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在保罗未到以前，罗马已有教会了吗？若没有，罗马书写给谁？其内容……
保罗在希腊时，很多时候都在哥林多，并在这里写了罗马书。虽然他那时尚未到过罗马，但是信徒已在那里建立了教会，，保罗在信中提到他计划去探望罗马的信徒。罗马书是一卷阐明教义的书信，内容提到救恩和信心的意义，解释犹太人和外邦人在基督里的关系，并列出教会处事的一些实际标准。
经过马其顿和亚该亚
保罗一个人去耶路撒冷不可以吗？为何要这些教会代表同去？
这些与保罗同行的人代表他在亚西亚设立的教会，每一个代表都带着自己教会给耶路撒冷信徒的捐款。保罗要他们亲自把捐款送去，是要各外邦教会都能直接与耶路撒冷教会接触，以此促进信徒彼此间的合一。同时，这也是教导教会有关施与的有效方法，因为他们可以向教会报告神怎样借着他们的捐献来工作。保罗在哥林多后书提到这些捐款。
犹推古睡了，是保罗讲道不好听吗……
许多人聚集在这座楼房内，再加上好些灯烛所发出来的热气，使室内十分闷热，况且保罗讲道的时间颇长，难怪犹推古熟睡了，他当时大概是八至十四岁的少年人。
行色匆匆，保罗所为何事？
保罗错过了在耶路撒冷过逾越节的机会，所以他很希望能赶上过五旬节（逾越节后五十天就是五旬节 ）。他带着亚西亚和希腊教会给耶路撒冷信徒的捐款上路，，。当时耶路撒冷教会正处于经济困难的时刻。保罗或许急于要在五旬节把捐款交给信徒，因为这是向神献上赞美和感谢的节日。
凡事为人、伤心流泪，他为何还有动力去干？换了是我，很难想象我仍会继续事奉……
天路并不是一条容易走的路；成为基督徒并非一帆风顺。保罗谦卑事奉神，服事人，并且常常流泪，但他从来没有放弃自己的职责。救恩的信息是这么重要，他从来不会放过任何分享福音的机会。基督徒的一生会有各种遭遇，有流泪的时刻和欢呼的时候，但我们应该随时准备好向人分享神为我们所成就的美好事情，祂的祝福永远胜过一生中的难处。
艰险我奋进，所靠惟我神──这是保罗的坚持；面对困难，你也不会退缩吧……
圣灵指示保罗，他将会入狱并经历苦难。尽管保罗知道这个情况，然而，他并没有退缩不去完成他的使命。以弗所教会的长老中，有一些人也将会为基督受苦，保罗坚强的性格是他们的好榜样。
他心只想为神行完他的路程，轻看世间的一切；不知道我们可以吗？世上的事很吸引啊……
一般人认为，如果一生中在知识、玩乐、金钱、事业上没有很大的收获，人生就是失败的。不过，保罗却认为除非他将生命用来成就神的工作，否则生命便毫无价值。他为生命付出的，远较他从生命中得到甚么重要。哪一样对你更重要呢？是从生命中所得着的，还是为生命所付出的呢？如果有人想为神工作，他必须一心一意。保罗是个一心一意的人，他一生中最重要的目标就是向别人介绍基督，无怪乎保罗是有史以来最伟大的宣教士。神正寻找更多只专注大使命的人。
常听说，主内相交爱深厚，你也向往啊，不妨看看保罗……
保罗与这些信徒的关系，是基督徒相交的美好榜样：他关怀他们，爱他们，甚至为他们的需要而流泪；他们也以爱和关怀来报答他，并且因他的离开而忧伤。他们一同祷告，互相安慰。你也可以像保罗那样，与其它基督徒一同祷告，分享主恩，关怀他人，与人同哀伤，同欢乐，从而建立深厚的情谊，惟有你为身边的人付出时，你才能得着他们。
已有的，自满足；没有的，不贪求，保罗就是如此；我们嘛……
只要能够为神工作，保罗对拥有甚么，以及身处何地从不介意。请检查你对于财富及安逸生活的态度，假如你关注自己所没有的，过于你所有的，便要重新安排你的优先次序，把神的工作放回第一位。
保罗织帐棚，为使生活舒适点；你不同意？那你认为……
保罗是一个织造帐棚的工人，他从事此工作并非为了致富，乃是维持自己和其它同工的生活，而不想倚赖任何人。，
记载耶稣生平的福音书也没记载这话，它是怎样流传下来的？
耶稣说的这句话并没有记录在福音书中。很明显，并不是耶稣所说的每一话都记录下来了，这句话大概是由使徒口传下来的。
保罗由特罗亚到米利都
“但知道圣灵在各城里向我指证，说：有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵。”
保罗事奉主，曾经受过很多苦，但保罗不以为意。我们读保罗几次的宣教之旅就看见他是如何为主冒险；在路司得，他被人用石头打，伤重到一个地步，什至人以为他死了，就把他拖到城外去，但是主保守他没有死。在腓立比，因为曾把一个被巫鬼所附、用法术，叫她主人们大得财利的使女身上的鬼赶出去。使女的主人们，见得利的指望没有了，就揪住保罗和西拉，拉他们去见官，控告他们。结果保罗和西拉被打了许多棍，被下在内监里，两脚还上了木狗。约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。结果“忽然地大震动，监门和铁链都松开了。”结果保罗带领禁卒一家的人信了主。
以后第三次宣教之旅，保罗在以弗所传福音大有果效，很多人离弃偶像归向真神。但是银匠底米丢聚众滋事，不是因为信仰，而是为了生意，因为他们是靠卖以弗所亚底米神庙的银龛神像赚钱。为了要靠这生意发财，就一定要对付保罗。保罗受了很多苦，在以弗所如同与野兽战斗一般，历尽艰难。而耶路撒冷的犹太人更是处心积虑的要除掉他。保罗知道有捆销与患难等着他，但他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”
那些关心保罗的人，舍不得他到耶路撒冷受苦，苦苦的劝他不要上耶路撒冷去。保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”保罗以主的事为念，甘愿为主冒险，，保罗和哥林多的信徒分享他的事奉经历，他说：“冒死是屡次有的。”
保罗传基督、做主工不顾性命，什至从某些人来看，他简直“癫狂”了。但基督的爱在保罗的心里激励着他，无论是生、是死，保罗总叫基督在他身上照常显大。，保罗说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”
保罗知道复活的主与他同在，知道主何等爱他，知道他在主里的盼望。他不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为知道所见的不过暂时的，所不见的才是永远的。
，保罗又说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”所以基督徒的眼光是“向前看”，不是只看眼前，而是因为看见荣耀的永恒，赞美那位使万事都互相效力，叫我们得着益处的神。并且存心忍耐，专注摆在前头的路程。
当我们明白经历患难是神把得胜赐给我们所选择的方式，就是那恶者也在神手中，被神利用来训练我们。神会为我们成全诸事的神，我们就可以放心，只管勇敢的跟随主走天路。保罗忍受苦难，不以性命为念，没有对死亡的惧怕，只有对成全主心意的渴慕。以后，保罗要把福音的棒子交给提摩太。，保罗说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”
对基督徒来说，阻力越大，就越有能力，因为能力是从抵挡仇敌的过程中发展出来的。若是我们太顾念自己的安舒，为自己筹划太多，想要过着“养尊处优”的基督徒生活，处处想要为自己保留，在事奉的道路上就会犹豫。不肯付代价，遇到困难就会退缩，这样就不会有能力，也不可能成为得胜者。
主耶稣为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行。他呼召我们不是只享安逸，而是要我们跟随他。他已经胜了世界，他得胜的人性，是信徒向着直奔的标竿。
保罗看重的是“行完”他的路程，完成耶稣所交给他的职事，证明神恩惠的福音。他没有中途退去。当压力、挑战来到的时候，他也没有灰心冷淡，而是以坚定的心志，走十字架的道路。保罗说：“我们四面受敌，却不被困住。”
当压力好像从四面八方涌上来，但神保守保罗不被压碎。虽然处境艰难，但他却不用绝望；纵然遭受逼迫，却仍有倚靠。被打倒了，也不用惧怕死亡，因为主已经把永生赐给了他。保罗身上常带着耶稣的死，就像主耶稣活在世上时，常遭遇患难和逼迫。他不为自己保留，许多人就从他所做的得到供应。使徒行传有很多的篇幅在写保罗和他的事奉。为什么？因为保罗一心要效法基督。
主耶稣为那设立他的尽忠，他知道有苦难等着他，他要受法利赛人、祭司长和文士许多的苦，并且被杀，但他义无反顾，当他被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。主知道父神设立他作“挽回祭”，他要必须成就旧约律法礼仪的预表，并应验先知书上的预言。他的“定意”就改变了我们的命运。
今天我们如果愿意效法保罗那样为主活，直到行完主为我们定的路程，成就他所交付我们的事，就能成为许多人的祝福。只可惜，许多人只要耶稣救他，却拒绝让耶稣作他的主，也无意要效法他。只把救恩当作护身符，避风港，没有打算为耶稣受任何的苦。，保罗说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”
日本基督徒内村鉴三讲过这么一句话，他说：“基督徒应该感谢的事有很多，但能为耶稣的名受苦，是第一件应该感谢的事。”没有为主受苦的心志，就不会有伟大的得胜。要知道，“勇敢的精神”是使徒时代教会的特点，因为救恩的凯歌常在门徒的心里。使他们在人生“抉择的时刻”显出信心和胆量。
保罗一心想去耶路撒冷，面对不明朗的前景，他不知道在那里会遭遇到什么事，会受这样的苦。套用中国的俗话来说，保罗“明知山有虎，偏向虎山行。”孙大中推想保罗想要效法基督，准备死在耶路撒冷。你说：“怎么知道呢？”保罗说：“‘你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。’”保罗愿意为主殉道，他甘心与基督一同受苦。在与主安静交通的时候，主没有指示保罗不可上耶路撒冷去，他就安心的去。最后，主在危难中保守了保罗，使他在耶路撒冷为他作见证。
弟兄姐妹，人生本来就是一趟值得期待的冒险。生命的价值本不在于保留，而在于分享；不在于一帆风顺，不遇见任何困难，而在于尊荣赐生命的主，活在他的旨意里。
以斯帖在王宫里为了救犹大人，违例去见亚哈随鲁王，在人看这是多么冒险的举动。以斯帖要求所有的犹大同胞和她一样三天三夜禁食祷告。然后她违例进去见王，以斯帖说：“我若死就死罢！”她不以性命为念，她的勇气和恳求，挽回了波斯帝国里的犹大同胞。当我们倚靠主，主就把能力和得胜同时赐给我们。
美国旅行布道家凡斯‧海夫纳（Vance Havner, 1901-1986）曾说：“一个松软、被保护的基督教，害怕困难、孤单，不愿意面对风暴及冒险攀高，将会终老于油腻、污秽，顺应社会潮流的牢笼。”怕人、怕苦、怕羞、怕累…，最后就是让自己在信仰上裹足不前，不冷不热，随着社会潮流起伏。但恐惧加上祷告，就能生出勇气。唐崇荣牧师讲过一句话，他说：“苦来到的时候不要跑，小苦受过就不怕中苦，中苦受够了就不怕大苦。”
没有一个爱主的行动是不用牺牲、不用冒险、不用吃苦的。但“为了主”这三个字，能把水变为酒，把卑贱的金属变成精金，使它有非凡的价值。因为这是为主做的。所有为主作的伟大的成就，都印着受苦的印记。神定意从受苦的高地挑选他的精兵。今天你是被选上的吗？
主坐在他荣耀的宝座上，他体会过何谓孤单，他感受过被弃绝的滋味，而且他遭受过罪人的顶撞。主会记念我们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，和因盼望他的再来所存的忍耐。我们的尽心、我们的牺牲，在苦难的时候的表现，为他所结的果子，他都知道。主不是把羊交给那些大有恩赐的人，而是交给那些爱他，明白他的心意，愿意跟随他，与他同走十架道路的人。
患难是经历得胜的捷径。一个甘心为主受苦的人，不但不被患难打倒，反而利用患难使自己更坚强。保罗就是这样，他在神永恒的旨意里，埋葬所受的痛苦，把它转化为安慰人的能力。保罗“不以性命为念”，他彷佛是对主说：“主啊，发生在我身上的任何事都没有关系，只要我可以活出你恩典的荣耀。”
当保罗和以弗所教会的长老讲完了离别的话，就跪下同众人祷告，这是何等美丽的图画。
弟兄姐妹，你担心因为信仰的缘故，有患难等待着你吗？受苦的日子，考验我们对主的忠诚。当一个人为基督的名受苦的时候，别人问：“你信的耶稣到底哪里好？他到底哪里吸引你？”就像所说：“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？”
一个看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵的人，就能像但以理那样，勇敢持守立场，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。他知道所信的是谁，在去而不返的短暂人生里，懂得借着“必朽坏”的，来成全那“不朽坏”的；借着“必死”的来彰显那“永远长存”的。
愿我们都是有信心顺服神，跟从他的心思和意念的人。
请我们一起祷告：“主啊，你使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。你的筹算永远立定，你心中的思念万代常存。你说有，就有；命立，就立。你是那造成众人的心，留意他们一切作为的，愿全地都敬畏你。主啊，你能保全你所交付我们的，直到那日。求你坚固我们甘心为你受苦的心志，叫我们不看环境，而是定睛在你和你的道上，定意走你所喜悦的成圣的道路。巴不得我们都能够像但以理的三个朋友，至死忠心，无论你往哪里去，我们都甘心乐意跟随你。因为我们是你用自己的宝血从人间买来的，是你眼中初熟的果子。主啊，你如何，我们在这世上也如何。帮助我们能倚靠你用信心胜过这世界，使我们能荣耀你的名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
经文：“有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱著他，说：‘你们不要发慌，他的灵魂还在身上。’保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不少。”（
教会是唤醒灵性，复苏生命的地方，因教会有上帝的生命之道。那天晚上，保罗趁著在特罗亚的最后一夜，开了布道培灵会，参加的人不少。
路加在《使徒行传》中记载，我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。（参很显然，灯烛的作用乃是光照，路加隐约地点出，当时很多基督徒如同这灯烛，灵里火热明亮，渴慕认识主。
但大概也有一些福音慕道者，或者信徒中灵性沉睡的人参加了这场聚会。正当保罗侃侃而谈，讲论耶稣基督的信息之时，发生了意外事故。一个叫犹推古的青年人，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。这位听道的人，居然睡得很深，很沉，还从窗户台阶上跌下去了！
有解经家认为，犹推古年龄大概在20岁以上，他来聚会，但睡著了。今天教会不也是如此吗？许多人来聚会，教会里很安静，又不时有美妙歌声入耳，如同催眠曲，加上传道者的“温柔布道”作背景，安然入睡者随处可见。
很显然，《使徒行传》又被称为“圣灵行传”，讲的是圣灵的工作，圣灵的工作是使人醒来。保罗的讲论一定带著圣灵的能力。路加提到他们聚会楼上有许多灯盏，和这位沉睡者形成鲜明的对照。
圣经中多次讲到警醒者和沉睡者。警醒者犹如被圣灵点燃的灯，他们里面有油，能光照四方；而沉睡者则如同五个没有预备好灯油的使女，他们晓得新郎随时会来，却没有预备油，等到新郎来时，她们只好搓手顿脚，后悔来不及了。
沉睡者身体上的疲惫不堪，常常反应了他们的灵性光景。太忙碌是导致人疲倦的原因之一。很多弟兄姐妹平时在外面都是异常忙碌，到了教会便安然睡觉。这是一种很危险的状况。殊不知，如果他们的灵性一直沉睡，不肯来追求上帝的道，迟早就会掉下去。
有位牧师经常到某个教会讲道。他发现，每次开讲后，坐在前排的一个弟兄，很快便“点头应允”，进入梦乡。牧师每次都想提醒他，不要倒头就睡，但看看那人似乎很疲惫，就放弃了。等他在该教会的系列讲道讲到最后一课，牧师终于忍不住了，聚会后他提醒弟兄道：“弟兄，我不忍心叫醒你，看来神的道对你还未起功效，完全叫不醒你。”没想到这位弟兄却说：“牧师啊，如果我对你没有信心，我还能睡得安稳吗？”
但愿这个笑话让我们反思自己。也但愿如此幼稚的信徒，能早日幡然悔悟，不至于“沉睡至死”！（参
祷告：耶和华我的神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死，使我灵性清醒，免得我离开你！如此祷告，是奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
使徒行传 20
“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。” -
当保罗前往马其顿，他可以回首往事，想起如今存在于那个地区的教会。他如今的同伴名单表明了福音带来的深度和广度：“有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古，和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古，和特罗非摩。”
保罗回想了这些旅途中神的作为，也包括在特罗亚使一位少年起死回生，他感受到圣灵的催促。保罗对未来并不乐观。圣灵警戒他，有捆锁和患难在前面等他；然而保罗很清楚，圣灵还是要带领他重返耶路撒冷。
离别前，保罗叫以弗所的长老们在米利都与他会面。保罗再次教导他们，牧养教会意味着什么，敦促他们警醒那些如豺狼般偷走门徒的人。
尽管保罗已经说的很清楚，忍耐绝不是容易的，但他的见证仍在挑战信徒们要委身。在他流泪祷告告别之前，保罗给出出自耶稣的离别赠言：“施比受更有福。”
祷告父神，求你以圣灵的大能引导和催促我们。愿我们慷慨给予。愿我们迈出勇敢的步伐。愿我们明白爱的眼泪。保守我们的忠诚。奉耶稣的名，阿们。
我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
从新约圣经来看，“侍奉”是所有基督徒所做的事。说：“成全圣徒，各尽其职”是牧师的职责，然而平信徒就是那些“各尽其职”的人。
每个基督徒的侍奉方式都不尽相同，这不是一个职分，好比长老或执事，而是一种致力于显扬基督的生活方式。
这表示我们要照所说的，“有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样”。无论我们是银行家还是铺砖工，这意味着我们的目标都是要帮助他人在信心与圣洁上长进。
完成侍奉比性命更为重要。正是这个信念，让那些全身心投入的人的生命如此令人鼓舞。在他们当中，大部分人的言行都像保罗在《使徒行传》20章中记载的侍奉一样，完成神给我们的侍奉比性命更为重要。
你也许认为，你需要为了侍奉而保全你的性命。相反的是，你如何失丧你的性命，也许就是你侍奉的房角石。对耶稣而言显然是如此，他三十多岁就献上了自己的性命。
为了完成侍奉而活着，我们无需感到不安，只有神知道他所预定我们服侍的时间。
亨利·马丁（Henry Martyn）说的不错：“倘若神有工作给我做，我就不会死。”换句话说，我在侍奉完成之前是不会死的。所以，侍奉比性命更为重要。
……完成主耶稣交托给我的使命……就是牺牲性命，我也在所不惜。
保罗找到了上帝对他生命的目的，由此迸发出惊人的激情。请留意：一、激情使你精力旺盛！能力有限但充满激情的人，会比能力强大却消极的人表现得更好，这是因为激情澎湃的人带着无限的热忱去行动！二、激情战胜了惧怕。是什么使人敢于冒险、格外努力，为了达到目标而不惜付出任何代价？是激情。人只要有激情，无论多少次失败，或别人怎样反对，都会不达目的决不罢休。三、激情驱使你，直到寻见你所寻求的。所罗门写道：“寻它如寻银子，找它如找宝藏，你就会懂得敬畏耶和华，认识上帝。”
有一则有关苏格拉底的故事。一个自负的年轻人来找他，说：“喂，伟大的苏格拉底，我来向你求知识。”苏格拉底把他带到海边，下到水齐腰深的地方，问道：“再告诉我你想要什么。”年轻人说：“知识。”苏格拉底把他按到水里30秒后再放手，问道：“现在，你要什么？”年轻人结结巴巴地说：“伟大的苏格拉底，我要智慧。”这位伟大的哲学家再把他按下去。当让年轻人起来的时候，他问：“你要什么？” 年轻人在苏格拉底再次把他按下去之前终于吐出这些话：“知识。哦，智慧和……”这次按下去的时间更长，苏格拉底重复问道：“你要什么？”年轻人一边咳嗽一边喘气：“空气！”他喊道：“我要空气！”苏格拉底回答：“当求知识就像要空气那么迫切时，你就会得到。”接着，老人走回岸边。关键在于：要有激情！
众人……抱着保罗与他亲吻。情感上的亲密是你所能给予他人最大的礼物之一。它使你和他人的心灵都得到满足，它除去我们的孤独感。没错，即便是在大男人主义的社会里，《圣经》仍提倡男人之间要有亲密的情感。以弗所教会的长老们意识到他们将来再也见不到保罗，就“都哭了，抱着保罗与他亲吻，最使他们伤心的就是他说‘你们再也见不到我的面了’。”
著名的运动员比尔•罗素（Bill Russell）说：“对大多数人来说，爱比被爱更难。”那么你怎么办呢？
一、明白你惧怕的根源。发生了什么事情使得你不愿意让人了解你。
二、把自己当作上帝的杰作，全然接受自己，包括每个特点、每一个不完美之处。这样，你就不会害怕他人因你不完美而拒绝你。
三、“试试水温”。开始逐渐跟几个朋友沟通你的需要和真正的感受，承认你在体重、个人形象、习惯或其他方面有挣扎。寻求支持，而不要伪装自己。找到做真实自我的喜乐。
四、操练对生命中重要的人说“我爱你”，即使这么做你觉得很不自然。停止害怕。“我爱你”这三个字的意思并不等于说“我要成为你的奴隶”，也不表示“我会忍受任何事情来持守与你的关系”。“我爱你”只是意味着：“我会忠于我们的关系，相信靠着上帝的帮助，我们能解决彼此之间的问题。”
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只要行完我的路程，成就我从主耶稣-所领受的职事。——
在2018年，耐力运动员科林 · 奥布拉迪（Colin O’Brady）尝试了一个前所未有的徒步之旅。他拉着一个雪橇，上面装满所有的行李和必需品，在54天内独自徒步跋涉1,500公里穿越南极洲。这实在是个挑战耐力极限和勇气的壮举。
奥布拉迪回忆起在那段日子里，他独自在冰雪酷寒中长时间步行，前路似乎漫无尽头，他说：“我像是处于完全投入的状态，只一心一意专注着最后的目标，同时也思想这趟旅程带给我的宝贵功课。”
对于我们这些相信耶稣的人来说，这种说法似乎能让我们产生共鸣。这听起来就像对我们这些信徒的呼召，我们的目标就是专注于尊荣上帝，并让人认识上帝。保罗对危险的旅程并不陌生，他说：“但我并不珍惜自己的性命，只求跑完我的路程，完成我从主耶稣所领受的职分，为上帝恩惠的福音作见证。”，新译本）
当我们与耶稣建立了关系，继续行走天路时，愿我们能真正明白这趟信仰之旅的目的，并且努力前行，直到我们与救主面对面的那一天。
亲爱的天父，当我们走在这人生的道路上，帮助我们所做的一切都能荣耀祢。
愿我们可以鼓励其他人和祢同行。
以弗所是罗马帝国小亚细亚省（小亚细亚西部，现今土耳其）的省会，也是亚底米女神庙的所在地，该神庙被列为古代世界的七大奇观之一。亚底米被视为生育女神，人们在每年一次的亚底米节（Artemisia）祭拜这位女神。该节在亚底米月（3月至4月）举行。节日的庆祝包括各种体育比赛和戏剧活动，这也是人们选择结婚对象的热门时间，因而常吸引大批的人潮。因着保罗的福音事工，许多人不再敬拜亚底米，转而跟随耶稣，这最终引发了所记述的骚乱。
柯贝尔
阅读: 、35-38节
如今我把你们交托上帝和祂恩惠的道；这道能建立你们。——
在侄女准备到麻州就读波士顿大学研究所的前夕，我在向她道别的那一刻，不禁哽咽。虽然读大学的那四年她就已离家，但当时还未跨出州境，只要两个半小时的车程就能和她碰面，可是现在她将离家1,200公里了。我们再也无法经常见面聊天，我只能相信上帝必看顾她。
当保罗跟以弗所教会的长老们告别时，或许也是这样的心情。他建立了这间教会，并且教导他们达三年之久。保罗说这些长老对他而言，就如家人般亲近。那时，保罗将前往耶路撒冷，再也见不到他们了。
但保罗给以弗所教会留下了临别赠言。虽然保罗无法继续教导他们，以弗所的信徒却不必感到被遗弃，因为上帝将继续以祂“恩惠的道”来培育他们成为教会的领袖。保罗会离开他们，但上帝将永远与他们同在。
无论是儿女将要离巢，或是亲友远去他方，与人道别并不容易。他们将离开我们的身边，展开新的生活。当我们放开他们的手时，要相信上帝必牵着他们的手。祂将继续塑造他们的生命，满足他们真正的需要，远超过我们所能做的。
主啊，求祢帮助我们相信，祢必眷顾保守我们心所爱、远在他乡的亲友们。
在今天阅读的经文中，我们看到保罗与以弗所教会的沉痛告别。保罗深信，他此次乃是与众人永别，并终将为主殉道（25节）。但其他的经文却激励我们，即使是死亡也不能断绝我们与其他信徒的属灵关系；。在人生中，跟我们所爱的人说再见的确很困难。但对于基督徒来说，我们可以相信上帝会眷顾我们，哪怕是死亡也不能把我们分开。
知道上帝会顾念你所爱的人，如何让你得到安慰呢？
有捆锁与患难等待我。 我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
我们在《撒母耳记》里看见，当大卫在希伯仑受膏作王的时候，“非利士众人就上来寻索大卫”。
照样，我们在神面前受宠蒙爱的时候，仇敌撒旦顶不甘心，就上来寻索我们，前来拦阻我们，和我们捣乱。
仇敌的攻击、破坏和拦阻，我们应当看为神施行拯救的记号。这时候，就是我们向神支取加倍的祝福、胜利和能力的机会。能力常从拦阻中产生。电力的产生，由于发电机的机轮互相摩擦（拦阻）。将来有一天我们也会明白，撒旦也是被神利用的。
——《地上的属天生活》
患难是胜利的捷径，山路的尽头就是大路。一切伟大的事业都有患难的印迹。发光的金链，必须经过炉火烧和锤炼。没有一个人配算为得胜者，除非他经历过苦楚。
那位额上有伤痕的忧患之子说过：“在世上你们有苦难，”可在这令人伤心的话后却紧跟着一句应许，“但你们可以放心，我已经胜了世界”。
主在世上留下的脚踪，原是要叫我们跟随。那带血的脚步，引领我们走上宝座。伤痕是铁杖的代价，我们的冠冕必须花力气争取。这些都是公开的秘密。
先圣都曾经过许多患难——保罗、马丁·路得、萨福纳罗纳、诺克斯、卫斯理以及一切大能的先锋，都从患难进入掌权的地位。将来环绕在宝座前唱诗赞美的人，他们都是“从大患难中出来的”。
每一本伟大的著作都是作者血的结晶。谁是希腊的大诗人？荷马，他是一个盲人。
谁是写那部不朽之作《天路历程》的？是一个穿紫袍、享受安乐的王子吗？不是。乃是培德福牢狱中的一个囚犯本仁·约翰。
人的生命只有一次，因此生命对一个人是最宝贵的，但有人却会看自已所追求的东西比生命更宝贵，愿意为之付出自已的生命。如我国古代思想家孟子云：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也。”在孟子看来，他所追求的义比生命更宝贵，因此他愿意“舍生取义”。匈牙利诗人裴多斐在他的《自由与爱情》中写到：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”在裴多斐看来，生命诚然可贵，但爱情的价值高于生命，可为了自由的缘故，他可以抛弃生命与爱情，可见裴多斐视自由是最宝贵的，它甚于生命与爱情。为了追求自由，裴多斐牺牲了自已的生命与爱情。而外邦人的使徒保罗，他以认识基督为至宝，因此为基督舍弃万事，当作粪土，为了追求得着基督，他甘愿舍弃了自已的生命与自由，我们来看保罗的《不以生命为念》。一.保罗以传扬福音为念1.耶稣以天父的事为念:当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”耶稣十二岁的时候，按着犹太的律法，跟着父母到耶路撒冷的圣殿去过逾越节，守满了节期，父母回去了，耶稣却留在了圣殿，坐在教师中间，听他们讲论律法，边听边问。当父母焦急地来寻找耶稣时，耶稣却说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”可见十二岁的耶稣已经知道以天父的事为念了，祂不仅这样说，一生也这样做，处处事事上都以天父的事为念。2.基督派保罗作执事:“那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。13王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。14我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼 -/迫我？你用脚踢刺是难的！’15我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。16你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。’”少年扫罗原是一个逼 -/迫基督徒的狂热分子，就在他去大马士革捉拿信徒的路上，复活的基督特意向他显现，光照他，责备他为何逼 -/迫祂。基督告诉了扫罗从前逼 -/迫的是谁，祂要派扫罗作执事，作见证，将他所看见的事和神所要指示他的事对众人做见证。基督差他到外邦人那里去，叫他传福音给他们听，叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信主，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。3.基督指示保罗要为祂的名受苦:当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”11主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”13亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”当基督指示亚拿尼亚去见扫罗时，亚拿尼亚知道扫罗此来就是要捆绑信徒，因此惧怕扫罗，不愿意去见他，但基督指示亚拿尼亚：保罗是神所拣选的器皿，他要在外邦人与君王并以色列人面前宣扬基督，同时基督也要指示保罗，必须受许多的苦难。保罗知道受苦是蒙恩的一部分，因此指示腓立比信徒说：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”可见信服基督是蒙恩的一部分，受苦也是蒙恩的一部分。对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼 -/迫、苦难。我所忍受是何等的逼 -/迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了。12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。4.保罗以传扬福音为念:无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。蒙主光照后，从此，逼 -/迫教会残害信徒的扫罗就成为一个传扬福音、见证基督的保罗，保罗知道传扬福音的责任已经托付给他了，他若不传福音，就有祸了；若甘心去做，就有赏赐。保罗觉得自已欠那些不信人福音的债，因此情愿尽自已的力量传福音给外邦人。故此保罗没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。二.保罗不以性命为念传扬福音是与逼 -/迫相随相伴的，因为教会就是在逼 -/迫中建造与发展起来的，信徒不属于世界，是神从世界上所拣选出来的，因此世界就恨他们（参。扫罗在没有归主的时候逼 -/迫教会，他归主后也要受不信者逼 -/迫。1.保罗知道有捆锁与患难:现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。保罗定意去耶路撒冷，他得了圣灵的启示，知道有捆锁与患难在等待他。2.保罗不以性命为念:我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。人的本性是趋利避害，趋安避危，面对患难，保罗却不以性命为，也不看为宝贵，因为他以得着基督为至宝（参，他看重使命胜过生命。他知道自已的使命是成就从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。3.使徒的见证:所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。26这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。在致外邦信徒的书信中，使徒们也证明了巴拿巴和保罗二人是为基督的名不顾性命的。4.保罗所受的患难:他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？30我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。31那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。32在大马士革亚哩达王手下的提督，把守大马士革城要捉拿我，33我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。为了传扬福音，见证基督，抢救灵魂，保罗多次被下监牢，受到鞭打、棍打、石头打，遭遇着常人难以想象的劳苦、逼 -/迫与患难。但保罗知道:“17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”三.保罗的凯歌1.保罗的凯歌:我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。保罗在归主后三十多年的时间里，一直在为主旅行布道，传扬福音，建立教会，当他最后一次囚禁在罗马监狱里的时候，他知道自已离世（殉道）的时候到了，回顾自已所走的路，保罗无怨无悔，高唱得胜的凯歌：那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。2.保罗的奖赏:从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。保罗知道有公义的冠冕为他存留。
读经亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。上礼拜的信息是“按真理而行”。整整一个礼拜，这篇信息一直萦绕在我心中，震撼着我，因此今天我想继续这个主题，进一步与大家分享相关的信息：在至圣的真道上造就自己。我们讲过真理有三个特征：真理是绝对的，真理是不变的，更重要的一点：真理就是真相，真理就是事实。我们没有人是不想知道真相的，也没有人想被蒙在鼓里，所以明白真理，或者说明白真相，是很重要的。那么，真理、真相与我们有什么关系呢？你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。换句话说，你们必晓得真相，这真相必叫你们得自由。你蒙在鼓里是不能得自由的，也不知道活着为什么？活着往哪里去？不知道活着的意义。但是如果真相大白，你是不是就得释放了？是不是就豁然开朗了？真理就是神的道，就是真相，这个真理能够叫我们成圣。成圣是我们基督徒追求的一个目标，但有多少弟兄姊妹尝到过成圣的滋味？我们只是“因信称义”了，但是我们还从来没有达到过“因信成圣”这样一种生命的境界，对我们来说是高不可及。成圣不是说你全然圣洁了，通俗的讲，成圣就是像耶稣那样。我们哪一个人活得像耶稣了？似乎没有。因为我们想都不敢想，觉得很遥远。但是上周分享的信息让我们知道成圣不是可望不可及的，成圣是可以在我们有生之年进入的，是不是很奇妙，很感恩！当然真理也是来装备我们，我们读经、祷告、上课，都是在装备自己。所以真相与我们的关系是很密切、很具体的。上周有讲到，很多信徒只要求恩典，以为追求真理是牧师的事。是不是这样呢？应该不是，恩典和真理是不可分割的，如果没有真理就不可能得恩典，因为在真理里面就有恩典。刚才读的，“如今我把你们交托神和他恩惠的道”，所以神的话是有恩典的，神的道是恩惠的道。说“你们却要在至圣的真道上造就自己”，神的道是有恩惠的，也是至圣的真理。很多人刚信主的时候，借着大家的祷告，借着大家的服侍，病得了医治，很多的难题得到解决了，但是如果你没有一颗爱真理的心，没有一个追求真理的志向，那么恩典也无法长久。恩典和真理，好像是先恩典后真理，事实上是真理里面藏着恩典。真理叫我们得自由，这是不是恩典？我们多少人受着种种的捆绑与辖制，我们力不能胜，我们唉声叹气，我们苦不堪言，这些都是因为没有真理，如果我们晓得真理，这真理就叫我们得自由，我们就得恩典了。真理能够叫我们成圣，我们说成圣太难了，但只要你渴慕真理，追求真理，活出真理，你是不是就成圣了？你在成圣路上就一步一步向前了。我们如何成圣？有什么途径呢？圣经告诉我们，圣灵和肉体是不相容的，圣灵和情欲是不断的交战的，说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。我们如何让圣灵得胜，将情欲打败？就是要行在至圣的真道上，在至圣的真道上造就自己。我们来看“成圣三部曲”：一、用至圣的真道喂养自己我们知道生命是需要食物来喂养的。孩子一出生，就会吃奶，不需要学，是与生俱来的本能。我们有了属灵的生命也是一样的，自然就爱慕那纯净的灵奶。说：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，乾渴非因无水，乃因不听耶和华的话。“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人”。耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”我们吃的饱、喝的足，但是我们心里没有满足，也没有快乐，所以圣经说人活着“乃是要靠神口里所出的一切话”。神的话不仅养活你的灵命，同时也供应你的肉体。你抓住神的话，神就来养活你，神就照他的话来兑现。成圣道路第一步，就是“自我喂养”，用至圣的真道来喂养自己。我们要读经，祷告，如果你对神的话不熟，你的灵魂是空的，是饿的。我们上门徒班，八福班，不是说学了八福班，你就有了这个级别的水平，如果你的心里没有神的话，你就没达到这个水平。而是要学习神的话，存记在心里，信仰才有根基。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。我每天在车上在路上背诵经文，把经文抄在小纸条上，尽可能的读啊背啊，吃饭也带着这些经文，因为太宝贝了。如：你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。今天我们对我们的粮，对我们的水，它们的安全，都没有把握。怎样才能让我们的食物可靠呢？经上说，只要“事奉耶和华你们的神”，他就“赐福与你的粮与你的水”，也在“你们中间除去疾病”。事奉神的人就没有病，百病全除，虽然事奉神很辛苦，但是我就没吃过生病住院开刀的苦头，神真的医治我的疾病。因为事奉耶和华，健康有保障。你们赚钱赚很多，还不如我背这些经文，它“胜过金银”。真理就是事实，就是真相。书119反复告诉我们，神话语的总纲就是真实，多么奇妙，神的话就是真相。魔鬼要做的就是歪曲真相，歪曲事实，掩盖真理，蒙蔽我们。许多时候，我们觉得与人相处不开心，感觉自己有理却受委屈。这正是受了魔鬼的蒙蔽，让我们只从自身的角度，而不是从对方的角度来找原因。但是当神的话进来，我们就豁然开朗，很多死结就解开了，人际关系就得到疏通了。我们储存神的话，就能抵挡魔鬼的谎言，把他的歪理，把他的蒙蔽，从我们的生命里驱除出去。创世纪第三章，夏娃为何会失败？因为在神的话语里扎根不够深，对神话语的严肃性认识不够，她添油加醋，随意加添，魔鬼就钻她这个空子。我们有没有这样的时候呢？神对你说话的时候，你就说可能神的话也要打个折扣吧，可能也会错吧，好了，魔鬼就开始来引诱了。魔鬼是很狡猾的，它不会跟神的话完全相反，这样容易引起人的警觉。魔鬼就是把神的话改变一点点，就像它对夏娃说，你吃了这树上的果子不一定死，也就是说可能死，也可能不死，还说“吃的日子眼睛就明亮了”，你们便如神能知道善恶，那么好的契机，你想错过吗？他就挑起你的欲望。“你们便如神”，这是多大的谎言。人不可能变成神，永远不可能，当我们想成为神，觊觎神的地位时，我们就变成魔鬼的儿女。因为魔鬼就是天使堕落而成的，他就是想成为神一样。所以魔鬼的话就是一个假象，我们千万不能中了它的诡计。我们读经，才知道原来神的话那么重要，一字一句都不能漏。神的话我们要牢牢记在心里，背的时候要一字一句按原话背，就有权柄，就带着力量。我们看到，耶稣胜过魔鬼试探也是用神的话。魔鬼一直引诱他，就像蜜糖里加砒霜，但耶稣把神的话存在心里，不管魔鬼翻来覆去怎么花言巧语，他都能识别它是假的，它是不安好心的。所以我们今天生命的关键就是在于储存神的话，喂养我们的生命，就要把真理的道一句一句的存在我们里面。能代表基督徒生命程度的，就是你心里面藏了多少神的话；你喂养你的生命，用了多少神的话语。所以神的话是我们信仰的根本。我们说“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了”，你怎么抵挡魔鬼呢？用神的话。二、用至圣的真道浸泡自己惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。浸泡自己就是用至圣的真道来昼夜思想，浸泡自己在神的话语里面。就像一棵树栽在溪水旁，浸泡在水里，就会按时候结果子，叶子也不枯干，在他生命的路上，凡他所做的，也尽都顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我们知道一个人的思想决定了一个人的为人，决定了一个人的人品。a因为他心怎样思量，他为人就是怎样。科学研究证明，每人每天有四万个想法，我们今天口里所出的话，无论是消极还是积极，无论正面还是负面，都是由你的思想所决定的。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”一个人如果说话太脏了，太伤人了，我们去告诉他，他没办法从此就不说，因为说出来的话只是表象，而根源来自于他的内心。一个人想要改变自己说话的方式，必须先改变自己的想法，从根子上解决这个问题。我们如何来根治我们的想法，来颠覆翻转我们的想法，有个彻底的更新和改变呢，就是用神的话。要让神的话进入到你的里面，用神的话来思想，用神的话来改造你的思想，然后你的心就被翻转，你的言语就被翻转，你整个人生的姿态也被翻转。你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。我们要修改的不是表面，而是自己的里面。神的道能使我们成圣，真理使我们成圣。怎样成圣呢，就是用神的话，让神的话去替换，成为你的想法，用神的话来宣告。我们常常说要与神亲嘴，“与神亲嘴”就是神怎么说，你就怎么说。所以让我们天天与神亲嘴，神怎么说，我就怎么说。你们当以基督耶稣的心为心。如果你的心已经换为基督的心，那彰显出来就是基督的生命，你就成圣了。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我们里面要改变，只有通过神的话。我们要用神的话装备自己，学习神的话，默想神的话，久而久之，让神的话来代替我们的想法。“因为出于神的话没有一句不带能力的”。耶稣说“不要照我的意思，只要照你的意思”，因为圣经里说神的意念高过我们的意念。我们有时候自己的想法太多，很纠结很挣扎。你能否除去你的想法，除去你的焦虑？我们要把一切的惧怕拿掉，不要为明天担忧，一天的难处一天当就够了。要知道我们的神永远爱我们，无条件爱我们，我们所经历的一切，包括生活中每个细节他都看得清清楚楚，他很在意我们，他说他要供应我们，他要养活我们，所以神的话进来，担忧就放下了，就有依靠了。把神的话带进来，清水进来，浑水出去，就越来越清洁。婚姻中也是同样的道理，夫妻之间也是一样，用神的话来修正我们自己，当你把神的话越藏越多，整天思想的都是神的话语，你整个人就是光明的，是阳光的，是非常喜乐的。我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。你们觉得我快乐吗？我经常是快乐的，为什么呢？自得其乐，秘诀就是默想神的话语，就是在神的话语中自得其乐，其乐无穷。所以神的话是我们的宝藏，是我们的喜乐。有一本书叫《妻子，荣耀的帮助者》，特别提到做妻子要有喜乐，要感恩。这是不容易的。很多人的想法是，你对我好我才会喜乐感恩，对我不好我怎么喜乐感恩呢？我们的信仰首先要解决和神之间的关系，才能自得其乐。一个健康的婚姻里，作为一个妻子要精神饱满，有喜乐的心。没有人喜欢和哭丧着脸的人在一起，我们的丈夫辛苦一天回来了，你给他脸色看，他受得了吗？你要心里喜乐，使他的重担卸下来。我们怎么喜乐呢？我们要自乐，要在神的话语中自乐，这是非常奇妙的。我们开心的源头就是神的话，所以我们要默想神的话，要在神的律例中，在神的命定中喜乐。三、用至圣的真道行事为人我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。我们是基督徒，但我们的言行举止是不是像个基督徒呢？会不会招来“你和不信的人有什么两样”的指责呢？“行事为人就要与我们蒙召的恩相称”，要与我们基督徒的身份相匹配。那我们怎么样在行事为人上来彰显基督的生命呢？我们就只能用至圣的真道，就是珍惜神的话语。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。神的生命就藏在神的话语里面，我们不但要读圣经，要听道，要背圣经，我们更要行出来，就在“所行的事上必然得福”。我们如何让神的生命进入到我们里面，让亚当的生命越来越衰败？只有一个办法，就是遵行神的话语。因为神的生命是跟着神的话语进来的。我们知道房子是一砖一瓦砌起来的，我们的生命也是一砖一瓦搭起来的。遵行神的话就是构建我们生命的一砖一瓦。比如要喜乐，喜乐是什么？因为你赚钱很多，所以喜乐？因为你找的老婆很漂亮，所以喜乐？你去试试看，你赚钱很多，真的喜乐吗？很多人发现是被困住了，你娶了一个漂亮太太，真的喜乐吗？有弟兄说，喜乐六个月，就不喜乐了，只有六个月的保鲜期。怎么喜乐知道吗？因为神命令说：“要喜乐”，我就喜乐，拍拍手，跳跳腿，摇摇身，当你这样遵行神的话时，喜乐的生命就进来了。我认识一位姊妹，她读了两年的神学，想要奉献给神，可是她没有行在真道上，后来她的丈夫有了外遇，儿子也学坏了，所以她很痛苦。我陪着她痛苦，可是也没用，太阳很好她也感觉不到。后来我对她说，神说你：“要喜乐”，喜乐是种选择，你痛苦，魔鬼就包围你，你就要冲破这个痛苦的包围，选择喜乐。当你选择喜乐时候，喜乐的生命就进来，喜乐的灵就进来，所以神的生命就是跟着他的话进来的。我一直辅导大家说，你不要忧愁，你不要恨人，要饶恕，你说我做不到，我不想饶恕，我们就说，你要选择饶恕，当你选择饶恕的时候，饶恕的生命就进来了，饶恕的力量就进来了，你就有能力饶恕了。所以不是你能做这件事情，而是说，我知道不能，但我听神的话语，选择接受神的命令。喜乐也好，饶恕也好，都是一种选择。当我们选择遵行神的话语，神的生命就进到我们里面。“务要抵挡魔鬼，魔鬼就离开你们逃跑了”。反之，如果不抵挡，被魔鬼挑动引诱，那么魔鬼的生命就进来了，你的生命就被黑暗所掌管。真理使你得释放，真理使你成圣，靠着神，你可以得释放，拒绝魔鬼，让谎言出去。所以许多时候别人抵挡我们、攻击我们，这都不重要，问题是神怎么对我说，神说你是谁你就是谁，神说你是宝贝的你就是宝贝，你是神眼中的瞳仁，神爱你到一个地步，他为你去死，所以圣经说“神的爱就在此向我们显明了”。这样来看问题，你马上心里就喜乐了。一个人只要有爱，人生就开始有意义，所以要斥责魔鬼，拒绝魔鬼的砒霜，拒绝魔鬼的毒药，说“我不接受！”。有些人释放一次呕吐一次，但是如果你吐出来后不接受神的话，魔鬼还会气势汹汹的叫七个鬼再来住在你里面。怎么样才能够行出真理？要得着生命的建造，就要遵行神的话，因为神的话能够建造你，所以你才能在至圣的真道上得到造就，得到建立。神的每一句话都带着能力，神的话就代表神自己。神是看不见的，但是他的话握在我们手里，神的话我们抓得住，所以抓住神应许的，就是抓住神自己；你照着神的话去行，神的生命就进入到你的里面。一字一句，日积月累，你的生命就慢慢得到成长，你就会发现自己变了。你就是情绪的主人，以前乱发脾气，现在可以不发脾气，不受脾气的控制，这就是得自由，多么奇妙！所以鼓励大家多读圣经，多思想神的话，直到你说的是神的话，你笑的是神的笑脸，你行的是神的道，你就是在神至圣的道上造就自己。阿门！（S）记得父母在世时，每当笔者离家出走，父母总是千叮咛，万嘱咐。提醒笔者在旅途中要格外小心，注意安全，到了目的地一定不要忘了给家写封信，报个平安。与人交往时总要多留一个心，因为人心难测，知人知面难知心。天热了，要买些人丹放在身上，以免中暑；天冷了，就要多加件衣服……望着絮絮叨叨，重复了再重复嘱咐的父母，笔者往往会显得不耐烦的说：“知道了。你们怎么这样嗦嗦的没完没了，像是生离死别似的”。“知道了就好，”听后，父母只有无奈的点点头。直到有一天，笔者也成了为人之父时，才体会到当初父母对子女的那份心肠。今天我们要说的是一个感人肺腑的嘱咐！
使徒行传第二十章
从这一章开始,保罗的第三次旅行布道即将结束,这一次的旅行,屡生曲折。刚刚经历了以弗所城的动乱,现在他定意要回耶路撒冷去,这也是他之前的打算-（.按原先的回程计划,直接由哥林多到巴勒斯坦,越过亚细亚再到耶路撒冷。但由于听到犹太人要谋害他的风声,就不得不改由原路经马其顿的特罗亚回去.在中途特罗亚,发生了一起事件,就是保罗叫犹推古从死里复活。
一、忠仆的行事为人-17-21、25-38（
保罗知道,这一次离开以弗所后,可能以后不会再回亚细亚了。但他对以弗所教会总有一份深深的牵挂,放心不下。到了米利都时,他觉得有必要与以弗所教会的领袖做一个话别,于是就打发人请他们来。从他和以弗所的众长老感人的的话别中,不得不使我们对保罗的服事肃然起敬!
想必保罗是含着眼泪与他们话别的,这是由于他太爱以弗所教会的缘故，回顾三年之久,在以弗所教会服事的每一个日日夜夜。保罗说他在他们中间是怎样的为人，是他们知道的；又是怎样竭力尽心的服事他们，为了牧养他们，凡事谦卑，昼夜流泪，并且历经逼 -/迫试练，这是他们有目共睹的。只要对他们有益的，无论在何时何地，他没有一样避开不教导他们的。
最让保罗放心不下的是，他走后，必会有传异端的假教师进入他们中间，保罗形容这些人的性情凶暴如豺狼，不爱惜群羊，会撕裂并吞吃他们。就是在他们中间说些与真理相违背的话，引诱他们离弃真道。
身为长老，保罗要他们知道，他们的职分是圣灵所立的，在这危险的末世，不单要为自己的信仰谨慎，更要为全群谨慎，因群羊在主看来如同珍宝，是他重价的血所买来的。做好守望者，牧养神的教会，这就是他们的职责所在。现在唯有他所传给他们的圣道，能建立他们的信仰！
对于他服事主和群羊的动机，保罗是怎样说的呢？
“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。”
这是一个牧者的情怀，忠心的神仆。自从大马色路上蒙主光照后，他就撇下了所有在世人看做至宝的名利地位，一生至死尽忠，无愧于主的托付。在亚基帕王面前受审问时，他坦然的说：“王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮...,,,我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼 -/迫我？......我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘......我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。......我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神......’亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象-（”。
保罗要求以弗所教会的众长老要以他的行事为人，做众人的榜样。那么，他也是提醒末世的教会，当以他服事的心态为范本，来服事主、服事众人。
今日信徒对长老、牧师、传道人渐渐失去了信任，是因为他们的行事为人没有照着自己所说的去行，那能谈得上榜样？同样，当信徒在教会中慢慢感到没有安全感时，是因为他们没有时时以信徒的事为念。故此，凡一切服事主的人都当悔改，紧随使徒的脚踪，直到基督台前，得蒙主的称赞！
二、往京城视死如归
保罗知道这一次前往耶路撒冷是出于圣灵的催逼，他不知道圣灵要他此去的目的是什么？又会遇见什么事？但圣灵在他回去所到的每个城里，都预先的告诉他会有捆锁与患难等待着他。但他觉得必须要顺服，因为是神要他走的路。正因为这样，保罗更觉得在临行之前，要交托清楚，尽上全责，怕以后发现，为时已晚。于是对诸位说：“我素常在你们中间来往，传讲神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上”。
保罗追随的是基督的脚踪，基督在世最后的行程就是前往耶路撒冷，他深知到耶路撒冷自己会被逮捕，然后会遭到公会不公的审判，最后要走上刑场，被钉十字架，但他还是义无反顾的向京城前行。此时的保罗照样知道自己接下来的遭遇。然而，他已将生死置之度外，心里想到的是，只要完成主所托付给他的使命，死又有何惧呢？因此，他又道：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”。
这是一位牧者向死亡夸胜的豪言壮语，更是一首得胜的凯歌！为了福音的使命，保罗随时做好了殉道的准备。对于顽梗不信的同胞，他是多么的爱他们，为了能使他们悔改，他心里时常忧愁伤痛。他在罗马书里写道：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”。
对于外邦教会，保罗依然有着一副基督的心肠，愿意为他们付出生命：在他写给帖撒罗尼迦教会的信里是这样的写道“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”。
嘱咐完毕，保罗就跪下同众人祷告。此时的场景是感人肺腑的，众人情不自禁的痛哭，抱着保罗的颈项，连连与他亲嘴。最叫大家伤感的是，保罗说他以后不会有机会和他们再见面了的那句话。
哦！这是一幅多么美丽的图画，弟兄和睦同居，相亲相爱，你中有我，我中有你，是何等的善、何等的美！更是从使徒身上流露出来的基督之爱，所发的景象！
结语
教会需要这种牧者与信徒间的美好相交。作为牧者，他要如父母般的心肠关怀他们，以基督舍命的爱爱护他们，甚至和他们一同流泪。像保罗那样，为信徒树立榜样；信徒也要以爱尊敬牧者，因为他们在主里格外的劳苦。牧者和信徒在主里要一同祷告，互相安慰。与人同哀伤，同喜乐，从而建立深厚的情谊，因为我们是弟兄，是家人！
保罗在越过以弗所的时候，请了以弗所的长老来话别和嘱托。他首先总结了在以弗所的见证与事奉：他的见证呈现于众人之前，包括了为人如何、服事主凡事谦卑、为众人流泪祷告、为主受苦等等。他不徇情面，不怕利益冲突地将神的话语教导。他迫切向犹太人和希腊人传福音，劝勉他们悔改信主。纵有危难，他仍接受差派，去完成神的使命。他问心无愧地完成了神交托给他的使命，以一个平安的心离开他们。保罗的榜样可以帮助我们努力见证及事奉。我们现在有否尽了我们的责任？当要离开亲爱的肢体时，我们是否可以存着无愧的心离开？有甚么责任是我现在要努力的？求主帮助我有力量去完成。保罗分享了自己的见证后，便劝勉及提醒以弗所的长老一些事项，包括谨慎自己及谨慎全群，方能有美好的榜样带领教会。教会既是主用宝血买赎回来的，并且得面对撒但的逼 -/迫引诱，因此教会的领袖必定要全心全力来牧养。还有祷告、劝勉及警戒。最后交托善道，一方面将善道交托众监督，另一方面也将众人交托给善道，因为神的道可以保守建立他们。这不单是主耶稣的教导，更是保罗的见证。这些劝勉对我们有甚么提醒？今天我们来分享《保罗的嘱咐》。
一、保罗的见证-
“他们来了，保罗就说，你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。”保罗此时说的，是他蒙恩之后的服事和经历。在保罗对哥林多教会诉说自己的经历，以此见证自己使徒的身份和权柄“我说这话，是羞辱自己。好像我们从前是软弱的。然而人在何事上勇敢，（我说句愚妄话）我也勇敢。他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父神，知道我不说谎。在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我。我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。”保罗为什么会经历这些呢？因为基督的缘故，福音的缘故。如果保罗还是曾经的法利赛人扫罗，那么，他不仅不用经历这些苦难，甚至还会有令人羡慕的身份背景，学识前途。然而，为基督的缘故，他把从前的一切属世荣耀，看作粪土，以得着基督为至宝。
二、保罗的教导
“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”保罗是上帝所用贵重的器皿，新约27封书信当中，有13封是保罗所写。这些书信，不仅教导当时的基督徒，也是今天我们信仰道路之上，宝贵的引领。这些书信当中，有关乎真理教义的，有关乎信仰生活的，有关乎教会牧养的，有关乎工人培养的，等等方方面面。可以说保罗对基督教的发展，不仅不再十二使徒之下，反而在十二使徒之上。尤其他的教导，是当时以及后世基督教的宝贵教材。
三、保罗的传道
“又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”保罗的几次旅行布道，把福音从亚洲传到欧洲，号称外邦人的使徒。但是就像罗马书说的“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”保罗是时刻带着一颗欠债的心在传道。但是，他并非只对外邦人有负担，“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”可见保罗爱弟兄，爱灵魂的心。
四、保罗的使命
“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”天路并不是一条容易走的路；成为基督徒并非一帆风顺。保罗谦卑事奉神，服事人，并且常常流泪，但他从来没有放弃自己的职责。救恩的信息是这么重要，他从来不会放过任何分享福音的机会。基督徒的一生会有各种遭遇，有流泪的时刻和欢呼的时候，但我们应该随时准备好向人分享神为我们所成就的美好事情，神的祝福永远胜过一生中的难处。圣灵指示保罗，他将会入 y u并经历苦难。尽管保罗知道这个情况，然而，他并没有退缩不去完成他的使命。以弗所教会的长老中，有一些人也将会为基督受苦，保罗坚强的性格是他们的好榜样。一般人认为，如果一生中在知识、玩乐、金钱、事业上没有很大的收获，人生就是失败的。不过，保罗却认为除非他将生命用来成就神的工作，否则生命便毫无价值。他为生命付出的，远较他从生命中得到甚么重要。
五、保罗的责任
“我素常在你们中间来往，传讲神国的道，如今我晓得你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”我们有谁能够像保罗一样，问心无愧的说我们完成了神的托付？无论对外邦人还是犹太人，保罗都尽到责任了。我们对我们的服事尽心尽力了吗？我们享受的是神的恩典，留下的却只有亏欠。
六、保罗的嘱托
“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金，银，衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说，以后不能再见我的面那句话。于是送他上船去了。”保罗给以弗所教会同工最后的嘱托就是......
1、务要谨慎
保罗他自知不会再在地上与他们见面，就把神圣的责任交托众长老。他们先要谨慎自己的属灵状况。除非生活天天与神相交，否则不能成为教会的属灵领袖。身为长老，他们的职责是为全群谨慎，圣灵因而立他们作监督的。前文提到，在新约，监督也称作长老。这节强调长老不是由地方教会任命或选举的。他们是由圣灵立他们作监督的，并须得他们服侍的信徒认可。只有自己谨慎，才能带领信徒脱离假教师的教导，和异端的侵扰。
2、警醒祷告
面对这些逼近的危险，长老要持守自己的岗位，不时记念使徒怎样三年之久，昼夜不住流泪，劝戒各人。保罗不是以他蒙恩的经历在信徒工人面前彰显自己特殊的蒙恩经历作为资本夸耀。乃是以效仿基督的舍己和爱心来影响别人。这时，他更让我们明白，能力和恩赐不是从自身来的，而是透过祷告“神的能力，在人的软弱上显得完全。”
3、交托善道
保罗最大的凭借是把他们交托神和他恩惠的道。注意，他没有把他们交托另一些领袖，或一些将要成为使徒继承人的人。反而，他把他们交托给神和圣经，有力地见证神默示的圣经是完备的，能建立众信徒，叫他们和一切成圣的人同得基业。除了耶稣之外，没有人像使徒保罗那样对基督教的发展产生过那么大的影响。即使在他未成为基督徒之前，他的所作所为都是意味深长的。他在司提反死后对基督徒的迫害，反而使教会开始顺服基督的最后命令──把福音传向地极。保罗受教于最有声望的迦玛列门下，他的意向和努力都是真诚的。保罗是一个好法利赛人，熟悉圣经，又真心相信基督教运动会危害到犹太教，因此，他毫不留情地迫害基督徒。直至保罗归主时，很少有人向非犹太人传福音。当巴拿巴从耶路撒冷受差派去调查这一情况时，他去大数找到保罗，把他带到安提阿，一起开展在信徒中间的工作。接着，他们一同被差派，开始布道旅程，这是保罗三次布道旅程的第一次，在这次旅程中，他把福音带到所经过的罗马帝国之地。外邦人是否应该遵守犹太律法成为基督徒是个棘手问题，在初期教会中引起很多争论。保罗努力使犹太人相信神是接受外邦人的；不过，他花了更多时间叫外邦人相信神是接受他们的。
神用尽了保罗的每一部分：他的背景、他受过的教育和训练、他的罗马国籍、他的智慧、甚至是他的软弱。我们是否也愿意让神这样使用我们呢？除非我们把自己完全献上，我们否则永不会知道祂能借着你成就多少事情。
“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”保罗在希腊时，很多时候都在哥林多，并在这里写了罗马书。虽然他那时尚未到过罗马，但是信徒已在那里建立了教会，保罗在信中提到他计划去探望罗马的信徒。罗马书是一卷阐明教义的书信，内容提到救恩和信心的意义，解释犹太人和外邦人在基督里的关系，并列出教会处事的一些实际标准。保罗与这些信徒的关系，是基督徒相交的美好榜样：他关怀他们，爱他们，甚至为他们的需要而流泪；他们也以爱和关怀来报答他，并且因他的离开而忧伤。他们一同祷告，互相安慰。你也可以像保罗那样，与其它基督徒一同祷告，分享主恩，关怀他人，与人同哀伤，同欢乐，从而建立深厚的情谊，惟有你为身边的人付出时，你才能得着他们。可是我们看到，今天很多信徒提起教会，提起弟兄姊妹，最多的感叹就是“哎呀！教会荒凉啊！”然后呢？没了下文。从来不去思想，教会为何荒凉？今天我们就来谈谈《面对教会荒凉》。
一、停止聚会成习惯
“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。”教会是什么？教会是属神的人的聚集。教会不是不是一座宏伟的建筑物。而是一群爱主的基督徒，大家互为肢体，一起组成基督的身体。基督徒为什么要聚会呢？为了在真理上装备，在爱心上建立，在信心上坚固。所以，信主不只是在教会领本圣经，然后回家自己闭门造车。可是，今天很多基督徒，领受神的恩典很踊跃，一提到教会敬拜，听道就嫌麻烦。不是推说没有时间，就是交通不方便，要不就是有拦阻。总之各有借口，推脱不去聚会。这就如同什么？不孝的儿女分了父亲家产之后，把老父亲丢在一边，各过各的生活，谁也不理老人家了。当然，我们的天父上帝不是年迈无奈的老人家。祂呼召我们聚会，也不是稀罕我们的敬拜能够给祂带来什么。神是灵，不是偶像魔鬼，需要信众的香火供应。“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。”只不过对于基督徒忘记神的恩典，却是实实在在的罪。基督徒若没有感恩的心，还期望他里面有什么良善呢？我们得了耶稣宝血的拯救，回头连主日的敬拜都不肯去见祂，如此忘恩负义，不是践踏轻慢神的救恩吗？你有多久没有去教会朝见神了？
二、贪爱世界远离神
“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。”其实今天教会当中，何止一两个底马？现今的世界，的确五花八门，丰富多彩，吸引人的眼球。我们嘴上说着不爱世界单爱主。可是却为了世界撇下主。有多少工人为了金钱去下海，有多少仆人为了利益去种田。信徒看到工人的做法，还不有样学样？（）“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。”“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”而我们今天却放弃那永远常存的，还在追求这些虚空不能存留的财富。不是买椟还珠，舍本逐末吗？
三、单顾自己没负担
“现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”当以色列民从被掳之地，跟随所罗巴伯首次归回之后，曾经有一段时间是心里火热，轰轰烈烈的建造圣殿。可是当遇到拦阻，停工一段时间之后，他们都各回各家，去为自己建造家园了。不再对建造圣殿，恢复往日敬拜辉煌有负担了。今天教会也是如此，工人们纷纷为自己谋求出路，赚钱钱财。不把负担放在羊群身上，只是应付了事，实实在在是从牧者变成了雇工。“你要详细知道你羊群的景况。留心料理你的牛群。”因为人生短促，财富也飘忽不定，所以我们应当更勤奋地为主作工，处事要有远见，留心关照自己的家庭、亲人及事业。更应当作个忠心的管家，像农夫精心料理自己的田地与牲畜一样。用心照管神的家，看顾神家的羊群百姓。忠心爱主，热情服事是神的子民的责任，并非可有可无的事。当你有难处的时候想起求告主，可是当神的家荒凉的时候，我们在哪里呢？保罗说“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”我们可有保罗的负担？可曾为教会，为弟兄姊妹挂心呢？
四、教会空空谁看门（诗84篇）
“（可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。）万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。万军之耶和华我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。耶和华万军之神阿，求你听我的祷告。雅各的神阿，求你留心听。神阿，你是我们的盾牌。求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福。”作者渴望离开繁忙的世界来到神的殿中会见神。我们可以同神在任何地方任何时候见面。我们知道，走进教会可以帮助我们撇开生活的繁忙，安静地默想和祷告。我们的乐趣不仅在于教堂的美丽，而且在于祷告、唱诗、教训、讲道和团契。诗人宁愿在神的殿中守门，也不愿去世界当中，与罪恶之人同居。所有来朝见神的人都要在路上挣扎和流泪。我们往往在生活中走过这段荒凉的旅程，才能在神的面前茁壮成长。喜爱花时间同神在一起的人会视逆境为再次经历神之信实的机会。如果你正走在“流泪谷”中，要清楚你的目标是奔向神而不是背离神。先求神的国和神的义，其他当得的，神会不给我们吗？神没有给我们人认为好的东西，但神绝不会把永久佳美的东西留着不给我们。神要给我们走神的路的方法，但我们必须要走才行。我们顺服神，神就不会留着能帮助我们来事奉神的东西不给我们。
“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。”神为我们预备的，我们不要。反而离开神的恩典自己去徒劳无益的寻求。今天神的殿荒凉就在于此。
保罗在向以弗所教会的长老，临别赠言时说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间，始终为人如何……”（徒约翰叁书1:s18）
“为人如何”，是一件有目共睹，不能隐藏的行为！一个人能不能在一个地方站稳脚步，要看他“为人如何”。基督徒在世，生活举止，尽在人的眼底，我们的“为人”就决定了我们是什么样的人。我们是什么样的人，就决定了我们与别人的关系。物以类聚，类似的人，就会聚在一起！我们要吸引好品格的人，或被好品格的人吸引，我们就必须在品格上下工夫！
基督徒的品格与他的灵命有直接的关系，灵命的培养是在神面前下的工夫，是与神有亲密的关系，“圣徒装备”第一百二十一页中有一段话说：“有些基督徒把圣经的知识和属灵的成熟混乱，以为增加圣经的知识会自然带来成熟的灵命，这是完全错误的看法。法利赛人对旧约圣经知道得很多，但他们在灵命上还是个婴孩。”并且这些懂得圣经的法利赛人给耶稣的麻烦最多！这就是有知识无品格的灾祸。
如何塑造出基督徒优良的品格？
首先，我们必须有得救的确据。就是清楚知道自己与主耶稣的关系，有新生的经历，知道在哪一刹那，耶稣进入你的心中，做你个人的救主！有人说，“我生下来就是基督徒”，“我已经受洗了”，“我每个礼拜天都做礼拜”，“我有奉献金钱”，“我叔叔是牧师”，“我进过神学院”……这些答案，都不能证明你的得救。真正得救的人，一定是与主耶稣s了面，并且那个经历你一定知道！如果你不知道，你尚未得救，要恳切地请耶稣进入你的心中！现在就要求祂！
第二、必须向神委身，完全顺服！主耶稣的呼召是，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马可八s34）品格建造的初步，必须要有舍弃、拆毁。“舍己”包括舍去自我、骄傲、名誉、地位、学问、成就、奖状、学位。这些东西都是我们旧人的一部份，我们多么爱夸我们的学位、名份、地位、成就！但保罗说，“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓三s8）这并不是说，基督徒只作等闲之辈，乃是说，不以这些为夸耀，而愿意让这些都伏在神主权之下，为祂所用，而不是自我欣赏，自我吹嘘！要舍才能得！要被拆毁，才能被建造！
第三、必须谦卑。“满招损，谦受益”是中国人的至理名言。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四s6）是圣经的教训。谦卑，才能虚心求教，才会甘心学习。肯谦卑受教的人，才会有长进，在灵命的品格塑造上也是如此。
有人曾列有四十九样信徒的品格，需要在每个信徒的生活中被塑造、被建立！性格（Personality）是生来的，品格（Character）是学来的，并且是一生学不完的！兹列举数样来共同学习。
诚实：“诚实”是做人的美德，人欺骗不了神，但很多时候睁着眼撒谎！保罗在说s“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”以诚相待，是现今时代的极大需要。自己不十分清楚的事情，不要传递，不然就是播撒谎言，失去诚实的品格！在美国法庭作证时，都要举起右手宣誓说：“我所说的，都是真的，除了真的没有别的。”基督徒活在神里面，一切所言所行，也只有“真实的”，没有别的。没有假造，没有半真半假，没有虚构，没有加添，没有减少！只要诚诚实实地做人！
饶恕：在一个充满了“恨”的世界，饶恕是何等的不容易。在每日的报章、电视新闻上，看到多少无故杀人的案件，受害者的家人亲友，如何能饶恕那些杀人犯？说来实在不容易。从另一方面看，不饶恕也充斥在许多有亲密关系的人当中，例如：夫妻、父子、朋友、信徒之间。在夫妻之间，妻子不能饶恕先生作错的一件事，丈夫不能饶恕妻子所犯的一次过错，儿子痛恨父亲酗酒不顾家，不关心他。基督徒之间因误会，或言语上的冲突而彼此仇视，相见像不相识，彼此不讲话！
圣经说，“你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（路加六s37）饶恕别人是自己得自由的方法。在我们不能饶恕人的时候，我们要举目远望各各他的山顶，看神子耶稣身悬十架，在极痛苦中，祂祷告说：“父啊，赦免他们……”（路加约翰叁书1:三s34）保罗说：“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗四s32）
感激：受恩要报恩是作人起码的条件。人与人之间，常把一切该感激的事，当作理所当然。妻子为丈夫拿一杯茶来，听不到一声“谢谢”，认为是妻子该做的！在教会服事午餐的弟兄姊妹，有多少人去谢谢他们？上完一堂主日学，听完一篇道，有没有向教者、讲者表示感激？今天这“我”的一代，一切都是觉得“我该得”（I deserve it），所以，对人所提供的服事，所给予的好处，都当作是理所当然的！
一个会感激的人，就是会告诉神或别人，你从他那里，得到了好处，向他表示谢意和感激！数年前，在一个学生冬令会中讲道，提到向人说“谢谢”，曾说s“你们应谢谢你们的牧师讲道！”（我知道说这话一定会被误会的，以为我要人谢谢我讲道，果然不错）在冬令会结束前的见证会中，有一年轻的姊妹作见证说：“听到牧师说要我们谢谢牧师讲道，心中很不高兴，为什么要谢谢？后来再多想一想，发现自己真的没有感谢的心，在教会这么多年，真的，从来就没有对牧师表示感谢而说声，谢谢。”会感谢的人，是喜乐的人，期望别人感激就很痛苦了！
守时：有些人可能以为守时是个人的事，其实不然，守时是一个人的品格素质（Character Quality）。不守时的人，不是影响自己，而是影响别人。在教会生活中，有些情况很准时，如敬拜聚会，有些情况很不准时，如聚餐。在教会的聚餐中，我参加过不下数百次，从来没有一次准时开餐！不管是五时半开始，六时、七时、八时，任何时间，总是有人迟到，并且有些人每次迟到，这是习惯性！守时，是尊重别人和别人的时间！为什么别人要为我等上半个小时？我们不能用“中国人的时间”（Chinese Time）来自圆其说，中国人的伤风败德，基督徒应该把它们纠正过来！上帝是很守时的，“及至时候满足，神就差遣祂的儿子……”（加四s4）；“凡事都有定期，天下万物都有定时：生有时，死有时……”（传三s1-8），什么叫做守时？如果聚会是七时半，七时半到达停车场，就是迟到。七时半已坐在聚会的地方，才是守时！
有一个关于不守时所造成的笑话，说来分享：有一对夫妻请了四对夫妻吃饭，时间到了，三对夫妻已到，剩下一对尚未到，主人开始心焦，时间过了五分、十分、十五分、约翰叁书1:分、约翰叁书1:五分、半小时，仍不见人影儿，主人心焦就口燥顺口说，“该来的不来！”有一对夫妻对说：“那么，我们是不是不该来？”于是他们一气之下，站起来就走了。主人急起来，就说：“你看，不该走的又走了！”另一对夫妻一听，彼此对说：“他们不该走，那我们该走了！？”于是他们就站起来走了。这时主人，更是急得不得了，连说：“我不是说他们啊！”剩下一对夫妻，彼此对说：“你看，他不是说他们，那是说我们啦！”于是他们也站起来走了！这样，所有的客人都走光了，不守时所造成的后果多可怕！守时，就是尊重别人和别人的时间！但愿我们都能养成守时的好品格！
如上所说，品格的种类很多，限于篇幅，就此搁笔。但由下列经文中，可见保罗对品格的塑造极为重视：
“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。”（提前四s12）
“但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”（提前六s11）“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐……逼迫、苦难。”（提后三s10-11）
证道题目：《基督徒的施与受》
证道经文：
证 道 人：李大庆 长老
证道日期：2016年09月11日
主内平安！非常感恩今天我第一次来到这里竟然还能遇到有两位认识我的人，觉得这个地球真的太小了，真的是非常感恩，我今天分享的题目是基督徒的施与受。分享的经文是在《使徒行传》的到35节。
在分享之前我们来做祷告，求主来帮助我们。荣耀的神啊我们主啊！我们感谢你，赞美你，主啊你就在我们中间，你垂听我们的祷告，你应允我们的所求，你成就我们的心愿，你能够超过我们所求所想，愿主借着你自己的话来向我们自己每个人说话，来向我们的心说话，让我们在你的话语当中能有更多的看见，有更多的明白，有更多的领受，让我们能够听你的道，能够活出你的道，也能够实践出你的道，你的圣灵充满你的仆人，也充满我们所在的这个房间，充满每一个来到你面前饥渴沐浴的弟兄姐妹，使我们的心被恩感的来敬拜你，用心灵的诚实来敬拜你，同心合一在主面前祷告，祈求，仰望，交托，奉靠主基督耶稣的圣名。阿门！
使徒行传的到35节，我们来把这三节的经我们再来读一遍。这保罗在临别之前，他在米利都打伊芙苏的长老，把他们叫过来，对他们一些劝勉的话。即使我今天下午就要离开北京，也是我在离开北京之前对大家一个劝勉的话，这段经文是这样说，我未曾贪图一个人的金银衣服，我这两只手常供给我和同仁的需用，这是你们自己知道的，我凡事给你们做榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话说，施比受更为有福。那我今天给大家的分享就是耶稣所说的一句话，施比受更为有福，为了让大家能够更清楚，更明白，我们说三次。耶稣所说的这句话，我们要牢牢的记住，大家一同说，“施比受更为有福，施比受更为有福，施比受更为有福，施比受更为有福，施比受更为有福”耶稣所说的话“施比受更为有福”谈论到福，怎么才能得福？施比受更为有福，说到福我相信我们在世上的每一个人我们都渴望得到福，谁都愿意得福，没有一个人不愿意得福，有的人起的名字叫得福，有的人叫富贵，有的人很笨起的名字叫有财。没有人起的名字叫招灾，也没有人起名字叫受祸，都非常的喜庆，吉利的一个名字，都愿得福。我们中国人在每年过春节的时候家家户户贴春联，不可少的就是福字，还有在隐壁墙上斗大的福字倒过来贴，我原来不明白，福字为什么倒过来呢？有人叫“福到了，福到了”“倒过来就福到了？”在大年初一我们都有拜年这种习俗，我所在的地方是个农村，大年初一早上，年轻的跟年长的，年幼的跟年长的，晚辈跟长辈啊给他们去拜年。我也一样，我走到我家的南边，是我们村子原来的村支书的家，那个支书我喊他叔叔，所以他是我的一个长辈。我给他拜年，刚到他家的门口，一副对联啊引入我的眼眶。上联是门迎春夏秋冬福，下联是户纳东西南北财。哎呀！我看到这个对联我就觉得求福啊，求财啊，这种有点过分，太多分，门迎春夏秋冬福，春夏秋冬的福都让你得了。户纳东西南北财，春夏秋冬福都让你得了，东西南北财都让你得了，你让别人喝西北风去?是不？不过从中也显明他里面对财富的一种渴望。觉得啊拥有的东西越多越有福，拥有的钱越多越有福。圣经也论到福，圣经说到福，和我们世俗的观念可能有点不一样。耶稣说，说的这句话，保罗在米利都打发伊芙苏的长老请过来，保罗说我要走了，有些话我要对你们说，保罗说到自己的经历，我未曾贪图一个人的金银衣服，我这两只手常供给我和同仁的需用，这是你们知道的，我凡事给你们做榜样。叫你应当知道，应当这样劳苦。扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话，施比受更为有福。说到这句话的时候我就在思想，耶稣说的话施比受更为有福我就揣摩，我就默想，我觉得主说的话就太美了，太好了。我还思想，主啊施比受更为有福。到底给我们带来什么样的真理。给我们带来了什么样的教导，给我们带来什么样的亮光。后来我就想至少给我们带来三方面的教导。第一就是，施有福，受也有福。大家跟着我说，施有福，受也有福，施是大福，受是小福。我问大家愿不愿意得福。愿意得大福还是愿意得小福？愿意得大福你就要成为施与的人。耶稣说施比受更为有福.就是在告诉我们施是有福的。施是给出去，施是舍出去。比接受还有福，那么接受别人的给与是不是一种福呢？也是一种福，你有困难的时候别人拉你一把。 帮你一把这是一种福气。施是大福，受是小福。你知道吗在这个世界上有两种人不太好，一种人就是只得到得，只知道接受，不知道给不知道施，不懂得分享。这样的人是自私的人，自我中心，你给大家知道要，你说你给大家要了那么多，要知道分享，你说不？这是我的，我为什么给你们。所以那种自我为中心的人他一旦他拥有他没有爱心去帮助别人。他看到那些贫苦的人可怜的人，他们会说可怜之人必有可恨之处。给他，给他多着呢，该！活该，你看，自私吗？自我中心吗？你们说想想小孩子是不是就这样？你给他一些吃的东西，给他一些礼物他知道要，你跟他要，他不给你！因为生命还不成熟，慢慢慢慢他长大了，他也结婚，他也有小孩，他也知道把东西给孩子，也知道给别人。那个人那时候心智也成熟了。这是一种人。你知道还有一种人是什么？就是拒绝别人的施与。拒绝别人给，他生活的其实很不容易，别人看到了对他有些爱心的关怀？给他东西他死活不要，他拒绝，为什么会这样？你知道在主前第五世纪希腊的哲学家亚里斯多德曾说过这样的话，他说”做人的最高理想就是在帮助人的时候得到满足，有一种超越的地位。”这句话说的好不好，很好。下边半句就不太好了，他说“此外接受别人的一些东西则是一种耻辱。”你看看，他说接受别人东西，丢人啊。说明你不如人家啊，则是一种耻辱。他的这句话很可能影响某一些人，他们觉得接受别人的给与，别人的东西就是一种耻辱，心态上就觉得自己矮了一截。那你觉得这种心态正确不正确。我问大家正确不正确，其实是一种不正确的心态。因为人活在这个世界上，我们不是一个单独的存在。你帮我，我帮你，应该不应该啊，应该，谁能说我这一辈子我就不求人，我们不能说出那样的话，我们既要学习施，我们也要学习受。当我们拥有更多的时候，我们丰富的时候要顾念那些有困难有需要的人，当我们有缺乏的时候，当别人能够用爱心帮助我们的时候。我们看做这是一种神迹的他，所给我们带来祝福，给我们带来的一种恩典。因为耶稣说施比受更为有福，就是在告诉我们施出去是有福的。能够接受也是有福的，接受也不丢人。谁还没有个马高镫短的时候，谁能说我一辈子我就不求人，谁都不求，知道吗？我说你出生的时候，你要接受接生医生的帮助。对不对？妈妈难产生不下来，你还在这蹬着腿，不要、不要，憋死你了。是不，有必要的时候还要开刀抓出来，是不是，不会哭，啪，打一下，哇，哭了。才能活，不用不用，不用你能活吗？更需要妈妈的爱，父母的爱,尤其是母亲，喂孩子奶，你说我不需要、不需要还能活吗？到了三岁四岁上幼儿园啊，托儿所啊到了六岁上小学接受老师的教导。读了小学上初中，读了初中上高中，还读大学，读了大学还想在继续深造，到了20来岁还需要交异性朋友，谈恋爱，是吧，到了社会上还要找工作结交朋友，多个朋友多条路嘛，建立关系是个机会嘛。怎么能说，我就不需要别人的帮助，有的人说我在农村呢，我就对农村一些教会姊妹说，哎呀，天那么热，我到树底下凉快凉快，一屁股坐在树底下了，请问这颗树是你栽的，你在这凉快？是不？我们中国有句古话说，前人栽树后人乘凉，所以你不知不觉就接受了前人栽树给你带来今天乘凉的这个环境。所以要感恩。所以这个施是要学习的，接受也是需要学习的。施是有福的，受也是有福的。施是大福，受是小福。所以感谢主，赞美主，一个人光知道要不知道给，自私，拒绝别人帮助这个也不正确。只知道要不知道给这样是自私的人。我说拒绝别人帮助的人这样的人是骄傲的人。因为他觉得我不需要别人的帮助，我就靠我自己。其实很骄傲，也是一种不正确的态度，在我们那里有一个老太太生了五个孩子，四个儿子一个姑娘，活的也不幸福，七十多了快八十岁了，她常常蹬着一个破三轮，还去大门那五得利的面粉厂，面粉厂人家磨了面以后，人家有一些麦糠会拉出去当垃圾，她就当着宝贝，拿着笤帚，拿着簸箕啊，拿着木屐养扬那个麦糠有一些麦穗，扬出来用筛子晒一晒。剩的麦子可能还卖点钱。啥时候看见她都脏兮兮的，活的不幸福，她本家有个老妹妹是个基督徒，她看着她的老姐姐，感觉生那么多孩子过的不幸福，我去看看她，买了一大兜东西我去看看她。你说，有人看你，有人提一大堆东西看你，是不是好事啊。是好事。但是那个老太太不领情。不但不说声谢谢还反而把她轰出来了。把东西也扔出去了。”我孩子都不管我，不用你可怜我，你走、你走“哎，你看，把老太太给撵出来了，这老太太心里头很不得劲啊。她就觉得我这是何苦呢，我又花钱了又看她了，她还不领情，她觉得不是个味道，那你说这老太太是不是做的过分啊，真做的有点过分。这样的真的是不好，你让帮助你的人觉得也很不是一个滋味。我好心这样待你，你为什么就这样呢。还有些人吧困难，别人帮助死活不要，这种人就是死要面子活受罪，他就是这样，其实接受也不丢人，接受也是一种祝福。耶稣说的话，比亚里斯多说的话要强千倍万倍。世上有一些哲学家思想家他说的不一定就是真理。在有的可能有些真理，有的可能还祸害一些人，就像某些人，我知道有一个在北京的有一个很知名的人，不提他的名字是个电影演员，岁数很大了。家里的一些缘故，可能欠了很多的钱，很多的人帮助他死活不要，过去我光鲜亮丽，我过去我怎么着，我现在接受你们的帮助，结果你就是死要面子活受罪嘛，就是这样子，其实这是一种不正确的心态，耶稣说：施比受更为有福，不但是告诉我们施是有福的，受是有福的，施是大福受是小福，第二也是在告诉我们“福气不一定在乎拥有”。大家说：“福气不一定在乎拥有”施比受更为有福，施与就是非拥有，当你施舍的时候比接受更有福并不是拥有啊，没有啦，世人看福气，就是看你拥有了多少，拥有越多越有福，所以大家都是绞尽脑汁与能力，拼命的去抓、拼命的去抢、拼命的去骗、拼命的去获取好让自己拥有更多的资源，拥有更多的财富，但是你发现，我们可以看看我们周遭的一些人，那些获得了很高地位的人，或者拥有很多财富的人，或者拥有很高学问的人，他们的生活也不一定值得我们羡慕。有的人很有钱，但是他穷的只剩下钱了，有些人拥有很多，但是他天天活的唉声叹气。不是这样吗？所以福气真的不一定在乎拥有。我曾经去过香港两次，非常喜欢香港的维多利亚海，特别漂亮，一到那里我就觉得海风一吹，远远望到一艘艘的轮船，白白的云彩，蓝蓝的天，天空还有海鸥，嗷嗷的真漂亮，在那就拍些照片留影，我心里还想，能够在海边有个房子，能够在这里居住，该是多美的一件事啊，能够在海边居住的都是非常有钱的人。话说有一个富太太，她老公是个大老板，做生意很有钱，花了几千万给她买了豪宅，人家把窗帘一打开就可以欣赏维多利亚海，真美啊，真漂亮，所以其它的人就投以羡慕的眼光，就说你好有福啊，有钱又有房子，我们都是租房子，一说你好有福，那富太太非但没有高兴还抹眼泪，她说：“他给二奶也买了一套”她丈夫在她之外还包养了其它的女人，所以你看，你说她有福吗？所以她活的也并不幸福，所以福气不一定在乎拥有。
我还看过一次报道，就在2003年到2010年八年里边，我们中国可以查到的有72位亿万富翁的死亡案例，那个记者用一周的时间对这72位亿万富翁的死进行了梳理，得出来的数据真是让人感叹，19个人死于疾病，平均年龄才48岁，你说拥有那么多钱，死于疾病，还有14个人被执行枪决，因为他是非法所得侵占公共资源，还有15名亿万富翁结束自己的生命--自杀，我有时候就想，那要饭的，啥也没有，他也不死，也不自杀，这些人拥有亿万，他不活着，他想不开，你说钱到底给他带来的是什么呢？还有一些亿万富翁死于意外，他们拥有这么多，有福吗？不一定！所以福气不一定在乎拥有。当然我并不是反对说越穷越好，不是这个意思。
我们大家知道的一个特别能干的青年人，浙江温州的王均瑶，是一个青年才俊，30多岁他就挣35个亿，这真的是我们青年人效法的楷模，我们中间有吗？很能干呀，但是你说他幸福吗？三十多岁就患了直肠癌，拥有那么多的钱却没有一寸好肠子，悲悲惨惨的就死掉了，有那么多的钱又怎么样呢，人生最痛苦的事儿是啥？人死了，钱没花了！他一死他的妻子就改嫁，带着19个亿嫁给王老板从前的司机。所以人活在这世上，你说这是我的，那是我的，啥是你的啊。我为基督徒被主接走做追思礼拜的时候，我常常说几句话：无论什么圈最终是花圈，政治圈、娱乐圈、商业圈、什么圈最终都是花圈；无论什么房，其实都是客房，你盖房、买房、租房，其实都是客房；无论什么家都比不上天家。人在世上是极其短暂的，人在世上是寄居的、是客旅。我们古人就有这种智慧和看见，在诸子百家里面就有说：“千年土地八百主，地是主人人是客”，我们脚下的这块土地几千年了，换了八百个主人了，谁曾经待过，这是我的，这是我的，你能够待多长时间，你就在这待几十年呗，到了大限你就该走了，换人了，你发现地才是主人，人是客人。人的一生都是一段一段的，你做追思的时候就是这个人生于某年，死于某年，享年多少岁。生老病死是我们人不可抗拒的自然规律，哪个人也逃脱不了。你看我们中间现在这么多人，再过20年，我相信在我们中间有些人就不在了；再过50年，恐怕一多半都不在了；再过80年估计都没了，到时候该走都得走，所以人生极其短暂。福气不一定在乎拥有，有的人拥有很多却活的不快乐，有的人虽然拥有不多，但是每天很感恩，很知足，很快乐，他活的很充实，很有福，那样的人是你吗？我觉得我就挺有福，我有一个健康的身体，有一个幸福的家，有一间蒙恩的教会，而且常常被邀请到不同的地方去讲道，走到哪里，祖国处处有亲人。我到了香港有人接待我，韩国还有人接待我，哎呀我觉得我自己很有福。
第三耶稣说施比受更为有福，那我们就要实践，施与多于接受。我们要做一个施与比接受更多的人，如果你真的要实践施予多于接受，那我就跟大家接着分享。一个定义，两个榜样，三个层面，四个结果。
一个定义：施就是给，给就是舍，舍就是没了，不在是你的了，当你给予之后就不在记得，如果你所给予的还要别人回馈，其实你所做的并不是真正的施，而是一种投资或者是一种交易，这个施予是无条件的，所以耶稣说过：“左手做的不叫右手知道”。我起先不明白这句话，这到底是啥意思呀。我常在邯郸一个教会去讲道，有天晚上，我在二楼，有一个老阿姨，她来找我，我也不知道她要干啥，右手放在后边，左手拿着什么东西，往我手里塞，她小声对我说：“左手做的不叫右手知道，大庆拿着”，后来我到房间了，开灯一看二百块钱，是她有感动这样帮助我。我想一想那个老阿姨做的还挺可笑，她说左手做的不叫右手知道，你说她右手知不知道，右手肯定知道，她不知道怎么放后面了？难道帮助别人的时候，只能用右手帮助，不能用左手帮助吗？不是这样子吧。也就是说我们有爱心帮助别人的时候，要低调，不要去张扬，我们要做在暗处，我们就是因为主的缘故，这样有爱心的去帮助。
两个榜样：保罗他是我们的榜样，保罗说我这两只手我未曾贪图一个人的金银衣服，保罗手洁心清是神的好仆人，他两只手常常供给他和同人的需用，保罗自己丰富了，他也照顾他身边的同工，非常好哦，他说我们应当这样劳苦，凡事做众人的榜样，所以以弗所的长老们也知道，因为保罗在以弗所待了三年，对他都很了解，保罗真的是神的好仆人，所以他是我们的好榜样，保罗是一个施予比接受更多的人。他有了就去帮助别人，而且我觉得保罗最大的施予就是在真理证道上的教导，从神那里有丰富的领受，而且把神所启示他的，给予他的，去教导更多的弟兄姊妹，建立更多的教会，你发现我们基督教的信仰、教义几乎差不多都在保罗的书信里面，神论、基督论、末世论、教会论等等，都是在保罗的书信里边，他是一个施予的人。那他是不是一个接受的人呢？他也是一个接受的人，当保罗出去去传福音，去帖撒罗尼迦传道的时候，腓立比教会的弟兄姊妹知道这位神的仆人挺不容易，所以就差人还不是一次两次的就给他送钱、送衣服、送生活用品，保罗也接受了，所以他是我们的一个榜样。那么保罗又是以谁作为他的榜样呢？就是主耶稣基督，因为他在劝勉时说：“当记念主耶稣的话”，他叫别人纪念主耶稣的话，他自己纪念不纪念？他自己就更纪念主的话，那我们的神主耶稣基督他就是以为给予的神，从高天来到世界上，道成肉身，给我们带来了爱，给我们带来了喜乐，给我们带来了生命，给我们带来了医治，给我们带来了盼望，最后把自己的生命倾倒，为我们钉死在十字架上。天父爱我们把圣子耶稣基督赐给我们，耶稣爱我们把生命给我们、赐圣灵给我们，圣灵爱我们将神百般的恩赐来赏赐给我们，神就是给予的神。耶稣在世上的时候，他有没有接受世上的人对他的爱呢？也有。耶稣带着十二个门徒，常常在他们身后有一群妇女，他们奉献金钱，供给耶稣和门徒的需用。
三个层面：第一个层面就是物质的层面，物质层面就是看得见的，饮食、衣服、钱财等等其它的一些东西，这个是物质的东西，也是最基本的一个层面，我们爱神我们一定会奉献；我们爱人一定会往他的身上花钱；我们孝敬父母，一定会给爹妈所需用的一些东西；我们爱孩子，我们一定会给他吃、给他穿、给他上学交学费。一定是这样，因为物质的层面是一个最基本的层面。
第二个层面就是感情的层面。所谓感情的层面，就是当你给予的时候，要给的甘心、给的乐意、给的虚心、要给的尊重，帮助别人的时候不要有一种施舍别人，可怜别人的那种心态，不要让对方觉得自尊受伤害，那他宁可不要。所以当你给他的时候，一定要很虚心的很尊重的，你可以说请弟兄或姊妹，请您在主里接受这份祝福，是神给你的恩典，也是给我的恩典，请你给我一个机会，你得小福我得大福，我谢谢你。扔在地上了，接受者虽然知道你给他两百块钱是件好事，但是你扔到地上他觉得自尊受到伤害，他宁愿不要这两百块钱。所以当你给他的时候，一定要很虚心很尊重他，“请弟兄（或姊妹）在主里接受这份祝福，是神给你的恩典，也是给我的恩典，请你给我一个机会，你得小福，我得大福，谢谢你。”
你知道吗，这样接受的人，他就会觉得特别的感恩。而且去施予的人也会觉得这是神给你的一个恩典。这是感情的层面，就包括我们帮助别人，我们像神奉献也是一样，神喜悦我们甘心乐意地来奉献，不喜欢我们被勉强。一看到其他人奉献了，感觉到压力来了。不奉献吧，不好看，奉献吧又不舍得。怎么办？脑子里面就开始斗争。最后一咬牙，奉献！奉献了两百块。结果奉献的时候，心疼，肝疼，胃疼，肺疼，脾也疼。浑身都不舒服。你们说神喜欢这样的人吗？如果你奉献的时候祷告说，“主啊，我感谢你，赞美你，我在你面前所奉献的求你来收纳我，求你来悦纳我。”
第三个层面是生命的层面。这是最高的一个层面。我们给别人物质的东西都很容易做到，那你爱他你能为他去死吗？这个不容易做到，你让我做我可能也做不到。为别人去死，这是最高层面。耶稣爱我们就是为我们去死，我们人很难做到。我就想到那些为了福音的事工，他们一起去宣教，甚至离开自己的国家，到偏远贫困的地方去传福音，让更多的人能够得到主的救恩。我觉得他们也是一种生命的流露。我所在的地方，其实是有了教会才有了我们那个村子。过去叫是福音村，是一个世纪前，美国在宣教时美国的牧师他们来到中国，到河北到大名，在那里买了几百亩农田，在那里建教堂、果园、冰窖、孤儿院、奶牛场等等。需要有一些人干活，所以就招工，管他们吃饭，但是有条件必须信耶稣。在一个世纪前的时候没有饭吃，穷，一说哪儿管饭有吃别说信耶稣，信啥都行。所以我们的村子就存在了，叫福音村。到现在慢慢的人都留下了形成了小村子，并不一定有真正的信仰。福音村是这样的背景。最后那个牧师不但像我们当地的人传福音，而且最后还死在了那里，还埋葬在了那里。我从前种过的那块田，在他不远的地方，就是侯里垫师所埋葬的地方。有的时候我到农田里面往那一站，想一想脚下还有一个美国的牧师为了福音为了神死在了这里，我就特别受感动。也激励我，主啊，我愿意把自己奉献给你，我愿意一生为你服务，我愿一辈子都来服侍你。无论是城市还是乡村，无论是矿区还是少数民族的贫穷部落，我都愿意分享你的爱。所以神也给我这样的恩典，我觉得特别的感动。
一个定义，两个榜样，三个层面，四个结果。当我们去给与的时候，会带来这样四个结果。第一个结果：由自我中心转为以神以人为中心。一个自我为中心的人他是给不出去的，他不懂得去给，他只想要。能够去帮助别人，可以给你，就从自我为中心转为以神为中心。第二个结果：由紧张的人际关系转为和谐的人际关系。我不知道大家喜不喜欢这样一种人，平时用不着你的时候不理不睬，用着你的时候就开始说好话。“我借你一样东西，保证三天就还你。”结果三年还没还。这样的人你喜欢吗？不喜欢。紧张吗？肯定紧张。你看见他就紧张，如果你也是这样的人，他看你他也紧张。你们两个人一见面，都紧张，开始较劲。你喜欢这样的人吗？每次见面都很关心你，给你送个礼物啊，你肯定喜欢，觉得天天这样多好啊。一个常常给予的人，会由紧张的人际关系转为和谐的人际关系。第三个结果是：由积财在地的人生转为积财在天的人生。当我们懂得向神奉献，能够对人有关爱，能够去怜悯贫穷，我们所做的一切，神必纪念。《圣经》说，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”在这个世界上，我们知道存钱，建行、工行等这样那样的银行卡很多，那么请问天国的银行里你存了多少钱？当我们去给予的时候，就是由积攒财宝在地上转为积攒财宝在天上。第四个结果：有缺乏安全感转为以神为丰富的供应。有的人给不出去是因为他缺乏安全感，他觉得我现在还压力山大呢，我怎么能给的出去呢？我自己已经很不容易了我怎么给他。其实当你真正的去给出去的时候，神会给你更多。三千年前大有智慧的所罗门就说过这样一句话，“有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。”阿们！所以耶稣说施比受更为有福是实实在在的。愿神也借着他自己的话让我们知道，当我们能够懂得去帮助别人，其实就是在帮助自己。你所给予的都会回到你的身上。无论好或者不好，帮助别人最大的受益者就是你自己。伤害别人最大的受害者不是别人，也是你自己。你所给予的都会回到你的身上，因为这个地球是圆的，它会转回来。所以你对别人好就是对自己好。
我讲一个我自己遇到的一个小见证。我出来讲道，在前些年，我在网上也讲道。我的网名叫“巴拿巴”，我很喜欢巴拿巴这个人，所以网名叫巴拿巴。认识了一些天南海北的网友，在网上有游戏房间、聊天室、呱呱房间等一些聊天室，基督徒有些互动，认识了很多的人，其中有一个深圳的姐妹，他比我小几岁，我特别喜欢唱诗，其实我唱歌挺好的，不过都没机会去赞美，去唱诗。我记得那个姊妹叫“空谷幽兰”，她唱歌比我唱的还好，一交通才知道，她是音乐学院毕业的，在深圳的一个学校做音乐老师，教弹琴、唱歌。三十多岁了还没有结婚，记得是在2005年的时候，有一天上QQ的时候她给我打招呼，“巴拿巴弟兄，我告诉你一件事，我结婚了。”我说，“是吗？太好了！你先生是谁呀，是哪里人？”她说是香港人。真好，深圳就挨着香港。可以长时间在香港定居。后来又过了一段时间，我在一个游戏房间里面就看到“空谷幽兰”这个姊妹在里面教声乐。一打招呼她也非常高兴，说，“感谢主，我今天告诉大家一件事，我今天特别开心，因为今天是我的生日。”她一说今天是她生日，赶紧打字，“祝你生日快乐！”给她发了一个蛋糕，当然那个蛋糕不能吃。她很高兴，说，“谢谢弟兄姊妹的爱和祝福，我先生也很爱我，今天我过生日还给我煮了面条。”我就纳闷，过生日都买蛋糕为啥吃面条呢，我一直很困惑，我有她的电话，我忍不住就拨她的电话，“姊妹啊，你过生日你先生为什么不给你买蛋糕要给你煮面条？”后来她说，煮面条便宜啊。我说，“他还买不起蛋糕吗？”后来才知道，过去他老公在香港还有股票有基金，正赶上了金融危机，很多的钱都没了，后来他说，“你过生日也别买蛋糕了，凑合着我给你煮面条吧。”我一听到这样的事情我就想，一个香港的弟兄跟深圳的姊妹两口子结婚了，过生日吃面条，我心里面就有一个感动，帮助她，帮助她。其实我也没见过她，不知道是真的还是假的。后来我就对我妻子说，“我遇到了一个网上的人，她过生日吃面条，我心里有一个感动说帮助她”，我妻子就说了一句话，“不要有心动不行动，既然有感动就行动！”帮助她多少？这是在二零零几年的时候，帮助她三百块钱吧。我妻子说，“三百块钱够买啥，至少五百。”我一想，比我还大方呢。我一想，感谢主！宁可帮错人，强如不帮人，大不了这几百块钱被她骗了，如果她真的有困难有需要，我觉得我做了一件好事情。后来我就打她的电话，说，“请你在主里面接受我一点小小的奉献，没多少，五百块钱。别人有感动，帮助我的家庭，现在我不需要，你看你过生日还吃面条，五百块钱够你吃一段时间面条了。”她说，“怎么能要你的钱呢，你在农村生活条件也不好。”后来她老公说，“巴拿巴，这钱算我借你的”我说，“不，我不借别人钱，也不借给别人钱，请你接受，弟兄姊妹相互帮助也是应该的。拒绝别人帮助，你是骄傲的人。你在香港，不管过去你多有钱，现在你有困难了，就要接受，我得大处，你得小处。”感谢主！这样说的时候，他就接受了。帮助她的时候，的确心里面就特别喜乐，特别快乐。过年过节的时候，他们总是给我发祝福的短信和问候。
我第一次去香港的时候是2009年10月19号，我把我去香港的消息告诉他们夫妇二人，（后来那个姊妹的老公现在还做了牧师）他说，“巴拿巴要来香港？太好了。”那个时候他们的经济状况好多了，他说，“来吧，来香港，我们去看你，我们领你到香港去玩，领你去香港去吃美食。”正好我香港还没有熟人呢，而且他们的条件也很好了，她也要我的银行账号，说，“把你的银行账号发过来，我们也有一点奉献要给你。”后来我把我的银行账号发给他，我的账号里就多了一笔钱，当然不是五百，比五百多了好几倍的钱，三千块钱。后来我到了香港，他们夫妇二人专程去看我，我们在一起敬拜，赞美。
我觉得是特别感恩的一件事情。当我去帮助别人的时候，其实是帮助了我自己。耶稣说，施比受更为有福。这样的话是真实的，也是实实在在的。，耶稣说，“你们要给人，就必有给你们的。”当我们给出去的时候，谁给我们呢？神给我们。神很大方，用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在我们怀里。我们愿意别人怎样待我们，我们就怎样待别人，让我们活在神的应许和祝福当中。愿神祝福大家。我们大家一同起立，我们在主的面前献上回应信息的祷告，也献上感恩的祷告，大家也多多为我祷告，让我无论走到哪里，都能够给教会弟兄姊妹带来生命的祝福。大家同声开口来祷告。“荣耀的神，我们的主，我们感谢赞美你！你就在我们的中间，你垂听我们的祷告，借着你仆人所分享的话语，让我们能够思想你的话，能够活出你的话，也能够遵行主你的道。让我们成为一个蒙福的人，让我们成为一个活在神的应许和祝福当中的人。让我们常常纪念主耶稣所说的话，‘施比受更为有福’叫我们更清楚主啊你说这样的话就是在告诉我们，施是有福的，受也是有福的。施是大福，受是小福。也让我们清楚福气不一定在乎拥有。主啊，我们愿意做一个施予比接受更多的人。主啊当我们这样做的时候，我们就能够从自我为中心转为以神为中心；就能够从紧张的人际关系变为和谐的人际关系；就能从积攒财宝在地上，转为积攒财宝在天上；也能够从缺乏安全感，转为以神为丰富的供应。愿神大大的赐福我们这间教会，也赐福这里的牧者，使这些弟兄姊妹相爱、合一、成长。愿主垂听我们的祷告，应允我们的祈求，成就我们的心愿，也超过我们所求所想。祷告祈求感谢奉靠主耶稣基督的圣名。阿们！”
经文：；；
《圣 经》对服侍主的人有明确要求。我们若要更好地服侍我们所信和所爱的主，就应该身体力行，落实圣经的要求精神。圣经学校第十七期教牧人员培训班同工经过一年 的努力学习，整装待发，即将下山奔赴工场，为主打那美好的仗。借此机会，我愿用所读经文中保罗提到的三个意思，以“竭诚为主”为题，与各位共勉。
一、服侍主凡事谦卑温柔
保 罗对以弗所的长老说：“你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服侍主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。”又说“凡事谦虚、温柔”。保罗之所以这样强调谦卑和温柔，是因为它不仅是一个人做人的基础，也是我们服侍主，服务教会的重要前提 条件。从《圣经》看到，如果一个人心高气傲、刚愎自用、目无他物，那就既不受人的欢迎，也不讨上帝的喜悦；而一个心存谦卑的人，就必定蒙上帝的祝福。因为 “上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”谦卑至少包括下列含义：
（一）意念像小孩
耶 稣说：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”小孩子在天国里怎么是最大的呢？因为小孩子天真、胆小、不争竞、诚实、敢于承认 错误。当初的门徒曾因体会不到这些特点，因而向主发问，寻求主的指引。今天的教会亦不例外。在日常的教会服侍中，我们有时候可能也不知不觉地会思想复杂、 撒谎虚假、阳奉阴违，“不惧怕上帝，也不尊重世人”，表面看起来也许说理深沉、精明老练、甜言谦卑，但实际上内心深处却桀骜不驯、胆大妄 为、我行我素、粗鲁野蛮。如果真是这样，那说明自己身上已丢掉了小孩子的特质。但不论从哪个角度讲，一个侍奉主、服务教会的人，无论是在全能的上帝还是人 面前，都应该像小孩子。
（二）样式学习主
耶 稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的扼，学我的样式。”我们从《腓立比书》获悉，耶稣的样式大致有是降卑样式。耶稣从上帝降卑到 人，成为肉身，为众信徒树立了榜样。施洗约翰说：“他必兴旺，我必衰微”。但众所周知，我们要做到“我必衰微”这一点，往往却是不容易的。我们在今日教会 里发现，教牧人员队伍中有人不甘卑微，想方设法地想把自己打扮成上帝，标榜自己属灵，强调自己爱主，指责别人这样不好，那样不属灵，甚至有的像异端邪教一 样直接冒充上帝，致使许多缺少分辨能力的善良信徒进入信仰的误区，走上邪路。这一定不是基督徒的正常追求，而是骄傲自满、自以为是、妄自为大的失常表演。 我想，任何一个有素养的教牧人员是不会这样做的。二是奴仆的样式。奴仆具有的特性：畏惧、战惊、忠心、倾听、遵从，即一切以主人及主人的事为中心。奴仆的 样式是要我们学习顺从和服侍的功课。人们都有弱性，往往不愿做奴仆，受主人和规矩的约束，（参；而愿做主人，随心所欲；不愿服权柄， 倾听建议，而愿遵从自己，受人的服侍。所以，在今日教会中发现，少数人在工作中组织观念淡漠，办事不是“规规矩矩地按着次序行”，甚至有的年轻教牧人员在 受邀讲道或聚会时，要求车接车送，住宾馆，在餐厅吃饭，睡前还要求信徒给他们洗脚、按摩，以致绊倒不少的信徒。更有甚者，有人故意把教会弄乱，认为越乱越 好，对自己越有利。这实在与“仆人样式”有很大差距。三是牺牲的样式。无私、无畏和牺牲是耶稣钉十字架的核心精神。耶稣道成肉身，虚己成为人，又被钉在十 字架上，这完全是“义的代替不义的”，一种不求回报的牺牲。现实教会中，我们往往只想受人尊重，“以敬虔为得利的门路”， 贪图享受，把个人利益看得高于一切，为教会做一点事，觉得教会应该这样补助，那样照顾。“做工的得工价”是应该的，也不会有人提出异议，但作为一个奉献给 上帝的人，更应该有牺牲精神和为信仰付出代价的心志。
（三）工作看人强
保 罗说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”我们知道，鉴于人类的秉性，要做到这一点确非易事。在现实 生活中，我们往往看到的是别人软弱、无能、瑕疵和有刺，（参自己的优势、作用和贡献。拥有这种思想的人，既不能造就自己，也不能造就他人。
“虚 心的人有福了，因为天国是他们的。……温柔的人有福了，因为他们必承受地土。” 保罗也认为，我们除了自己的软弱外，再没有什么可夸的（参。“尊荣以前，必有谦卑”，让我们“以谦卑束腰”，各人看别人比 自己强，凡事谦卑温柔地服侍主，服务教会。二、服侍主殷勤不懒惰
保 罗说：“爱人不可虚假，……爱弟兄要彼此亲热；……。要殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主。”对一个努力服侍主的人而言，殷勤而不 懒惰是非常重要的！我们也许发现，今天教会大致有三种人：一种人，心里火热、真诚爱主，体贴上帝的心意，大事小事都忠心，讨上帝的喜悦，蒙上帝的祝福，得 众信徒的喜爱。另一种人，虽身居一定职位，但好像上帝的手已经离开了，事工上没有作为，甚至还羞辱上帝的圣名。还有一种人，对自己的私事或自己想要做的 事，只争朝夕，加班加点，而对教会的事或本职工作则得过且过，应付懒惰。所以，“懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕”。懒惰有几种特 征：
（一）不肯作为
所 罗门说：“懒惰人手放在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。”懒惰人的特征就是不肯作为。饱食终日，无所事事，大事小事在其面前都是无事。 在《马太福音》分银子的比喻里，那领一千两银子的仆人就是这方面的典型例子。他不仅不肯作为，反而还振振有辞地在主人面前为自己的懒惰狡辩。所以，耶稣称 这种人为“又恶又懒的仆人”。（参
（二）挨家闲游
保 罗说：“她们被定罪，是因为废弃了当初所许的愿，并且他们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。” 保罗虽然批评的是妇女，但并没有排除弟兄。其表现有是懒惰。把不殷勤工作当成一种习惯，游手好闲，缺乏只争朝夕精神；二是闲游。今天到这个办公室走 走，明天到那个同工处逛逛，甚至拨弄是非，拉帮结派，制造矛盾；三是管闲事。自己分内的工作不努力去完成，掺合起别人的事来却热情高涨，不遗余力。
（三）懈怠事工
《希 伯来书》说：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，……。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”懈怠不是不工作，而是 不敬业，得过且过。具体表现：一是拖拉，今天工作拖明天，明天拖后天，既不尽心，也不用力；二是得过且过，工作不专心、粗心大意，好像胸有成竹，操作起来 却漏洞百出；三是没有使命感，缺乏责任心，事情做好做坏无所谓，无精益求精的思想。
殷 勤的表现恰恰相反，这类同工具有极强的使命感和责任心，没事找事情做，工作起来废寝忘食、兢兢业业，人前人后一个样，大事小事都忠心。主要体现：一是热 心。，热心是殷勤的动力源泉；二是赶紧。 ； 一个殷勤的人，出于使命感，在工作中必然是只争朝夕，趁着今日，赶紧做工的人；三是极力。 极力不是一般的用力，而是尽心竭力，出于责任心，做事力求精益求精，决不粗心大意，得过且过。
三、服侍主当同心合意
同 心合意是福音兴旺、教会发展的一个重要保证。初期教会和腓立比教会的信徒就是这样：“从头一天直到如今 ，你们是同心合意的兴旺福音。” “他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭”。显而易见，同心合意兴旺福音完全是上帝的旨意。但撒旦的工作，却 是要破坏人与上帝、人与人以及人与自然之间的和谐关系，以致达到不能同心合意兴旺福音的目的。今天教会不合一有几个主要原因：一是骄傲自大、拉帮结派、争 权夺位；二是讲台供应不足，信徒流离失所；三是教会财务混乱，组织、管理无力，个别人作风腐败；四是异端邪教的干扰；五是少数教牧受外势力影响等。“凡一 国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住”，所以“要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”今天，教会只有同心合意，才能在中 国这片土地上更好地兴旺福音。同心合意包含如下几个意思：
（一）同心祷告，败坏魔鬼撒旦的作为（参
耶稣“道成了肉身”后，挫败了魔鬼撒旦的阴谋，实现了上帝的救赎计划，使人与上帝、人与人以及人与自然之间的关系和好。所以，我们要消除成见与偏见，克服不能同心祷告的缺陷，同心合意地祷告，使教会合而为一。
（二）“以基督耶稣的心为心”
所谓同心合意，就是信徒、信徒与教牧同工、教牧同工和教牧同工及与耶稣之间都应该是同一个心，即“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”，以耶稣的心为心。
（三）保守合而为一的心
保 罗说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”常言道：寸有所长，尺有所短。要“保 守圣灵所赐合而为一的心”，就当竭力。要做到竭力，就要“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络”。换言之，就是要纪念别人的好处，学习 他人的长处，包容别人的短处，担当别人的难处，端正自己的心态。
总而言之，服侍主，服务教会，兴旺福音，一是要谦卑虚己，二是要殷勤做工，三是要同心合意。愿全能的上帝随时加添我们力量，保守我们的心怀和意念，使我们把每一样平凡的工作都看作圣事，尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，竭诚侍主。
原载于《陕西基督教》2011年第3、4期合刊
「基督徒的施与受」 讲员：赖若瀚牧师
2010年6月，微软创始人比尔.盖茨和股神沃伦.巴菲特正联手推动一项计划，呼吁美国亿万富翁们将个人资产的至少一半捐献给慈善事业。2001年，小布什总统打算除遗产税时，作为最大受益者的富豪们给予了最强烈的反对，120名美国大富豪联名在《纽约时报》上刊登广告：请对我们征税。比尔.盖茨的父亲老威廉在请愿书中写道：“取消遗产税将使美国百万富翁、亿万富翁的孩子不劳而获，将使富人永远富有，穷人永远贫穷，这将伤害穷人家庭和社会平衡。我国近30年来，一些地方财富迅速积累，制造了不断出问题的“富二代”。美国富豪们的财富观与育子观的确值得我们借鉴。
经文：我相信在世上的每个人都想要得到福气，我们对福气的观念都是世俗的，觉得抓得到一些东西就是有福的。圣经中也有谈到福气，但是圣经中和世俗的福气定义并不相同。保罗在米利都跟以弗所的长老们道别时所引用耶稣曾讲过的一句话：「施比受更为有福」，我想这句话也可说是主耶稣一生的代表。在这句话中，其实我们知道接受也是有福的，只是那是小福，而施予却是大福。一定要有接受的人才会有施予的人，施予的人也才有落脚之地，所以让我们先来谈谈学习接受的两个极端：在这个世上有两种人，一种人是只懂得接受不懂得回馈、分享，非常的自我中心，生命也不成熟。另一种人是拒绝接受，用尽各种理由拒绝别人的给予，这种拒绝是全面的，而非单对某人某事。为什么这些习惯拒绝他人的给予的人会有这种性格呢？主前第五世纪希腊的哲学家亚里士多德曾说：「做人最高的理想，是在帮助人的时候得到满足，有一种超越的地位。此外接受别人的东西，则是一种耻辱。」他这句话很可能影响了某一些人，让他们觉得接受了他人的给予就是一种耻辱，心态上就觉得自己矮了一截。我觉得若是不去矫正这种心态，有这种想法的人一辈子都不会去接受别人的给予，有时候自己痛苦，别人也痛苦。其实我们生下来就接受了很多别人的给予，中国人说：「前人种树，后人乘凉。」这就是一种得到的福气。我们的父母给我们的家园，不也是一种领受的福气吗！此外，我们还得了最大的一份给予的礼物，就是我们在主耶稣的面前接受了他救赎的生命。我们接受了主耶稣基督的生命，我们的生命也就会交流，这种生命的交流就让我们有时成为接受者，有时成为施予者。施与受一定要有平衡，甚至施要比受更多，但这并不表示就要拒绝别人的给予。
我们要学习接受的功课：若我们能接受别人施予的小福，也就让别人有积大福的机会，当我们有机会时，就将所接受到的福气再传给那些更有需要的人身上。有时就算我们不是真的有需要，但是有人要与我们一同分享他们物质上的或精神上的好处时，我们也要接受，因为这就是在基督里的交流，是接受的。我从「施比受更为有福」这经节得到一个结论：福气不一定在乎拥有。施予是"非拥有"，当你施予时比接受更为有福，并不是拥有，世人看福气就是在看拥有的多少。所以大家都是绞尽脑汁与能力要去争取，让自己能拥有更多以为这样就是有福。但是我们仔细看那些赚很多钱的人，或是拥有很多学问或是社会地位的人们，他们并不见得是快乐的人，表现出的模样也不像是个有福气的人，但也有些人他们拥有的非常少却是喜气洋洋，乐于分享生命，充实满足的过着生活，看起来是有福多了。为什么常会有这种和大家想的不一样的情形发生呢？因为那些拥有很多的人常常在他们累积财富或名声的过程中，失去了友情，他们心中空虚无法得到满足。所以，主耶稣说：「施比受更为有福。」因为在施予的过程中，心中的空虚会得到满足。“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。”人在地上不是全靠物质来过活，人有感情有灵性，若是感情或灵性有所缺欠，这些缺欠是无法用物质来弥补的。一个人要清楚这个道理，他必定要是个成熟的人。我们都知道小孩子都是较为自我，也习惯于接受，不懂得要分享。弟兄姊妹，我们要学习福气不是在乎拥有，就是心灵要长大成熟，由自我的框框跳出，看见神的国度，看见神的需要，看见神的旨意，看见别人的存在，我们才能开始谈论何为施。施比受更为有福，有三点要注意。前两点就是我们先前所说的要学习接受的末狺m，认识福气不一定在乎拥有。第三点就是我们要做一个施予比接受更多的人。
「施比受更为有福」这句经文，我提出一个定义、两个榜样、三个层面、四个结果：
一个定义：施就是给，给就是放，放就是没了，不再是你的。当你给予之后，就不再记得，若是你所给予的还要别人回馈，那其实你做的并不是施予，而是一种投资或交易。施予是无条件的，主耶稣说你左手作好事不要让你的右手知道，施予后就该忘了。所以中国人说〔施舍〕是很好的，施了就是舍了。
两个榜样：保罗说：「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们做榜样... 。」（徒20： 33、34）他是一个施予多于接受的一个榜样，他的人生就是尽量的施予，当然在需要的时候他也会接受别人的帮忙。第二个榜样是保罗时时不忘耶稣所说过的话，学习主耶稣所给的榜样。保罗经常说：你们要效法我，好像我效法基督，所以我们可以从耶稣基督的生命里看得清楚，也从保罗的生命看到他学习主耶稣走上这条施予比接受更多的人生。主耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」每次我读到这经文就有很多感动。其实主耶稣并不需要如此，他是拥有天上地上一切荣耀的人，他可以行神迹让自己的需要得到满足，但是他从未为自己的需要而行过一个神迹，反而为我们承担了苦楚，这就是一种施予的榜样。
三种层面：第一是物质的层面，施予财富物质这是最基本的层面，但是若只做到这个层面，无法达到施予的精神。若是我们给予别人一些他所需要的物质，却忘了加上我们的感情，这礼物是冰冷的，所以我们要注意在我们给予别人有形的物质上，加上无形的感情；
第二个层面就是感情的层面：感情的给予有时是不需要物质的支持，有时我们只是给别人一个温暖的笑容或是问候鼓励，其实就能给予别人的快乐，这种的施予是要多用一点心思。
第三个层次也是最高层次的施予就是生命的施予，当然为人舍命的机会不大，所以我将这个层次拉下来一点，有一些我们可以学习施予的机会。例如赦免人，主耶稣说：「父怎样赦免你们，你们也要从心理饶恕别人，正如天父饶恕你们一样。」这就是一种施予。我们本来并没有这种施予，而是从神那里所支取来的，我们应该要送出去，不过这真是件难事。我们经常在自己脑中放入很多囚犯，求主给我们力量，将他们全部释放，这是一种最大的施予。当我们做了这种施予，我们自己也会得到很大的释放。另外宣教也是一种很大的施予，很多宣教士将自己的生命都放在牧场上，不顾自己及家人的需要，忠心默默的在陌生的环境中耕耘，这是我们要极度敬佩的。
四个结果：第一、由自我中心转变到以神、以人为中心，当我们施予时，就有了别人在我们的生命中，很自然的将自己由自我中心转移到以人、以神为中心的思想。
第二、由紧张的人际关系转变为和谐的人际关系，若是和他人相处老是想从别人身上得到些什么，或是有人总是想从你身上拿走些什么，这份人际关系就会很紧张，所以要学习在施与受取得平衡。
第三、由积财在地的人生转为积财在天的人生，一个人所做的任何善行主都纪念，这就是主耶稣所说的积财在天，所以在地上为自己所积存的，离开世界时就不再属于自己，只有那些为神的国度所做的，那将是永远存在的。
第四、由缺乏安全感转为以神为丰富的供应，为何不能施予？因怕给予后就没了。书二十三篇说「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」基督徒应知道我们有一个丰富供应的父神，做在主身上神一定报答。我知道第一家建堂还需要经费，让我们学习一种施予多于接受的人生，求神帮助我们能过一种较为简单的生活，为神的国神的义瞻W我们的心，我们的财力。也求主让我们可以多注意我们周围的人的需要，多注意如何在教会中成长。
二一年六月二十四日星期四
经文：
我们刚才所念的这段经文，是当年保罗对以弗所教会长老的劝勉，其中有一句话“施比受更为有福”是主耶稣的教导，所谓的“施”，就是拿出去或爱心给别人，所谓的“受”，就是拿进来或接受别人的爱心，“施比受更为有福”，就是拿出去比拿进来更为有福，爱心给别人比接受别人的爱心更为有福。“施比受更为有福”既是主耶稣的教导，也是保罗一生勤俭节约、甘心奉献的动力，也是我们基督徒对待财富应有的态度。我们基督徒认为“万物是藉着他（三一真神）造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的”，神藉人类的勤劳和智慧所赐给人类的财富都是美好的，其所有权应该属于上帝，财富的主人不是人类，而是创造万有的上帝，人类只不过是财富的代管者即管家，只有所有权的观念正确，人们才会正确对待财富，做到合法取财、合理用财。因此，我今天要讲的题目是：施比受更为有福基督徒的财富观。分以下几方面与大家共勉。
一、珍惜财富
财富是上帝赐给人类的恩典，人类理当珍惜，不该糟蹋，更不该把财富看为罪恶。上帝直接创造或间接藉人类所创造的财富都是好的，正如圣经所言：“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了”。可见，财富并非罪恶。但是在教会历史上曾经有人把财富当作邪恶的，其实圣经只讲“贪财是万恶之根”（参，并没有讲财富是万恶之根，贪财与财富是两回事，财富并非恶，其恶是在于贪，如果一个人有贪婪的心，就会把真理放在一边，用不择手段或非法的途径获得财富。故此，我们基督徒既不能厌财，也不能贪财，应当惜财。圣经讲：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡之中。”这里所谓“想要发财的人”，不是勤劳致富者，乃是欲不劳而获者，即“贪财者”。基督徒理当珍惜财富，当年耶稣行了五饼二鱼神迹之后，对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来免得有糟蹋的”。可见，无所不能的耶稣何等爱惜财物，因为糟蹋财物，就是糟蹋神的恩典，基督徒当珍惜上帝给人类的每一份礼物或每一分钱，当用则用、当省则省，更不能花天酒地、罪中取乐。我们中国约有十三亿人口，如果每个人每天都节-度电，共有多少度电？每个人每天都节-斤水，共有多少斤水？每个人每天都节-元钱，共有多少元钱？我们可以为社会作多少事？珍惜财富，过低碳生活既是珍惜神的恩典。二、增加财富
创造宇宙万有的耶稣从小就学会做木匠，他愿意通过双手用勤劳和智慧为社会增加财富，基督徒理当努力抓住机会为社会增加物质财富和精神财富。《诗》多次劝勉我们：“殷勤的人却得宝贵的财物”，“殷勤的人必得丰裕，”并告诉我们“去察看蚂蚁动作就可得智慧”是的，对于勤奋者来说遍地是黄金，任何一次成就的取得与神的赐恩和人的勤奋是分不开的，上帝愿意赐恩给勤劳者，“因为凡有的，还要加给他，叫他有余。”在这方面圣经里有许多的伟人是我们效法的榜样：如亚伯拉罕是一位精通畜牧业，善于管理的信心之父；波阿斯是一位精通农业，勤劳致富的大财主；户兰是一位精通建筑业，精益求精的高级工程师。正如使徒保罗所言：“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的，我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当怎样劳苦，扶助软弱的人……”他在百忙之中，一边传道，一边制造帐篷，并且劝勉信徒“要安静作工，吃自己的饭” ，“若有人不肯作工，就不可吃饭”，可见，保罗主张基督徒当努力为社会增加财富。我们全中国有二千多万基督徒，如果每个基督徒都带头爱岗敬业、勤劳致富，为社会增加物质财富、精神财富，我们的社会将会更加繁荣富强，教会在社会中也自然会有良好的形象。三、经营财富
当基督徒拥有财富时，理当努力合法经营、盘活，使财富不断扩大，为社会产生更多的财富。圣经要求我们学习正经的事业，（参即鼓励信徒兴办合法、合乎圣经原则的事业。圣经中记载有一位主人分别按才干给三位仆人五千、二千、一千银子，那拿到五千、二千的两位仆人分别赚了五千、二千。主人来，不但称赞他们并且赏赐他们。但那拿一千的仆人，因又恶又懒不去经营，当主人回来时，被批评后丢在外面哀哭切齿。（参由此可见，上帝给我们的恩赐或财富，我们基督徒应当努力发挥或经营，否则就是恶仆。在这里，两位良善又忠心的仆人与一位又懒又恶的仆人形成鲜明的对比，前两位之所以能赚钱被主人称赞，是因为他们良善、忠心、殷勤并具有正确的财富观，善于经营所拥有的财富。首先，这两位仆人应该是信息灵通的人，并有预判能力；其次，这二位仆人善于抓住机会，抓住机遇就是抓住财富；再者，这两位仆人为有信心者，因为坚忍不拔、持之以恒的信心是一切希望及成功之母； 最后，这两位仆人为诚实守信者，诚实是经营财富的上策，因为谎言得计是不会持久的，故主人称之为良善、忠心者。四、善用财富
财富为上帝所有，“因为万有都是本于他、依靠他、归于他”。既然财富属于上帝，那么其所有权与分配权也应属于上帝，基督徒应该按圣经原则善用上帝赐给各人的财富，甘心奉献，乐意济贫。使徒保罗曾言：“圣徒缺乏要帮补，客要一味款待”“众人以为美的事要留心去作”，“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺乏的人”，“少种的少收，多种的多收，这话是真的”。可见，保罗要求我们基督徒得诸于社会应还诸于社会，彼得曾言“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”，基督徒不但要爱教会，关心社会也是我们的本份。耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”，可见，爱主爱人是不会落空的。另一方面我们也必须看到，凡为自己积财的，财富带给他的将不是快乐而是烦恼。圣经里有一个“无知的财主”就是这样，神对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你预备的要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”我们有否在神面前富足呢？物质富足者未必真富足，只有存知足的心、感恩的心、奉献的心才是最富足者。办事需要钱，但你如果认为金钱是全能的，很快就会发现自己已陷入痛苦当中，有一位少年财主之所以忧忧愁愁，不能进神的国，原因何在？还是耶稣讲得好：“小子，依靠钱财的人，进神的国是何等地难哪。”，“因为人的生命不在于家道丰富”财产不能与生命划等号。基督徒应当清楚，一个人不能侍奉两个主，若把财富当作偶像来崇拜，就会成为财富的奴隶，我们应该要做财富主人的好管家，善用财富。但愿我们都有正确的财富观，听从主人吩咐，按照圣经原则，珍惜财富，增加财富，经营财富，善用财富，使财富为复兴教会，建设社会，服侍人群而效力，因为“施比受更为有福”。（作者系浙江省杭州市基督教会牧师）
经文：
17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。18他们来了，保罗就说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
25“我素常在你们中间来往，传讲神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。26所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”
36保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。37众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。38叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，于是送他上船去了。
题目：最后的一席话
引言
马上要过年了，我们中间一些弟兄姐妹要离开，回到老家过春节。我们要说再见了，我在23日小年的时候,我们一家也回老家。告别的时候，我要与你们分享什么呢？
我们的使徒行传分享也正好进行到这段经文，这是一段保罗与以弗所长老告别时候的分享。使徒行传记载了很多篇讲章，比如彼得在五旬节的讲道，彼得在哥尼流家庭的讲道，保罗在彼西底的安提阿的讲道，在雅典的讲道等。这些是针对慕道友分享的讲道，但是这里的讲道是针对信徒分享的，是针对长老分享的。这一段是保罗认为是他人生当中最后的一次与他们的分享，我们认为一个人快要死的时候的分享是非常重要的分享。
王明道先生说：“但愿我们每一次的侍奉都当做人生当中最后一次的侍奉，每一次的讲道都当做人生当中最后一次的讲道，每一天当做人生最后一天来过。”
清教徒巴克斯特说：“我们的讲道要犹如一个将要垂死之人对一群将要垂死之人的说话。”
本论
一．回顾过去的服侍
·长老与监督
17节
17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。
保罗因着那次的以弗所之乱，他就不方便再去以弗所。因此，他把以弗所教会的长老给请过来。这里的长老不是一位长老，而是复数，好多位长老。
28节
28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。
本节经文称这些长老也是教会的监督，监督与长老一词是可以互换的词汇，是指同样的职分。长老突出的是生命的成熟度，监督强调的是工作性质，牧养、看顾、治理等。
·保罗生命的见证
18-19节
18他们来了，保罗就说：“你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。
保罗的为人是表里如一，前后一致的，是他们所知道的，是他们可以做见证的。具体的表现有什么呢？
1）凡事谦卑的服侍
保罗处处体现谦卑的服侍，他没有摆同工的架子，而是作为神的仆人，成为众人的仆人。神是拦阻骄傲的人，施恩给谦卑的人。凡自卑的必升为高，凡自高的必降为卑。
耶稣降卑自己，神将他升为至高，超越众人之上。
他写以弗所书的时候，称自己是比众人中最小的还小。我是愿意做小，还是愿意做大呢？耶稣说，你愿意做大的，就要做众人的仆人，服侍小的。
今日反思：我们在教会中、在家庭中、在社会中的服侍，是否是凡事谦卑的服侍？
2）眼中流泪的服侍
保罗常常为教会流泪的服侍，传道人的眼泪是珍珠。流泪撒种的，必欢呼收割。所谓男子汉有泪不轻弹，但是我们看见保罗却是一位情感极其丰富的牧者，他为教会多多流泪。31节说保罗是三年之久昼夜不住的流泪劝诫弟兄姐妹。
保罗说，有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不着急呢？保罗天天为教会挂心，为弟兄姐妹着想，因此常常为他们流泪祷告。有时像他在腓立比书中所表达的那样是流泪的告诉他们，要防备假师傅。当保罗看到哥林多教会的弟兄犯罪却不悔改，保罗是流泪给他们写信。
例子：乔治·怀特菲尔德
真挚的传讲，流泪的传讲，让煤矿工人黝黑的脸上留下两道白白的眼泪。
今日反思：我们有多少的时候，为教会眼中流泪呢？看见弟兄姐妹不渴慕主的道，我们为他们流泪吗？看见教会工作需要工人，工人的缺少，我们流泪吗？看见很多的羊，落在各样的环境中，我们有为他们流泪祷告吗？
3）经历试炼的服侍
保罗在以弗所的服侍，有一些犹太人要谋害他，保罗的服侍经历试炼。
林后11中记载了保罗经历了一系列的苦难，在各种困难中，保罗从来没有违背从天上而来的异象。
今日反思：我们是否在面临困难的时候，心中就想退缩逃避？比起保罗的服侍，我们的服侍太安逸了！太享受了！
·保罗话语的见证
20-21节
20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
18节有一句“你们知道---”，20节开头同样有一句“你们也知道---”。18-19节是你们知道保罗在你们中间的生命见证，20-21节是你们知道保罗在你们中间的话语见证。
1）教导的内容很彻底
保罗在他们中间话语的服侍，是毫无保留的传授给他们，为了他们的益处，没有一样避讳不说的。
保罗教导的内容是什么呢？向神悔改和信靠耶稣基督。
2）教导的对象很彻底
无论是犹太人或希腊人，都是他教导的对象。他想向所有的人教导所有的真理。
经过保罗在以弗所三年的服侍，在亚西亚所有的人，包括犹太人和希腊人，都听见了主的道。
14无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。
3）教导的方法很彻底
保罗有时在众人面前公开的教导，有时在各人的家里私下的教导。
今天，我们更多的是在公共场合进行公开的教导，缺少在家里私下的教导。今年，我做了几次在各人家里私下的教导，在一些特殊情况来不了教会的弟兄姐妹的家里，有唱诗、有祷告、有神话语的分享。盼望在2015年中会有更多的展开，更盼望弟兄们挑起在家庭中做祭司的责任，如同约伯一样为整个家庭守望，为家庭献祭，建立家庭礼拜祭坛。
保罗将所有可能的真理跟所有可能的人，透过所有可能的途径分享。他以一己全部的心力，将整全的福音，向整个城市的人传讲。
二．指出将来的危机
·个人的危机
22-24节
22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
保罗预见这次去耶路撒冷，会遭遇捆锁与患难，他的心甚迫切，原文是心被捆绑。保罗上耶路撒冷的经历，如同耶稣上耶路撒冷的经历差不多，这是一条十字架的苦路。但是保罗说，他已经将自己的生命置之度外，只要完成神所托付的使命，跑完当跑的路，证明神恩惠的福音。
25-27节
25“我素常在你们中间来往，传讲神国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。26所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血是洁净的”）。27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。
保罗指出这一次的见面，可能是人生当中最后一次的见面。保罗的传讲教导是非常彻底的，他毫无保留的将神的话语传给他们。保罗问心无愧的说，你们中间任何一个人的死亡，罪不在我的身上。他好像以西结一样的守望者，是忠心的守望者。
·教会的危机
29-30节
29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
保罗具有先知性的眼光，预言日后会有凶暴的才狼进入他们中间，这些凶暴的才狼就是假师傅，他们不爱惜羊群，他们是吞吃践踏羊群的。耶稣也曾经预言将来的假先知如同披着羊皮的狼，进入教会当中做破坏的工作。保罗并且预言在他们中间也必有人起来，这些人是假弟兄，他们说悖谬的话，引诱门徒跟从他们。大约五年之后，以弗所教会果然出现了假师傅与假弟兄。
1“你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的说：2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。6然而，你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
在以弗所教会出现了假使徒，他们能加以辨别，因为他们在真理的装备上是一流的。他们接受过很多名牧的教导，比如亚波罗、保罗、百基拉和亚居拉、提摩太、约翰等。
对真理把握很好的教会，可能在爱心上欠缺，喜欢判断人。这也就是以弗所教会所欠缺的，真理和爱心要平衡！
以弗所教会也出现了尼哥拉一党的异端，然而以弗所教会加以恨恶他们的行为。他们的行为是怎样的行为呢？可能与淫乱的行为有关。往往不纯正的教义就产生不纯正的生活，往往异端带出来的生活就是贪财、淫乱、毁谤和说谎等。
今日应用
我们今天所处的时代，也是一个异端四起的时代，中国的安徽和河南可以说是中国异端的大本营，有国内的异端，也有国外的异端。求主特别保守我们，帮助我们生命成长，以致能分别是非，辨别异端。
三．承担现在的责任
·谨慎与警醒
28节
28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作“救赎的”）。
作为监督，首先要为自己谨慎，然后为全群谨慎。因为如果他们忽略照顾及培育自己的灵性，他们不可能充分的照顾他人。
三位一体出现在本节经文中：
教会是神的教会，是属于神的。
教会是耶稣基督用宝血所赎买的。
圣灵设立监督，来牧养照看教会。
清教徒巴克斯特在他的著作《心意更新的牧师》中写道：“每当我们觉得自己变得冷漠而不在乎时，让我们聆听基督的论据：我不是为他们舍命吗？而你却不肯看顾他们吗？他们配得我为他们流血，而他们却不配你的劳苦吗？我不是曾经由天上来到人间，为了寻觅及拯救那些失丧的吗？而你却不愿意到隔邻或旁边的街道，或邻村去寻找他们吗？你的劳苦及谦卑，比起我的，是何等的小啊！我自己卑微，为了这目的，但你被使用来做这事，却是你的光荣。我为他们的救赎做了这么多，也受了许多苦楚。我也愿意叫你与我同工，但你却拒绝你手中那一点点的工作吗？”
31节
31所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。
作为长老不仅要谨慎，而且还要警醒。如同一个站岗的士兵一样，为教会守望，时刻警醒，防备敌人来侵犯。因为保罗在上文预言将会有假师傅和假弟兄进入他们中间，所以要格外的看好教会的门户。
17你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。
32节
32如今我把你们交托神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。
保罗提醒他们要谨慎和警醒之后，保罗便将他们交托给神和他恩惠的道。书有话说，若不是耶和华建造房屋，建造的人是枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人是枉然警醒。这样说并不忽略我们的责任，当尽的本分我们还是要尽的，但是最终的保守是在于神。
不仅神会保守我们，而且还有神的道也会保守我们。这道是能建立我们的道，最终叫我们承受基业。当我们在至圣的真道上造就了自己，我们认识神的儿子，认识真理，那么就会保守在真理之中，不至于便异端所掳掠。
·保罗的榜样
33-35节
33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”
1）清洁的服侍
保罗在这里告白他在他们中间清洁的服侍，没有贪图他们的金银衣服。这让我想起了撒母耳临别赠言说过的话：
1撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王，2现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。3我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”4众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”5撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”
传道人容易会在钱财方面失败，求主保守我们，免去一切的贪心。让我们一生在财物上是清清洁洁的。
2）劳苦舍己的服侍
保罗也告白在他们中间劳苦舍己的服侍，保罗的生命是施予的生命，不断的给出去，祝福他人，成全他人。提醒他们要记念不为人知的一句耶稣的话：“施比受更为有福。”
耶稣又说过，一个人如果为了保全自己的生命，便丧掉了自己的生命。如果为他和福音丧掉生命，却反而保全了生命。
保罗说我凡事给你们做榜样，让以弗所长老追随保罗的脚踪而行，效法保罗的服侍，是清洁的服侍，也是劳苦舍己的服侍。
今日让我们也追随保罗的脚踪来服侍弟兄姐妹！
结论
36-38节
36保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。37众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。38叫他们最伤心的，就是他说“以后不能再见我的面”那句话，于是送他上船去了。
2009年年底，我放下了牧养三年的北园教会。在一个主日崇拜中，我分享了最后一篇与他们告别的讲章。我在祷告说，主啊，我跟他们分享什么经文呢？神将两段经文放在我的里面，一段是约17章耶稣与门徒告别的祷告，一段就是今天的主题经文。我没有分享本段的经文，而是分享了约17章的内容。分享结束时，我对他们说，这是我在他们中间最后一次的告别讲道，以后来他们中间的讲道不多了。不是说，你们以后不能再见我的面了，底下弟兄姐妹都很感动，哭了，我也哭了。聚会结束后，我收到一位姊妹给我发的短信，短信的内容就是这36-38的经文。
借着这篇告别的信息，回顾个人在你们中间的服侍相比较保罗在以弗所的服侍，深感亏欠。展望将来的处境，前面有各样的患难在等待着我，以及教会可能面临的危机。在过去的服侍和将来要受的处境中，承担现今的责任，就是谨慎警醒在神的面前，为群羊尽职尽责。
愿神与你们同在，预祝新春快乐！
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提起保罗我们都很熟悉，他原是个逼 -/迫信徒的暴徒，后蒙主的呼召成为福音使者，用34年时间，尽一生之力高举基督，传扬福音，建立教会。我们这些接承福音使命的人，当心存“感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”保罗对以弗教会长老所说的话中表明，侍奉与教会是分不开的。他“服侍主，凡事谦卑”，服侍的具体表现是“或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”（即牧养群羊），这里既有会众讲道，又有个人探访；又说：“对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（即传扬福音），福音本身是神的大能，要救一切相信的人，先是犹太人，后是外邦人。所以，无论是牧养群羊，还是福音布道，都属教会的重要事工。教会是个有生命力的团契，需要我们强有力的服侍态度回应主的托付，无愧于教会，无愧于上帝，无愧于信众。一、保罗侍奉的原则保罗自从大马色受主光照后，知道真正的侍奉是什么。过去是为律法热心，如今只为福音奔波。侍奉是件神圣而严肃的事，必须遵循神的原则。因为神是轻慢不得的。扫罗过去以为，热心律法，捉拿信徒，就是侍奉，结果不是，是在用脚踢刺。当拿达、亚比户凭私意献凡火，遭到神的惩罚（参，不但不是侍奉，是对神最大的得罪。当以利两儿子做与身份不符的事情时，被神除掉，因为他们的做法被神恨恶。这是我们侍奉的警戒。保罗如何指导呢：1、侍奉要用清洁心不要带罪侍奉。因为神是需要“用心灵侍奉的神”，“用清洁的良心所侍奉的神”。因此要求侍奉的人，必须有清洁的良心。神看内心，不重形式。在以赛亚时代，以色列人信仰落在一种虚伪中，先知谴责“用嘴唇尊敬，心却远离”的恶行（参。一个内心污秽的人，不配侍奉神，也不会有效果，反会招来神的审判。如果我们侍奉，忽略内里的清洁和真诚，侍奉就失去意义。这是我们必须记住的。2、侍奉要存敬畏心不要随便。“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。”《书》说：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。”以利的两个儿子，亚伦的两个儿子，撒母耳的两个儿子，他们虽在圣所做工，却已不是侍奉，沦落到“混日子”的可怜地步（多年前堂里一同工睡觉当探望）。侍奉的一个重要原则敬畏。侍奉中若忘了对神的敬畏，将是非常可怕的事，因为神乃是烈火，他“万不以有罪的为无罪”。3、侍奉要有火热心不要冷淡。保罗说：“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。”侍奉必须时刻保持热情，不能不冷不热，也不能忽冷忽热。若是这样就是“可怜、贫穷、瞎眼的”（参。侍奉不是一天二天的事，是一生之久。保持火热的心是一件很要紧的事。有个叫亚拿的女先知，84岁还在圣殿里禁食祈求，昼夜侍奉神（参。侍奉要火热，前提是殷勤，懒惰的人不可能火热。二、保罗侍奉的态度1、侍奉主要甘心不要勉强。保罗在《弗》说：“要甘心侍奉，好象服侍主，不像服侍人。”只有甘心的侍奉，才能主动的侍奉。许多时候侍奉之所以被动，是因缺乏甘心。我们平时做工是主动呢？还是被动呢？是甘心呢？还是勉强呢？只有甘心为主作工，才能认真做。保罗说：“无论作什么，都要从心里作，像是给主作，不是给人作的。”凡事为主作，会越作越有劲，越作越有力量。“虽然辛苦，心却不苦”，讲的就是甘心的服侍。2、侍奉主要殷勤不要懒惰。保罗说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常侍奉主。”他这样说，一定是有人还不够殷勤；他在《帖前》2章说：“你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工……。”在又说：“我凡事给你们作榜样，叫你们应当这样劳苦。”保罗的话令我们汗颜、难为情。3、侍奉主要竭力不要有气无力。“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力，多作主工。”常常竭力就是作工的态度，尽全力而为之；在任何环境中不可动摇，无论是别人误会或是打击总要尽心、尽性、尽意、尽力做工。以巴弗提为主竭力做工是拼命的，“他为作基督的工夫几乎要死，不顾性命……”。“在主里”即做工的动机，不为名利；动机纯正，蒙主赐福，所作的工才被主坚立，成为金银宝石，才不会徒然。三、保罗侍奉的追求是保罗信仰追求的一个真心告白。他将自己过去的经历、现今的追求和将来的努力有一简单的陈述，作我们侍奉的榜样。1、侍奉需要谦卑的态度。保罗说：“侍奉主，凡事谦卑，眼中流泪。”在侍奉中不一定都给你鲜花和掌声，这时候需要谦虚，只有谦虚才能继续侍奉，接着才能造就教会，帮助信徒，才能蒙主喜悦。教会需要既有恩赐又有谦卑的人侍奉。有恩赐不够虚心，就会骄傲自满，争名夺利，造成不同心。保罗说，为主做工，有时会有眼泪，表示侍奉的不容易。有时献身献心，献财献力，忠心耿耿，别人不理解、不满意；有时埋头苦干，任劳任怨，别人却在背后毁谤打击，说是说非。保罗说，没关系，“侍奉主，凡事谦卑，眼中流泪。”保罗讲这话时是深有体会的，因为他做工最多、最苦、最出力，却常被人论断、毁谤。他说：“被人咒骂，我们就祝福，被人逼 -/迫，我们就忍受，被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”我们若有类似经历，要效法保罗侍奉的态度侍奉主,凡事谦卑。谦卑是侍奉的基础，没有谦卑,不可能有真侍奉。2、侍奉需有奋斗的心志。保罗在说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”保罗不但有谦卑的态度，还有奋斗的心志。保罗讲这话时，已年事已高。他唯恐别人把他看得太高，再次申明：“我不是以为自己已经得着了”，表示追求的无止境。常言道：“有志者立长志，无志者常立志”。心志对侍奉的人很重要，往往决定一个人奋斗的目标和努力的方向。保罗活着就是为彰显基督，见证基督，荣耀基督。正因为他有这样的心志，才能泰然面对所遭遇的各种环境顺境、逆境，不为荣辱、顺逆这些身外之物所左右。3、侍奉需存坚定的信念。说：“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”保罗的一生是向着既定的目标奔跑的一生，不是毫无目标、得过且过。要得奖赏，必须专心定睛目标，并且奋力前进，全身心投入在侍奉的过程中。正如耶稣所说：“手扶着犁，向后看的人是不配进神的国。”“奖赏”是为努力者、胜利者、成功者所准备的。保罗坚信，当他跑完人生的路程之后，会得到神在基督耶稣里要赐给他的奖赏。因此，保罗说，他一直要做的一件事就是：“忘记背后，努力面前的，向着杆竿直跑。”保罗在侍奉的路上不停地朝前奔跑，是我们侍奉效法的美好榜样。上一个主日，我们刚刚讲过创世记的最后一个男主角约瑟正式登场，进入历史舞台的中心，到了这一章，突然又插进了他玛和犹大的故事，并且这个故事在世人眼中是一个地地道道的乱伦故事，其中的道德标准极容易混乱。这一章我虽然读过许多次，但是当我真正坐下来，要拿这一章与弟兄姐妹分享的时候，我感到很难，甚至有些难堪，巴不得跳过这个故事，接着我所喜爱的约瑟的故事继续讲。我坐在书桌前，和自己争斗了半天，想起保罗在告别以弗所众位长老时的临别赠言，记在，保罗说：“你们也知道，凡是与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”我是谁呢？不过是神使用的瓦器，我若不张口，石头也会跳起来呼叫。恳求圣灵帮助我们，让我们听见得今天神借着他卑微的使女，向每一个属他的儿女所讲的话。
我们一起打开创世记，找到第38章。这一章的经文较长，我们分为四个层次来分享。
第一部分，犹大娶了迦南女子。记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
“那时，犹大离开他弟兄下去”。“那时”是指什么时候呢？照我们的思维惯势，“那时”应当是指约瑟被卖、被以实玛利人带着下到埃及的时候。但是如果按时间推算的话，约瑟被卖时是十七岁的童子，当以色列带众儿孙下埃及投奔约瑟时，他是三十九岁，中间相隔了二十二年。在这二十二年中，犹大不可能连生三子、且待儿子长大娶妻、并在这之后连遭变故，直到玛生下法勒斯和谢拉这对双胞胎，而法勒斯又生了两个儿子，这些属以色列的儿孙都在下埃及的名单当中（记在。由此可见，“那时”并不是接续37章约瑟被卖的时间，而是远在这事发生之前，甚至可能在以撒去世之前。
为什么要在约瑟的故事之间在插入犹大的事呢？我们来思想。以色列的长子本来是流便，但他在父亲还在世时，就与父亲的妾同寝，因而丧失了长子的身份；而接下来的两个弟弟西缅和利未因为残暴无道，在示剑犯下屠城罪行，也不适合担当长子的名分。这样，长子的名分就非犹大莫属了。如果我们追踪历史的脚步，就会发现，大卫和耶稣都是出于犹大支派（记在基督的家谱中），因此，这一章的内容绝非可有可无的，而是非常重要的，不可逾越也不可忽略的。我们知道，最后长子的名分归了谁？约瑟。为什么归了约瑟？不仅仅是因为约瑟突出的表现，也因为犹大的失败。
从37章我们知道，那时以色列由利亚所生的众子是住在希伯仑，犹大离开他弟兄下去，下到亚杜兰，是在希伯仑的西北约壹十五公里的一个地方，去到他的朋友希拉家里。他在那里看见了一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶了她为妻。这个犹大，他爹是雅各，爷爷是以撒，在娶妻上都持守了真道，他不效法，偏偏学着他大伯以扫的样式，去娶迦南的女子为妻，可见人学好不容易，学坏最容易，情欲一发动，坏事就成了。犹大与书亚的女儿，他的妻子同房，她就怀孕生了儿子，她一连给犹大生了三个儿子，长子是珥，次子叫俄南，小儿子叫示拉。她生小儿子示拉的时候，犹大没在家，而在离亚杜兰约五公里的一个地方，叫基悉。
神为什么强调“信与不信的不可同负一轭”？因为人的堕落与失败，往往是从不合宜的男女关系开始的。每一个圣徒都不可掉以轻心，免得失丧。
我们来看第二部分：长子、次子连续因作恶而丧命。记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
犹大的长子珥长大到娶妻的年龄了，犹大就为他娶了妻子，名字叫他玛。他玛是哪里人？经上没有说，按照犹大的做法，很可能也为长子娶了一个迦南女子。由于珥一贯作恶，神就惩罚他，取了他的性命，并且显然没有留下后代。经上也没有说，珥行了什么恶事，但在神看来，最大的恶事莫过于拜假神偶像和犯奸淫。在当时的中东一代，如果兄长死了，没有留下后代，弟弟就应当娶寡妇嫂子，为兄长履行生子立后的义务，所生的长子归于兄长的名下，使得兄长的产业有人继承。所以犹大对他的次子俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”俄南虽然遵命也按着风俗娶了他嫂子他玛，并且与她同房，但是他心里打着自己的小算盘：因为知道所生的长子不归在自己名下，也因为如果他玛无后，长子的名分就可能归给自己，所以每当同房的时候便“遗于地”，免得给他哥哥留下后代。他心里有了恶念，就有了这样的恶行，人不知道，他玛也一定是有苦说不出，但是神去鉴察一切，知道一切。神知道俄南所行的，并把这样的行为看为恶的，因此俄南也丧命了。
神是因为犹大的长子珥、次子俄南行神眼中看为恶的事，所以接连叫他们死了，但是犹大不这么认为，因他不明白神的心意。犹大看到的是，他玛居然连克两夫，把他的两个儿子都克死了，他十分害怕他最小的儿子示拉也遭受丧命的噩运，就开始耍弄心计，对他的儿媳妇他玛说：“你去，在你父家守寡，等我儿子示拉长大。”犹大说的是不是真心话？不是。这世上有没有克夫的女人？我们的年岁、疆界都在耶和华手中，但是不认识神的女人当中，的确存在把丈夫气死、折腾死的妻子。然而他玛是认识神的女子。犹大以示拉年幼为借口，叫他玛回到父家守寡，他玛也顺从了公公的安排，独自一人回到了父亲家里。犹大如此欺哄他玛，又不令她改嫁，这行为极为不义。
现在看第三部分：犹大的失信与他玛的行为，记在12=23，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
“过了许久”，很多年过去了，犹大的妻子书亚的女儿死了。哀丧的日子满了之后（这是“得了安慰”的原意），他就约了他的好朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，因为剪羊毛的季节到了，他要前去查看，同时也要和他的朋友一起设筵席，一起庆祝，一起欢乐，是一个庆祝丰收的时节。有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”在苦等了许多年之后，守寡的他玛不知道如何熬过这样的日子的，但显然犹大的小儿子示拉也已经长大了，而公公犹大并没有蛇头践他的诺言。如果换位思考，他玛会知道犹大是担心他小儿子的性命，但是他玛心里最清楚，犹大连丧两子，都是因为他们自身作恶的缘故，与他玛没有任何关系。既然犹大似乎已经完全忘记了当初的诺言，既然时间过去了许多年，犹大仍然没有任何打算让小儿子示拉娶自己、为犹大家生子立后，他玛索性一不作二不休，开始主动出击了。这诚然是一个下下之策，但是他玛除此之外无计可施。当时的寡妇要穿着特别的衣服表明身份，让人一看到她的装束，就知道她是一个寡妇。他玛就脱去了作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸（这可能是当时妓女的打扮，因为从下文看，他玛的确是在假扮妓女来勾引犹大），又遮住了身体，在通往亭拿路上的伊拿印城门口坐等公公的到来。
他玛渴望得到后代，但是犹大并没有为她安排，就是在示拉长大之后也没有为她安排。作为一个寡妇，她没有别的办法可想。那么，她为什么一定要得到后代呢？她的动机是什么呢？是为了生存，老有所靠，还是为了神的应许和旨意呢？在这里我们好像还看不出来。
犹大果然走到伊拿印的城门口来了，当他看到他玛所扮的妓女时，他肉体的情欲发动，因为丧妻之故，他的心里就想和她同寝。因为他玛蒙着脸，犹大并不知道这是自己的儿媳妇。犹大就转到他玛那里，主动搭讪说：“来吧！让我与你同寝。”他玛问他：“你要与我同寝，把什么给我呢？”这是他玛机智的地方。犹大承诺说，同寝的代价就是一只山羊羔，随后他会派人送来。他玛却要一个印记，要一个抵押品也就是当头，犹大不知道她想要什么作当头，他玛就说：“你的印，你的带子和你手里的杖。”印，是犹大个人的图章，带子，是把印悬在脖子上当作饰物的，杖，不单单是行路时的拐杖，因为上面刻有各人各家族特有的花纹图案，所以也可以当作个人信物来使用。
犹大这时候完全被与她同寝的念头占满了，顾不上多想，就把个人的印、带子和杖都交给了她，与她同寝。奇妙的是，他玛就此就怀了孕。他玛起来走了，是带着犹大的印、带子和杖一起走的，她回到父家，除掉假扮妓女的帕子和装束，仍旧穿上作寡妇的衣裳，继续在娘家守寡。
犹大这一次很守信用，估计是到了剪羊毛的地方之后，与他的朋友亚杜兰人希拉会合之后，就马上委托希拉把他应许的嫖资一只山羊羔送给伊拿印城的那个妓女，为的是要换回自己的印、带子和杖。但是希拉到了伊拿印城，却找不着她，询问当地的人，说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”得到的回答竟然是：“这里并没有妓女。”在21节中的“妓女”，原文与15节中的“妓女”并不是同一个字，这里准确的译法是“庙妓”，因为当时迦南的亚斯他禄女神庙中有许多的庙妓，她们用卖淫的钱来供奉假神，其社会地位要高于一般的妓女。前不久去以色列，在伯珊城遗址中也有亚斯他禄女神庙的废墟，一些游客坐在台阶上休息。导游说：“可不敢轻易乱坐，因为当时坐在台阶上的，正是招揽客人的庙妓。”导游的话引起哄堂大笑，坐在上面的女游客们立刻站了起来。
希拉没有找到那个妓女，就没法完成犹大的嘱托了，不过从中看出，这两个朋友的关系实在是“铁”。在没有神的人眼中，最铁的关系是可以彼此为对方去付嫖资的。希拉返回后，把情况告诉了犹大，说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’”犹大很是纳闷，一个妓女不为了挣钱，她是为了什么？自己已经遵照承诺把山羊羔托人送去的，怎么那个妓女倒不见了？她拿着自己那些没有什么用处的当头有什么意思？犹大想不明白，就不想了，反正他已经把山羊羔送去了，至于印呀、带子呀、杖呀，既然找不着她，就任凭她拿去吧，但是他希望这个女人再也不要出现了，免得给自己带来羞辱。一个人但凡做了坏事，除了铁哥们儿之外，他是不希望别人知道的。犹大嫖娼，他不以自己的作为为羞辱，倒以妓女的再次出现为羞辱，我们是不是这样呢？如果我们犯了罪，不是急于销毁罪证，而是要立刻到神面前认罪悔改。
现在看第四部分：他玛为犹大生了双生子，记在24-30，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
大约过了三个月的时间，一般怀孕的人此时开始显怀了，何况他玛怀的是双生子？果然，有人就来告诉犹大说：你儿媳妇他玛作了妓女，并且因为行淫有了身孕。犹大听说了，怒气冲天地说：把她拉出来，用火烧死她！在当时，行淫的妇人，家长是有权利处死她的，或是用石头打死，或是用火烧死，都是很残忍的刑罚。我们看到，犹大道德标准上的混乱：自己去找妓女同寝，却不必承担任何刑罚，儿媳不守妇道作了妓女，就当处以火刑！现在许多握有权柄的人，岂不也是如此吗？州官可以放火，百姓不能点灯，否则就要大祸临头。
他玛果然被人遵从她公公的命令，从父家拉出来了。但是她胸有成竹，毫不惧怕。她把从犹大那里得到的当头：印、带子和杖，托人带去见她公公，叫他辨认一下，这些东西是属于谁的，并且说：”这些东西是谁的，我就是从谁怀的承。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？“当这些东西摆在犹大面前时，犹大傻眼了，原来坐在伊拿印城门口的妓女正是他玛扮的，原来，希拉带山羊羔去换当头却找不到妓女是有原因的，原来他玛就是见他迟迟不履行诺言才出此下策的，原来他玛竟然这样舍己只为他的家族生子立后！原来，不义的竟是自己！应当受惩罚的竟是自己！犹大顿时羞得满脸通红，只得承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”他的意思是，他玛做得并不错，错在他自己，是自己言而无信，没有兑现当初的诺言，把已经长大成人的示拉给她作丈夫。
他玛所行的，从行为上看似乎是欺骗，但是她内心的动机，却是为了存留后裔，她在最没有盼望，在绝望的时候，不顾一切，甚至冒着生命危险做了这件事，成就了盼望。如果不是他玛的坚持，犹大的长子一房就会断绝，这是凭着信心而作的事情。当我们以常人的眼光来看待这一章时，我们会有许多困惑，毕竟假扮妓女、乱伦是丑事，至今仍有许多外邦人以此说事，说我们的神是鼓励乱伦的。但事实并不是这样。一，神览察人的心，他的意念高过我们的意念，二，神是信实的，他将这个过程原原本本地记载下来，就是告诉我们，人无完人，也要我们引以为鉴，三，人要为自己所做的一切负责任。只要知错能改，神就完全接纳我们。四，不要论断别人。当犹大论断他玛、要烧死她时，岂不知正是将自己的丑行显露出来吗？如果犹大是信实的，他玛就不会出此下策了。五，我们看到，他玛是记载在耶稣基督家谱中的第一个女人，因为她完成了神预言“弥赛亚必定从犹大支派降生”的应许。也因此，犹大不得不承认说：“她比我更有义。”
时光流逝，他玛快要生产了，而且肚子里是一对双生子。她生产的时候情形很有意思，一个孩子先伸出一只手来，收生婆就赶紧拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”为的是生下来之后好辨认，不至于弄错了先后。不料，这个孩子却把手收回去了，另一个孩子先生出来，收生婆说：“你为什么抢着来呢？”就给他起名叫法勒斯，这名字的意思有“抢着出来”的含义。他后来成为犹大的嫡传，大卫就出自这一脉，耶稣基督也在他的谱系里。随后，那个手上扎了红线的孩子也生出来了，就给他起名叫谢拉，意思就是“红色的”。这两个儿子都是出于犹大的，因此在的家谱中把他们称为犹大的儿子。
犹大的故事讲完了，我们分明看到了他生命中的失败：先是娶迦南女子为妻，后又嫖娼，完全没有持守信仰，且言而无信。那么，当如何正确地看待他玛这个人物？
首先，他玛是一个有信心的女子。她虽然假扮妓女，却不是为了卖淫，事实上她只和犹大发生了一次关系。她之所以出此下策，是因为她看重犹大家族的延续，看重神赐予的选民的称号，这样的看重足以使犹大羞愧。在犹大不肯兑现诺言的情形下，他玛只能找除了犹大儿子之外更近的亲属来履行为死者生子立后的义务，那就非犹大莫属了。所以，当犹大明白他玛的用意之后，慨然长叹说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”事实上，犹太人一直以他玛为犹大家族立后的出发点为荣。记着，城门口的众民和长老这样祝愿娶了路得为妻的波阿斯说：“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”
其次，他玛这样做是要冒着生命危险的，她清楚地知道，一个寡妇不明不白有了身孕，是要被残酷处死的。但是她有智慧，事先就为自己留下了退路，向犹大要了信物，并在性命攸关之际拿出来作见证，使自己和腹中的孩子转危为安。
当然，他玛的行为也是有问题的。她在遭受了不公义的对待之后，没有去寻求神的帮助，而是用自己并不光彩的手段实现了为犹大家族留下后裔的目的。这也是她备受争议的原因。
然而，神是信实的，是怜悯人的。当我们归向他，神就按着我们的心来对待我们。这就是他玛得着进入基督家谱这一荣耀的原因。因此我们可以知道，神记录下这一事实，并不是为了给我们树立什么道德模范，而是启示我们，神救恩计划是如何展开的。为了我们这些罪人的得救，我们将同样的感恩与赞美献给神。
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服待主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。
“服事主，凡事谦卑”这是使徒保罗-生的写照。这七个字充分概括了保罗一生是如何地谦卑事奉主、谦卑敬畏神、谦卑为教会、谦卑为众人的。保罗一生是忠心事主的一生，也是谦卑的一生，谦卑的美德始终贯穿在他事主的每一个细节上。使徒彼得也劝勉本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼等地圣徒要以“谦卑束腰、彼此顺服”-，（。谦卑是事奉的基础，是事奉的必要条件，谦卑是从圣所迈向至圣所的第一步，没有真实的谦卑，也就不可能有打动神心意的事奉。愿神特别恩待怜悯我们，使我们能在学习谦卑的功课上有所建树，使我们在神面前成为一个“凡事谦虚”的人。我愿把我从保罗和彼得的劝勉与警戒中所领受的信息分两点与大家共同勉励：（一）谦卑的含义，
（二）谦卑的果效。
一、谦卑的含义
有人认为低头哈腰、细声慢语、是谦卑；也有人用苦待己身的办法表明如何的谦卑；其实这些想法和做法是完全错误的。因为“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑、苦待己身，其实在克制肉体的情欲上毫无功效”-（。那么什么是谦卑，谦卑的真正含义又是什么呢?
1、谦卑像小孩子
说：“凡自己谦卑像小孩子的，他在天国里就是最大的”。小孩子固然有幼稚、不成熟的一面，但我们应当看到小孩子在另一方面的特点，小孩子的天真、无邪、活泼、诚实纯洁、好学好问，爱心专一，都是成年人所望尘莫及的。主耶稣要我们谦卑像小孩子乃是要我们对神的道要好学好问、对真理要渴慕、对人要以诚相待、对神对人要爱心专一。因此说，谦卑不是空洞的词藻，也不是徒有虚表的文章、他应是具有丰富的内涵与实在的行动，是联着“敬畏”、“尊荣”和“生命”-，（，是属天生命具体的彰显、自然的流露。
2、负主的轭、学主的样式
主耶稣说：“我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式”-（，那么主耶稣在柔和谦卑方面的轭和样式是什么呢?在告诉我们：“他本有神的形象、不以自己与神同等为强夺的、反倒虚己、取了奴仆的形象、成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上”。这就是主耶稣在柔和谦卑方面所负的轭和样式，其中有三点必须引起我们的注意。
（1）从神到人
主耶稣本有神的形象，他不以自己与神同等为强夺、反倒虚己，成为人的样式。这就是说、主耶稣将自己降低到人的地位，这是他柔和谦卑的具体表现。很可惜，在基督徒中、尤其是在一些传道人当中，有不少人他们所走的道路与主耶稣大相径庭，甚至是背道而驰的。他们本来是人、但又不甘心做人，觉得人太平凡了，百般地要将自己打扮成神、标榜自己是“属灵的”，是最正确的。宣称自己是神在地上的代表、是神的代言人。甚至有个别所谓“属灵巨人”，神学家宣传说：凡信主得救的人，里面都有神生命的人，神的生命不断长大，原来人的生命不断死亡，神要把你带领到你完全死去，神生命成为你全部，那时你也就是神。使所有人都变成神。这是神的目的。由于这些人的干扰、不少善良的信徒、在属灵追求方面落入误区，反而巴不得神来帮助他们从“人”中解脱出来、成为神，这是一条极危险的路，是一条堕落、失败的路。明亮之星，早晨之子何竟从天堕落?被砍倒在地呢?就是因他要升到天上，要高举他的宝座在神众星之上，要坐在聚会山上，要升到高云之上，要与至上者同等，因而堕落到阴间，到坑中极深之处-（。我们应从这段经文中得到教益。因为神创造的中心是人，神的救赎中心是人，神的一切是为着人，是要人成为真正的人，成为完全的人。因此我们应该甘心做人，乐意做人，做一个真正的完全人。
（2）奴仆的形象
我们的主耶稣不以与神同等为强夺，反倒虚己成为人的样式，他以人的样式来到要被拯救的人群中，并且以奴仆的形象甘心顺服钉死在十字架上，弟兄姊妹，你们在读经的时候，不知是否注意到这一点，不知是否注意到“人”的“样式”和“奴仆的形象”之间的区别，特别是他们之间的灵意区别，这很重要，光“人”还不够、还必须具有奴仆的形象，也就是说，主耶稣虚己到不仅是成为人，而且是成为奴仆，是来服侍人的奴仆，是顺服神旨意的奴仆，我们有些人不仅不甘做人，更不愿成为奴仆，他们认为“奴仆的形象”是“下贱的形象”，“是卑微的形象”，因此他要做“人上人”，“人中人”成为主人，成为领导，成为“受人服事的人”，成为“有权势的人”。这样的人，尽管会低头哈腰，外表上温温柔柔，在实质上不是心存谦卑的人，不过是行尸走肉，是徒有谦虚的外表而无谦卑的实质，是虚伪、失去人格尊严的小人，这种人是神所弃绝的。
（3）虚己以致于死在十字架上
这是主耶稣心存谦卑精神的高峰，他谦卑到虚己以致于死在十字架上，因着他的死解决人类的救赎问题、拆除了神人之间的墙垣，人可以通过他的十字架回到神的面前，继续神对人类和世界的整个奥秘的计划。
什么叫“虚己”?虚的含义有三，一是“稳藏”，我们的主耶稣本是神，他道成肉身成为人，就是他将他高贵、尊荣的一面隐藏起来，二是“忘我”，“无我”，没有自己的权益，不求自己的好处，一切以神的事为念，以基督耶稣的心为心，三是“舍弃自己”，连自家的性命都不顾，这是一个彻底献身精神，那么“己”是指什么呢?“己”有三层意思。首先多指名位思想，其次指个人的利益、最后指人生命本身。
以上三点清楚地告诉我们：主耶稣为我们所树立的轭和样式，就是要求我们像主耶稣那样，首先要甘心做人，乐意做人，做一个真正的人，一个完全的人；其次是做个仆人，不是高高在上作威作福的人，是一个甘心为仆乐意服侍人的人，是一个为了神旨意，为成全神的奥秘计划而愿牺牲个人一切利益，甚至不惜牺牲个人生命的人。
3、谦卑是虚心痛悔，因主的话而战兢-（
一个传道人若没有虚心痛悔的经历，绝不可能是一个心存谦卑的人，一个真正心存谦卑的人必然是在神面前不断看到自己的不完全，看到自己的亏欠，看到自己的软弱，而为此虚心痛悔。一个虚心痛悔的人，也必然是对主的话战兢的人。有人不怕主的话，把主的话当作耳边风，当儿戏，足以证明此等人是如何狂傲心中无神。亲爱的弟兄姊妹，我们必须切记，神是靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。“神所要的祭就是忧伤的灵”-（，神必不轻看忧伤痛悔的心-（，我们所事奉所敬拜的至高的神虽然是住在至高至圣的所在，但他应许我们“他与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒”-（。
4、谦卑是看别人比自己强-（
如何看待自己，如何估价自己，以及如何对待别人，这是衡量一个人是否具有谦卑之心的关键。在这里神为我们建立了一个尺度，一个原则，一个方法，那就是“看自己看得合乎中道”，“看别人比自己强”，只有这样你才能做到谦卑，你才能甘心谦卑，有许多传道人之所以与同工与信徒不能合一，原因就是自高自傲，看不起别人，不尊重别人，把自己看得太大，看得太重，这种人最容易贪图虚浮的荣耀，走上结党营私的道路-（。
我们必须牢记主的教导，“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前-（。“败坏之先，人心骄傲，尊荣之前，必有谦卑’，-（。一个心高自傲的人，眼目昏花，看不清事物的本质，一个自己谦卑的人，能观看天下事-（，所以弟兄姊妹，盼望你们牢记并遵行主的话，要看别人比自己强，要知道“寸有所长，尺有所短”，看别人的长处、看自己的短处，只有这样你才能甘心谦卑，你才能做到谦卑。
5、谦卑是竭力保守圣灵所赐合而为一的心-（
你是否具有谦卑的心，就要看你是否能竭力保守圣灵所赐合而为一的心。而自高自傲的人必然会带来分裂、分门别户、破坏团结，破坏和睦，破坏合一。每一个清楚得救之人，虽具有圣灵所赐合而为一的心，问题的核心是你能否“保守”，你能否做到“竭力保守”，保守即保护和看守。不错，我们都有圣灵所赐合而为一的心，但这需要我们的保护和看守，如果我们没有保护，没有看守或者保护得不好，看守得不好，就会出现问题，这会影响到我们的教会。对合而为一的心构成威胁的是人的极端个人主义，是人私欲的膨胀，而此时撒旦会趁虚而入，解除你的警惕，而使你放松，使你失去保护和看守，将骄傲的种子，将分裂的种子，植入你的心，使你失去谦卑的心，就会冲去以主为首，以主为头的属灵原则，就会拆毁身体事奉的原则，就会破坏民zh u办教的原则，使主的身体教会遭到分裂，使合一的心遭到破坏，使信徒之间失去团结失去爱心，失去和睦。
弟兄姊妹，我们还应看到对圣灵所赐合而为一的心的“保守”不是一般的保守，而是“竭力保守”，“竭力”的意思是将身心所有的力量都要用上，所有的心思意念都要凝聚在保守上，我们有些人的失败就是因为没有做到“竭力”，虽然有“保守”但没有竭尽全力，因一时的松懈而前功尽弃，所以弟兄姊妹，我们不仅要保守圣灵所赐合而为一的心，而且是要竭尽全力地保守。
二、谦卑的果效
在神面前，真的做到存谦卑的心，我们立刻就会有很大的变化，神藉着我们必行大事，藉着我们有大的作为，这是人最大的福乐，这是神对人最大的高举，所以说:“存谦卑的心”应是每个基督徒终生追求的功课，是此时此刻应追求的功课，这样我们的生命就会丰富、就会健壮，就会有想不到的果效。我认为有六点供大家参考。愿神的灵启示我们，让我们在主里面能有共同的看见：
1、一个心存谦卑的人，必定是与神同行的人 -（
一个人若要自己在神手里成为有用的人，必须心存谦卑。也只有心存谦卑的人才能成为与神同行的人。也就是说一个心存谦卑的人必定是与神同行，正如先知弥迦所说的：“存谦卑的心，与你的神同行”。亲爱的弟兄姊妹，你愿意成为神的同工与神同行吗?只有心存谦卑。
2、“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”
神在这里清楚地应允我们，心存谦卑的人就富有。当然，这里的“富有”并不排除物质上的富有-（，但我认为更重要或更主要的，这里的富有是指人在精神上、灵性上的富有。这样的人必会是“凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、用和平彼此联络”-（；必定是个“彼此体恤、相爱如弟兄的人”-（。
3、心里谦逊的，必得尊荣-（
人的高傲，必使他卑下，心里谦逊的，必得尊荣，这之间的关系是一个辩证的关系，这是个“法则”，是不以人的主观意志为转移的，这也是一个事实，许许多多的人的实际经历充分证明了这个法则，只要你心里谦卑，你就必得尊荣。这“尊荣”既指个人的，但更主要的是指神的尊荣。一个谦逊的人必定荣耀神，神也因你的谦逊得荣耀。就如“父因子得荣耀，子也因父得荣耀一样”，我们并不绝对排除个人的荣耀，这里有个“位置”问题，个人的荣耀是在神的荣耀里头的，有了神的荣耀才能有自己的荣耀。一个只顾自己荣耀而亏欠神荣耀的人，他的荣耀必定是暂时的，最终他必定是卑下的，因为这样的人在他里面只有高傲而没有谦逊。
4、谦逊人却有智慧-箴ll∶2（
许多传道人常常给人一种感觉“平淡无味”，主要原因就是因他缺少智慧和聪明，在讲道和日常事奉中没有从神来的能力，没有生命的供应，说：“人有智慧就有生命的泉源”，说：“智慧人大有能力，有知识的人力上加力”。司提反就是一个满有智慧的人，他以智慧和圣灵说话，“众人敌挡不住”-（。弟兄姊妹们，不论是讲道也好，查经也好，与人交谈也好，为人祷告也好都必须以智慧和圣灵说话，你才能安慰人、感动人，你的事奉才能打动神的心。而这一切都来自“谦逊”，一个谦逊的人必有智慧-（。
5、谦卑的人必承受地土 -；（
“必承受地土”的应允对以色列民来说，已成为历史事实，因为他们早已进入迦南地。但对于今日基督徒来说，我们仍然有一个“必承受地土”的问题-l；（。那就是天国降临的问题-（，什么样的人与天国有份呢?说得很清楚，“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，和都讲只有谦卑的人才能承受地土，所以说，谦卑的问题是与天国联系在一块儿的，是与能否承受地土联系起来的。换句话说，一个谦卑的人必定会承受这块土地。一个谦卑的人必定与天国有份，而且是在天国里为最大的-（。
6、必增添喜乐
“谦卑人必因耶和华增添欢喜”，在说“谦卑的人看见了就喜乐”，说：“谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”这里我们可以清楚地看到一个喜乐的人必定是一位谦卑的人，没有谦卑就没有喜乐，这是事实告诉我们的真理，有许多人为什么有那么多烦恼?就是因为他们不具备谦卑的心，心中无法平衡而带来烦恼，有些人满有喜乐其重要原因，就是这些人心存谦卑、保持心态平衡，其乐无穷。
综上所述，谦卑不是外在表面的东西，而是具有丰富的内涵，是内在的、生命的。它是基督徒属灵生命的具体彰显。求神怜悯我们，帮助我们成为一个谦卑的人，与神同行的人，成为神合用的器皿，完成神托付的善工。