脚下。“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”-腓4:13（对神的确实的信心敬畏之心，从神而来的品格、智慧、学识、能力、专业素养等都影响着我们是否有水准和能力成为光与盐，从而影响和改造社会。

≡ 21、救世之道

经文：使徒行传13:13-52

13保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。14他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。15读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”

16保罗就站起来，举手说：“以色列人和一切敬畏神的人，请听。17这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来，18又在旷野容忍他们约有四十年-“容忍”或作“抚养”（。19既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。20此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。21后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。22既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’23从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。24在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。25约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁?我不是基督;只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’

26“弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。27耶路撒冷居住的人和他们的官长因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。28虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。29既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。30神却叫他从死里复活。31那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。”32我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，33神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如书第二篇上记着说：

‘你是我的儿子，

我今日生你。’

34论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：

‘我必将所应许大卫那圣洁

可靠的恩典赐给你们。’

35“又有一篇上说：

‘你必不叫你的圣者见朽坏。’

36“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了-或作“大卫按神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了”（，归到他祖宗那里，已见朽坏;37惟独神所复活的，他并未见朽坏。38所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。40所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。41主说：

‘你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡，

因为在你们的时候，我行一件事，

虽有人告诉你们，

你们总是不信。’”

42他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。43散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。

44到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。47因为主曾这样吩咐我们说：

‘我已经立你作外邦人的光，

叫你施行救恩，直到地极。’”

48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。50但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼 -/迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。

题目：救世之道

目标：让信徒明白救世之道，相信接受这道，以致罪得赦免，得以称义。

引言

在26节提及“救世的道”，我借用这个短语与各位分享“救世之道”。

在中国历史上，曾经有人提倡“科技救国”，“教育救国”，“工业救国”，“民zh u救国”，我们则提倡“福音救国”。只有福音才能救国，从根本上解决人的问题，其他只是治标不能治本的。福音不仅是救国之道，而且是救世之道。

本论

一.圣父预备救恩

·在会堂安息日礼拜

13-15节

13保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。14他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。15读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”

从使徒行传13章开始，巴拿巴和保罗展开了第一次的宣教旅程。他们这次宣教事工的第一站是在巴拿巴的老家塞浦路斯，第二站就是今天我们所读的经文，在彼西底的安提阿。在使徒行传中有两个安提阿，一个是打发他们出去宣教的城市安提阿，这是叙利亚的安提阿;另一个安提阿，被称为是彼西底的安提阿，这是加拉太省南部的一个城市。在当时，这是一个罗马的殖民地，是庞大的南加拉太南半部的行政和军事中心。

巴拿巴和保罗当安息日的时候，来到了当地一个会堂参加礼拜。在会堂礼拜中有宣读律法和先知的书，完了之后是讲道分享。管会堂的邀请他们两位做讲道分享。

·神在旧约时期的预备

1（王国前时期

16-20节

16保罗就站起来，举手说：“以色列人和一切敬畏神的人，请听。17这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来，18又在旷野容忍他们约有四十年-“容忍”或作“抚养”（。19既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。20此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。

这段经文，我们看到神是如何主动施行恩典的作为。这里提到的动词，拣选、抬举、领、容忍、灭、分给、设立，都是神采取了主动。

-1（神主动的拣选

神拣选了以色列民，不是因着他们比其他民族更加虔诚，不是因为他们在人数上比其他民族人多势众，而是因为神的恩典和神的主权。

我们的神愿意恩待谁，谁就蒙恩待。耶稣说：“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们。”神拣选了一部分的人，同时也遗弃了一部分人。我们不要以为神不公平，我们更加要感恩，因为我们是被拣选的一部分人，而不是在遗弃的一部分人中。

-2（神主动的拯救

当以色列民在埃及过着为奴的生活的时候，神抬举他们，用大能的手领他们出来。神主动预备拯救的器皿摩西，神主动借着摩西施行拯救。

同样，当我们在那恶者权下的时候，神主动差遣耶稣基督来拯救了我们，脱离那恶者的权势。

-3（神主动的抚养

18节注意括号里的话：容忍或作抚养。神在旷野抚养他自己的百姓40年之久。这种抚养可以说是用百般的容忍来抚养，没有这种容忍的心，这些悖逆的百姓早就倒毙旷野了。

以色列民40年的旷野路，也就是我们的人生路。神怎样用百般的容忍抚养以色列民，今日他也照样抚养我们。阿门!

-4（神主动的征服

19节所讲述的是约书亚记的内容，约书亚记所讲述的就是征服迦南地和分配迦南地。这些都是神主动的恩典作为。神是信实的，他所应许的，没有一句话落空。当时神应许要赐给亚伯拉罕的后裔可以承受地土，如今神的应许兑现了。

-5（神主动的护理

20节所讲述的是士师记的内容，神在士师时期约450年，当以色列民在外邦君王的辖制之下，受尽痛苦。于是神兴起士师来搭救他们，经历太平盛世。

以上，我们看见神主动的恩典作为，神保存了以色列这个民族，神的用意何在?神的用意是要预备弥赛亚的到来。

2（王国时期

21-23节

21后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。22既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’23从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。

这几节经文，我们看到了两个王。这两个王是以色列国最早的两个王，扫罗和大卫。扫罗作王40年，扫罗没有听从神的命令，被神所废弃，于是神选立大卫做以色列的王。大卫合神心意，要为神建造圣殿，神与大卫立约，要从他的后裔中兴起弥赛亚。保罗指出这位弥赛亚就是耶稣，耶稣就是神所应许的大卫之子。

3（两约时期

24-25节

24在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。25约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁? 我不是基督;只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’

新约和旧约之间，经历400年的沉默时期，也被称为两约时期。在即将进入新约时期的时候，神兴起了施洗约翰，他被称为耶稣的开路先锋，是为弥赛亚耶稣的到来铺平道路。

小结：

综上所述，我们可以看到圣父神在旧约时期做了长久的预备，预备弥赛亚的到来，圣父是预备救恩。

二.圣子成就救恩

·耶稣的受死

26-29节

26“弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。27耶路撒冷居住的人和他们的官长因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。28虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他。29既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。

·耶稣的复活

30-37节

30神却叫他从死里复活。31那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。”32我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，33神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如书第二篇上记着说：

‘你是我的儿子，

我今日生你。’

34论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：

‘我必将所应许大卫那圣洁

可靠的恩典赐给你们。’

35“又有一篇上说：

‘你必不叫你的圣者见朽坏。’

36“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了-或作“大卫按神的旨意服侍了他那一世的人，就睡了”（，归到他祖宗那里，已见朽坏;37惟独神所复活的，他并未见朽坏。

引用三处旧约经文证明耶稣的复活：

1（书2:7

2（赛55:3

3（书16:10

·称义与灭亡

38-41节

38所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。40所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。41主说：

‘你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡，

因为在你们的时候，我行一件事，

虽有人告诉你们，

你们总是不信。’”

这几节经文，是保罗讲道所做的结论，他指出这救世之道也是赦罪之道。也是称义之道。称义的反面就是定罪，定罪的结果就是灭亡。

保罗指出我们不是靠遵守律法称义，乃是信靠耶稣基督称义。因为耶稣基督已经遵守了全部律法，为我们获得了义。我们因着信，与基督联合，耶稣基督的义就成为我们的义。我们既然因信耶稣基督称义，我们就永不再定罪。称义是一项末世性的祝福，在今生称义的，在永恒中也称义。称义是永恒中的判决在今生已经做了宣判。一次称义，永远称义。

·讲道后的回应

42-43节

42他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。43散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。

保罗的讲道引起了他们的关注，他们希望下礼拜再给他们分享。一些犹太人和另外一些进了犹太教的外邦人愿意接受福音，跟从使徒。使徒继续对他们讲道，作了一些劝慰坚固的工作，劝他们务要恒久在神的恩中。新译本是恒久住在神的恩中。

今日，我们也需要恒久住在神的恩中，神的恩典是一生之久的。

三.圣灵施行救恩

·圣灵借着神仆，施行救恩

44-49节

44到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。47因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。’”48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。

这段经文中，虽然没有提及圣灵的工作，但我们特别留意一下47节，这节经文是引用赛49:6的话，以赛亚书49章是有关仆人之歌的内容。

1（在经文脉络中出现的仆人，首先是指向耶稣基督。

在西面的预言中，跟47节很相似。

路2：28-32

28西面就用手接过他来，称颂神说：

29“主啊，如今可以照你的话，

释放仆人安然去世，

30因为我的眼睛已经看见你的救恩，

31就是你在万民面前所预备的，

32是照亮外邦人的光，

又是你民以色列的荣耀。”

2（其次，仆人是指向所有的宣教士。

保罗在这里的引用就是指向自己，当时犹太人拒绝神的道，因此保罗和巴拿巴就开始转向外邦人。因为这是合乎神的心意，神的心意不仅关心犹太人，也关心外邦人。神设立宣教士做外邦人的光，叫他们施行救恩，直到地极。

从经文的分析来看，神是借着耶稣基督、借着使徒、借着宣教士施行救恩，直到地极。那么为何我理解成是圣灵施行救恩呢?

徒1:8

8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

这节经文中，同样出现“直到地极”一词。使徒们能施行救恩，直到地极，离不开圣灵的工作。因此，我认为是圣灵借着使徒、宣教士，施行救恩，直到地极。

今日应用

今日，圣灵是借着我们施行救恩，直到地极。盼望圣灵的能力临格在我们身上，圣灵差遣我们，直到地极，为主做见证。

·圣灵充满神仆，满心喜乐

50-52节

50但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼 -/迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。

这几节经文中，我们看见了圣灵的工作。当时的门徒被圣灵充满，充满的结果是他们满心喜乐。英文的圣经告诉我们，他们是被喜乐充满，也被圣灵充满。其实喜乐是圣灵所结的果子。

他们是在怎样的处境中，却能有满心的喜乐呢?经文告诉我们，当时犹太人鼓动城市中的德高望重的人逼 -/迫他们，驱逐他们出境。保罗和巴拿巴对着众人跺下脚上的尘土，这是根据耶稣的吩咐，也是对犹太人拒绝福音的公开抗议。在逼 -/迫的环境中，却有满心的喜乐，这是圣灵的工作。

在圣灵差遣宣教士，出去宣教的过程中，可能会遇见逼 -/迫和患难，但是圣灵要与我们同工，要与我们同在。因此在逼 -/迫中，仍然有圣灵所赐的喜乐。喜乐的心能使我们战胜所面对的环境，使我们继续勇往直前，施行救恩，直到地极。因此，真正施行救恩，直到地极的是圣灵的工作。

今日应用

今天，我们在传福音作见证的过程中，可能也会面临一些逼 -/迫，求圣灵来帮助我们，充满我们，好叫我们在任何的环境中，仍然有圣灵所赐的喜乐。

结论

综上所述，我们发现救恩完全是三位一体神的工作。圣父预备救恩，圣子成就救恩，圣灵施行救恩。愿将一切颂赞、荣耀、权能都归于圣父、圣子和圣灵!

≡ 22、改变保罗人生轨迹的三个异象

使徒时代因着圣灵的浇灌，福音爆炸性增长，信徒越发增多，这场大复兴的主要推动者就是耶稣的十二个门徒，圣经形容他们时说是无知识的小民，但是在圣灵的加力下，人的缺点无法阻挡神的福音拓展，而越发让人看出这一切都是神的作为，但是从战略眼光观看，其中存在潜在危机，我们不怀疑神的能力，但是教会刚刚成立，需要一个系统性的信仰基础，急缺文字事工专才，需要有渊博的知识和成熟的生命的使徒来保存信仰的传承，神知道教会缺少什么，而保罗正是神要寻找的这样人才，大多时候基督徒都对知识存在误解，圣经说：知识是叫人自高自大，唯有爱心造就人，基督徒因此否定知识的价值，圣经其实并不否定知识，特别是关于信仰的和神计划旨意的知识，圣经说：我的民因无知识而灭亡，不要做糊涂人，要明白神的旨意如何，圣经并不是轻看知识，而是轻看以轻看知识为借口的懒惰和骄傲。

保罗自认自己是使徒中最小的，不配称使徒，好像未到期而落的不足月婴儿，的确保罗未曾跟随过主，还是逼 -/迫基督教的领军人物，但是这不影响神对他的选召，未信主之前的保罗身份可是显赫，徒13:9扫罗又名保罗，因着父亲的身份生下来就是罗马公民，而保罗就是他的罗马名字，因为保罗的福音工场大多都是外邦人，所以以保罗名使用居多，保罗是血统纯正的犹太人，父母都是希伯来人，生长在基利家的大数，从小接受完备的犹太教育，青年时代又受教于名师迦玛列门下，成年时顺利跻身法利赛人行列，保罗拥有让人艳羡的生活背景，在我们普通人看来他就是生活在云端的人，是我们渴望而不可及的人，最后保罗奉献自己的所有为神所用，成为基督教最具影响力的使徒。

提后4:6-8保罗在勉励提摩太忠心侍奉时，回顾自己一生的侍奉，自信满满，没有丝毫遗憾，一生都未曾违背神的旨意，确信面见上帝时将得到神的称赞和奖赏，在人生尚未走完，就已经确定结果，他凭什么如此确信，保罗的自信在哪里，他能够如此的秘诀在哪里。秘诀就在保罗的自辩中清楚明了，徒26:19亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象，原来保罗是有异像的人，异像成为他的标杆，是他的指引，圣经最少七次记载保罗所见的异像，每一个异像都有特殊的用意和目标，他忠心顺从神赐下的异像。我们作为传道人就不要让自己的人生留下遗憾。

在一次的培训中，讲师对异象的定义非常客观全面，他说异象就是属神的人在特定情况下，在特定的时间接受从神来的关于神的救赎与计划的默示和引导。这个定义让我们明白，一个真实的异象一定是从神来的，不是自我幻想，而且异象一定与神的救赎计划有关，绝不会为了满足人的好奇心，也不会在无关神的救赎计划外指引你去发财之路。没有人在看见异象后生命没有变化的，顺从异象是一个痛苦艰难的选择，他意味着改变，意味着舍己，在生活上不能再患得患失。

一、改变生命的异象徒9:1-9

这是保罗人生的转捩点，保罗的理想本身并不是这样的，他期望能够在宗教界甚至政界有一番作为，无论自己的身份还是才学都注定将前途无量，为宗教更是大发热心，极力迫害基督教，以为在侍奉神，在法利赛人中属于狂热分子，圣经最初提及他的就是在司提反殉道时，当众人把司提反推到城外，用石头砸司提反时，作见证的人把衣裳放在保罗脚前，可能当时他是最高级别官员，是幕后推手，当司提反大声说：求主耶稣接收我的灵魂，并为打他的人祷告，这件事肯定在他的脑海中留下烙印，耶稣的名字挥之不去。

但是保罗变本加厉想赶尽杀绝基督徒，甚至连耶路撒冷之外的基督徒也不放过，就在路上却遇见了神，首先看见一道大光，随后有声音说：扫罗扫罗，你为什么逼 -/迫我，保罗说：主啊，你是谁，耶稣说：我就是你所逼 -/迫的耶稣，同行的人站在那里说不出话，只听见声音，却看不见人，随后保罗的失明更加印证了这次是针对保罗来的，从此保罗的人生大不同，从狂热逼 -/迫基督徒转为狂热传扬基督教，从追求名利地位转为视钱财为粪土，从属地的生命转为属天的生命，这个变化是彻底的，是翻转的，从此让我们明白，神可以改变任何人，包括你我。

二、改变人生目标的异象徒13:1-2

保罗从蒙召到奉差遣这个过程足足有十四年之久，让我们明白保罗如此决定不是一时冲动，也不是心血来潮，乃是经过深思熟虑权衡利弊后作的一个选择，其中在亚拉伯旷野三年，等到福音开始在外邦传扬后，教会重心开始向安提阿倾斜，安提阿成为第一个差派宣教士的教会，而且还是教会的核心牧者，保罗和巴拿巴，众人在禁食祷告后圣灵向他们说话，说要为我差派巴拿巴和保罗，去做我召他们去做的工，保罗和巴拿巴之前一定非常清楚神的异象，这次在公开场合再次印证神的异像，从此保罗没有再回头，将自己一生委身在传福音事工上，神的安排何等奇妙，神让无知识的渔夫彼得负责向犹太人传，而让熟读律法，被犹太人尊重的保罗向对犹太教完全不了解的外邦人传福音，在人看来这是一次极大的错配，当把人放在错误的位置，聪明人也会变愚蠢，就好像安排一个乒乓球世界冠军去打篮球一样，世界冠军将变成蠢材。但是神却如此安排，奇妙啊。

三、改变福音走向的异象徒16:9

保罗期待往亚细亚一带去传福音，但是圣灵一再拦阻，就在迷茫不知晓神的带领时，神在异象中指示他们，异象中有一个马其顿人站着求他们：到马其顿来帮助我们，保罗随即往马其顿传福音，马其顿是欧洲的入口，意味着保罗福音方向从亚洲转向欧洲，这是很大的变化，没有神在异象中的指引，他们是万万不会这样做的，而历史证明这个选择是正确的，对未来福音的保存起关键作用，启示录上写信的七个教会就是亚细亚地区的，当伊斯兰教兴起之后，这些教会几乎全部消失，福音在欧洲得以传承，这正看出神无所不知，神的决定看似无理，甚至专横，但是神看得永远比我们远，看得清楚，神是从人类整个历史进程的全局来安排历史当中的某个时间点该做什么。而人只能从自己所在的时间点去看神的旨意，是片面的，是不准确的，而顺服是完成神计划的关键。

这个异象是多大的事啊，是关乎基督教存亡的大事，保罗的顺服奠定了基督教的传承，我们对神的带领常常也有许多误解不明白，我们或者抱怨，或者抗拒，我们必须要明白我们是要讨神的喜悦，完成神的计划。

总结：一个异象，改变了保罗的一生；一个异象，让保罗奋斗了一生。一个异象改变了福音的走向。保罗无愧与神赐的一生，神将同样的恩典赐给我们每一个人，那就是一生，我们如何善用神赐下的宝贵的时间呢，在人生的道路上你还是且行且珍惜吧。

≡ 23、聚会的实行

读经：

【徒13:44】到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。

【徒2:14】彼得和十一个使徒，站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这些事你们当知道，也当侧耳听我的话。”

【徒2:41-42】于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

【林前14:26】弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。

上期我们已经提到过聚会的涵义、聚会的重要、聚会的态度，这次我们要提到聚会的实行。教会有各种的聚会，从多方面供应教会属灵上的需要，不仅叫个人蒙恩，也使教会得着真正的建造。因此在聚会实行上应当有学习，使聚会更能合乎主的心意。

一、聚会要养成好的习惯

对于参加聚会的人，要养成守时的习惯，一般都必须按规定时间提前十几分钟到达。开始前安静等候主，预备好自己的心来亲近主，千万不要在聚会前高谈阔论，谈一些属世的传闻和世俗的虚谈，这样的开始会影响整个聚会的属灵气氛。聚会结束要养成默祷散会的习惯，聚会中不要迟到早退。这一些好的习惯，一面是对神的尊重，另一面对自己也是一种祝福。

二、听道的聚会

听道的聚会是现今教会最常有的聚会。在聚会的时候，传讲的人照着圣经的真理，把神的心意传讲给弟兄姊妹，使教会在真道的认识上更清楚，在生命的追求上更丰富，在道路的跟随上更坚定。

在这样的聚会中，讲的人要有一个好的预备。一个传讲神话语的人最要紧的是一直保持一个好的灵性光景，这是第一要紧的，其次需要等候从主那里领受真实的负担。当一个人与主的关系好，里面又有清楚的负担，在这样的基础上就能有比较充分的预备，也是属灵上必要的预备。神在我们灵的最深处给我们负担、亮光，然后在心思中我们默想、揣摩神的话，藉着我们的口传出去，这样的讲道不但自己生命得滋养，也使别人得供应。若我们的预备是开始于思想头脑，结果一定是叫人听过就忘。从心思里出来的，只能达到人的心思。在传讲的过程中，需要学习让圣灵来管治我们的心思、言语和全人。

在这样的聚会中，听道的人要预备好一个听神话语的心。“不以为是人的道，乃以为是神的道，这道实在是神的。”（帖前2:13）我们的心必须打开。不要给人一种冷的感觉，要学习作柔软的人；不是带着观望的态度，乃是带着领受的态度来“听道”、“对道”、“行道”。我们需要在主前祷告：“求主除去我们心里的刚硬、冷漠、麻木和挑剔，赐我悟性能明白祢的话，使讲的人讲得明白，听得人听得明白。”我们若是有这样的心，神必定要在聚会中大大地作工。

三、传福音的聚会

传福音是使命（参太28:19-20），传福音是尽职（参林前9:16-17），传福音是还债（参罗1:14-15），传福音是付出（参帖前2:8）。教会该注重传福音的聚会，既注重“量”的增加，也注重“质”的增长，同心合意藉着福音的传扬使得救的人数加增。传福音的聚会每个人都应有福音的负担，但愿我们没有一个是不情愿的，没有一个是不热切的。“要心里火热，常常服事主。”（罗12:11）神实在是看我们内心的神。近几年的福音工作发现，各地都在传福音，果效却不一样。为什么？当人里面有真实的负担，有真正爱心的付出，以还债的心态，尽职地传扬，神必记念，神必定动工。求主给我们有一颗爱罪人灵魂的心，有像小女子那样“巴不得”世人一同蒙拯救的心态（参王下5:3）。在学生团契里，盼望我们重视传福音的聚会，许多大学生内心空虚、迷茫，这些人何等需要神的福音，我们要尽我们的力量将福音传给他们。

我们要改变“聚会就是为了听道”的观念，也要改变“以为自己已经得救了，所以不需要去参加传福音聚会”的观念。不要带着一种旁观、不合作的态度去聚会，要预备一个事奉神的心态去聚会。传福音的聚会乃是全教会工作的聚会，不是几个人在那里动，乃是整个身体在那里动，身体中每个肢体都在尽功用。无论是会前预先的祷告，会前领朋友来；会中用祷告托住讲台，帮助朋友翻圣经、诗歌（尊重每一位到会的朋友，不给人觉得受冷落的感觉），呼召时帮助他接受；会后持续地跟进探望工作都可以尽功用。

传福音是一场属灵的争战，需要儆醒祷告，堵住所有的破口，不给魔鬼留下任何攻击的余地。

四、擘饼的聚会

擘饼聚会是测验基督徒和主之间的关系，是测量教会属灵情形的温度表。擘饼聚会是单纯敬拜主的聚会，让神在人中间得着享受，故此这个聚会是教会中最重要的聚会。

擘饼聚会分为两段，在没有擘饼以前，是子的一段，擘饼之后，是父的一段。擘饼的第一段，围绕耶稣的死，所有的诗歌、感赞都是到主的面前。我们是一个何等容易忘恩的人，然而主藉着桌子上陈设的饼和杯提醒我们，叫我们不要忘记主的死。饼和杯乃是表明主的身体、主的血，身体和血分开，这是死的事实。当我们来擘饼，立刻就会被提醒：神把祂儿子都给了我们，祂还有什么不给我们呢？祂深深地爱着我们，我们在神极深的眷顾底下。没有祂就没有我，没有祂在十架上的救赎就没有我今天的蒙恩。记念主的祷告只可感谢、赞美、称颂，不可再有祈求。祷告要快，要一个接着一个祷告，不要等。祷告不要长，要短，你记念主的这一个点，我记念主的那一个点。一有长的祷告，就会把聚会的灵压下去，此时可以领唱一节诗歌，再有肢体起来祷告。擘饼记念主要把众人的灵都提起来，到了灵很释放的时候，里面感觉与主很近的时候，就起来记念主。擘饼聚会不要唱个人灵性上得造就的诗歌，要围绕主的死而选诗歌。

在擘饼的聚会里，我们要省察在神前有没有亏欠，并要省察在肢体之间有没有亏欠的事，存一个清洁的心来敬拜记念主。

擘饼的第二段，敬拜父。我们因着接受了主，主把我们带到父的面前，我们应当到神的面前去敬拜祂，看见在宇宙中唯有祂真是配，因着祂的所是我们赞美祂，因着祂的配得我们敬拜祂！“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”（启5:12）

五、祷告聚会

祷告聚会是测量圣徒对神旨意的负担。祷告聚会的人多，乃是说到对神家有负担的人多，负轭扛抬神家见证的人多。教会的祷告是成全神的心意。

祷告开始前，先要唱诗预备各人的灵，众圣徒的灵里是活的，是释放的。带领人先起来报告祷告的事项，使人听清楚并得着祷告的负担。祷告要同心、简短、真实、专一、恳切。

祷告要同心。众肢体要进到同心合意的祷告里，负担必须要相符，内容必须要一致，题目只有一个，这样的祷告容易达到神的面前，也能够得到神的垂听。

祷告要简短。带领的人开头在会中的祷告要简短，使下面的弟兄姊妹可以有更多补上的祷告。祷告太长会叫人不耐烦，也占有别人的时间。祷告的长与短是根据里面圣灵的引导，里面有膏油，外面有肢体的相应。当然你也不能因弟兄姊妹的阿们而一直祷告。

祷告要真实。真实的祷告乃是从心灵的最深处发出真实的话，用心祷告。需要越确实，祷告就越确实；祷告越确实，聚会就越刚强。祷告不够真实乃是许多的时候我们过于注意人。

祷告要专一。每一次祷告聚会最好只为一件事祷告，或者为福音工作祷告，或者为病人祷告，这样的祷告感觉能加重，又能深入具体，直等到众肢体的负担卸掉，再为别的事祷告。不要每人一次祷告许多事项（有的甚至把平时私人的祷告搬到聚会里面来），也不要使祷告成为一个事务性的报告，人人都在那里绕圈子，这样的祷告会很累，也使有些肢体没有负担而不肯祷告。

祷告要恳切。当教会一旦摸着宝座的旨意，要带着过不去的负担，迫切地向祂求，神在祂旨意的里面不得不动工。在信心里同心合意把从神而来的负担重新向主交托，祷告过后一身轻松。

六、运用恩赐的聚会

神乐意祂的儿女在聚会中运用他们所有的恩赐。今天在教会治理上，也求神给我们智慧，藉着运用恩赐的聚会，发现教会中不同恩赐的人。林前十四章的聚会就是运用恩赐的聚会。

这一个聚会是给每一个有恩赐有职事的弟兄起来开口，照着主给各人的带领、经历（见证的分享）、交通使肢体间互相得帮助供应。对于聚会的人要有真实属灵的学习，先在主前多有等候、寻求和得着，然后再把自己放在神的手中。圣灵在会中催促你，你就起来；没有感动，你就安静地坐着领受肢体的供应。盼望不消灭圣灵的感动，也不活在魂的冲动里。在这样的聚会中，众圣徒跟随圣灵的带领，用恩赐把自己所学习和所经历的属灵功课，作彼此的供应。“或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。”（林前14:26）

我们盼望主藉着各样的聚会来操练我们，造就我们，使教会得着真正的建造，另一面呢，也求主给我们在聚会中有更多的学习，给我们更多实行上的恩典！