≡ 11、意想不到

阅读: 使徒行传9章1-19节

又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。——使徒行传9章12节

那是我高二的某个星期六清晨，我急切地回到当地的保龄球馆做我的兼职工作。前一天晚上，我为了清洗肮脏的瓷砖地板而待到很晚，因为清洁工请了病假。我想要给老板一个意外惊喜，所以并未告诉他清洁工请假的事。心里想着：反正也不可能会出什么岔子！

结果，一团糟！我一进到保龄球馆，看见到处积满了水，四处漂浮着保龄球瓶、卫生纸和好几箱记分纸。这下我才惊觉自己做的好事：昨晚洗了地后，我竟然让水龙头的水流了一整晚！但意想不到的是，老板竟微笑着给了我一个拥抱，他说：“你的努力值得嘉奖！”

当扫罗往大马色去，在路上遇见耶稣的时候（使徒行传9章3-4节），他正积极地迫害基督徒（1-2节）。耶稣质问这位将要成为使徒的保罗，为何大肆逼迫基督徒。扫罗或称保罗因这经历而失明，过后一位名叫亚拿尼亚的基督徒，以充满勇气和恩慈的举动，帮助他恢复视力（17节）。

扫罗和我都领受了那份意想不到的恩慈。

许多人都知道自己的生活是一团糟，他们所需要的并非训诲，而是救恩的盼望。严厉的面孔或苛刻的言词，都会阻碍他们看见这样的盼望。身为基督徒的我们，可以像亚拿尼亚和我老板一样以恩慈待人，或许能为他人的生命带来亮光。

基督徒恩慈的行为，铺平人们走向救主的道路。

≡ 12、扫罗的刚强和软弱

使徒行传第九章（下）9：19-31

一、扫罗的健壮和见证

【徒9:19】吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子。

这里的【健壮】原文是【得着能力】这个能力的输出不是一个大人物，而是圣灵使用一个普普通通的门徒（亚拿尼亚）完成的。

你是否有时也觉得自己很普通？当我们顺服圣灵，忠于异象的时候，圣灵可以随己意把权柄赐给人。耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁【出33:19 】

就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”【徒9:20-211】

扫罗没有沉浸在属灵的经验之中，而是得着灵力之后就产生了对福音的执行力宣传耶稣，说他是神的儿子 。可以让一个人的生命有180度转弯的，唯独圣灵。这样的改变不是属肉体的人可以领会的，判若两人的表现实在让当时的反对者感到惊奇。

二、扫罗的刚强和软弱

但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。【徒9:22-25】

以前是骑着马高高在上的学者，本可以无忧无虑的享受今生的荣华富贵，如今却“落魄”成为一个榜上有名的“通缉人士”，以至于门徒们为了保护他，在夜间用筐子从城墙将他缒下逃生；如果不是在圣灵的更新和引导中，价值观有了彻底的翻转，不会有一个正常人愿意选择这样的生活方式。

人们在今生的追求是往高处走，但这个“高处”是什么？吃喝玩乐，功名利禄？对于基督的门徒来说：这些仅仅是生存方式而已，绝不是他们的追求，他们有一个更高的追求，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。【来11:16】

耶稣可以为我们的罪死在十字架上，我们还有什么不能为主献上？保罗说：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。【罗1:16】为拥有耶稣，他看万事如粪土，愿我们效法保罗为福音献上一切！

三、门徒对扫罗的怀疑和接纳

扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往。【徒9:26-28】

扫罗人生中不可缺少的两个人，神都预备在他的身边，一个是亚拿尼亚，一个是巴拿巴。亚拿尼亚是第一个为他生命祝福的人，也是让他经历眼睛被医治和心灵得力量的人；巴拿巴是一名和平之子，因为他的存在使扫罗在耶路撒冷的门徒中被接纳，也让扫罗透过巴拿巴去经历上帝对人无条件的爱。

透过这两个人，我深深地学习向主感恩，我们生命中所有的需要，主都知道，在我们还没有祈求主告诉他需要之前，他早已预备，并且在最合适的时候，他会调动一切的环境，为承受救恩的人效力，让你行走前方道路不尴尬、不作难。

有时我们真的很无助，无法凭借自己的力量解除人们的怀疑和各种猜测，这个不信任也往往成为我们在服侍路上的压力，但耶稣是历史的掌权者，是环境的调度者，我们只要专注于神给的托付和使命，在一切的环境中，不要灰心不要气馁，他自有最美的安排。

你需要被祝福，神预备亚拿尼亚给你；

你需要被接纳，神预备巴拿巴给你；

你需要什么，耶稣就是你的什么！

他是你的牧者，你什么都不会缺乏！

我想用极具画面感的经文

作为今天分享的结束；

弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。【徒9:30-31】

借着今天的分享，愿你得力！

≡ 13、韩占慧：新造的扫罗

证道经文：徒 9:19-30

[使徒行传 9:19] 吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子．

[使徒行传 9:20] 就在各会堂里宣传耶稣、说他是神的儿子。

[使徒行传 9:21] 凡听见的人、都惊奇说、在耶路撒冷残害求告这名的、不是这人么．并且他到这里来、特要捆绑他们带到祭司长那里。

[使徒行传 9:22] 但扫罗越发有能力、驳倒住大马色的犹太人、证明耶稣是基督。

[使徒行传 9:23] 过了好些日子、犹太人商议要杀扫罗。

[使徒行传 9:24] 但他们的计谋、被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他．

[使徒行传 9:25] 他的门徒就在夜间、用筐子把他从城墙上缒下去。

[使徒行传 9:26] 扫罗到了耶路撒冷、想与门徒结交．他们却都怕他、不信他是门徒。

[使徒行传 9:27] 惟有巴拿巴接待他、领去见使徒、把他在路上怎么看见主、主怎么向他说话、他在大马色、怎么奉耶稣的名放胆传道、都述说出来。

[使徒行传 9:28] 于是扫罗在耶路撒冷、和门徒出入来往、

[使徒行传 9:29] 奉主的名、放胆传道．并与说希利尼话的犹太人、讲论辩驳．他们却想法子要杀他。

[使徒行传 9:30] 弟兄们知道了就送他下该撒利亚、打发他往大数去。

证道内容：

使徒行传9章1-18节，路加描述了扫罗悔改的经过。19-30节中，路加描述了悔改、受洗加入教会后的扫罗，他的生命有什么样的表现。所以今天我们藉着这段经文和弟兄姊妹分为三个方面，来思想这个题目：新造的扫罗。

一、新造的扫罗，他能够做到爱耶稣。

在经文中，我们看到扫罗悔改加入教会之后，他能够在会堂里去传讲耶稣，向别人去介绍耶稣。这是他爱耶稣的第一个表现：去传讲耶稣，去把耶稣告诉给别人。所以弟兄姊妹，当我们真正地悔改之后，我们有没有像扫罗一样地去爱耶稣呢？传扬耶稣也是主给我们的大使命，让我们把他传给万民听。在路加的记载中，扫罗无论在大马士革还是在耶路撒冷，他都向我们众人来传讲，抓住机会告诉别人耶稣就是基督。所以新造的扫罗，他首先让我们看到：爱耶稣就是愿意去传讲耶稣。

我们知道在台湾曾经有个很有名的牧师，他的名字叫吕代豪，他有一本书叫《收刀入鞘》。这本书讲述了他的悔改，他自己生命的经历。他曾经是一位台湾的黑帮老大，台湾多数的监狱他都光顾过，但后来他被耶稣所拣选，成为了神的儿女。成为了基督徒之后，吕代豪愿意竭力来传扬耶稣，所以把很多之前黑帮的朋友带到了耶稣基督的里面。不但如此，他还把自己奉献读神学，做了一名牧师，再后来成为了一名神学院的院长，培养更多的传道人来传扬耶稣。我们体会到，在他的生命中，像扫罗一样悔改之后，他愿意竭力地传扬耶稣。

在圣经里我们也会看到很多这样的事例。当主耶稣降生之后，天使将好信息报给那些牧羊的人。圣经让我们看到牧羊的人见到耶稣之后，他们回去就把天使论这孩子的话传开了（参路2:20）。圣经同时告诉我们，耶路撒冷的女先知亚拿在圣殿那里见到了耶稣，她就将有关耶稣的事“对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”（路2:38）

所以弟兄姊妹，我们在圣经里面发现了很奇妙的一点，那就是一个人的生命与耶稣真正地相遇之后，他的生命里面就有一种自然而然的表现，就是他愿意去传讲耶稣，愿意别人也得着耶稣，愿意把耶稣和别人一同来分享。

扫罗后来在给哥林多教会的弟兄姊妹写信的时候，就写了这样一句话：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）曾经的扫罗，他要把很多的基督徒都下在监里；而现在的扫罗，他巴不得所见到的每一个人都成为基督徒。他愿意向别人来传扬耶稣，这是他爱耶稣的第一个表现。

扫罗爱耶稣的另一个表现是要去保护耶稣。听到这一句话或许我们会很纳闷：我们常常寻求耶稣的保护，为什么却说扫罗要保护耶稣呢？在这里所指的保护耶稣具体而言就是指保护真道。经文让我们看到的是 “但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”（徒9:22）到了耶路撒冷，他“奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳”（徒9:29）。

教会自诞生以后，就有很多人试图去歪曲真道，加一点或者减一点。这是最可怕的，因为似是而非的道理最容易迷惑人。扫罗在悔改以后与那些犹太人去辩驳，告诉他们拿撒勒的耶稣基督，就是他们所盼望的基督，他们所盼望的弥赛亚。所以在教会的历史中一直有一门学科称为护教学，就是要保护耶稣，保护耶稣的真道。护教学的第一人应当是司提反。在使徒行传第6章，犹太人做假见证，诬陷司提反说耶稣要毁坏圣殿，改变摩西所教给犹太人的规条（参徒6:14）。为了驳斥他们的假见证，使徒行传第7章用整整一章记载了司提反长篇的申诉。司提反在申诉当中告诉他们违背律法的不是他，而是他们，是那些犹太人。司提反也告诉他们应当合乎中道地来看待圣殿，神不会被任何一个地方所局限，“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的吗？”（徒7:49-50）所以司提反在与说希腊话的犹太人为真道竭力地争辩，司提反也为此付出了血的代价。当司提反受害的时候扫罗就在他的旁边，路加描述说“扫罗也喜悦他被害”（徒7:60）。

弟兄姊妹，今天我们成为了神的儿女，我们也要竭力地来保护耶稣，保护耶稣的真道。最近一段时间以来，我们发现教会受到很多异端的搅扰，很多的弟兄姊妹也藉着微信给我们反映过这件事。这些人试图通过加微信，留联系方式或者邀请你去别的地方聚会等方式将你带到异端当中。弟兄姊妹，我们“当为自己谨慎，也为全群谨慎”（徒20:28）。我们要与这些异端邪说竭力地争辩，保护耶稣的真道。所以在扫罗的生命中，当他悔改以后，他愿意爱耶稣，就愿意传扬耶稣；他爱耶稣，也就要保护耶稣。

二、扫罗悔改之后，他能够做到爱肢体。

我特别喜欢肢体这个词语，它表明的是在教会当中，我们弟兄姊妹之间生命的连接。因着这种生命的连接，我们应当有生命的互动、生命的交流、生命的交往。上周五听到一位牧者说，我们在信仰的宣告――《使徒信经》当中，宣告我信圣徒相通。圣徒相通需要的是圣徒交通，彼此往来交流。所以在这一段经文中，我们会看到悔改以后，“扫罗和大马士革的门徒同住了些日子”（徒9:19）；他到了耶路撒冷，使徒接纳他之后，他也“和门徒出入来往”（徒9:28）。所以扫罗的新生命，特别在意的是与肢体的交流、与肢体的交往。

我们也记得使徒行传中描述彼得和约翰的经历。彼得和约翰被大祭司、被公会恐吓了一番之后，他们就到了会友的家里，把他们的经历和会友一同述说，然后他们同心合意地高声向神祷告（参徒4:23-24）。我们也看到使徒行传第2章描述耶路撒冷的教会他们“彼此交接、擘饼、祈祷”（徒2:42）。最初的耶路撒冷教会他

们特别在意的是肢体的交流，在意的是彼此的往来。

在上一个主日，我们有107位弟兄姊妹受洗加入主的教会，成为了神的儿女。从我自己的内心当中，特别期望的是我们这107位弟兄姊妹，都能够有属于自己的团契，有属于自己的小组。

国外有的教会很小，一个教会就十几个人，彼此肯定很熟悉。我记得我家乡的教会当时因为地方小，只有一百多人，我们彼此也都能认识了解。但是海淀教会人数很多，我们有几千人，所以我们一直倡导我们教会的弟兄姊妹要有属于自己的团契，要有属于自己的小组，藉着团契小组的平台来实现肢体往来，来实现生命的相通，来实现在主里面生命的交通。

悔改后的扫罗，他爱肢体首先体现在愿意和肢体往来交流，交流生命里的经验，来彼此相互的代祷。希望我们海淀教会的每一位弟兄姊妹，也能够用这样切实的方式来爱你身边的肢体。

保罗爱肢体的另一个表现，是他能够去做门徒训练，训练大马士革的门徒生命成长，能够更像耶稣。经上特别说了一句话：“他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”（徒9:25）弟兄姊妹，我们要留意前面四个字“他的门徒”。这表明了扫罗在悔改之后，已经在大马士革开始做门徒训练，说得通俗一点，也就是开始带领一个小组或者一个团契来帮助这些弟兄姊妹的属灵生命成长，训练他们的生命，能够更加活像耶稣。所以我们说，爱肢体，第一个表现就是要与门徒往来，与门徒同住；第二个表现就是要训练门徒，来帮助弟兄姊妹属灵生命的成长，来服侍弟兄姊妹，使他们的生命能够更像耶稣。

以利亚是我们非常熟悉的一位先知，对于犹太人而言，他是一位最伟大的先知，我们记得以利亚藉着祷告，雨就三年零六个月不降在地上（参路4:25），藉着祷告，火能够能天而降（参王上18:37-38）；藉着祷告，雨也能够从天而降（参王上18:41-45）。但是后来以利亚软弱了，以利亚对神说，只有我一个人在为耶和华大发热心，他们还要追杀我（参王上19:10）。以利亚那时非常软弱，在软弱的时候，他的生命里面一直认为，只有自己一个人在为神大发热心。可耶和华神告诉他说，我保守了七千人，是没有向巴力跪拜的（参王上19:18）。

所以晚年的以利亚不再像早年的以利亚一样，不再独来独往，不再做一个人的服侍。以利亚开始注重团队的服侍，开始注重训练门徒，培育自己的接班人。在列王纪下第2章，以利亚升天之前，从吉甲出发（参王下2:1），到了伯特利（参王下2:2）、耶利哥（参王下2:4），到这些地方是为了看望那些先知的门徒（参王下2:3、5），就是看望他自己训练的那些门徒，在和他们告别。

所以通过圣经的描述，我们看到这位最伟大的先知在晚年的时候，只作一件事，那就是门徒训练。我想以利亚最伟大之处，就是愿意训练更多的人，来服侍主，成为主的工人。弟兄姊妹，我们就应当藉着我们的服侍来帮助别人的生命，来帮助肢体的生命成长。不仅要相互地往来，还要藉着我们的服侍来帮助肢体的生命能够长成满有基督的身量（参弗4:13），这是爱肢体的第二个具体的表现。所以爱肢体，并不意味着给一点钱，或者是别的什么，保罗在这里让我们看到的是，愿意与肢体往来，愿意去训练自己的肢体，生命更像耶稣，这是具有新生命的扫罗给我们的第二个看见。

三、扫罗的新生命体现出来的是爱自己。

我们是否一听到“爱自己”这个词，就感觉到很不属灵？其实一个属灵人，应当爱自己。耶稣怎么说呢，耶稣说我们“要爱人如己”（太22:39）。如果我们不懂得爱自己的话，那你一定不懂得怎么去爱别人。

我们到底该怎么去爱自己呢？保罗在这里藉着他的生命给了我们最美好的诠释。保罗在这里“爱自己”，首先就是要爱护自己的性命，保护自己的身体。圣经上我们看到，他知道大马士革那些犹太人要谋害他的计谋，就在他门徒的帮助之下，从城墙上逃走（参徒9:23-25）；他听说耶路撒冷的那些人想法子要杀他，就在弟兄姊妹的帮助之下，又逃到了大数（参徒9:30）。

我们在经文中体会到，悔改后的扫罗，他的生命“灵巧像蛇”（太10:16），他藉着灵巧像蛇来保护自己的性命，保护自己的身体。所以作为一个基督徒，我们要爱自己，要爱惜自己的生命，爱惜自己的身体。“你们的身子就是圣灵的殿”（林前6:19），我们的生命是神所赋予的、所赐给的，我们应当百般地呵护，没有任何理由让自己、让别人去伤害它。

曾经听到过一个很失败的见证，有一个姊妹遭受家庭暴力，包括周围的肢体都劝她要忍让，面对一再忍让的妻子，丈夫越发地放肆，有一次差点把妻子打死。我们说我们基督徒应当灵巧像蛇，应当在这里向扫罗来学习，应当学会去保护自己。我们记得扫罗最后一次在耶路撒冷被捕，他立时说出了自己是罗马公民的身份，那些罗马的军兵就立刻保护了他（参徒22:25-29）。他可以上告凯撒（参徒25:11-12），因为他是罗马的公民。如果他不利用这一个身份，他就有可能被犹太人打死。所以我们在生命遭受危险的时候，要学会运用一切的手段方式来保护自己。我们基督徒我们要做到爱自己的生命，保护自己的身体，这是悔改的扫罗在这里给我们的一个看见。

另外，扫罗在悔改之后，不仅仅注重保护自己的身体，保护自己的性命，他还特别注重保护自己的心理健康。在今天的社会，很多的人都非常关注心理健康，面对巨大的生活压力，面对人际的关系，很多人心理或多或少都有这样那样的问题，我们应当真的靠着主的恩典来保护自己的心理健康。

在经文里面让我们看到，“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。”（徒9:26-27）。弟兄姊妹，你在读这一段经文的时候，你有什么样的领受？扫罗到了耶路撒冷被门徒所拒绝，而这种拒绝是出于误解，扫罗遭受到了自己的弟兄姊妹的误解。被误解之后，他见到了使徒，见到了耶路撒冷教会负责的同工。见到使徒之后，他没有埋怨。扫罗的生命里面没有丝毫的埋怨，他述说的是他怎么为神做工，神怎么样在他的生命里面在做工。

所以弟兄姊妹，你通过扫罗后来与使徒的分享，能体会到扫罗能够坦然地面对肢体的误解。信主时间长一点的弟兄姊妹，或多或少都会在教会中遭受到肢体的误

解。我们怎么样去面对这种误解呢？我们真的应当靠主的恩典，学会在主的里面领受，不要让负面情绪、负能量占据你的心灵，保护自己的心理能够健康起来。

我们记得马利亚在耶稣要受难的时候，用一瓶珍贵的真哪哒香膏膏抹耶稣（参约12:3）。当时的门徒说，为什么枉费这么贵的香膏？还不如去周济穷人呢，还不如去做慈善工作（参约12:4-6）。表面上看，这是一个非常好的理由。马利亚的表现是什么？马利亚把这一切评判的权利交给主，自己没有去申诉，而是安静在主的面前，最后耶稣给了她一个公正的判决（参可14:6-9）。

所以弟兄姊妹，我们要学会坦然地去面对误解，无论在教会，在家庭，还是在职场当中，你要去坦然地面对误解。你不饶恕别人，有时候还记恨别人，别人不知道，受伤的反而是你自己。所以不饶恕别人其实是在残害自己。

我们基督徒真的是有福的人，神告诉我们还应当学会宽恕、应当学会谅解别人。在这里扫罗为我们做了一个美好的榜样，能够坦然地面对肢体的误解，来保护自己的心理健康（参徒9:26-29）。健康对于我们而言，也是非常重要的。

对于一个基督徒的健康而言，可以有三个指标来体现，第一个应当是灵里健康，与神的关系、与耶稣的关系健康；第二个就是身体健康；第三个是心理健康。从今天所分享的经文中，我们看到悔改后的扫罗他爱耶稣，他爱肢体，他的灵里是健康的。我们也在经文里面体会到，他爱自己，他能够保护自己的身体，保护自己的性命，保护自己的心理，他真的是一个健康的基督徒。

我们记得律法师曾经问耶稣一个问题：“夫子，律法上的诫命，哪一条最大的呢？”（太22:36）耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）所以在耶稣的回答当中，我们体会到律法的精义，也就是三个方面，第一个是爱神，第二个是要爱人，第三个是要爱己。我们看到悔改后的扫罗，他的生命真的是活出了律法的精义，他能够做到爱耶稣、爱肢体、也能够爱自己。盼望我们在座的每一位弟兄姊妹都能够效法扫罗，能够在基督里成为一个新造的人（参林后5:17），能够在耶稣基督里有新的生命，来荣耀神！也使我们自己更加蒙恩在基督的里面，愿神特别地祝福和帮助我们。阿们！

≡ 14、一个叫多加的女徒

经文：徒9：36-42

在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（注：就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延！”彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。

多加，使徒时期，圣经所提到不多女性中特别的一位，她是主复活后第一个被称为“女徒”的姊妹。她是约帕人，今以色列的海法港（Jaffa），意为“美丽”。路加特别记录她的两个名字，叙利亚人称她为大比大，希利尼人称她为多加。其名字的意思为“羚羊”，表示她矫捷活泼，美丽可爱。

透过路加的笔，我们发现多加是这样的一位。

一、有敬虔的信仰

在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。

“女徒”，不仅突出她的性别，更是强调她是基督真实的门徒。她是第一个在主耶稣复活后被称为“女徒”的姊妹。

“广行善事，多施周济”，这是她的事迹。这句话告诉我们多加是一位有着极美爱心的人士。她关怀弱势群体，帮助那些缺乏者。

女徒，重在“信”；行善与周济，重在“爱”。

有信、有爱，信是爱的根基，爱是信的果子。这两样恰是信仰敬虔的体现与表达。

现在，我们要反思我们自己，当我们宣称拥有对耶稣基督的真实相信，当我们承认自己是耶稣所买的门徒。我们真敬虔吗？在礼拜一事上，在我们的生活中，我们外在的言行是我们信仰的写照，反思自己，我们信仰的光景如何？

雅各先生提醒我们，信心若没有行为，那是死的。多加为主的女徒，她的善行是她信仰真实与敬虔的见证，我们呢？

二、有感人的见证

众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。

很不幸，多加因着病死了。由于不舍，信徒们打发两个人去吕大请了彼得过来。当彼得来到时，众人，特别是寡妇（在当时体力活为主的社会里，寡妇由于失去丈夫，也就失去了生活的来源与依靠，她们成了弱势群体）拿着多加在世时所给予她们的里衣与外衣，向彼得见证多加的爱。她们的泪水是多加最好的，也是最真实的见证。

多加，人虽已离开，但是留了爱的事迹，感人的见证。

“雁过留声、人过留名”，请思想，若我们的人生也即将到达终点，留下的会是什么呢？认识我们的人，提起我们的时候，会说些什么呢？

来13：7告诉我们要留心“他们为人的结局”，多加留下了美好的见证，你我准备留下什么，这不用等到生命终到来时再去思想，而是现在。

三、有复活的神迹

彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。

多加死了，又活了，是因彼得的祷告。不是彼得的本身有什么特异功能使她复活，乃是基于基督复活的事实，同时流露基督复活的大能，表明基督复活所带给我们的果效。

耶稣，担当我们的罪死了，葬在坟墓中，第三天，复活了。他的复活，成为我们初熟的果子，带给我们活泼的盼望，使我们知道也相信，在末日，信他的人要与他一同复活。这是真的吗？这可信吗？初期教会福音传开时，主耶稣基督藉着使徒的手不断地行出神迹，为的是印证福音的真实，好叫人因此信心的眼睛得开，好接受耶稣基督为他个人的救主。

多加活了，透过此，让人得知耶稣基督是大能的主，是复活的主，是生命的主。诚如耶稣自己叫拉撒路从死里复活一样，为得是让人知道：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。”（参约11：25）

因为主耶稣复活，所以信他的人也必复活。保罗安慰帖撒罗尼迦的信徒说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4：13-17）

多加的复活，不仅激发我们将来复活的盼望，同时，也启迪我们每位，原先我们在灵性上是死的，主耶稣叫我们活过来。在我们的生活中，是否也有着与主同活的见证呢？在罪上看自己是死的，与主同钉十架，而在义上要与主同活，活出基督的形像与美好。

你我是否与主同活？

结语：多加，一位留名于圣经的姊妹，她的事迹与信仰是我们的激励。

≡ 15、生命更新的事奉

从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。肉身生命若不更新，就不能进入属灵生命事奉的实际。保罗是最明显的例子，让我们查考其更新的过程。

“扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照他，他就扑到在地，听见有声音对他说‘扫罗!扫罗！你为什么逼 -/迫我？’他说:‘主啊！祢是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：‘亚拿尼亚’。他说：‘主，我在这里。’主对他说：‘起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。’亚拿尼亚回答说：‘主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷苦害你的圣徒，并且他在这里有祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。’主对亚拿尼亚说：‘你只管去！他是我所见选的器皿，要在外邦人和君王，并以色人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须要受许多的苦难。’亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：‘兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。’扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：‘在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。’但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”（徒9:3-22）

使徒保罗是便雅悯支派的一个犹太人，生而为罗马公民，出生于基利家（Cilicia（的大数；扫罗是他的希伯来名，“保罗”可能是他的罗马名。他是在法利赛人中的环境中长大的，精通犹太人的律法及传统（加1:14）。他严厉的逼 -/迫教会，捆绑基督徒到耶路撒冷，由犹太公会法庭定罪。他认为基督教是异教，是犹太教的敌人，非消灭不可。他是反抗基督教的传统犹太教领袖，他为什么会改变？为什么会为他所认为的敌人服务？

一、蒙神的光照

1.非自然界的光，乃是神的大光

保罗在大马色路上蒙受光照，而这光究竟是什么光？当时是正午的时候（徒26:13），从天发光，比日头还亮。可见这光非日头的光，日光是自然界的光，受造界的光。自然界光的本质是什么？十九世纪科学家认为光是“波动”；但爱因斯坦发现光是“粒子”，光的速度在真空下恒久不变。他认为物体运动接近光速时，物体的长度会显然缩短；而当某一系统接近光速运动时，其时间会显然变慢。他认为引力，其实是时空的扭曲，光通过引力场时，会被偏折。

自然界的光，由神创造而有，神说：“要有光，就有了光”（创1：3）。天上的光体均由神创造（创1:14-17）。神用能力创造万有，因为神的话，句句带能力。根据爱因斯坦的相对论，“质能互换”说，神用能量创造质量，而神的创造，是从无到有。神创造物质，神本身就不是物质，祂是超物质的。所以除了自然界的光，还有灵界的光，因为神是灵（约4:24）。保罗在大马色路上蒙受大光光照，此光既然不是太阳光，当然就是神的光。神是光的本体（）1:5）。

神是生命的创造者，神也给人属灵生命的光。圣经说：“生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:4-5）全世界没有任何宗教能给人生命的光，宗教只能给人精神寄托，但却不能给人救恩和生命的更新，只有神能给人生命的更新。宗教只能叫人知罪，却不能赦免人的罪，只有道成肉身的耶稣才能藉祂的宝血，赦免人的罪。多少时候人只接受宗教，却不接受神的光照，不领受神所赐属灵的生命，却仍然活在罪的黑暗中。这是何等的可怜又可悲！

当我在高中时迷信科学，读到“神就是光”，我竟然批判圣经“不合乎科学”，因为根据科学，又热才有光，如果神是光，神必然是非常的热，肯定会把人烧死的，既然如此，我们又何必信祂呢？这种幼稚的思想，完全不符合圣经。因为“祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭字句，乃是凭静意；因为那字句是叫人死，精意（圣灵）是叫人活。”（林后3:6）神的光，不是自然界的光，不能用物理学的方法来解释。“我们讲说这些事，不是用人的智慧所指教的言语，乃使用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”（林前2:13）奥古斯丁说：“信是为知道，知道是为信。”当我信神所启示的圣经，藉圣灵的帮助，如今我明白神的话语的精意。

当保罗被光照时，他没有想到这“光”合不合科学？合不合哲学？合不合犹太教的原理？当时可能他已吓得魂不附体，他直觉地感到是神的作为，是神的光照，他立刻降服。今天如果神光照你，你是否愿意信服？你是否会犹疑，合乎祖宗的信仰吗？合乎古老的文化吗？合乎理性吗？岂不知人的宗教、文化、理性都是相对的，真神是超越宗教、文化和理性的，祂是我们信的对象，不是供我们研究的，因为认识神是透过祂的启示和圣灵的光照，不是我们的研究可理解的。有时人“自成为聪明，反成了愚拙。”（罗1:22）蒙受光照才能有愿意更新的动机。

2.耶稣是世界的光唯有神永恒的光永远不会结束

耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）

耶稣是世界的光，表明他的救恩不限于犹太人，乃是普世性的，与全人类有关的。老子、孔子、孟子、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、释迦牟尼、默罕默德等，没有一个人说：“我是世界的光”，他们也不可能是世界的光。充其量他们的思想只能影响一部分人的思想，而不能改变人的生命。

耶稣说：“若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照耀你。”（路11:36）

人因活在罪的黑暗中，人格与行为破产，人为一己之利而害人；为了权利而杀人；为了钱财而骗人；如面粉掺滑石粉，长期食用有害健康；黑心榨菜，工厂老鼠屎遍地，恶臭熏天，还发现蛆虫；有毒婴儿奶粉，不但无营养，反而严重地损害健康；有毒腊肠、有毒猪肉、假药、假货等，只要能赚钱，不管他人生命之健康与否？为了集团的利益而牺牲别人的利益；为了工厂的利益而破坏自然的生态和环保。所以主耶稣强调要有光明的见证，对现今社会而言，真是对症下药！但现代人的生活与行为，事实上并非如此。这是何等大的悲哀！

难怪希腊的哲学家第欧根尼（Diogenes?-公元前320）他在光天化日下提着灯笼在街上行走，有人问他是什么意思？他说：“我在找人”；“找什么样的人？”“我在找诚实的人”；“有没有找到？”“没有找到。”虽然是哲学家对黑暗时代的讽刺，正也表明人的道德人格都在黑暗中，世上没有诚实人。第氏主张苦行主义（禁欲主义），人可以取得高尚的品格。这种主张不能改变人的生命，也是我们所反对的。人不能靠立功、修行、禁欲来改变生命，只有创造生命的主，才能改变人的生命。所以一个哲学家或科学家，如果生命没有改变，仍然不能事奉神。

根据圣经，必须先有属灵生命，才能发出生命的光辉。摩西在山上与神亲密的交通，他脸上发光（出34:30）。耶稣登山变像衣服发光（可9:3）。启示录说：主的脸放光（启1:15-16）。但以理甚至说，智慧人脸上发光（但12:3）。最重要的是要知道神是光，神发光（诗50:2）。神向保罗发光，四面照着他，使他无法遁逃，这是神人相遇，生命更新变化，成为新造人，有新的思想、新的使命、新的目标、新的方向、新的事奉。

蒙神光照的生命才能更新，事奉才能起步。若有人，只有宗教的热诚，头脑的知识，而在宗教界工作，充其量只不过参与宗教的活动，而不是真正的事奉，就像重生以前的保罗一样，不能有永存的价值。我们不但今生事奉，将来在永恒里还要事奉。受造界的光会结束，唯有神永恒的光永远不会结束。“神就是光，在祂毫无黑暗”（）1:5）。

3.圣徒还要在永恒的光中事奉神

圣徒不但在地上侍奉神，将来在天上还要事奉；今生事奉神，将来在永恒的光中还要事奉神。

圣经说：“那城内也不用日月光照；因为神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启21:23）

在此不用日月之光，而是神的荣耀有极不平常的光，永恒的光。“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。”（启22:5）在永恒里不必用人手所造的灯光，也不必用自然界的光，神乃是真光。

你盼望有更新的侍奉吗？你盼望在永恒的光中事奉吗？但你的生命更新了吗?你的思想意念更新了吗？保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）

二、认耶稣为主

保罗说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”

“主”在罗马帝国时代，凡属罗马统治之下的子民，都当称凯撒皇帝为主，因为罗马皇帝将自己当神的地位。犹太教的信徒则成耶和华神为主，他们不敢直接称呼神的名，所以用“主”来代替。在此保罗说：“主啊！你是谁？”潜意识中保罗认为在天上发光说话的就是就是神，但因自己是虔诚的法利赛人，以犹太教的传统，他是为神大发热心的，从来没有逼 -/迫神，怎么说：“扫罗！扫罗！为什么逼 -/迫我？”他必然从心里感到万分的震惊，此种超然的大光，奇特的异象，特别的声音，若不是神又是谁呢？他在自我矛盾惊恐重要寻求正确答案。主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣”。

耶稣居然是主，是神，而且是他所逼 -/迫的，这简直是不可思议的！因为根据传统犹太教的认识，他们所盼望的弥赛亚，是军事性的，目的是为复兴以色列国，打败罗马的政权，是荣耀的、得胜的。更何况这位被钉十字架的耶稣，按人而言，祂是软弱、失败的，被犹太人的大祭司所反对的，被众长老所弃绝的，被罗马z /-府认为是叛国者。祂竟然是主！是神！

保罗只不过是逼 -/迫基督徒，为什么变成逼 -/迫耶稣呢？因为基督徒组成的教会，就是基督的身体，更何况信徒在主里面，主也在信徒里面。所以逼 -/迫基督徒就是逼 -/迫耶稣。真正的根，他们已先恨耶稣，才会逼 -/迫基督徒。耶稣说：“世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。”（约15:18）

使徒保罗更惊讶的是，他居然眼瞎了！以前肉眼能看见，灵眼却瞎了，他见不到主耶稣是神，是救主，以为迫害信徒，就是为神大发热心。如今肉眼瞎了，灵眼却能看见，他认耶稣为主，为神，在神学思想上是何等大的改变。保罗在耶稣基督的亮光下重整他的法利赛神学。他看见了复活的耶稣，这异象不仅改变他个人的生命（因为他承认耶稣为主），也改变了他的思想。倘若神使耶稣从死里复活过来，就等于说耶稣是弥赛亚，是以色列人的代表了。这个领悟迫使保罗完全改变他的神学和工作方向。以前注重律法主义，如今看重恩典神学；以前靠行律法称义，如今因信称义；以前逼 -/迫耶稣，如今传扬耶稣是基督；以前守割礼，如今注重信心；以前信一神论，如今信三位一体论的一神论；以前认为神只拣选以色列人，如今承认神按祂的主权拣选普世的人；以前认为救赎的行动出于神自己，如今明白耶稣正是那行动中的神（林后5:19）；以前认为耶稣是一普通人，如今承认耶稣是弥赛亚；以前只承认耶稣的死，如今承认祂的复活；以前对主再来蒙昧无知，如今对主再来一清二楚；以前认为十字架是罪人的刑具，如今十字架成了他宣道的基础（林后5;14-21）;以前认为十字架是羞辱的，如今认为十字架是荣耀的；以前对圣灵毫无所知，如今却被圣灵充满；以前强烈的坚守犹太教，如今透过耶稣重新界定犹太教；以前轻视外邦人，如今却为外邦人的使徒；以前反对耶稣，如今却敬拜耶稣。这是保罗更新的事奉最大的转变。他的工作和思想已成为历代教会生活和思想的基础。

如今你对主的认识知多少？是知识的，或是生命的经历？你以前对耶稣的思想和观点如何？如今是否愿意改变？以前你的事奉如何？如今是否愿意更新你的事奉？一个人生命有所更新，事奉才能更新。

保罗说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉是理所当然的。”（罗12:1）

三、事奉的更新

1.以传福音为重要的使命

保罗以前是耶路撒冷犹太人公会的议决行事，他为犹太人的宗教规条礼仪事奉，他按照法利赛人的教育背景，以为所行的都是正统的，对付基督徒就是替天行道。岂不知自以为义的，却得不到神的义。自以为正的事奉，却不是讨神喜悦的事奉。主说：“你所当作的事，必有人告诉你。”此言表示你现在所作的事，不是神要你作的。你现在要捆绑信徒，不是我要你作的事，你要带他们到耶路撒冷定罪，不是我要你作的事，你现在为犹太教大发热心，不是我要你作的事，你要消灭基督教，不是我要你作的事。哦！弟兄姊妹，你现在所作的事是不是神要你作的？若是，感谢主！若不是，求主光照。

什么是神要保罗作的事？主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。”宣扬主耶稣的名，是以基督耶稣为中心，以传福音为使命。所以保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”（林前1:18）惟有神福音的大能才能改变人的生命。

你的事奉是为宗教？为组织？为个人利益？为个人的所好？如果你的目标和使命错了，你是浪费金钱，枉费光阴，消耗生命！求主更新你的事奉。

2.突破犹太主义，负起跨文化与族裔的传道工作o

犹太主义的宗教总以为神只拯救以色列人，颇有唯我独尊，甚至可说“独占”救恩。但神的心意不是如此，乃是愿意万人得救，不愿一人沉沦。神要保罗在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬祂的名。外邦人既有不同文化、不同种族、不同宗教、不同地区、不同政权、不同语言、不同体制、不同生活习惯，这是跨文化与族裔的传道工作。向君王，表示向有地位、有权柄、有学问、有知识的人传道。保罗也向化外人传福音。他说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。”（罗1:14）保罗全面性传福音。他向以色列人传道，同文化、同种族、同宗教背景、同样的生活习惯，虽然如此，同样会遭遇逼 -/迫，但他不气馁，勇往直前，跑当跑的路，守当守的道，打当打的仗。因为他有更新的生命，才能有更新的侍奉。

今天的华人教会，各种恩赐才干都有，无论语言、教育、经济、适应环境的能力，主都预备了，所以在传道上应有突破，不必仅限于同文化，应于异文化、异族裔中还福音的债。光是中国就有几十个不同的种族，一千七百多种不同的方言，更何况全世界呢！

3.被圣灵充满，以智慧能力事奉

保罗生命的更新在乎圣灵的大能，圣灵赐他恩赐、智慧、权柄、能力以完成神圣时代性的使命。“扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”要有智慧才能驳倒反对的犹太人才能证明耶稣是基督。他说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”（帖前1:5）

没有被圣灵的充满事奉缺乏能力，工作没有果效。耶稣差派门徒去宣教，乃是要们先受圣灵（约20:22）。初期教会的成立，乃是先要被圣灵充满。耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）保罗被圣灵充满，他有权柄能力赶邪灵（徒13:10-11,16:16），纠正希腊哲人的错误，驳倒犹太人的错误，建立正确的神学观，写了是十三本书信的保罗，彰显了神的荣耀。

英国讲道王子司布真说：“让讲道的人，………将他的讲章烧掉，去依靠圣灵。若圣灵不帮助他，不如让他自己安静，让会中回家祷告，求圣灵下主日会帮助他。”（C.H.Spurgeon;《TwelveSermonsonTheHolySpirit》;第51页）

叨雷博士说：“当我研究使徒行传时，发现一个人若非蒙圣灵充满，就没有权利去传福音。……我就说：‘除非我领受了圣灵并体认祂，否则，我将永远不再走向讲台讲道’……一个礼拜内，我得到了这福分，……祂将喜乐充满我心，……祂叫我讲道时得释放，有自由。”（R.A.Torrey;《Holinessandpower》;第337，338页）

你的生命感到枯干吗？生活索然无味吗？行善无力，拒恶无能吗？人生没有方向吗？内心被捆绑吗？心灵不得释放吗？你希望有超然的能力来帮助你吗？你希望从软弱中站起来吗？你希望事奉有能力吗？你是否愿意被圣灵充满，来更新你的生命？更新你的事奉？若愿意，只要彻底认罪，完全奉献给主，顺服神的旨意，凭信心祷告，必可被圣灵充满。事奉大有能力、有内容、得胜、多结灵果、荣神益人、存到永远。

≡ 16、保罗所经历的神迹

徒9:1-9;13:1-12;14:8-20;16:16-34;20:7-12

保罗是神特选的工人，他的人生充满了神迹，我们从《徒》看《保罗所经历的神迹》。

一.复活主光照扫罗

1.扫罗逼迫教会:徒9:1-2扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

大有学问的法利赛人扫罗是个狂热的律法主义者，他视基督教是异端，因此疯狂地逼迫教会，残害信徒，甚至连在外邦的教会都不放过。这天，扫罗从大祭司那里求来文书，去大马士革捉拿信徒，要带到耶路撒冷去受刑，他要把基督徒赶尽杀绝。

2.复活主光照扫罗:徒9:3-6扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗!你为什么逼迫我?”5他说：“主啊!你是谁?”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。6起来!进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。

就在扫罗将到大马士革的路上，复活主光照扫罗，这也是扫罗所见的第一个异象。基督责备他逼迫教会(基督与教会合一)，扫罗不知道耶稣是谁，就问耶稣“你是谁?我当作什么?”扫罗认识了耶稣，耶稣也指示他当作的事当走的路，扫罗虽然没有见过肉身的主，却见到了复活的主。扫罗才知道自己走了一条怎样错误的路。

3.扫罗转变归主:徒9:8-9扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

扫罗因复活主光照眼睛暂时失明，这个要捉拿他人的人现在却要被人拉着他的手走，扫罗为自己的罪懊悔，三日禁食认罪祷告，这三日，是扫罗脱胎换骨的三日，是他生命更新的三日，是他脱去旧人穿上新人的日子。扫罗转变归主，是他所经历的最大神迹。

4.扫罗在大马士革传道:徒9:19-22扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗?并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

扫罗转变归主后，他实现了由逼迫信徒到传扬福音的根本性转变，使凡听见的都惊奇，扫罗向住大马士革的犹太人证明，耶稣是基督。

二.保罗使以吕马眼睛昏迷

1.巴拿巴和扫罗奉差遣:徒13:1-5在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。

巴拿巴和扫罗奉圣灵差遣，开始了第一次旅行布道，来到塞浦路斯，又到了撒拉米宣传神的道。

2.以吕马抵挡使徒:徒13:6-8经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。7这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8只是那行法术的以吕马(这名翻出来就是“行法术”的意思)敌挡使徒，要叫方伯不信真道。

当巴拿巴和扫罗来到帕弗的时候，方伯士求保罗请来巴拿巴和扫罗，要听神的道，但行法术的以吕马却抵挡使徒，要叫方伯不信真道。

3.使以吕马眼睛昏迷:徒13:9-11扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗?11现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。

保罗被圣灵充满，定睛看以吕马，奉主的名宣告：你要瞎眼，暂且不见日光。以吕马的眼睛立即昏迷，看不见东西。

4.方伯信主:徒13:12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。

方伯看见保罗所行的神迹，很希奇主的道，就信了。

三.保罗使生来瘸腿的行走

1.在路司得传道:徒14:8路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。

巴拿巴和保罗布道团来到路司得传道时，遇见城里一个生来是瘸腿的人，他也来听保罗讲道。

2.保罗叫瘸腿的行走:徒14:9-10他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10就大声说：“你起来，两脚站直!”那人就跳起来，而且行走。

保罗定睛看瘸腿的人，见他有信心，就大声叫他起来，两脚站直，那人就跳起来，而且行走，这是一件明显的神迹。

3.众人把保罗当神:徒14:11-13众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了。”12于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。

众人看见保罗所做的事，把巴拿巴和保罗当成了神，祭司也牵着牛，拿着花圈，来向使徒献祭。

4.我们也是人:徒14:14-18巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：15“诸君，为什么作这事呢?我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。16他在从前的世代，任凭万国各行其道，17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”18二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。

在众人的拥戴中，巴拿巴和保罗保持了清醒的头脑，他们知道自己不过是人，不是神，他们来给众人传福音，是要他们归向创造天地的神，以此拦阻了众人他们献祭。

5.保罗被石头打:徒14:19-20但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20门徒正围着他，他就起来，走进城去。

就在众人拥戴使徒的时候，犹太人来挑唆众人，他们就用石头打保罗，把保罗打昏后，以为他是死了，就拖到城外，门徒正围着他时，他就起来，走进城去，继续传扬福音。

四.祷告中经历地震的神迹

1.保罗赶出使女身上的污鬼:徒16:16-18后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来!”那鬼当时就出来了。

保罗他们去传福音的路上，一个被污鬼所附的使女跟在保罗后面叫喊，向人证明保罗他们是神的仆人，传说救人的道。保罗心里厌烦，就吩咐那鬼从使女身上出来，那鬼就出来了。

2.在腓立比被囚:徒16:19-24使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，20又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打;23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

使女的主人们捉住保罗与西拉，带到官长面前，官长吩咐剥了保罗他们的衣裳，用棍打，之后，将他们下在内监里，嘱咐禁卒严紧看守。

3.保罗在祷告中经历神迹:徒16:25-26约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

遍体鳞伤的保罗、西拉在身体极度痛苦中没有发出苦毒的咒诅，他们在半夜里祷告、唱诗、赞美神，众囚犯倾耳而听。忽然地大震动，监牢地基摇动，监门全开，囚犯的锁链松开、脱落。

4.禁卒全家得救:徒16:27-34禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说：“不要伤害自己!我们都在这里。”29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救?”31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。

禁卒惊醒后，看到监门全开，以为囚犯逃走，因此要自刎，保罗赶紧制止了他，禁卒问保罗当怎样行才能得救，保罗告诉他:“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”保罗他们把主的道讲给他全家的人听，他们就受洗归主，禁卒也把保罗他们领到自己家里，给他们摆上饭。

五.保罗复活犹推古

1.保罗最后一次访问特罗亚:徒20:7-8七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。

主日，保罗来到特罗亚，聚会掰饼的时候，保罗与信徒讲到半夜。

2.保罗复活犹推古:徒20:9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。10保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”11保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。12有人把那童子活活的领来，得的安慰不小。

少年人犹推古睡熟了，就三层楼上掉下去，摔死了。保罗复活了犹推古，众人得的安慰不小。

≡ 17、保罗是谁？

徒9:10-16;14:8-18;28:3-6;罗1:1;林前1:1

保罗是谁?不同的人有不同的看法，保罗也有对自己的看法，还有神对保罗的看法。

一.人说他是……

1.他是希耳米:徒14:8-18路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10就大声说：“你起来，两脚站直!”那人就跳起来，而且行走。11众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了。”12于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。14巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：15“诸君，为什么作这事呢?我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。16他在从前的世代，任凭万国各行其道，17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”18二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。

当保罗布道团一行来到路司得布道时，保罗医治了一个生来是瘸腿的人，叫他起来行走，众人看见保罗所行的事，就说“有神藉着人形降临在我们中间了。”称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米(希腊与罗马人所祭奉的假神，以希耳米为丢斯之子。说此神生性灵敏，口若悬河，文字、音乐、艺术都是他所创造，因保罗带头说话，所以称他为希耳米)，城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗不得不跳到众人中间，见证他们是人，他们来路司得传扬福音给众人，是要众人归向创造天地万物的真神，以此拦住了众人不献祭与他们。

2.他是异端:徒14:19-20但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20门徒正围着他，他就起来，走进城去。

犹太人视保罗是“拿撒勒教党里的一个头目(徒24:5)，”是异端，因此保罗走到哪里，犹太人也跟着逼迫他到那里。犹太人来到路司得，挑唆路司得人用石头把保罗打昏了过去。当保罗苏醒后，就又走进路司得城里。路司得人恨他，但他却爱路司得人的灵魂。

3.他是搅乱天下的:徒17:1-7保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了，7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”

保罗来到帖撒罗尼迦城传道时，使许多人信了主，但不信的犹太人心里嫉妒，说保罗是“搅乱天下的。”

4.他是假使徒:林前9:1-12我不是自由的吗?我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?你们不是我在主里面所作之工吗?2假若在别人，我不是使徒;在你们，我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。3我对那盘问我的人就是这样分诉。4难道我们没有权柄靠福音吃喝吗?5难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗?6独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗?7有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?8我说这话，岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?9就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗?10不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗?12若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢?然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

作为使徒，保罗甘愿放弃使徒的权利，不靠着福音吃喝，一生没有娶妻，亲手作工来供给自己与同仁的需要，让哥林多信徒不花钱就能得福音，因此他们中有人说保罗是假使徒。

5.他用心计牢笼人:林后12:15-16我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗?16罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说我是诡诈，用心计牢笼你们。

保罗不累着哥林多信徒，他们中间就有人说保罗诡诈，用心计牢笼他们。

6.他是个凶手:徒28:3-4那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。4土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”

保罗在被押送到罗马的途中，经过马耳他岛时，当地的人热情接待他们，保罗是个勤快的人，他没有甘心受人服侍，而是服侍人，土人生火，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇从柴里出来，咬住他的手。土人知道那蛇剧毒，因此看到毒蛇悬在保罗手上，就认为他必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。

7.他是个神:徒28:5-6保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。6土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了。看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神!”

然而，保罗却把毒蛇甩在火里，土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了，但保罗却没有受伤，土人看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神!”

二.保罗说我是……

1.在罪人中我是个罪魁:提前1:13-16我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

保罗在归主前是法利赛人，是个狂热的律法主义者，严格遵守律法的规条，追求行律法而得的义，视基督教为异端，亵渎神、逼迫教会、残害信徒，因此他承认自己在罪人中是个罪魁。

2.我因信称义:腓3:8-9不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

然而，神格外的怜悯保罗，神的恩典临到了保罗，复活的基督亲自向他显现，指示他当做的事，当走的路，保罗因信称义。

3.我是耶稣基督的仆人:罗1:1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。

保罗承认自己是耶稣基督的仆人(奴隶)，耶稣基督是他的主人，因此他无条件地顺服主，做主要他做的事，走主要他走的路，说主要他说的话。

4.我是耶稣基督的使徒:林前1:1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同弟兄所提尼……

保罗是耶稣基督的使徒，复活的基督亲自把他拣选，派他传扬福音，为神做见证，加1:12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

5.我是一个弟兄:林前1:1。保罗归主后，虽然神亲自拣选他，派他作使徒，但保罗视自己是主内的一个普通弟兄，是基督身上的肢体，他照着自己的恩赐来服侍神。

6.我是神的同工:林前3:6-9我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。7可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。8栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9因为我们是与神同工的;你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

保罗视自己是神的同工，他栽种了，亚波罗浇灌了，但惟有神叫他生长。

7.我好像一个聪明的工头:林前3:10-11我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

保罗也视自己好像一个聪明的工头，立好了根基(耶稣基督)，有别人在上面建造。

三.耶稣说：“他是我所拣选的器皿”

1.主吩咐亚拿尼亚去见扫罗:徒9:10-12当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”11主对他说：“起来!往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告;12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”

当扫罗来到大马士革时，神向那里的门徒亚拿尼亚显现，指示他去犹大的家里见扫罗，按手在扫罗身上，叫他能看见。

2.亚拿尼亚对扫罗的认识:徒9:13-14亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”

亚拿尼亚早已听说扫罗怎样在耶路撒冷苦害圣徒，他来大马士革是要捆绑信主的人，因此惧怕扫罗，不敢去见他。

3.他是我所拣选的器皿:徒9:15-16主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”

主指示亚拿尼亚说，保罗是神所拣选的器皿，要在多人面前宣扬基督的名，并且他要为主的名受许多的苦难。

无论人如何评价保罗，但神的评价是最正确的，不会改变的，保罗是神所拣选所重用的器皿，也是最成功的基督徒。

≡ 18、保罗究竟是谁？

徒9:10-16;14:8-18;28:3-6;罗1:1;林前1:1

保罗是谁？不同的人有不同的看法，保罗也有对自己的看法，还有神对保罗的看法。

一.人说他是……

1.他是希耳米:徒14:8-18路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。11众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了。”12于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。14巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：15“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。16他在从前的世代，任凭万国各行其道，17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”18二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。

当保罗布道团一行来到路司得布道时，保罗医治了一个生来是瘸腿的人，叫他起来行走，众人看见保罗所行的事，就说“有神藉着人形降临在我们中间了。”称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米（希腊与罗马人所祭奉的假神，以希耳米为丢斯之子。说此神生性灵敏，口若悬河，文字、音乐、艺术都是他所创造，因保罗带头说话，所以称他为希耳米），城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗不得不跳到众人中间，见证他们是人，他们来路司得传扬福音给众人，是要众人归向创造天地万物的真神，以此拦住了众人不献祭与他们。

2.他是异端:徒14:19-20但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20门徒正围着他，他就起来，走进城去。

犹太人视保罗是“拿撒勒教党里的一个头目（徒24:5），”是异端，因此保罗走到哪里，犹太人也跟着逼 -/迫他到那里。犹太人来到路司得，挑唆路司得人用石头把保罗打昏了过去。当保罗苏醒后，就又走进路司得城里。路司得人恨他，但他却爱路司得人的灵魂。

3.他是搅乱天下的:徒17:1-7保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了，7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”

保罗来到帖撒罗尼迦城传道时，使许多人信了主，但不信的犹太人心里嫉妒，说保罗是“搅乱天下的。”

4.他是假使徒:林前9:1-12我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？2假若在别人，我不是使徒；在你们，我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。3我对那盘问我的人就是这样分诉。4难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？5难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？6独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？7有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？8我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？9就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？10不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？12若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

作为使徒，保罗甘愿放弃使徒的权利，不靠着福音吃喝，一生没有娶妻，亲手作工来供给自己与同仁的需要，让哥林多信徒不花钱就能得福音，因此他们中有人说保罗是假使徒。

5.他用心计牢笼人:林后12:15-16我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？16罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说我是诡诈，用心计牢笼你们。

保罗不累着哥林多信徒，他们中间就有人说保罗诡诈，用心计牢笼他们。

6.他是个凶手:徒28:3-4那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。4土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”

保罗在被押送到罗马的途中，经过马耳他岛时，当地的人热情接待他们，保罗是个勤快的人，他没有甘心受人服侍，而是服侍人，土人生火，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇从柴里出来，咬住他的手。土人知道那蛇剧毒，因此看到毒蛇悬在保罗手上，就认为他必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。

7.他是个神:徒28:5-6保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。6土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了。看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神！”

然而，保罗却把毒蛇甩在火里，土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了，但保罗却没有受伤，土人看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神！”

二.保罗说我是……

1.在罪人中我是个罪魁:提前1:13-16我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

保罗在归主前是法利赛人，是个狂热的律法主义者，严格遵守律法的规条，追求行律法而得的义，视基督教为异端，亵渎神、逼 -/迫教会、残害信徒，因此他承认自己在罪人中是个罪魁。

2.我因信称义:腓3:8-9不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

然而，神格外的怜悯保罗，神的恩典临到了保罗，复活的基督亲自向他显现，指示他当做的事，当走的路，保罗因信称义。

3.我是耶稣基督的仆人:罗1:1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。

保罗承认自己是耶稣基督的仆人（奴隶），耶稣基督是他的主人，因此他无条件地顺服主，做主要他做的事，走主要他走的路，说主要他说的话。

4.我是耶稣基督的使徒:林前1:1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同弟兄所提尼……

保罗是耶稣基督的使徒，复活的基督亲自把他拣选，派他传扬福音，为神做见证，加1:12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

5.我是一个弟兄:林前1:1。保罗归主后，虽然神亲自拣选他，派他作使徒，但保罗视自己是主内的一个普通弟兄，是基督身上的肢体，他照着自己的恩赐来服侍神。

6.我是神的同工:林前3:6-9我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。7可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。8栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。9因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

保罗视自己是神的同工，他栽种了，亚波罗浇灌了，但惟有神叫他生长。

7.我好像一个聪明的工头:林前3:10-11我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

保罗也视自己好像一个聪明的工头，立好了根基（耶稣基督），有别人在上面建造。

三.耶稣说：“他是我所拣选的器皿”

1.主吩咐亚拿尼亚去见扫罗:徒9:10-12当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”11主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”

当扫罗来到大马士革时，神向那里的门徒亚拿尼亚显现，指示他去犹大的家里见扫罗，按手在扫罗身上，叫他能看见。

2.亚拿尼亚对扫罗的认识:徒9:13-14亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”

亚拿尼亚早已听说扫罗怎样在耶路撒冷苦害圣徒，他来大马士革是要捆绑信主的人，因此惧怕扫罗，不敢去见他。

3.他是我所拣选的器皿:徒9:15-16主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”

主指示亚拿尼亚说，保罗是神所拣选的器皿，要在多人面前宣扬基督的名，并且他要为主的名受许多的苦难。

无论人如何评价保罗，但神的评价是最正确的，不会改变的，保罗是神所拣选所重用的器皿，也是最成功的基督徒。

≡ 19、保罗和巴拿巴分开

徒9:26-30;11:19-30;13:1-3,13;15:36-40

巴拿巴和扫罗都是初期教会杰出的领袖与传道人，他们是一对好同工、好朋友、好弟兄，然而，就是这样一对生命丰盛的同工，也会有分开的时候。

一.巴拿巴接待扫罗

1.巴拿巴慷慨奉献:徒4:36-37有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（"巴拿巴"翻出来就是"劝慰子"）。37他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

我们不知道巴拿巴何时归主，他很可能是五旬节那天听到彼得的讲道就信了，是那三千受洗归主人中的一员。他是利未人，生在塞浦路斯，原名叫约瑟，使徒称他为"巴拿巴"（翻出来就是"劝慰子"），他把田地卖了，把价银拿来，放在使徒脚前，作了起初教会奉献的好榜样。

2.巴拿巴接纳扫罗:徒9:26-27扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。

扫罗转变归主后，从大马士革来到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却因扫罗从前逼 -/迫教会惧怕他，不相信他是门徒。唯有巴拿巴接待了扫罗，且把他领去见使徒，把扫罗如何看见复活的主，如何转变归主的事都告诉他们。巴拿巴冒着生命危险接待扫罗是他爱心与信心的表现，可见巴拿巴生命的丰盛。巴拿巴是扫罗的恩人。

2.扫罗在耶路撒冷传道:徒9:28-30于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

因着巴拿巴的推荐，耶路撒冷的门徒们接纳了扫罗，给了扫罗在耶路撒冷传扬福音的机会。扫罗就奉主的名放胆传道，后来当犹太人想要杀害扫罗时，弟兄们就送他回到了故乡大数。

巴拿巴的意思是"劝慰子"，他不仅接纳了从前逼 -/迫教会的扫罗，后来也接纳了半途而废的马可。

二.巴拿巴寻找扫罗

1.安提阿教会建立:徒11:19-21那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作"也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣"）。21主与他们同在，信而归主的人就很多了。

初期教会受逼 -/迫时，执事司提反成为第一个殉道者，门徒们四散逃亡，来到了安提阿，传扬福音，建立教会，安提阿教会是由平信徒建立起来的。

2.巴拿巴探望安提阿教会:徒11:22-24这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。

使徒听到安提阿教会被建立起来了，就打发巴拿巴去探望那里的信徒，巴拿巴劝勉众人要立定心志，恒久靠主，安提安教会人数迅速发展起来。

3.巴拿巴寻找扫罗:徒11:25-26他又往大数去找扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

巴拿巴特意到大数找到扫罗，把在那里沉寂无声的扫罗带到安提阿，巴拿巴让扫罗作他的帮手，一同牧会足有一年的工夫，巴拿巴和扫罗同工同心，教训了许多人，巴拿巴和扫罗的关系与生命都得到增长。

4.巴拿巴和扫罗送捐款:徒11:27-29当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。29于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

饥荒年间，安提安教会的信徒捐钱给耶路撒冷的信徒，要送给住在犹太的弟兄，众人托巴拿巴和扫罗把捐款送到犹太人众长老那里。

三.保罗责备巴拿巴

1.保罗看到巴拿巴随伙装假:加2:11-13后来，矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。13其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。

当彼得来到安提阿时，他先与外邦人一同吃饭，但当雅各那里的人来到后，彼得就首先退去与外邦人隔开了，甚至巴拿巴也随伙装假。保罗清楚地看到了这一幕。

2.保罗责备彼得:加2:14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说："你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？"

坚持真理的保罗不顾彼得是大使徒、巴拿巴是他的恩人，都比他有资格，就当着众人的面责备彼得，也是在责备巴拿巴，当时的场面一定很尴尬，让彼得他们下不了台。但彼得与巴拿巴都知罪就改，不与保罗结仇。

四.巴拿巴和扫罗旅行布道

1.巴拿巴和扫罗奉差遣:徒13:1-3在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说："要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。"3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

门徒禁食祷告的时候，圣灵提出要分派巴拿巴和扫罗，去作召他们所作的工。门徒们禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。巴拿巴和扫罗带着马可开始了第一次旅行布道。

2.巴拿巴和扫罗在塞浦路斯传道:徒13:4-12他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。6经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。7这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是"行法术"的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10说："你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。"他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。

当巴拿巴和扫罗布道团来到帕弗时，行法术的以吕马抵挡使徒，保罗祷告，使他暂时瞎眼，看不见日光。方伯看见后，希奇主的道，就信了。

3.约翰离开他们:徒13:13保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

当巴拿巴和保罗来到别加时，约翰不知道什么原因，离开他们，回耶路撒冷去了，影响了布道团的事工，给保罗留下了不好的印象。

五.巴拿巴和扫罗分开

1.保罗邀请巴拿巴看望教会:徒15:36过了些日子，保罗对巴拿巴说："我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。"

巴拿巴和扫罗第一次旅行布道结束后，回到安提阿住在些日子后，保罗邀请巴拿巴回到从前宣传主道的各城，好知道弟兄们景况，坚固他们的心。

2.巴拿巴和和扫罗意见分歧:徒15:37-38巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。

巴拿巴愿意带着表弟马可同去，给他一个悔改的机会，但保罗因为马可从前离开他们，就以为不可带他去，生怕马可再中途退出，影响他们的事工。巴拿巴和保罗在是否带着马可的事上意见出现了分歧，各持己见，互不相让。这只是意见的分歧，不存在谁对谁错的事。

3.巴拿巴和扫罗分开:徒15:39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；40保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。

巴拿巴和扫罗为马可的事争论的不可开交，以致彼此分开，巴拿巴带着马可，保罗拣选了西拉，他们兵分两路，开始了第二次旅行布道。

事实证明巴拿巴是对的，马可跟着巴拿巴得到锻炼，生命与信心都得到增长，成为巴拿巴得力助手，保罗得知后，也盛赞马可。

巴拿巴和扫罗的分开不是因着教义的问题，而是二人观点不同，我们作同工的，有时难免会在一些事上出现分歧，我们要追求合而不同。确实需要暂时分开的就暂时分开，时间会让我们明时间会让我们明白一切。

≡ 20、韩占慧：女徒多加

证道经文：徒 9:36-37

[使徒行传 9:36] 在约帕有一个女徒、名叫大比大、翻希利尼话、就是多加．〔多加就是羚羊的意思〕他广行善事、多施Q济。

[使徒行传 9:37] 当时、他患病而死．有人把他洗了、停在楼上。

证道内容:

使徒行传9章36-37节讲到：“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（‘多加’就是‘羚羊’的意思）。她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。”今天我们所分享的经文非常的短，只有两节，三句话，通过这三句话路加分别描述了多加生命当中不同的状况。第一句话描述的是多加的生命状态，因为路加说“在约帕有一个女徒”，就表明她是一个跟随耶稣基督的女信徒；接下来说“她广行善事，多施周济”，描述的是多加的生活状态，在生活当中她在作荣神益人的事情；第三句话描述的是她的身体状况，经文说“当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上”。今天我们将从这三个方面来具体的思想多加。

一、多加的生命：既是敏捷活泼的，也像羚羊一样美丽

经文说“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。”路加不仅告诉我们她是一个女门徒，而且还告诉我们她的名字，特别指出翻成希腊话就是多加，后面还有一个小括号，“多加”就是“羚羊”的意思。羚羊，对于一个犹太人而言，带给他们的印象是敏捷、美丽、活泼。

我们仔细去默想圣经里面有关多加的记载，就会发现，多加确实是人如其名。我们首先感受到多加确实是非常的敏捷，活泼。在彼得周游四方的时候她已经是一名女门徒。使徒行传前面七章记载的都是耶路撒冷教会。当时的福音虽然兴旺，门徒只是在耶路撒冷这一个地方信主，传福音，他们没有意愿走出耶路撒冷，去传扬基督的福音。因为司提反的受难，他们被迫离开耶路撒冷，到犹太全地，到撒玛利亚开始宣讲基督。这是使徒行传第8章一开始告诉我们的内容，“那些分散的人往各处去传道。”(徒8:4)多加的内容记载在使徒行传第9章，由此推算，多加信主的时间或许不会太长，是在司提反受难之后。那些来到这里的门徒将福音传给她。可以断定，当有人将耶稣基督的好消息带到约帕，带到多加这里的时候，多加就敏捷地抓住这宝贵的机会，来到耶稣的面前，成为了一名女门徒。所以思想经文里面所向我们传达的信息，我们会感受到多加真的是非常敏捷活泼，善于抓住机会来蒙恩典。

在主耶稣最后一次到耶路撒冷，经过耶利哥的时候，有两个盲人，他们听说耶稣经过，他们就赶快抓住这机会，来呼求耶稣，寻求他的怜悯。他们大声喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”（太20:31）在他们呼求的时候，那些跟随耶稣的门徒不许他们作声，他们却越发地大声呼求耶稣，耶稣停下了脚步，问他们说：“要我为你们作什么？”（太20:32）他们信心满满地说：“主啊，要我们的眼睛能看见。”（太20:32）耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”（路18:42）这两个盲人，他们就是抓住宝贵的机会，使自己蒙了恩典，不仅得到了生命，而且眼睛也蒙了耶稣的医治。

在上一个周日下午，我们举行了培训院的结业礼拜。诗班准备献诗的时候，特别希望有一段小提琴配乐，而诗班的小提琴手恰巧不在，所以负责诗班的同工就联系到了我，因我们团契有一位姊妹曾经学过小提琴。听到这一个机会，她说：“这是主给我又一次蒙恩的机会。”后来知道礼拜天的下午领导都让她加班，但是她依然坚持来带领诗班配合演出，献诗之后才去加班。她把这次侍奉看作是一次蒙恩的机会，她愿意抓住这样一个机会来服侍神，来蒙神的恩典。当我在经文中看到多加这里的时候，就想到了我们这一位非常可爱的姊妹，像多加一样敏捷活泼，善于抓住机会在主的里面蒙恩典。

羚羊在当时人看来也是非常美丽的，多加的生命，也像羚羊一样，不仅敏捷活泼，也非常地美丽。后面的经文就是一个美好的见证：“她广行善事，多施周济。”（徒9:36）箴书2章9节说：“我的良人好像羚羊”。这里指的就是我们的主耶稣基督。多加的生命之所以能够像羚羊一样美丽，是因为她在主耶稣的里面，靠着耶稣基督的恩典，才活出了美丽的生活。这是经文所要特别想给我们传达的信息。

保罗曾经说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而今日我成了何等人，是蒙了神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:9-10）保罗在他的生命当中一直有这样一个看见，保罗看见自己的生活，能够活得美丽，能够活得精彩，不是出于自己，乃是神的恩典，所以我们说多加的生命能够美丽是因为主耶稣基督的缘故。

在我们教会有一位姊妹，她在信主之前特别斤斤计较，把金钱看得高于亲情。但是当她信主以后，靠着主的恩典，她真的有了完全的改变。因着她的转变，她的一位亲戚也来到了主的面前。我特别地感谢这一位姊妹，因为这位姊妹所带领的亲戚在前几年帮我看了几年孩子，这位亲戚也特别好，所以到今天我们的孩子每年都要打电话问候她。我们的家庭能够受到这一位姊妹的帮助，就是因为我们教会的这一位姊妹生命当中有这样美好的改变，有这样美丽的生活。多加的生命既是敏捷活泼的，也像羚羊一样美丽，她的生命是我们众人的榜样，是美好的见证。

二、多加的生活：广行善事，多施周济

路加描述得非常得简单：“广行善事，多施周济。”虽然只用了几个字，但却让我们感觉到，多加的生活非常了不起。她在生活当中是一个巨人，是我们应当仰视的。她多多地去周济别人，而且是广行善事。如果我们读了使徒行传第9章关于多加的全部记载，我们对路加所描述的这一个“广”字，会有特别深的体会和感受。

多加不仅去帮助那些主内的肢体，她也在帮助当地还没有接受耶稣基督的那些弱势群体，因为在后面的经文里面，路加记载说，“彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去”（徒9:41）。这经文就说明了，当时那些寡妇还没有信主，所以路加才说“叫众圣徒和寡妇进去”。这一句描述显明了，多加在世的时候，她不仅仅帮助主内的有缺乏的肢体，也同样向那些还没有信主的人、那些还没有接受福音的寡妇传递从基督而来的爱。所以多加在广行善事的时候，她的胸怀非常地宽广，真的如路加所描述的非常地“广”。

海淀教会的弟兄姊妹，也有这样美好的见证。每一年的感恩月，我们的弟兄姊妹都非常踊跃地去摘取爱心卡，我们海淀教会的爱心卡不仅仅面对那些主内的孤儿院、敬老院，我们也面对还没有接受福音的需要帮助的弱势的儿童、老人。我们的生命真的就像多加一样，在广行善事。

在经文中，我们还发现，路加说，多加“多施周济”。经文里面描述了，当彼得到多加那里的时候，那些寡妇们就“拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。”（徒9:39）这一节经文描述的是，多加在世的时候，不仅常常地去关注别人急切的需要，她还帮助这些弱势群体，教给她们缝纫技术。她就像今天开办了一个服装设计学院，她亲自担当院长，免费教授这些寡妇。我们在这里就体会到多加在帮助人的时候，不仅关注最有需要的人当下急切的需要，不仅给她们输血，还帮助她们建立造血的功能，看重她们长远的需要。她或许看到，有一天她自己不在了，这些寡妇该怎么生存。所以她的眼光不仅聚焦现在，也聚焦长远，我们在这里就感受到，这是多加在帮助弱势群体的伟大之处。

网上记载的这样一件事情，让我非常感动。1996年，南京市农业银行发起一个活动，帮助一些贫困山区的孩子，捐助给他们每人一件棉衣。其中有一个员工就想到这些孩子居然连棉衣都没有，可能会有很多的孩子上学都困难，所以她在捐出一件棉衣的时候在棉衣的口袋里留了这样一个纸条：“孩子，当你穿上这件棉衣的时候，我们就算认识了。如果你上学遇到什么困难，请来联系我，我愿意帮助你。”她在下面写上了自己的名字、地址、电话号码。当年的冬天，在陕西省的南部山区，一个叫王雀的小女孩，收到了这个棉衣，也发现了这个纸条。但是她并没有联系这个员工，因为靠着她的父亲，他们的生活和学习没有太大的问题。九年之后，这个小女孩考上了东北农业大学，成为了他们村子里第一个大学生。虽然高兴，但是面对学费，她感到很无奈。于是，她想到了曾经的阿姨，她写信向这位员工求救。当时这个员工的丈夫已经下岗，家里还有两位老人，自己的孩子也在读大学，生活并不是很宽裕。但是她说作出的承诺一定要兑现，所以她立即把几千元钱寄给了这个叫王雀的小女孩。当年秋天，这个女孩也如愿跨进了大学的校园。我看到这个故事的时候真的非常地感动，这位员工所作的就像经文当中多加所作的一样，不仅关注有困难的人现实中的需要，也着眼于他长远的需要。

弟兄姊妹，在多加的生命当中，她广行善事，这个广度体现在，她既面对不信主的人，也面对信主的肢体；她既关注人现实的需要，也关注人长远的需要。作为一个两千多年前的女性，能够有这样一个看见，真的是今天我们众人的榜样。

三、多加的身体：患病而死

使徒行传9章37节说：“当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。”一个信靠耶稣的姊妹，一个广行善事，多行周济的姊妹，最后竟然有了一个让我们不愿意面对的结果，患病并且因着这种疾病而死。我们该怎么去面对多加的遭遇，我们该怎样去解读多加的遭遇，我们作为一个基督徒应该如何去理解多加的遭遇呢？

我在读这一节经文的时候，想到了主耶稣基督所告诉我们的一句话：“在世上你们有苦难”（约16:33）。我们今天信靠耶稣，并不是不会得病，也并不是不会因病而死。一个多月前，我们诗班曾经的王班长患了癌症，并且因癌症失去了生命，令人非常地难过。几年前，是我为王班长施洗的，施洗之后他就一直尽心尽力地服侍神，但是却因疾病而离开了这个世界。弟兄姊妹，我们的神是全能的神，我们的神是赐人生命的神。但信靠耶稣并不等于说我们的身体不生病，也并不等于说基督徒不会因病而死，这是一个信仰者所要面对的现实。每一次和将要受洗的弟兄姊妹谈道的时候，我常常向他们强调，基督徒也会经历患难，经历疾病，甚至会因病而死。今年的复活节当天上午，我到301医院给一位姓张的弟兄施洗，这位姓张的弟兄是因着他的女儿信主的，她的女儿是几年前在我们教会接受洗礼的。我在与她女儿的微信交流当中知道，在几年前她的父亲就已经患了癌症。经过了几年病痛的折磨，他没有对他女儿的神绝望，反而在今年的复活节要接受洗礼。在接受洗礼之前我就问他，你得了这么多年的病，你的病没有一点点好转，反而在恶化，你仍然愿意相信耶稣基督吗？他告诉我，他愿意。他还告诉我说：“我相信这一位神赐给我的是永远的生命。”在他接受洗礼不到一个月的时间，他便离开了我们，我相信这位弟兄得到了永远的生命。他是主耶稣所喜悦的孩子，就像多加一样。

多加的身体提醒我们，在我们人生的道路当中，神未曾应许天色常蓝，人生的路途也不是花香常漫；神也没有应许我们常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虑；但是神给我们的应许是生活有力，行路有光亮，作工得息，试炼得帮助，危难有赖，无限的体谅，不尽的爱。亲爱的弟兄姊妹，我们肉体的生命在这个世界上总是有限的，盼望我们在有限的人生当中像多加一样，能够靠着耶稣基督活得美丽，活得精彩。愿神时刻帮助我们！阿们！

≡ 21、韩占慧：悔改之人需要的三种认识

证道经文：徒 9:1-9

[使徒行传 9:1] 扫罗仍然向主的门徒、口吐威吓凶杀的话、去见大祭司、

[使徒行传 9:2] 求文书给大马色的各会堂、若是找着信奉这道的人、无论男女、都准他捆绑带到耶路撒冷。

[使徒行传 9:3] 扫罗行路、将到大马色、忽然从天上发光、四面照着他．

[使徒行传 9:4] 他就仆倒在地、听见有声音对他说、扫罗、扫罗、你为甚么逼迫我。

[使徒行传 9:5] 他说、主阿、你是谁。主说、我就是你所逼迫的耶稣．

[使徒行传 9:6] 起来、进城去、你所当作的事、必有人告诉你。

[使徒行传 9:7] 同行的人、站在那里、说不出话来、听见声音、却看不见人。

[使徒行传 9:8] 扫罗从地上起来、睁开眼睛、竟不能看见甚么．有人拉他的手、领他进了大马色．

[使徒行传 9:9] 三日不能看见、也不吃、也不喝。

证道内容:

今天的证道经文是使徒行传9章1-9节：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。”

当我们看到扫罗悔改经历的时候，我们就想到了他后来所说的一句话：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）扫罗在这里的悔改，让我们深深体会到，完全是主的恩典，完全是主的拣选。在主的恩典当中，在主的话语当中，扫罗认识到耶稣基督是独一的神。在今天的经文里面我们会看到，神从高天之上对扫罗说了三句话。第一句话是：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”第二句话是：“我就是你所逼迫的耶稣。”第三句话是：“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”我们仔细体会这三句话，就能够感受到一个悔改之人，当他愿意与神建立正确而美好的关系的时候，当有的三种认识。

第一种认识，是要认识自己。

主耶稣对扫罗说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”我们清楚此刻的扫罗，他从耶路撒冷要到大马士革去，他从祭司长那里得着权柄，要捆绑信奉这道的人。此刻的扫罗，他心里认为自己是在为神大发热心，他认为自己是在捍卫祖宗的信仰，他认为自己所做的一切都是对的。但没有想到的是，从天上来的一个声音，神对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”对于这一句话，我们将重点放在“逼迫”这两个字上，换位思考一下。神的这句话，完全地让扫罗认清了自己本来的面目，他不是在为神大发热心，他是在逼迫神；在神的面前他不是一个义人，乃是一个罪人。我们的神透过这一句话，希望扫罗能够清楚地、正确地认识自己，自己在神的面前不过是一个罪人而已。确实，后来扫罗在他自己的书信当中也让我们看到，是因着耶稣基督，他认识到自己本身就是一个罪人。在腓立比书中，保罗这样说：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓3:5-7）因着耶稣基督，扫罗认清自己真正是一个罪人。所以后来保罗也说：“在罪人中我是个罪魁。”(提前1:15)

今天，我们要与主建立正确的关系，我们要在主的面前悔改，我们当有的第一个认识，就是要认识自己，认识我们不过是一个罪人而已，在神的面前人“所有的义都像污秽的衣服”（赛64:6）。我们非常熟悉的浪子的比喻（参路15:11-32）让我们看到，小儿子浪费了父亲所给予他的一切财产之后，醒悟过来，说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”（路15:21）这一个小儿子，他真正认识自己之后，才意味着他与他的父亲有一个美好关系的开始。浪子比喻当中，我们说真正的浪子不是那一个小儿子，而是大儿子，天父依然等待他回归，回到父的怀抱当中。

亲爱的弟兄姊妹，今天我们能不能够真正地认识自己呢？盼望我们借助于神的话，借助于神话语的光照，我们能够看清楚自己本来的面目，我们不过是一个罪人而已。

第二种认识，是要认识耶稣。

神从高天之上，向扫罗所说的第二句话是，“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗到大马士革，要去捆绑信奉耶稣的人，他之所以要捆绑他们，是因为他相信，拿撒勒人耶稣已经死了，他相信拿撒勒人耶稣是一个受羞辱的人，拿撒勒人耶稣是他所憎恨的。然而，从天上来的这一句话语，从神那里来的这一句话语，颠覆了扫罗以往一切的观念。这一句话语让他知道，他认为已死的耶稣却复活了，他认为受羞辱的耶稣却在荣耀的天上，他所憎恨的耶稣如今用难以形容的爱在对他说话。扫罗的这一个经历，让他深深地认识到，拿撒勒人耶稣是一位已经死了并且从死里而复活的耶稣基督。

认识耶稣，到底要认识耶稣的什么呢？非常核心的内容就是要认识耶稣为你而死，要认识耶稣为你而复活。使徒行传第2章记载了使徒彼得的第一篇讲章，第13章记载了保罗的第一篇讲章。相互对照，仔细思考两篇讲章，我们会发现，彼得在他的讲道当中，告诉别人耶稣就是一位死而复活的耶稣。保罗的第一篇讲章的核心也是，耶稣是一位已经从死里而复活的耶稣。所以后来，保罗在哥林多前书15章3-4节说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”。这就是保罗一直所传的福音。

因此在罗马书一开始，保罗就在那里说：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：3-4）保罗在他传福音的经历当中，一直在告诉别人，耶稣是死而复活的神。按照使徒信经的归纳，我们说相信耶稣，是要相信耶稣的降生、受难、复活、升天和再来五个方面。但是我们翻开圣经会发现，使徒们在传福音的时候，在强调最核心的事：耶稣是死而复活的神。

我自己特别钦佩的一位信道者就是被钉在十字架上的那一位强盗。主耶稣在世的时候，曾经三次向门徒预言，他要受难，并且从死里而复活（参太16:21，17:23，20:19）。但是门徒们不明白，当耶稣受难的时候，门徒们都离他而去。而在主耶稣基督被钉十字架的时候，我们发现旁边的那一个强盗却对耶稣说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路23:42）我们在这一句话语中，看到的是这一位强盗能够从主耶稣基督十字架的光芒中看到主耶稣基督复活的荣耀，看到旁边这一位被钉十字架的耶稣能够从死里而复活，所以耶稣给予他美好的应许说：“今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）

所以，弟兄姊妹，今天我们所认识的耶稣一定是两千多年前那一位为我们降生并且从死里复活的耶稣基督。我们所认识的耶稣，不会是一个中国人，不会是一个女人，不会是一个韩国人。今天很多的异端在搅扰我们，说有一位女基督，有一位韩国的基督等等，这一切都在引诱我们脱离真道。我们只有认识到，那一位拿撒勒人耶稣，他真的为我们而死，已经为我们而复活，我们才可以与父神建立正确而美好的关系。

第三个认识，是要认识教会。

神从天上对扫罗说的第三句话是，“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（徒9:6）神对扫罗说这句话的意思是，你所当作的事，我不告诉你，我要让别人来告诉你。

神如此对扫罗说的这句话显明了什么呢？这样一句话是一个身体的启示。主藉着这句话在告诉扫罗，他虽然是一个主大大使用的器皿，但是却要用另一个人去帮助他。主让他要认识到教会的功用，让他明白，一个基督徒要委身在教会当中，要学会肢体相助，在主的恩典当中，一同来长进；让他明白，一个信靠耶稣基督的人，同样不能够离开教会，不能够离开肢体。所以伟大的宗教改革家约翰×加尔文说：“凡以神为父的，当以教会为母。”今天如果一个人说，“我信耶稣，但是我却不去教会。”我觉得他还没有真正地认识耶稣。保罗告诉我们，教会是基督的身体（参西1:24）。我们今天信靠耶稣，我们愿意一生来跟随耶稣，我们的一生也就应该委身教会，我们的一生也就应当与弟兄姊妹来建立亲密而美好的关系。所以，因着这样一个原因，特别地期待我们受洗的一百二十多位弟兄姊妹今后或者是藉着参与服侍，或者是藉着参与团契、小组，能够与弟兄姊妹有更亲密和美好的关系。我们要认识教会，我们要委身教会，我们要在其中与肢体来建立亲密和美好的关系。

使徒行传第11章记载了安提阿教会从无到有，从小到大，从弱到强的经历。正是在这一个教会当中，因着巴拿巴和保罗的牧养，弟兄姊妹的属灵生命在不断地长进。圣经告诉我们，门徒称为基督徒是从安提阿开始的；圣经也让我们看到当耶路撒冷教会遭遇饥荒，耶路撒冷的弟兄姊妹遇到困难的时候，安提阿教会的众肢体无私地伸出了援助的手；圣经上还让我们看到保罗的三次旅行布道，在外邦建立教会都是出于安提阿教会的差遣，正是在教会当中每一个肢体的属灵生命都在长大。所以保罗在以弗所书当中这样告诉我们，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:11-13）。我们应当藉着委身教会，来帮助自己的属灵生命不断地成长。这是神作事的法则，所以神在这里告诉扫罗，“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”他要借助一个叫亚拿尼亚的门徒来帮助伟大的使徒保罗。（参徒9:10-17）

所以，亲爱的弟兄姊妹，透过扫罗悔改的经历我们就知道，今天我们要悔改，我们愿意与这位独一的神建立正确而美好的关系。我们要认识自己，认识到自己是一个罪人；我们要认识耶稣，认识到耶稣是死而复活的救主；我们要认识教会，教会是基督的身体，是我们应当委身之地。同时藉着这段经文，我们也会明白扫罗所有的认识都是在神的话语当中，都是透过神的话语才能够有如此的认识，是天上来的声音使他能够有如此的认识。我们就想到旧约当中的书，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）盼望众弟兄姊妹，特别是即将接受洗礼的众弟兄姊妹，在未来的年日，我们能够渴慕神的话，能够常常默想神的话，思想神的话。借助于神话语的光照，能够让我们更多地认识神，能够使我们和神有更亲密而美好的关系，使我们的一生一世活在神的里面，能够荣耀天上独一的神。阿们！

≡ 22、韩占慧：用生命赞美神

证道经文：徒 9:32-35

[使徒行传 9:32] 彼得周流四方的时候、也到了居住吕大的圣徒那里。

[使徒行传 9:33] 遇见一个人、名叫以尼雅、得了瘫痪、在褥子上躺卧八年。

[使徒行传 9:34] 彼得对他说、以尼雅、耶稣基督医好你了．起来、收拾你的褥子．他就立刻起来了。

[使徒行传 9:35] 凡住吕大和沙仑的人、都看见了他、就归服主。

证道内容：

感谢主的恩典，我们又能够一起来思想神的话语。在这处短短的经文中，让我们看到了一个名字――以尼雅。这个名字原文是可赞美的意思。我们去仔细地思想、品味这一段经文时，我们会发现以尼雅，人如其名，他在用自己的生命赞美拯救他的神，赞美我们的神。所以我们今天一同来思想一个题目――用生命赞美神。

第一个方面，以尼雅能够勇敢地面对苦难。

以尼雅带给我们第一个方面的感受是他能够勇敢地去面对苦难，经文告诉我们，彼得“也到了居住吕大的圣徒那里，遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。”（徒9:32-33）他虽然在褥子上躺卧了八年之久，可依然在主的眼中是一名圣徒，是一名基督徒。这就表明了，对以尼雅而言，生活当中的苦难没有使他离弃神，在褥子上躺卧八年之久并没有使他埋怨神、离弃神，他依然愿意坚定地跟随神，依然愿意相信耶稣基督是他的救主。

弟兄姊妹，我们想想在褥子上躺卧八年，这对一个人而言是多么大的苦难。我自己的腰部曾经扭伤过，在家里躺了几天，行动非常不便，感觉到特别的痛苦。在诵读这处经文时，我们想这对于以尼雅的心灵，对于他的肉体会造成多么大的痛苦，但是在面对这么大苦难的时刻，以尼雅也没有怀疑过他所相信的神。

弟兄姊妹，在我们人生的道路上，当苦难特别巨大的时候，我们常常会怀疑我们所跟随的神，甚至会埋怨我们信仰的神，但以尼雅却没有这样做。圣经让我们所看到，以尼雅能够勇敢地去面对生活当中的苦难，刚强地面对八年之久在褥子上的时间。所以，能够勇敢地去面对苦难本身就是一首生命的赞歌。以尼雅，他能够勇敢地去面对苦难，这就是在用他的生命赞美、拯救他的神。

圣经里面还有我们都很熟悉的财主和拉撒路的故事（参路16:19-31）。拉撒路给我留下了非常深刻的印象，我们看一看拉撒路，他又穷又病，穷到什么程度？只能够以乞讨为生，只能够吃财主桌子上掉下里的碎渣，他还生病浑身生疮，没有钱治病只能让狗来舔他的疮（参路16:19-21）。透过故事后来的情节，我们就晓得只有听从先知和摩西的话才能够死后到亚伯拉罕的怀里享福（参路16:22-25）。所以拉撒路在世的年日虽然又病又穷，但是从来没有违背摩西和先知的话，从来都是接受他先祖亚伯拉罕的神，相信这位神，跟随这位神，倚靠这位神。生活当中的苦难使他像以尼雅一样没有离弃这位神，而是勇敢地去面对自己所经历的、所遭遇的，我觉得这一点真的能够特别地打动我。

所以，弟兄姊妹，在我们的生命中能够勇敢地面对苦难吗？我记得我刚信主的时候都快30岁了，特别佩服我所在教会的长老，因为他有一个小女儿，从生下来到将近30年里，因为脑瘫的缘故一直需要家庭给予她照顾，生活一直无法自理。我们想象一下，家庭当中有这样一个孩子是多么大的重担、多么大的挑战，但是我们的长老从小信主，这样的生活没有使他离弃主，反而在90年代初开始竭力地传福音。在我们那个地方从几个人到十几个人，在我信主的时候有将近一百多人。他竭力地在多作主工，我所看到的是他能够勇敢地面对生活当中的苦难，勇敢地去面对这个女儿带给他生活当中的重担，在教会中间作这美好的见证。

同样，我们太平路聚会点聚会点，经过20多年发展，从十几个人到今天的几百人。为这个聚会点成长特别付出的弟兄叫王正章，两年前他离开了我们。虽然他20多年前就患了尿毒症，一个没有办法根治的疾病，但伴随着这样的疾病，我们的弟兄在主里面却非常地乐观。他把全部的心思都用到了聚会点身上，哪一个肢体没有来，他就去探望，就去打电话，真的是在他的服侍当中，太平路聚会点从一个小小的家里聚会的地方逐渐地走到了宾馆，走到了会议室。人数从十几人增长到了几百人，教会的增长真的离不开王弟兄辛勤的服侍，众位弟兄姊妹更是在他的生命当中看到了一个勇敢面对苦难的圣徒的美好见证。

所以我相信正是他的美好见证，激励了更多的弟兄姊妹能够勇敢地在主里，坚定地信靠我们的主。太平路聚会点其实有几个身患尿毒症的人，我们发现他们的信仰都非常地坚定，在生活当中都非常地勇敢，相信这是王弟兄留下的美好的脚踪，他在用自己的生命，就像以尼雅一样在赞美我们的神。所以亲爱的弟兄姊妹，勇敢地去面对苦难，这就是在用生命赞美我们的神。

第二个方面，以尼雅立刻去顺服神。

“彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。’”（徒9:34）使徒彼得所说的话里面，包含一个宣告：“耶稣基督医好你了”，也包含一个命令：“起来，收拾你的褥子”。我们看到以尼雅就顺服了使徒彼得的命令，他就立刻起来。在褥子上躺卧了八年之久，此刻他如果依然躺卧，不起来的话，他仍然无法去享受、经历神的恩典，当他立刻顺服的时候，他就立刻蒙福。神的恩典就进入到了他的生命当中。所以，在经文的记载中，以尼雅能够立刻去顺服，这是给我们留下的第二个方面深刻的感受。

神希望我们都做一个顺命的儿女，所以他曾藉着撒母耳说了一句很有名的话：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）就是在此刻对以尼雅说话的彼得，其实也深深地经历到这一点。

彼得曾经有一天晚上去打鱼，什么也没打着，到了早上回到岸边在洗网，耶稣对他说把你的船撑开，耶稣要用他的船对众人讲道（参路5:1-3）。道讲完了，耶稣就转过身来对西门彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）面对耶稣这一个吩咐，彼得非常地不适应，他是一个有经验的渔夫，所以他立刻的回应就是：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。”（路5:5）但是彼得又经历过耶稣对他岳母的医治（参路4:38-39），也经历过耶稣对很多人的医治（参路4:40-41）。所以彼得立时又这样说：“但依从你的话，我就下网。”（路5:5）他就把船开到水深之处下网打鱼，有经验的渔夫都知道夜晚应该打鱼，但现在天已经亮了，这一网下去，他都不抱什么希望，但是却给他带来了极大的惊喜，整整两船鱼，面对这两船鱼，彼得有什么变化呢？彼得就俯伏在耶稣膝前，对耶稣说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）

弟兄姊妹，我们看到彼得虽然觉得耶稣的这个命令，似乎比较荒唐，但是当他选择顺服的时候，他就立刻蒙恩在耶稣的里面。我们说有什么比认识自己是一个罪人更蒙恩的事情呢？当一个人能够认识到自己是一个罪人的时候，他也就能够深深地知道，自己需要耶稣，需要神！所以耶稣对彼得说：“不要怕，从今以后你要得人了。”（路5:10）这是彼得生命当中非常关键的一步，他从此开始紧紧地跟随耶稣，信靠耶稣，因为他立刻的顺服，他更深地认识了自己，也更深地认识了耶稣！

所以，弟兄姊妹，当我们能够立刻顺服的时候，我们就会有恩典，我们就能够对我们的神有更深、更清楚的认识，当我们立刻顺服的时候，我们也就是在用我们的生命赞美神。

在这个暑假，我们小组开展了两期的查经方法的学习训练。7月份我们就策划一个小小的营会，但因为一些会议的缘故，我们调整到了8月11-12日。周六早上，我们到火车站集合的时候，得到了一个信息，火车要晚点。但没有想到，整整等了四个多小时，我们才上了火车。因为房山某个地方塌方的缘故，火车限速，原本需要两个小时的时间，又因为限速的缘故，我们走了四个多小时。原本11点就该到的，将近17点我们才到。这一路上我们经历了太多的改变，但是弟兄姊妹面对这突如其来的变化，却都能够安静在神的里面，即或有个别的人，因为等待烦躁，看到别的肢体那样的安静、平安，他们抓住这样的时间交流、交通，慢慢的心也安静下来。我们每个人真的都是非常地顺服这样突如其来的变化。当短短两天的营会结束之后，我们分享时觉得每个人都有特别丰盛的恩典。特别是第一天的路程：等车、限速、晚点，给我们留下了极深刻的印象，正因如此，我们觉得更深的体会到了神给我们的祝福，给我们的恩典。无论是天气也好，各个环节也好，我们真的享受到了，面对一切的变化的时候，我们愿意去顺服神。我们有一颗顺服的心就能够得蒙恩典。我们的顺服有多大，我们得到的恩典也就会有多大，所以弟兄姊妹，在我们的生命当中，能够做一个顺服的人的时候，我们就是在用我们的生命赞美神！

第三个方面，以尼雅竭力地传扬福音。

经文最后一节说：“凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”（徒9:35）

我们留意这个细节：他本是住在吕大的，但是经文最后说“凡住吕大和沙仑的人”，“都看见了他”。我们想，住吕大的人看见他或许正常，因为他就住在吕大，但是在沙仑的人也看见了他，你仔细地去体会经文所要告诉我们的意思，这就表明，以尼雅他是在主动地宣讲神的恩典，他在主动地告诉别人神在他的身体当中所施行的奇妙作为。不仅让自己所住的地方，也让住在沙仑的人，看到了神那奇妙的作为。所以，以尼雅他在自己的生命中是在竭力地传扬耶稣基督的福音，使很多的人都归服主、都信靠主。

传福音是大使命非常重要的内容之一（参可16:15），我们每个人有责任、有理由去担当好这样一个使命，我们看到以尼雅就是用自己的见证去为耶稣传福音、担当好这样的使命。我相信每个弟兄姊妹在耶稣基督里面都有恩典、都有见证。我们是否也像以尼雅一样用我们的生命去赞美神、竭力地去传福音呢？

我们记得在旧约当中以色列有个小女子，圣经都没有告诉我们她的名字，当亚兰国与以色列争战的时候，她被掳去作了一个奴隶，在元帅乃缦的家里服侍乃缦的妻子（参王下5:1-2），当乃缦得了麻风病之后，这个小女子对主母说，“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”（王下5:3）最后乃缦这样说：“除了以色列之外，普天下没有神。”（王下5:15）我们看一看，小女子在极度的困境当中，不忘竭力地来传扬神的名，不忘记将神的名告诉给更多的人。

在使徒行传第8章里，路加描述了一个传福音的典范腓利，路加特别称他为传福音的腓利，我们能够感受到腓利非常地了不起。耶路撒冷的教会大遭逼迫，腓利下到撒玛利亚去传福音，在那个地方信而归主的人非常地多，福音非常地兴旺，腓利起了非常关键的作用，当撒玛利亚的教会非常兴旺的时候，“有主的一个使者对腓利说：‘起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。”（徒8:26）我们看到腓利就去了。我常常思想这一幕经历，腓利在撒玛利亚的事工做的是如鱼得水，信主的人很多，事工也开展得非常地有恩典。但是却要让他从一个非常兴旺的教会当中到一个几乎没有人的路上去，是一个非常大的挑战。我们在今天教会的事工调整当中常常会碰到这样的困难，让一个人从人多的地方、从一个熟悉的环境当中，调整到另一个环境当中去服侍的时候，要做很多的工作，但是腓利却没有任何的犹豫就顺服了。

在这条路上，神给他预备了埃塞俄比亚的太监，他听到了福音就受了洗、就信了主（参徒8:26-40）。所以思想腓利的经历，真的很了不起，不是让工作指引他的脚步，而是让差派他工作的主来指引他的脚步，这是他的伟大之处，他是在竭尽全力地传扬基督的福音，以神为中心生活来传扬耶稣基督的福音。

在我带领的小组当中有一个弟兄，几年的时间他一直在坚持做一件事情：手抄圣经。每天抄2章圣经。他的工作常常到世界各地去出差，他常在飞机上、在高铁上在抄圣经。我们知道今天用笔的人不是太多，但很多人看到他用笔在抄一本很厚的书，常常好奇问他在做什么，他往往就会抓住这个机会，告诉别人在抄圣经，讲述他的信仰、讲述他的见证、讲述他所信靠的耶稣。多次的经历让他发现这是一个非常好的传福音的方式，所以他更加有激情，常常去抄写圣经，在公开的场合去抄写圣经，他真的也得到了神很多带领、很多恩典。

所以，弟兄姊妹，我们今天每一个人其实可以想方设法、竭尽全力地去传扬耶稣基督的福音，就像以尼雅一样，他能够在自己所生活的地方、甚至到别的地方把自己的经历讲出来，让别人看到他行走，这就是在为耶稣基督传福音作美好的见证。

经文对于以尼雅的经历记载得非常短，但是我们仔细想来，却会发现以尼雅非常地了不起，在他的生命当中，他能够勇敢地去面对苦难，他能够立刻地去顺服神藉着神的仆人所给他的话，他也能够能竭尽全力地去传扬耶稣基督的福音，就像他自己的名字一样，他真的是用他的生命来赞美我们的神。所以盼望通过对以尼雅的分享，我们每一个人都能够用我们的生命去赞美我们的神，都能够在我们的生命中勇敢地去面对苦难，竭力地传扬福音，立刻地顺服神的话语。愿神赐给我们力量带领我们未来每一天的生活。阿们！

≡ 23、坚固信心的源头

经文：徒9:31，罗8:26，弗3:16

在这七日的第一日，我们再一次来到神的施恩座前，一同感谢敬拜神。神知道我们灵里的缺乏，了解我们灵里的缺乏。神就赐下《圣经》中宝贵的话语，帮助造就我们。这个主日，我们要借着三处经文来思考一个主题，坚固信心的源头。

一、因着圣灵的安慰

我们看《使徒行传》9章31节中，讲到坚固信心的源头乃是因着圣灵的安慰。我们在地上奔跑属灵的道路，为什么我们的信心能得以坚固呢？这在于神特别的恩典。

《使徒行传》9章介绍了扫罗归主的原因及结果，故事从扫罗离开耶路撒冷开始，他从大祭司的手上领取了正式的公文，要往大马色去逮捕基督徒。故事结束时，扫罗要离开耶路撒冷，自己成了一个要逃亡的基督徒。原来要捉人的扫罗，成了要被人捉的扫罗。这种变化正源于神奇妙的作为。只有来自上帝的恩典，才能完成对人如此彻底的改造。像这样奇妙的事情，同样发生在现在的时代中。神的工作从未停止，现如今，神要借着教会，不断见证这位基督。因此，有无数扫罗，不断地成为保罗。

透过《圣经》，我们看到扫罗归主，被教会所接纳，以致于他不断地成长，能够为主作出更美好的见证。这里有两个人物，特别值得我们效法学习。在扫罗改变自己后，起先的教会对他还有一定怀疑。一次在大马色，一次在耶路撒冷，两边的教会得知扫罗过去的作为时都不愿意接纳他。圣灵感动亚拿尼亚和巴拿巴。圣灵借着他们来安慰扫罗，并通过他们让当时的教会接受保罗。

今天有些基督徒想要融入教会，有时会遇上缺乏引见的人。今天的教会，也正需要亚拿尼亚和巴拿巴这样的工人，帮助把新人引进教会。

在传福音的过程中，我们看到使徒保罗常常受逼迫，他有时被人用石头打，有时被关进监狱，但他从未灰心失望。他之所以能有这样坚固的信心，就因为圣灵在他身上不断地做安慰的工作，让他面对逼迫与拦阻，都有信心继续走十字架的道路。

在当今时代，圣灵同样要借着我们为基督做见证。我们知道，一个人信主以后不会那么一帆风顺，撒旦会不断实施干扰与拦阻。但是教会不会因此停滞不前，反而欣欣向荣。《圣经》告诉我们，敬虔的基督徒们不再因着外界的干扰而惶恐，这是因圣灵的能力在其中，不是因为个人的能力和本事。今天我们看一些基督徒，身处的环境没有逼迫，但他们到神面前时却缺少敬畏之心。今天有很多基督徒不让圣灵工作，消灭圣灵的感动，道听进去以后有感不动。我们有圣灵的人应该事奉主，我们的生活就是为主而活，我们工作就是为主做工。

我们的见证能否出得来？是否看得到圣灵的工作呢？保罗在当时环境中没有害怕，没有灰心也没有失望，这其中有地方值得警醒。

1、要与神建立关系。我们要被称为门徒，使徒。要知道我们今天的地位何等尊贵，上帝的儿女，这是莫大的恩典。我们与这蒙召的恩是否相称？

2、要与教会建立关系。即在教会中，我们被称为弟兄或是姐妹，要把教会当成家，尽应尽的本份。

3、要与世界建立关系。我们在世界当中，是见证人的角色。

真正蒙恩归主的人，有圣灵内住，就一定能建立这三重关系。当初保罗得到别的教会弟兄姐妹接纳，有了同工，此后他开始接纳别人。今天我们对照自身，是否放下个人看法去接纳他人，把他们当成自己的家人。

二、因着圣灵的祷告

在《罗马书》第八章26节中，我们看到，我们能有坚固的信心，还在于圣灵亲自为我们祷告。我们要知道，三位一体的真神中，有两位为我们祷告，一位是主耶稣在天上为我们祷告，一位是住在我们心中的圣灵为我们祷告。每个属神的儿女在走十字架的道路时，我们因着肉身的存在，我们看到很多自身的软弱，很多时候不知如何祷告。如今，我们灵魂已得赎，基督再来时，我们的肉身也将得赎。

这主要是因为很多时候我们不晓得神的旨意。但是圣灵全知道，所以他能知道如何为我们祷告。我们要在圣灵里祷告，那位鉴察人心的父必要成就在我们身上。在保罗的生命中，我们看到有圣灵不断地祷告，托住他，应允他。我们身为属神的儿女，我们有盼望，能等候，维持好平衡。我们求圣灵为我们祷告，让我们在忍耐等候中，不致于失去起初的爱心，不会冷淡，不会消极绝望；也不会过份急切地要求神按着我们的心意来安排，走到另一种极端的光景中。我们对神要有认识，我们靠圣灵祷告，我们就不用担心。

三、因着有圣灵的能力

在《以弗所书》第3章16节中，神按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，要叫我们心里的力量刚强起来。保罗深信，在神那里有无穷无尽的恩典，我们可以借着在神面前的祷告，从神那里得力。

从《新约》来看，圣灵是永久地居住在我们心中。当圣灵住在我们里面时，他就在我们里面当王。当他当王时，会让我们有不舒服的时候。那样，我们就不能想怎么做就怎么做，也不能想怎么说就怎么说。这种情况会让我们的肉体不舒服。就好像我们今天来这里做礼拜，肉体说:“躺在床上睡觉很舒服。”因着有圣灵的能力在我们里面，就把我们从床上撬起来。我们因此乐于来敬拜这位神，把荣耀归给他。里面的力量强大起来，就是因为有圣灵内住的原因。

我们要有这样的认识，今天我们在地上时，信心能够坚固，并非我们有能力有本事，而是因为这位圣灵住在我们里面，不断安慰我们、保护我们、施恩惠给我们，又在我们心中为我们祷告，好让我们被神所悦纳。同时给予我们能力，让我们胜过软弱的肉体。今天，我们能继续信耶稣，高举耶稣，一切的源头就是这位神。

当我们对基督有这样的认识，我们就能够凡事顺服于主，并且一生追随主到底，不会失去信心。透过这三段经文，我们能对圣灵有更清晰的认识。在末后的世代当中，我们的信心不至于摇动。

（根据录音整理）

≡ 24、让耶稣转变你的生命

生命讲章：让耶稣转变你的生命

徒9:1-19

我们刚才所读的这段经文主要讲的是使徒保罗的蒙召经历。因着主耶稣的光照，他的属灵生命发生了巨大转变---从逼迫教会的扫罗成为建立教会的保罗。我相信在每一位弟兄姊妹的蒙恩经历中，一定也都有被主光照、被主改变的那一刻，我们的属灵生命也发生了改变！那我们的改变和使徒保罗的转变，是否一样呢？蒙恩被主拣选的基督徒又应当有哪些生命转变呢？求主帮助我们、更新我们，让我们都能活出耶稣基督的美好生命，和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：让耶稣转变你的生命。

一、血气变勇气

基督徒蒙恩归主后的第一个转变就是血气变勇气！

《圣经》中说人是“属乎血气”的。（创6:3）“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（创6:12）提到“血气”时，多指人里面的情欲、冲动、败坏等负面不好的性情。

使徒保罗是人，他被主光照、拣选以前，身上也有“血气”，而且血气十足，他的血气表现在逼迫教会上。就如保罗自己所说“就热心说，我是逼迫教会的；”（腓3:6）他“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒8:3）甚至“去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”（徒9:1-2）此时的保罗血气十足，当时的信徒都害怕他。

我们看到此时的保罗，还没有被主光照、拣选，生命里面满了败坏的血气，甚至在逼迫基督！可以说，这是一切未信耶稣之人生命光景的真实写照！可能你会说，我没信主之前可不是这样，我可没有像保罗那样逼迫耶稣啊。但我要说，又有什么区别呢？不过是五十步笑百步罢了。我们没信主之前“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”（罗1:21）“故意不认识神，”（罗1:28）我们“都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”（罗3:23）耶稣是神的儿子，从天上来到世上，他来救我们脱离罪恶，我们却“不信神独生子的名。”（约3:18）“不信的人，罪已经定了”（约3:18）在这一点上我们和保罗又有什么区别呢？

我们的主不喜悦这样的属血气的生命！主耶稣要改变这样的生命！

3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒9:3-5）我们看到耶稣亲自向保罗显现说话，耶稣要改变他！保罗的改变，是十分明显的。《圣经》在这里还用了一个神迹来表明保罗的转变！

保罗被天上的大光照着之后，他就仆倒在地，等“扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。”（徒9:8-9）这代表着保罗以前属血气的生命，就如瞎子一样，什么也看不见，所做的也都是属黑暗的。

主耶稣要改变保罗，于是差遣一个门徒亚拿尼亚，“来按手在他身上，叫他能看见。”（徒9:12）于是，神迹发生，“扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了。”（徒9:18-19）问问弟兄姊妹，保罗能看见是谁医治的他？在人看是亚拿尼亚，而实际上是我们的主耶稣啊！因为亚拿尼亚说“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（徒9:17）

保罗的看见代表着保罗的生命发生了转变，以前看不见神，如今能看见了；以前是被血气所充满，如今是被圣灵充满了；以前是逼迫耶稣，现在受洗相信耶稣了；以前是亵渎主的名，现在是宣扬主的名！如主所说的：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”（徒9:15）保罗开始调转脚步，为主殷勤传道、宣扬主名、建立教会、成为外邦使徒。而且充满了从神而来的勇气！

当保罗和巴拿巴来到路司得传道时，医治了一个生来瘸腿的人，当地人就非常稀奇，认为保罗他们是神，保罗藉此机会向他们讲道。当时就有人挑唆众人拿石头打保罗，当保罗被打倒后，众人以为他死了，就都走了，当门徒们围着保罗看的时候，保罗就又起来，进了城。并且当他经历了死亡的威胁后，保罗第二天继续上路，为主传道。当我初看这段经文的时候，实在惊叹保罗的勇气，感叹他哪里来的这么大的勇气，甚至连死都不怕了呢。我只能说这是从主而来的啊！因为主耶稣当初拣选他时已经对他说“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9:16）保罗牢记主的话，牢记主的十架之爱，早已将生死置之度外，他时刻提醒自己“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）

我们看到了使徒保罗的生命转变，其实一切被主拣选的人都经历这这样的改变！比如：

雅各的儿子利未，他和哥哥西缅曾因妹妹底拿被示剑羞辱而用诡计杀了示剑城全城的男丁，以致雅各向他们生气，因为使雅各在这地方有了臭名。（创34章）后来在雅各对儿子们的临终祝福中，仍然看到父亲对两个儿子作错事的不满。（创49:5-7）但感谢主的是，神拣选了利未，使他分别为圣！

利未的意思是“联合”，他以前和属血气的、残忍杀人的细面联合，但是到以色列人在旷野时，利未人发生了转变，他们与神联合，他们不再凭着血气冲动行事，而是听从主的命令，成为被神分别出来的一群人。

当百姓因摩西上山四十天没有消息时，就开始不安、甚至发怨言，亚伦就为百姓造了金牛犊，以色列人开始拜偶像、得罪神。摩西下山，见百姓放肆，就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。摩西对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”（出32:25-29）利未人发生了彻底的转变，以前是举刀作恶犯罪，顺从贪念；如今是举刀除去罪恶，属乎耶和华。

摩西的生命也一样，从血气到勇气。当摩西知道自己是希伯来人之后，也曾凭着血气杀了欺压同胞的埃及人。（出2章）摩西逃难在米甸旷野，磨掉了身上一切的锐气、冲动，四十年后，神在荆棘火焰中向他显现说话，呼召他带领以色列百姓出埃及进迦南，摩西至此生命转变，无论是遇到法老的刁难、拦阻，百姓的怨言连连，还是红海肆虐，旷野遥遥，摩西都勇敢的接受挑战，带领神的百姓出埃及、踏上回家之旅，因为那地是神早就应许赐给亚伯拉罕、以色列世世代代为业之地。

新约的使徒约翰也是如此！当耶稣来到撒玛利亚的一个村庄，这里的人不接待主，他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？”（路9:54）你看这时的约翰生命中的血气多足！

我们甚至会惊讶，这竟然是主的门徒说出的话，约翰的脾气就好像雷管一样，点火就着！但当他经历主在他生命中的改变，年老的时候，不再凭血气行事，勇敢的劝诫弟兄姊妹要彼此相爱。“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹4:10-11）

当彼得面对主要受难时，彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:22-23）当主耶稣预言彼得将要三次不认他时，彼得对主说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（太26:35）这都是出自人血气的想法和保证，都是不可靠的，当问题来临时，就是害怕不敢认主。但是当彼得经历主的坚固和托付，就勇敢的承接使命，不再爱惜自己的生命，甚至为主倒钉十架。

弟兄姊妹，我们若真的是被主拣选的人，我们的生命就要经历主的转变。“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:3-5）

二、苦难变恩典

当扫罗被大光照耀，就看不见了。有人拉着他进了城，这三天也不吃、也不喝。这三天里，扫罗一定会想很多很多，他原以为对的、所当持守的、为此大发热心的，开始产生质疑和动摇。他从一个意气风发领了文书要大干一场的官员，跌落马下，双眼摸黑，只能被人带进城里，他不吃不喝，也没人管他、安慰他。对他来说，真的是一个很大的患难！

保罗的这次经历看似不好，是疾病、是患难，但在神的旨意中，这却是恩典。主亲自向他显现说话，“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒9:4-5）主不仅向他说话，还亲自拣选他为使徒，主说“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”（徒9:15）

这是何等大的恩典、荣耀和福分啊！保罗自己也多次感恩的说“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；”（林前15:9-10）

“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，”（提前1:13-16）

即使后来保罗在服侍神的过程中，也有患难，身上一直有一根刺使他痛苦，他也曾三次求主将这根刺除去，然而主对他说：“我的恩典够你用的”（林后12:9）

所以，亲爱的弟兄姊妹，信了主不要怕经历患难、痛苦和疾病！我们看到神使保罗的患难转化为恩典，神也必使一切我们的患难变为恩典！“因为神不偏待人。”（罗2:11）

雅比斯的人生因神发生转变，由咒诅变为祝福！比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。（代上4:9-10）

约瑟的一生也因神而发生巨大转变，由苦难变为恩典！他是父亲雅各最爱的儿子，却因哥哥的嫉妒被卖到埃及，在埃及受了很多的苦，从奴隶到囚徒再到埃及全地的宰相。后来父家遭遇大饥荒，雅各一家因约瑟而全家得救，后来雅各去世，他的哥哥们担心约瑟会对他们展开报复，约瑟痛痛哭泣，他对哥哥们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。（创50:19-21）

《路得记》里的拿俄米也是一样！她跟着丈夫以利米勒因饥荒带着儿子离开伯利恒，到摩押地去寄居，但在那里却遭遇了更大的环境，丈夫死了，儿子也都死了，只剩下她，没有丈夫、也没有儿子。但她却得着一个贤惠的儿媳妇，跟随她、奉养她，后来路得遇到波阿斯，进入到耶稣的家谱当中，并且将自己生的第一个儿子养在拿俄米的膝下。对于拿俄米也好、路得也好，她们人生中遭遇到的事都是极大的困难，可是这些苦难也成为化了妆的祝福，带给她们更大的恩典。拿俄米的玄孙（五世孙）大卫说“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71）

当我们经历苦难的时候，愿我们都能在苦难中凭着信心，靠着主勇敢的唱起歌来赞美主！“变变变变，变变变，我要变，忧愁变为喜乐，长脸变圆脸。主恩真丰富，叫我说不完，只有满口赞美，主恩典。 ”（灵歌）

“苦难是祝福，患难是恩典，你的目光要转向神。”（灵歌 你的目光要转向神）

“每次的打击，都是真利益！如果你收去的东西，你以自己来代替！”（灵歌 炼我愈精）什么苦难和耶稣的祝福相比真的就都算不得什么了！“万一有人给我忧愁，便是驱我到主前；万一境遇使我艰难，天堂安乐更加添。有了主的慈悲恩爱，艰难痛苦都无妨；”（赞美诗340首 已负十架歌）

弟兄姊妹，我们“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:8-10）

保罗虽然经历许多次的逼迫与患难，但主没有一次将他放在那里不管他，主时时刻刻与他同在，赐给他信心和力量，使他身心平安。

“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:16-17）

结语

虽然你我都是罪人，只要肯悔改信耶稣，就必重新回到神的应许当中；虽然这世上多有苦难，却是推我们到主面前，领受更大的恩典；虽然你我都微不足道，但主看你为宝贝，如眼中的瞳仁；虽然你我的属灵生命现在还很微小，却都要在主的祝福中长大成人。愿转变保罗生命的主也来转变我们，使我们在恩召中转变，接受主的陶造，承接主的使命，成为主手中合用的器皿！阿们！

笔者 辽宁抚顺 于洋牧师 李天照牧师

2017年11月21日

≡ 25、一股无法抗拒的力量

请问，最大的神迹是什么？也许你会说：是一个绝症的癌症患者，因着大家的祷告平安了；又或说某某弟兄遇到了车祸，车都报废了，但他却丝毫无损，可算是最大的神迹了。但当我们回到圣经中时，却发现这些神迹是外在的；而最大的神迹却是发生在一个人的内在生命里，它的力量是巨大的、超自然的、不可抗拒的。今天我要见证的，就是这种力量，曾发生在历史中的一个人身上，是你我几乎认为不可能的人身上。

徒9:3-8、徒9:21-22

“扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色（徒9:3-8）”。

“凡听见的人都惊奇说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督（徒9:21-22）”。

一、大马色路上的光照（徒9:1-19）

随着司提反的殉道-徒8:1（，初期教会面临着严峻的挑战，逼 -/迫教会的浪潮汹涌澎拜，以排山倒海之势，由耶路撒冷开始波及到二百四十公里以外的大马色。一个以扫罗为首的青年人，他去见大祭司（因为大祭司有罗马z /-府赋予的权利，可以管理犹大省的民间事务以及宗教事宜），求取象征着权柄的文书，要去大马色的各会堂，捉拿基督徒，然后将他们捆绑押解至耶路撒冷审问。

不可否认，扫罗是一个忠于犹太教信仰，为信仰大发热心的一个人。那时对他来说，觉得这些传耶稣之名的人是在传异端，铲除基督徒就是在维护真理。后来，他多次回忆并见证从前他的所作所为，是多么的愚蠢、多么的无知。在写给教会的几封书信中他这样写道：

“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫、残害神的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，（加1:13-15）”。

“就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的（腓3:6-7）”。

每当想起那天在大马色路上的奇异经历，保罗就充满感恩。他感谢神的怜悯，在母腹中就将他分别为圣，藉着光照使他扑到，俯伏在基督面前。在大光里他认识到自己是多么的污秽不堪，是罪中的罪魁-提前1:15（，而基督却是那么的圣洁、尊贵！在主话的光照之下，原来认为自己最有价值的事业，竟是成了逼 -/迫神的儿子耶稣基督。

弟兄姊妹们！在坐的我们都需要基督的光照，因为在我们的里面有许多的自是、自义。我们觉得自己所作所想的永远是对的、是完美的。在我们的家里、或是在人际圈里是这样，在教会中也是如此，如逼 -/迫弟兄以为是为主清理门户；搞纷争结党是维护真理，为主大发热心。这样，除非基督用真理光照我们，不然我们永远不会认识自己的本相，原来我们的里面是何等的败坏、荒凉、黑暗。

当一个人被光照，认识基督时，他从前的价值观就会随之改变。就在那一天，扫罗的生命被更新了，他不再以自己优越的出生背景、学问、地位而感到骄傲自夸，他自己又是怎样说呢？他说：

“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义（腓3:8-9）”。

弟兄姊妹！你被基督“光照”了吗？你的生命更新了吗？若还没有，祈求主怜悯我们，籍着“光照”来认识他，使我们能够得到一个全新的生命！

二、使人无法抗拒的力量（徒9:20-31）

弟兄姊妹！当你有一天听到一个无恶不作的人一夜间改变了时，你可能甚是惊讶！直呼道：怎么可能？是真的吗？是不是我的耳朵听错了？

当日耶稣吩咐扑到在地的扫罗，要他到大马色城里，说会有人在那里接待他。从地上起来的扫罗，发现眼睛看不见了，前面是一片漆黑，在同行人的搀扶之下进入大马色城。在那里接待他的是一个名叫

亚拿尼亚的人，在这之前耶稣在异象中告诉他去接待扫罗，并叫他按手在扫罗的身上为他祷告，使他的眼睛重见光明。而亚拿尼亚的反应是抗拒性的，认为这样一个罪恶昭彰的人还是不要接待，免得给教会带来更大的损失。在亚拿尼亚看来，象扫罗那样一个热衷於犹太教的年轻人，能悔改归正吗？但他最终还是顺服主，接待了扫罗。

除了亚拿尼亚外，其他的门徒也甚是惊奇和担忧，因他们见扫罗在各会堂传讲之前被他逼 -/迫的耶稣，大胆见证他是神的儿子。过了些日子，犹太人在各大城门蹲守，要杀害他，扫罗知道后，在他门徒的帮助下，连夜逃离了大马色城。直至寻找到耶路撒冷的门徒，没想到扫罗的见证难能使门徒们信服，没人敢接待他，因为门徒看到扫罗却都怕他；最终在巴拿巴的见证下，门徒们才放下了戒备之心。

亲爱的弟兄姊妹!门徒为何不愿接待扫罗，原因是门徒和亚拿尼亚一样惊奇疑惑，他们先入为主的认为，这么残酷凶狠的一个人，能洗心革面，悔改弃恶吗？甚至怀疑神是否真的能改变这样的人。

今日许多传福音的人也是这样，他们认为福音应该传给那些比较善良的人，至于那些恶人还是远离一些的好，反正这些是无药可救的人，就是神也难以改变他们。这样的小信比以上的亚拿尼亚及门徒有过之而无不及。

当面对我们没有悔改的丈夫、妻子、儿女时，可以说我们是多么的爱他们，为了使他们悔改信福音，我们曾不懈的在神面前祷告。但久而久之，发现他们并没有改变，于是我们就开始灰心泄气，怀疑神的能力，直到最终放弃。然而，这位神是随己意行做万事的神，祂垂听我们的祷告是有祂的时间表。

当祂施行神迹奇事的时候到来时，这种能力是叫人不可抗拒的，人心在祂面前如蜡溶化；当祂的右手伸出来时，哪怕你是十恶不赦的杀人犯，毫无怜悯的人贩子、或是吸毒的等，都会在这位万王之王、万主之主的面前扑到，因为祂是一位无所不能的主，在祂没有难成的事：

“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗（耶32:27）”？

“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事（耶32:17）”。

结语

亲爱的弟兄姊妹！在这个败坏黑暗的世代，我们的国家、我们的民族、我们的教会、我们的家人，都需要基督的光照和福音的更新。祈求主怜悯，赦免这片土地、赦免我们的教会、赦免我们的家人！

罪人啊！无论你的罪有多深重，不能自拔；也无论你的内心有多黑暗、有多荒凉，请你投奔到基督这里。他能改变你，使你的生命焕然一新！因为在他岂有难成的事，祂在古时曾应许说：

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心（结36:26）”

≡ 26、从扫罗看一个人生命的改变

徒9:1-22;腓3:5-11

扫罗，原本是一个逼 -/迫教会、残害信徒的罪魁，然而，蒙主光照后，却成为一个传扬福音的外邦人使徒，是神让他的生命发生了翻天覆地的改变，我们从扫罗看一个人生命的改变。

一.归主前的扫罗

1.扫罗的出身:腓3:5a我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。

扫罗拥有犹太人纯正的血统，是希伯来人所生的希伯来人，严格遵守律法，第八天受割礼。

2.扫罗是法利赛人:徒22:3保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。”

腓3:5b就律法说，我是法利赛人。

扫罗是法利赛人所生的法利赛人，在名师迦玛列门下受教，热心侍奉神，在犹太教中，比本国许多同岁的人更有长进，为祖宗的遗传更加热心（加1:14），严格遵守律法的条文，追求行律法得来的义。

3.逼 -/迫、残害神的教会:A.司提反殉道时扫罗喜悦:徒7:54-60众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

第一个殉道士司提反殉道时，少年扫罗在看守那些打司提反人的衣服，扫罗喜悦他被害。扫罗是司提反殉道的目击者与见证人。徒22:19-20我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。20并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。’

B.扫罗迫害教会:徒8: 3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

徒22:4我也曾逼 -/迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。”

在迫害教会的事上，扫罗是急先锋，他进各人的家，把信徒捉拿下监，连在外邦的信徒都不放过，他要把基督徒赶尽杀绝。

二.扫罗转变归主（22:6-16，26:12-18）

1.扫罗去大马士革捉拿信徒:徒9:1-2扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

这天，扫罗得了文书，要去大马士革捉拿信徒。

2.复活的主光照扫罗:徒9:3-6扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”

就在扫罗行路将到大马士革时，忽然从天上发光，四面照着扫罗，他就仆倒在地，天上有声音出来责备他，扫罗不知道与他说话的是谁，那个声音告诉他是他所逼 -/迫的耶稣，指示他起来进城去，必有人告诉他当作的事。

3.扫罗转变归主:徒9:7-9同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

在主的光照下，扫罗从地上起来，眼睛暂时失明，不能看见什么，有人拉着他进了大马士革，扫罗三日不能看见，不吃不喝。就在扫罗肉眼不能看见时，神开了他的灵眼，让他能看见了属灵的事物。

4.神指示亚拿尼亚去见扫罗:徒9:10-16当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”11主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”13亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”

圣灵的工作总是双方的，就在主光照扫罗的同时，也去告诉了大马士革的信徒亚拿尼亚去犹大家访问扫罗，叫他能看见。亚拿尼亚起初很惧怕，但耶稣告诉他，扫罗是神所拣选的器皿，要为主的名受许多的苦。

5.亚拿尼亚见扫罗:徒9:17-19a亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，19a吃过饭就健壮了。

亚拿尼亚听从神的吩咐，去见扫罗，给他按手祷告，使他能看见，且被圣灵充满，又给扫罗受洗，使他归了基督。

三.归主后的保罗奉召向外邦人传道

1.扫罗在大马士革传道:徒9:19b-22扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

扫罗转变归主后，就开始在大马士革各会堂里传扬耶稣是神的儿子，使凡听见的人都惊奇，他们不明白在耶路撒冷残害信徒的，现在竟然也传扬耶稣，证明耶稣是基督。

2.扫罗在耶路撒冷:徒9:26-30扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

后来，在大马士革的犹大人要杀扫罗，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去，扫罗来到了耶路撒冷时，唯独巴拿巴接待了他，把他举荐给门徒，于是扫罗开始在耶路撒冷和门徒出入来往，放胆传道，犹太人想要杀他时，弟兄们打发他回到了家乡大数，扫罗在家乡呆了十几年。

3.巴拿巴找来扫罗:徒11:19-26那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。21主与他们同在，信而归主的人就很多了。22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。25他又往大数去找扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

后来，门徒们把福音传到了安提阿，在那里建立了教会，耶路撒冷的教会听说后，就打发巴拿巴去看望安提阿的教会，巴拿巴到了那里，劝勉众人，使多人归主，巴拿巴又去大数找来了扫罗，带到了安提阿，他们一同在那里牧会一年多。

4.巴拿巴和扫罗奉差遣:徒13:1-3在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

扫罗与巴拿巴他们在侍奉神的时候，圣灵吩咐他们分派巴拿巴和扫罗去作神要他们作的工，巴拿巴与扫罗开始了第一次旅行布道。之后，保罗一发而不可收，开始了第二、第三次……旅行布道，直到最后为主殉道。

我们从扫罗生命的改变看到了神的怜悯与大能，神使一个逼 -/迫教会的扫罗转变成一个为传扬福音不顾性命的保罗。

≡ 27、让耶稣转变你的生命

徒9:1-19

我们刚才所读的这段经文主要讲的是使徒保罗的蒙召经历。因着主耶稣的光照，他的属灵生命发生了巨大转变---从逼 -/迫教会的扫罗成为建立教会的保罗。我相信在每一位弟兄姊妹的蒙恩经历中，一定也都有被主光照、被主改变的那一刻，我们的属灵生命也发生了改变！那我们的改变和使徒保罗的转变，是否一样呢？蒙恩被主拣选的基督徒又应当有哪些生命转变呢？求主帮助我们、更新我们，让我们都能活出耶稣基督的美好生命，和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：让耶稣转变你的生命。

一、血气变勇气

基督徒蒙恩归主后的第一个转变就是血气变勇气！

《圣经》中说人是“属乎血气”的。（创6:3）“神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（创6:12）提到“血气”时，多指人里面的情欲、冲动、败坏等负面不好的性情。

使徒保罗是人，他被主光照、拣选以前，身上也有“血气”，而且血气十足，他的血气表现在逼 -/迫教会上。就如保罗自己所说“就热心说，我是逼 -/迫教会的；”（腓3:6）他“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒8:3）甚至“去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”（徒9:1-2）此时的保罗血气十足，当时的信徒都害怕他。

我们看到此时的保罗，还没有被主光照、拣选，生命里面满了败坏的血气，甚至在逼 -/迫基督！可以说，这是一切未信耶稣之人生命光景的真实写照！可能你会说，我没信主之前可不是这样，我可没有像保罗那样逼 -/迫耶稣啊。但我要说，又有什么区别呢？不过是五十步笑百步罢了。我们没信主之前“虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”（罗1:21）“故意不认识神，”（罗1:28）我们“都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”（罗3:23）耶稣是神的儿子，从天上来到世上，他来救我们脱离罪恶，我们却“不信神独生子的名。”（约3:18）“不信的人，罪已经定了”（约3:18）在这一点上我们和保罗又有什么区别呢？

我们的主不喜悦这样的属血气的生命！主耶稣要改变这样的生命！

3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”（徒9:3-5）我们看到耶稣亲自向保罗显现说话，耶稣要改变他！保罗的改变，是十分明显的。《圣经》在这里还用了一个神迹来表明保罗的转变！

保罗被天上的大光照着之后，他就仆倒在地，等“扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。”（徒9:8-9）这代表着保罗以前属血气的生命，就如瞎子一样，什么也看不见，所做的也都是属黑暗的。

主耶稣要改变保罗，于是差遣一个门徒亚拿尼亚，“来按手在他身上，叫他能看见。”（徒9:12）于是，神迹发生，“扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了。”（徒9:18-19）问问弟兄姊妹，保罗能看见是谁医治的他？在人看是亚拿尼亚，而实际上是我们的主耶稣啊！因为亚拿尼亚说“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（徒9:17）保罗的看见代表着保罗的生命发生了转变，以前看不见神，如今能看见了；以前是被血气所充满，如今是被圣灵充满了；以前是逼 -/迫耶稣，现在受洗相信耶稣了；以前是亵渎主的名，现在是宣扬主的名！如主所说的：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”（徒9:15）保罗开始调转脚步，为主殷勤传道、宣扬主名、建立教会、成为外邦使徒。而且充满了从神而来的勇气！

当保罗和巴拿巴来到路司得传道时，医治了一个生来瘸腿的人，当地人就非常稀奇，认为保罗他们是神，保罗藉此机会向他们讲道。当时就有人挑唆众人拿石头打保罗，当保罗被打倒后，众人以为他死了，就都走了，当门徒们围着保罗看的时候，保罗就又起来，进了城。并且当他经历了死亡的威胁后，保罗第二天继续上路，为主传道。当我初看这段经文的时候，实在惊叹保罗的勇气，感叹他哪里来的这么大的勇气，甚至连死都不怕了呢。我只能说这是从主而来的啊！因为主耶稣当初拣选他时已经对他说“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9:16）保罗牢记主的话，牢记主的十架之爱，早已将生死置之度外，他时刻提醒自己“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）我们看到了使徒保罗的生命转变，其实一切被主拣选的人都经历这这样的改变！比如：

雅各的儿子利未，他和哥哥西缅曾因妹妹底拿被示剑羞辱而用诡计杀了示剑城全城的男丁，以致雅各向他们生气，因为使雅各在这地方有了臭名。（创34章）后来在雅各对儿子们的临终祝福中，仍然看到父亲对两个儿子作错事的不满。（创49:5-7）但感谢主的是，神拣选了利未，使他分别为圣！

利未的意思是“联合”，他以前和属血气的、残忍杀人的细面联合，但是到以色列人在旷野时，利未人发生了转变，他们与神联合，他们不再凭着血气冲动行事，而是听从主的命令，成为被神分别出来的一群人。

当百姓因摩西上山四十天没有消息时，就开始不安、甚至发怨言，亚伦就为百姓造了金牛犊，以色列人开始拜偶像、得罪神。摩西下山，见百姓放肆，就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。摩西对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”（出32:25-29）利未人发生了彻底的转变，以前是举刀作恶犯罪，顺从贪念；如今是举刀除去罪恶，属乎耶和华。

摩西的生命也一样，从血气到勇气。当摩西知道自己是希伯来人之后，也曾凭着血气杀了欺压同胞的埃及人。（出2章）摩西逃难在米甸旷野，磨掉了身上一切的锐气、冲动，四十年后，神在荆棘火焰中向他显现说话，呼召他带领以色列百姓出埃及进迦南，摩西至此生命转变，无论是遇到法老的刁难、拦阻，百姓的怨言连连，还是红海肆虐，旷野遥遥，摩西都勇敢的接受挑战，带领神的百姓出埃及、踏上回家之旅，因为那地是神早就应许赐给亚伯拉罕、以色列世世代代为业之地。

新约的使徒约翰也是如此！当耶稣来到撒玛利亚的一个村庄，这里的人不接待主，他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的？”（路9:54）你看这时的约翰生命中的血气多足！

我们甚至会惊讶，这竟然是主的门徒说出的话，约翰的脾气就好像雷管一样，点火就着！但当他经历主在他生命中的改变，年老的时候，不再凭血气行事，勇敢的劝诫弟兄姊妹要彼此相爱。“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹4:10-11）当彼得面对主要受难时，彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16:22-23）当主耶稣预言彼得将要三次不认他时，彼得对主说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”（太26:35）这都是出自人血气的想法和保证，都是不可靠的，当问题来临时，就是害怕不敢认主。但是当彼得经历主的坚固和托付，就勇敢的承接使命，不再爱惜自己的生命，甚至为主倒钉十架。

弟兄姊妹，我们若真的是被主拣选的人，我们的生命就要经历主的转变。“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后10:3-5）

二、苦难变恩典

当扫罗被大光照耀，就看不见了。有人拉着他进了城，这三天也不吃、也不喝。这三天里，扫罗一定会想很多很多，他原以为对的、所当持守的、为此大发热心的，开始产生质疑和动摇。他从一个意气风发领了文书要大干一场的官员，跌落马下，双眼摸黑，只能被人带进城里，他不吃不喝，也没人管他、安慰他。对他来说，真的是一个很大的患难！

保罗的这次经历看似不好，是疾病、是患难，但在神的旨意中，这却是恩典。主亲自向他显现说话，“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”（徒9:4-5）主不仅向他说话，还亲自拣选他为使徒，主说“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”（徒9:15）这是何等大的恩典、荣耀和福分啊！保罗自己也多次感恩的说“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；”（林前15:9-10）“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，”（提前1:13-16）

“即使后来保罗在服侍神的过程中，也有患难，身上一直有一根刺使他痛苦，他也曾三次求主将这根刺除去，然而主对他说：“我的恩典够你用的”（林后12:9）所以，亲爱的弟兄姊妹，信了主不要怕经历患难、痛苦和疾病！我们看到神使保罗的患难转化为恩典，神也必使一切我们的患难变为恩典！“因为神不偏待人。”（罗2:11）雅比斯的人生因神发生转变，由咒诅变为祝福！比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”神就应允他所求的。（代上4:9-10）

“约瑟的一生也因神而发生巨大转变，由苦难变为恩典！他是父亲雅各最爱的儿子，却因哥哥的嫉妒被卖到埃及，在埃及受了很多的苦，从奴隶到囚徒再到埃及全地的宰相。后来父家遭遇大饥荒，雅各一家因约瑟而全家得救，后来雅各去世，他的哥哥们担心约瑟会对他们展开报复，约瑟痛痛哭泣，他对哥哥们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。（创50:19-21）

《路得记》里的拿俄米也是一样！她跟着丈夫以利米勒因饥荒带着儿子离开伯利恒，到摩押地去寄居，但在那里却遭遇了更大的环境，丈夫死了，儿子也都死了，只剩下她，没有丈夫、也没有儿子。但她却得着一个贤惠的儿媳妇，跟随她、奉养她，后来路得遇到波阿斯，进入到耶稣的家谱当中，并且将自己生的第一个儿子养在拿俄米的膝下。对于拿俄米也好、路得也好，她们人生中遭遇到的事都是极大的困难，可是这些苦难也成为化了妆的祝福，带给她们更大的恩典。拿俄米的玄孙（五世孙）大卫说“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:71）

“当我们经历苦难的时候，愿我们都能在苦难中凭着信心，靠着主勇敢的唱起歌来赞美主！“变变变变，变变变，我要变，忧愁变为喜乐，长脸变圆脸。主恩真丰富，叫我说不完，只有满口赞美，主恩典。 ”（灵歌）“苦难是祝福，患难是恩典，你的目光要转向神。”（灵歌 你的目光要转向神）“每次的打击，都是真利益！如果你收去的东西，你以自己来代替！”（灵歌 炼我愈精）什么苦难和耶稣的祝福相比真的就都算不得什么了！“万一有人给我忧愁，便是驱我到主前；万一境遇使我艰难，天堂安乐更加添。有了主的慈悲恩爱，艰难痛苦都无妨；”（赞美诗340首 已负十架歌）

弟兄姊妹，我们“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:8-10）保罗虽然经历许多次的逼 -/迫与患难，但主没有一次将他放在那里不管他，主时时刻刻与他同在，赐给他信心和力量，使他身心平安。

“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:16-17）

结语

虽然你我都是罪人，只要肯悔改信耶稣，就必重新回到神的应许当中；虽然这世上多有苦难，却是推我们到主面前，领受更大的恩典；虽然你我都微不足道，但主看你为宝贝，如眼中的瞳仁；虽然你我的属灵生命现在还很微小，却都要在主的祝福中长大成人。愿转变保罗生命的主也来转变我们，使我们在恩召中转变，接受主的陶造，承接主的使命，成为主手中合用的器皿！阿们！

≡ 28、保罗的同工们

保罗在几次旅行布道过程中，有许多同工，他们同工同道同心，齐心合力，传扬主的福音，建立教会。我们就来看保罗的同工们。

一. 巴拿巴

1.巴拿巴接待扫罗:徒9:26-29扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。

扫罗转变归主后，来到了耶路撒冷，想与门徒结交，但他们却不敢，在这时候，巴拿巴接待了扫罗，把他领去见使徒，把他转变归主的事讲给他们听，于是给了扫罗在耶路撒冷一个传讲福音的机会，扫罗得以在耶路撒冷传福音。

2.巴拿巴寻找保罗:徒11:22-25这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。25他又往大数去找扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。

当耶路撒冷教会打发巴拿巴去看望外邦人的第一间教会安提阿时，巴拿巴又去大数找到了扫罗，并与他同工在安提阿教会一同牧会一年之久。

3.巴拿巴与保罗同工:徒13:1-3在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

在圣灵的指示下，巴拿巴和扫罗开始了他们第一次的旅行布道，他们同工同心，把福音向外邦传扬出去，建立了教会（徒13-14章）。

二.巴拿巴的表弟马可

1.马可与巴拿巴、保罗同工:徒13:4-5他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。

马可是巴拿巴的表弟，巴拿巴与保罗第一次旅行布道时，马可与他们同工。

2.马可中途退出:徒13:13保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

这里没有告诉我们什么原因，只说马可在他们布道中途退出了，回了耶路撒冷。

3.巴拿巴和保罗因马可分开:徒15:36-39过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去。

保罗想去看望从前宣教的各城信徒，但巴拿巴执意要带着马可，而保罗认为不可带着马可，两人因此起了争论，而后巴拿巴带着马可，去旅行布道了，马可在布道过程中得到了锻炼。

4.保罗认为马可与他有益处:提后4:11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处（“传道”或作“服侍我”）。

保罗后来听说马可的事后，就接纳了他，吩咐提摩太来的时候，要把马可带来。

5.写《可》:可14:51有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。52他却丢了麻布，赤身逃走了。

一般认为，这个赤身逃跑的少年人就是马可，他从使徒彼得口中得知耶稣的故事，撰写了《可》。

三.西拉

1.保罗与西拉同工:徒15:40-41保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

保罗与巴拿巴分开后，拣选了西拉与他同工，开始了第二次旅行布道（徒16-18章）。

2.在腓立比被囚:徒16:16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。19使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，20又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

保罗与西拉在腓立比传道时，因保罗赶出使女身上的鬼而被打被囚，但在他们半夜赞美祷告神的时候，神迹发生了：忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。保罗与西拉第二天被释放。

四.犹太妇人的儿子提摩太

1.提摩太跟保罗、西拉同工:徒16:1-3保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。2路司得和以哥念的弟兄都称赞他。3保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。

保罗布道团第二次来到路司得的时候，遇见提摩太，他母亲是犹太人，父亲却是希腊人，就带他同去。

2.提摩太跟随保罗:徒20:4同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。

此后，年轻的提摩太一直跟随保罗旅行布道，常代表保罗去看望教会，处理事情，保罗亲切地称他“真儿子”，有意让他作接班人，写下《提前、提后》劝勉提摩太，提摩太最后为主殉道。

五.亚居拉百基拉夫妻

1.保罗遇见亚居拉夫妻:徒18:1-3这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。

保罗在哥林多时，遇见了亚居拉、百基拉夫妻，因与他们同业，就与他们同工。

2.教导亚波罗:徒18:24-26有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。

亚波罗在以弗所讲道时，百基拉和亚居拉夫妻遇见他，就接待他、教导他，使他更有能力为神作工。

3.家里有教会:罗16:3-5问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。

保罗在《罗》中特意向百基拉和亚居拉他们问安，问他们家里教会安，可见这是一个接待教会的家庭。百基拉和亚居拉为主殉道。

六.外邦人医生路加

1.马其顿人路加:徒16:6-10圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚，下到特罗亚去。9在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！”10保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。

一般认为，马其顿的呼声中的那人就是医生路加，保罗布道团到了马其顿后，路加就一直与保罗同工。

2.与保罗抵达罗马:徒28:11过了三个月，我们上了亚力山大的船往前行。这船以“宙斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。

在保罗被押送罗马的过程中，路加一直与保罗同在。

3.路加与保罗同在:提后4: 11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处（“传道”或作“服侍我”）。

此时，保罗在罗马监狱里，这也是他最后一次坐监了，不久就为主殉道了，许多人因此离开了保罗，在这种恶劣的环境下，路加依然与保罗同在，服侍他。

4.写《路》与《徒》:路加用神所赐给的恩赐写下《路》与《徒》，因着《路》是写给外邦人的福音书，我们现在的《耶稣生平》就是根据《路》而来的。《徒》则记载了初期教会三十年的发展历史，成为研究初期教会的宝贵资料。

七.希腊人提多

1.提多与保罗同工:加2:1-5过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。2我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。3但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

提多是希腊人，但与保罗同工，经上没有说他什么时候信主的。当时加拉太教会出现了割礼派，要求归信的外邦人必须受割礼，保罗不容忍异端。

2.提多为主工作:提后4:10……提多往挞马太去。

保罗在写最后一封书信时，提多依然与他同工，在恶劣的环境中传扬福音。

3.《多》:保罗写下《多》劝勉提多。

八.腓立比人以巴弗提

1.以巴弗提竭力多作主工:腓2:25-30然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。26他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。27他实在是病了，几乎要死，然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。28所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。29故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，30因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。

以巴弗提是腓立比人，与保罗一同当兵、一同作工，他作主的工夫，几乎至死。

2.以巴弗提把教会的捐资送给保罗:腓4:25-30腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。18但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。19我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。20愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！

以巴弗提把腓立比教会的捐资送给保罗，供应他的需用。

九.贪爱世界的底马

1.底马与保罗同工:西4:14所亲爱的医生路加和底马问你们安。

门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。

保罗在书信中不断提到 底马，可见底马曾经是保罗布道团的一员。

2.底马离开保罗:提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了……然而，不幸的是，底马因贪爱世界，没有坚持到底，离弃了保罗，往世界去了。

十.其他人

当然，除了上面提到的保罗的同工外，还有许多同工，与保罗一道传扬福音。

≡ 29、悔改之人需要的三种认识

证道经文：徒9:1-9

[使徒行传9:1]扫罗仍然向主的门徒、口吐威吓凶杀的话、去见大祭司、

[使徒行传9:2]求文书给大马色的各会堂、若是找着信奉这道的人、无论男女、都准他捆绑带到耶路撒冷。

[使徒行传9:3]扫罗行路、将到大马色、忽然从天上发光、四面照着他．

[使徒行传9:4]他就仆倒在地、听见有声音对他说、扫罗、扫罗、你为甚么逼 -/迫我。

[使徒行传9:5]他说、主阿、你是谁。主说、我就是你所逼 -/迫的耶稣．

[使徒行传9:6]起来、进城去、你所当作的事、必有人告诉你。

[使徒行传9:7]同行的人、站在那里、说不出话来、听见声音、却看不见人。

[使徒行传9:8]扫罗从地上起来、睁开眼睛、竟不能看见甚么．有人拉他的手、领他进了大马色．

[使徒行传9:9]三日不能看见、也不吃、也不喝。

证道内容:

今天的证道经文是使徒行传9章1-9节：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。”

当我们看到扫罗悔改经历的时候，我们就想到了他后来所说的一句话：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）扫罗在这里的悔改，让我们深深体会到，完全是主的恩典，完全是主的拣选。在主的恩典当中，在主的话语当中，扫罗认识到耶稣基督是独一的神。在今天的经文里面我们会看到，神从高天之上对扫罗说了三句话。第一句话是：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”第二句话是：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”第三句话是：“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”我们仔细体会这三句话，就能够感受到一个悔改之人，当他愿意与神建立正确而美好的关系的时候，当有的三种认识。

第一种认识，是要认识自己。

主耶稣对扫罗说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”我们清楚此刻的扫罗，他从耶路撒冷要到大马士革去，他从祭司长那里得着权柄，要捆绑信奉这道的人。此刻的扫罗，他心里认为自己是在为神大发热心，他认为自己是在捍卫祖宗的信仰，他认为自己所做的一切都是对的。但没有想到的是，从天上来的一个声音，神对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”对于这一句话，我们将重点放在“逼 -/迫”这两个字上，换位思考一下。神的这句话，完全地让扫罗认清了自己本来的面目，他不是在为神大发热心，他是在逼 -/迫神；在神的面前他不是一个义人，乃是一个罪人。我们的神透过这一句话，希望扫罗能够清楚地、正确地认识自己，自己在神的面前不过是一个罪人而已。确实，后来扫罗在他自己的书信当中也让我们看到，是因着耶稣基督，他认识到自己本身就是一个罪人。在腓立比书中，保罗这样说：“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼 -/迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓3:5-7）因着耶稣基督，扫罗认清自己真正是一个罪人。所以后来保罗也说：“在罪人中我是个罪魁。”-提前1:15（

今天，我们要与主建立正确的关系，我们要在主的面前悔改，我们当有的第一个认识，就是要认识自己，认识我们不过是一个罪人而已，在神的面前人“所有的义都像污秽的衣服”（赛64:6）。我们非常熟悉的浪子的比喻（参路15:11-32）让我们看到，小儿子浪费了父亲所给予他的一切财产之后，醒悟过来，说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”（路15:21）这一个小儿子，他真正认识自己之后，才意味着他与他的父亲有一个美好关系的开始。浪子比喻当中，我们说真正的浪子不是那一个小儿子，而是大儿子，天父依然等待他回归，回到父的怀抱当中。

亲爱的弟兄姊妹，今天我们能不能够真正地认识自己呢？盼望我们借助于神的话，借助于神话语的光照，我们能够看清楚自己本来的面目，我们不过是一个罪人而已。

第二种认识，是要认识耶稣。

神从高天之上，向扫罗所说的第二句话是，“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”扫罗到大马士革，要去捆绑信奉耶稣的人，他之所以要捆绑他们，是因为他相信，拿撒勒人耶稣已经死了，他相信拿撒勒人耶稣是一个受羞辱的人，拿撒勒人耶稣是他所憎恨的。然而，从天上来的这一句话语，从神那里来的这一句话语，颠覆了扫罗以往一切的观念。这一句话语让他知道，他认为已死的耶稣却复活了，他认为受羞辱的耶稣却在荣耀的天上，他所憎恨的耶稣如今用难以形容的爱在对他说话。扫罗的这一个经历，让他深深地认识到，拿撒勒人耶稣是一位已经死了并且从死里而复活的耶稣基督。

认识耶稣，到底要认识耶稣的什么呢？非常核心的内容就是要认识耶稣为你而死，要认识耶稣为你而复活。使徒行传第2章记载了使徒彼得的第一篇讲章，第13章记载了保罗的第一篇讲章。相互对照，仔细思考两篇讲章，我们会发现，彼得在他的讲道当中，告诉别人耶稣就是一位死而复活的耶稣。保罗的第一篇讲章的核心也是，耶稣是一位已经从死里而复活的耶稣。所以后来，保罗在哥林多前书15章3-4节说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了”。这就是保罗一直所传的福音。

因此在罗马书一开始，保罗就在那里说：“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：3-4）保罗在他传福音的经历当中，一直在告诉别人，耶稣是死而复活的神。按照使徒信经的归纳，我们说相信耶稣，是要相信耶稣的降生、受难、复活、升天和再来五个方面。但是我们翻开圣经会发现，使徒们在传福音的时候，在强调最核心的事：耶稣是死而复活的神。

我自己特别钦佩的一位信道者就是被钉在十字架上的那一位强盗。主耶稣在世的时候，曾经三次向门徒预言，他要受难，并且从死里而复活（参太16:21，17:23，20:19）。但是门徒们不明白，当耶稣受难的时候，门徒们都离他而去。而在主耶稣基督被钉十字架的时候，我们发现旁边的那一个强盗却对耶稣说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路23:42）我们在这一句话语中，看到的是这一位强盗能够从主耶稣基督十字架的光芒中看到主耶稣基督复活的荣耀，看到旁边这一位被钉十字架的耶稣能够从死里而复活，所以耶稣给予他美好的应许说：“今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）

所以，弟兄姊妹，今天我们所认识的耶稣一定是两千多年前那一位为我们降生并且从死里复活的耶稣基督。我们所认识的耶稣，不会是一个中国人，不会是一个女人，不会是一个韩国人。今天很多的异端在搅扰我们，说有一位女基督，有一位韩国的基督等等，这一切都在引诱我们脱离真道。我们只有认识到，那一位拿撒勒人耶稣，他真的为我们而死，已经为我们而复活，我们才可以与父神建立正确而美好的关系。

第三个认识，是要认识教会。

神从天上对扫罗说的第三句话是，“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（徒9:6）神对扫罗说这句话的意思是，你所当作的事，我不告诉你，我要让别人来告诉你。

神如此对扫罗说的这句话显明了什么呢？这样一句话是一个身体的启示。主藉着这句话在告诉扫罗，他虽然是一个主大大使用的器皿，但是却要用另一个人去帮助他。主让他要认识到教会的功用，让他明白，一个基督徒要委身在教会当中，要学会肢体相助，在主的恩典当中，一同来长进；让他明白，一个信靠耶稣基督的人，同样不能够离开教会，不能够离开肢体。所以伟大的宗教改革家约翰×加尔文说：“凡以神为父的，当以教会为母。”今天如果一个人说，“我信耶稣，但是我却不去教会。”我觉得他还没有真正地认识耶稣。保罗告诉我们，教会是基督的身体（参西1:24）。我们今天信靠耶稣，我们愿意一生来跟随耶稣，我们的一生也就应该委身教会，我们的一生也就应当与弟兄姊妹来建立亲密而美好的关系。所以，因着这样一个原因，特别地期待我们受洗的一百二十多位弟兄姊妹今后或者是藉着参与服侍，或者是藉着参与团契、小组，能够与弟兄姊妹有更亲密和美好的关系。我们要认识教会，我们要委身教会，我们要在其中与肢体来建立亲密和美好的关系。

使徒行传第11章记载了安提阿教会从无到有，从小到大，从弱到强的经历。正是在这一个教会当中，因着巴拿巴和保罗的牧养，弟兄姊妹的属灵生命在不断地长进。圣经告诉我们，门徒称为基督徒是从安提阿开始的；圣经也让我们看到当耶路撒冷教会遭遇饥荒，耶路撒冷的弟兄姊妹遇到困难的时候，安提阿教会的众肢体无私地伸出了援助的手；圣经上还让我们看到保罗的三次旅行布道，在外邦建立教会都是出于安提阿教会的差遣，正是在教会当中每一个肢体的属灵生命都在长大。所以保罗在以弗所书当中这样告诉我们，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:11-13）。我们应当藉着委身教会，来帮助自己的属灵生命不断地成长。这是神作事的法则，所以神在这里告诉扫罗，“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”他要借助一个叫亚拿尼亚的门徒来帮助伟大的使徒保罗。（参徒9:10-17）

所以，亲爱的弟兄姊妹，透过扫罗悔改的经历我们就知道，今天我们要悔改，我们愿意与这位独一的神建立正确而美好的关系。我们要认识自己，认识到自己是一个罪人；我们要认识耶稣，认识到耶稣是死而复活的救主；我们要认识教会，教会是基督的身体，是我们应当委身之地。同时藉着这段经文，我们也会明白扫罗所有的认识都是在神的话语当中，都是透过神的话语才能够有如此的认识，是天上来的声音使他能够有如此的认识。我们就想到旧约当中的书，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）盼望众弟兄姊妹，特别是即将接受洗礼的众弟兄姊妹，在未来的年日，我们能够渴慕神的话，能够常常默想神的话，思想神的话。借助于神话语的光照，能够让我们更多地认识神，能够使我们和神有更亲密而美好的关系，使我们的一生一世活在神的里面，能够荣耀天上独一的神。阿们！

≡ 30、如梦初醒后的保罗

题经：徒：9：122

引言：教会的初期，受到犹太教、罗马的逼 -/迫，犹太人独一的信仰和弥赛亚救主的信仰，出现了强烈的冲击，使徒年间的教会，遭到空前的大逼 -/迫，教会受到很大的损失。而扫罗是逼 -/迫者的代表，扫罗的出现逼 -/迫教会，进入各家拉着男女下在监里，扫罗向主的门徒口吐凶杀的话，凡信奉基督的都准他捆绑带到耶路撒冷，扫罗为律法大发热心，而竭力的逼 -/迫基督徒，扫罗没有想到大马色路上会有如此的经历，扫罗终于如梦初醒，的人生开始有了翻天覆地的变化。

一、极力的逼 -/迫

从扫罗的家庭背景,可得知扫罗从小接受的教育，乃是遵行摩西的律法，在犹太教中，比我本国的许多同岁人更有长进，为祖宗的遗传更热心，在迦马列的门下受教，犹太人独一真神的信仰和救主耶稣弥赛亚的来临，形成了鲜明的对比，倒落个性强烈有法利赛人对摩西律法的了解，故此扫罗大大的逼 -/迫信徒，大大的逼 -/迫教会，想扼制教会的喉咙，竭力的额逼 -/迫，扫罗被摩西的规条，死死的缠住、陷在里面不能自拔，魔鬼迷惑人的心灵，让人破坏神的工作。

今天又很多逼 -/迫教会的人，不能醒悟。亚拿尼亚像扫罗宣讲真理，“告诉扫罗他是神手中的器皿，要在外邦人和君王面前宣讲耶稣，亚拿尼亚藉着神的话，坚固扫罗，扫罗得到了新的生命，生命发生了改变，眼睛得以看见，又被生灵充满，扫罗以后在阿拉伯旷野灵修了三年，与神交通得到属灵的奥秘，有了丰盛的生命。在神的带领下写下了旷世奇作。《罗马书》还有其余的12书信，将神的话语留给普世的信徒。

二、极力的询问

保罗在他的生命里，有寻求真理的心，他有‘打破沙锅问到底’的精神，扫罗的一生是不平凡的一生，扫罗被真理的灵光照，骄傲自大的扫罗此刻谦卑下来了，一个古老的故事，两个年轻人去拜师，门上写着“脱去你的骄傲”进门的时候一个桀骜不驯的年轻，上去就把银两放在了大师的面前，说我有的是钱，我想让你传授我知识，另一个年轻人这时谦卑的给大师打扫房间，把缸里的水挑满，后来大师收下谦卑的年轻人，扫罗此刻很谦卑，因为他知道自己在身面前的渺小，他说：主啊你是谁？扫罗时候罗马人，精通希腊文化，罗马的奴隶与奴隶主的关系，称呼“主”是奴隶对奴隶主完全的顺服，这时扫罗称呼耶稣‘主’说明扫罗愿意谦卑下来，扫罗问"你是谁“扫罗此刻只想明白像他说话的事谁。扫罗一直为律法大发热心，现在幡然醒悟，扫罗在这里极力的询问，说明扫罗是一个内心渴慕真理，寻求真理的人。

三、极力的追求

扫罗在被真理光照以后，在神面前悔改，扫罗三日禁食祷告，想得到真理的浇灌，扫罗在身面前痛改前非，改过自新，扫罗此刻的人生发生了改变，扫罗被神呼召传道，扫罗开始努力的追求神的话语，腓3:12-1（这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。

一个没有追求的人，会特别的痛苦，因为他们不知道自己想要什么。保罗在努力追求神的话语，今天每一个基督徒如果没有追求的心，永远不会长大，只能喝灵奶、不能吃干粮，努力追求神的话语，脱离基督道理的开端进到完全的地步。、

四、极力的宣讲

保罗在在阿拉伯旷野灵修三年，以后开始和巴拿巴一起传道，（徒：13：413）彼得是耶稣大使徒，在犹太人中传福音的使徒，而保罗却是神拣选在外邦和君王面前宣讲福音的人，保罗有三次旅行布道，和自己的团队开始开荒布道，领人悔改，建立教会，捍卫真道，保罗的足迹走遍了欧、亚、非三大洲，讲福音传到了罗马，保罗在传福音的路上遇到了很多的苦难，查找版本：

林后11:27-1（受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。保罗是开荒布道的先驱，所到之地播撒福音的种子，耶稣的大使命就是让我们往普天去传福音，我们也要努力传福音，让更多的人接受了解福音，接受福音。

结束语：上帝对每一个人都有他特殊的计划，保罗是神手中的器皿，极力的追求，极力的询问，极力的宣讲，为福音付出了自己的生命。今天我们每一个人都要努力的追求神的话语，极力的宣讲神的话语，做一个能被神使用的人。

≡ 31、女徒多加

证道经文：徒 9:36-37

[使徒行传9:36]在约帕有一个女徒、名叫大比大、翻希利尼话、就是多加．〔多加就是羚羊的意思〕他广行善事、多施Q济。

[使徒行传9:37]当时、他患病而死．有人把他洗了、停在楼上。

证道内容:

使徒行传9章36-37节讲到：“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（‘多加’就是‘羚羊’的意思）。她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。”今天我们所分享的经文非常的短，只有两节，三句话，通过这三句话路加分别描述了多加生命当中不同的状况。第一句话描述的是多加的生命状态，因为路加说“在约帕有一个女徒”，就表明她是一个跟随耶稣基督的女信徒；接下来说“她广行善事，多施周济”，描述的是多加的生活状态，在生活当中她在作荣神益人的事情；第三句话描述的是她的身体状况，经文说“当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上”。今天我们将从这三个方面来具体的思想多加。

一、多加的生命：既是敏捷活泼的，也像羚羊一样美丽

经文说“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。”路加不仅告诉我们她是一个女门徒，而且还告诉我们她的名字，特别指出翻成希腊话就是多加，后面还有一个小括号，“多加”就是“羚羊”的意思。羚羊，对于一个犹太人而言，带给他们的印象是敏捷、美丽、活泼。

我们仔细去默想圣经里面有关多加的记载，就会发现，多加确实是人如其名。我们首先感受到多加确实是非常的敏捷，活泼。在彼得周游四方的时候她已经是一名女门徒。使徒行传前面七章记载的都是耶路撒冷教会。当时的福音虽然兴旺，门徒只是在耶路撒冷这一个地方信主，传福音，他们没有意愿走出耶路撒冷，去传扬基督的福音。因为司提反的受难，他们被迫离开耶路撒冷，到犹太全地，到撒玛利亚开始宣讲基督。这是使徒行传第8章一开始告诉我们的内容，“那些分散的人往各处去传道。”(徒8:4)多加的内容记载在使徒行传第9章，由此推算，多加信主的时间或许不会太长，是在司提反受难之后。那些来到这里的门徒将福音传给她。可以断定，当有人将耶稣基督的好消息带到约帕，带到多加这里的时候，多加就敏捷地抓住这宝贵的机会，来到耶稣的面前，成为了一名女门徒。所以思想经文里面所向我们传达的信息，我们会感受到多加真的是非常敏捷活泼，善于抓住机会来蒙恩典。

在主耶稣最后一次到耶路撒冷，经过耶利哥的时候，有两个盲人，他们听说耶稣经过，他们就赶快抓住这机会，来呼求耶稣，寻求他的怜悯。他们大声喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”（太20:31）在他们呼求的时候，那些跟随耶稣的门徒不许他们作声，他们却越发地大声呼求耶稣，耶稣停下了脚步，问他们说：“要我为你们作什么？”（太20:32）他们信心满满地说：“主啊，要我们的眼睛能看见。”（太20:32）耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”（路18:42）这两个盲人，他们就是抓住宝贵的机会，使自己蒙了恩典，不仅得到了生命，而且眼睛也蒙了耶稣的医治。

在上一个周日下午，我们举行了培训院的结业礼拜。诗班准备献诗的时候，特别希望有一段小提琴配乐，而诗班的小提琴手恰巧不在，所以负责诗班的同工就联系到了我，因我们团契有一位姊妹曾经学过小提琴。听到这一个机会，她说：“这是主给我又一次蒙恩的机会。”后来知道礼拜天的下午领导都让她加班，但是她依然坚持来带领诗班配合演出，献诗之后才去加班。她把这次侍奉看作是一次蒙恩的机会，她愿意抓住这样一个机会来服侍神，来蒙神的恩典。当我在经文中看到多加这里的时候，就想到了我们这一位非常可爱的姊妹，像多加一样敏捷活泼，善于抓住机会在主的里面蒙恩典。

羚羊在当时人看来也是非常美丽的，多加的生命，也像羚羊一样，不仅敏捷活泼，也非常地美丽。后面的经文就是一个美好的见证：“她广行善事，多施周济。”（徒9:36）箴书2章9节说：“我的良人好像羚羊”。这里指的就是我们的主耶稣基督。多加的生命之所以能够像羚羊一样美丽，是因为她在主耶稣的里面，靠着耶稣基督的恩典，才活出了美丽的生活。这是经文所要特别想给我们传达的信息。

保罗曾经说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而今日我成了何等人，是蒙了神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:9-10）保罗在他的生命当中一直有这样一个看见，保罗看见自己的生活，能够活得美丽，能够活得精彩，不是出于自己，乃是神的恩典，所以我们说多加的生命能够美丽是因为主耶稣基督的缘故。

在我们教会有一位姊妹，她在信主之前特别斤斤计较，把金钱看得高于亲情。但是当她信主以后，靠着主的恩典，她真的有了完全的改变。因着她的转变，她的一位亲戚也来到了主的面前。我特别地感谢这一位姊妹，因为这位姊妹所带领的亲戚在前几年帮我看了几年孩子，这位亲戚也特别好，所以到今天我们的孩子每年都要打电话问候她。我们的家庭能够受到这一位姊妹的帮助，就是因为我们教会的这一位姊妹生命当中有这样美好的改变，有这样美丽的生活。多加的生命既是敏捷活泼的，也像羚羊一样美丽，她的生命是我们众人的榜样，是美好的见证。

二、多加的生活：广行善事，多施周济

路加描述得非常得简单：“广行善事，多施周济。”虽然只用了几个字，但却让我们感觉到，多加的生活非常了不起。她在生活当中是一个巨人，是我们应当仰视的。她多多地去周济别人，而且是广行善事。如果我们读了使徒行传第9章关于多加的全部记载，我们对路加所描述的这一个“广”字，会有特别深的体会和感受。

多加不仅去帮助那些主内的肢体，她也在帮助当地还没有接受耶稣基督的那些弱势群体，因为在后面的经文里面，路加记载说，“彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去”（徒9:41）。这经文就说明了，当时那些寡妇还没有信主，所以路加才说“叫众圣徒和寡妇进去”。这一句描述显明了，多加在世的时候，她不仅仅帮助主内的有缺乏的肢体，也同样向那些还没有信主的人、那些还没有接受福音的寡妇传递从基督而来的爱。所以多加在广行善事的时候，她的胸怀非常地宽广，真的如路加所描述的非常地“广”。

海淀教会的弟兄姊妹，也有这样美好的见证。每一年的感恩月，我们的弟兄姊妹都非常踊跃地去摘取爱心卡，我们海淀教会的爱心卡不仅仅面对那些主内的孤儿院、敬老院，我们也面对还没有接受福音的需要帮助的弱势的儿童、老人。我们的生命真的就像多加一样，在广行善事。

在经文中，我们还发现，路加说，多加“多施周济”。经文里面描述了，当彼得到多加那里的时候，那些寡妇们就“拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。”（徒9:39）这一节经文描述的是，多加在世的时候，不仅常常地去关注别人急切的需要，她还帮助这些弱势群体，教给她们缝纫技术。她就像今天开办了一个服装设计学院，她亲自担当院长，免费教授这些寡妇。我们在这里就体会到多加在帮助人的时候，不仅关注最有需要的人当下急切的需要，不仅给她们输血，还帮助她们建立造血的功能，看重她们长远的需要。她或许看到，有一天她自己不在了，这些寡妇该怎么生存。所以她的眼光不仅聚焦现在，也聚焦长远，我们在这里就感受到，这是多加在帮助弱势群体的伟大之处。

网上记载的这样一件事情，让我非常感动。1996年，南京市农业银行发起一个活动，帮助一些贫困山区的孩子，捐助给他们每人一件棉衣。其中有一个员工就想到这些孩子居然连棉衣都没有，可能会有很多的孩子上学都困难，所以她在捐出一件棉衣的时候在棉衣的口袋里留了这样一个纸条：“孩子，当你穿上这件棉衣的时候，我们就算认识了。如果你上学遇到什么困难，请来联系我，我愿意帮助你。”她在下面写上了自己的名字、地址、电话号码。当年的冬天，在陕西省的南部山区，一个叫王雀的小女孩，收到了这个棉衣，也发现了这个纸条。但是她并没有联系这个员工，因为靠着她的父亲，他们的生活和学习没有太大的问题。九年之后，这个小女孩考上了东北农业大学，成为了他们村子里第一个大学生。虽然高兴，但是面对学费，她感到很无奈。于是，她想到了曾经的阿姨，她写信向这位员工求救。当时这个员工的丈夫已经下岗，家里还有两位老人，自己的孩子也在读大学，生活并不是很宽裕。但是她说作出的承诺一定要兑现，所以她立即把几千元钱寄给了这个叫王雀的小女孩。当年秋天，这个女孩也如愿跨进了大学的校园。我看到这个故事的时候真的非常地感动，这位员工所作的就像经文当中多加所作的一样，不仅关注有困难的人现实中的需要，也着眼于他长远的需要。

弟兄姊妹，在多加的生命当中，她广行善事，这个广度体现在，她既面对不信主的人，也面对信主的肢体；她既关注人现实的需要，也关注人长远的需要。作为一个两千多年前的女性，能够有这样一个看见，真的是今天我们众人的榜样。

三、多加的身体：患病而死

使徒行传9章37节说：“当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。”一个信靠耶稣的姊妹，一个广行善事，多行周济的姊妹，最后竟然有了一个让我们不愿意面对的结果，患病并且因着这种疾病而死。我们该怎么去面对多加的遭遇，我们该怎样去解读多加的遭遇，我们作为一个基督徒应该如何去理解多加的遭遇呢？

我在读这一节经文的时候，想到了主耶稣基督所告诉我们的一句话：“在世上你们有苦难”（约16:33）。我们今天信靠耶稣，并不是不会得病，也并不是不会因病而死。一个多月前，我们诗班曾经的王班长患了癌症，并且因癌症失去了生命，令人非常地难过。几年前，是我为王班长施洗的，施洗之后他就一直尽心尽力地服侍神，但是却因疾病而离开了这个世界。弟兄姊妹，我们的神是全能的神，我们的神是赐人生命的神。但信靠耶稣并不等于说我们的身体不生病，也并不等于说基督徒不会因病而死，这是一个信仰者所要面对的现实。每一次和将要受洗的弟兄姊妹谈道的时候，我常常向他们强调，基督徒也会经历患难，经历疾病，甚至会因病而死。今年的复活节当天上午，我到301医院给一位姓张的弟兄施洗，这位姓张的弟兄是因着他的女儿信主的，她的女儿是几年前在我们教会接受洗礼的。我在与她女儿的微信交流当中知道，在几年前她的父亲就已经患了癌症。经过了几年病痛的折磨，他没有对他女儿的神绝望，反而在今年的复活节要接受洗礼。在接受洗礼之前我就问他，你得了这么多年的病，你的病没有一点点好转，反而在恶化，你仍然愿意相信耶稣基督吗？他告诉我，他愿意。他还告诉我说：“我相信这一位神赐给我的是永远的生命。”在他接受洗礼不到一个月的时间，他便离开了我们，我相信这位弟兄得到了永远的生命。他是主耶稣所喜悦的孩子，就像多加一样。

多加的身体提醒我们，在我们人生的道路当中，神未曾应许天色常蓝，人生的路途也不是花香常漫；神也没有应许我们常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虑；但是神给我们的应许是生活有力，行路有光亮，作工得息，试炼得帮助，危难有赖，无限的体谅，不尽的爱。亲爱的弟兄姊妹，我们肉体的生命在这个世界上总是有限的，盼望我们在有限的人生当中像多加一样，能够靠着耶稣基督活得美丽，活得精彩。愿神时刻帮助我们！阿们！

≡ 32、初期教会的轨迹:彼得的工作—使徒行传查经

经文：徒9：32-43

彼得，耶稣十二门徒中往往列首位的。他的服事基本是在耶路撒冷，就是教会遭迫害的时候也没有离开，显明他忠心的看守主的羊群。这时，各地教会都得“平安”，外面的逼迫没有摧毁教会，反而是教会越发兴旺。试着想象一下，最热烈的迫害者扫罗成了传道人，显然这对当时的迫教势力是一个极大的冲击。所以在耶路撒冷的教会进入相对平稳的时期，彼得就开始了巡行布道，看望各地教会肢体的同时，也将福音带向各处。

一、巡行布道 32

1、周游四方

“彼得周流四方的时候，”“四方”在此乃指犹太、加利利、撒玛利亚等各处地方。不知是受教会委托，还是彼得的个人行动。在这是路加没有交代，我们也不必细究。重要是是出来了。

福音所以能够广传，就是有基督徒为着福音肯往外走，“周流四方”。千万不要把自己当作福音的一个‘终点’，而该当作一个‘据点’。

2、行至吕大

“……也到了居住吕大的圣徒那里。”

“吕大”是在犹太境内，在旧约里面称作“罗德”(代上8：12，拉2：33);从耶路撒冷稍往西北，到海港约帕途中的一个小市镇，离耶路撒冷约四十余公里。

学像耶稣边走边传。

今日的教会也不能只停留在自己的地方，搞自己的小地盘。记住主的使命，“到普天下去传福音，使万民作主的门徒。”

二、医以尼雅 33-35

1、病人的状况

“遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上卧八年。”

以尼雅，从他的名字中推知他应是说希腊话的犹太人。他是个病人，瘫痪;且是个长时间的病人，“八年”之久。

瘫痪，无力行走，也无法照顾自己。他出现在彼得的面前，想必是被人抬来的。也许已有人把福音传给他，他接受。这回彼得过来讲道，人们也把他抬来，让他有机会聆听主道。

在我们身边，也有瘫子，我们是否顾念他们?在教会中，更有很多人在灵性上是“得了瘫痪”，他们在属灵的道路上寸步难行，我们是否愿意作抬瘫子的人，如同当年那四个朋友把瘫子带到耶稣脚前一样。使他们能享受主生命的医治。

2、医治的手续

“彼得对他说……”，也像主耶稣那样，不需要打针，不需要观察病情，开方配药，只用一句话。亦如在五旬节后，美门口的那瘸子，一句话就使他得着痊愈。

“耶稣基督医好你了。”不是靠自己，自己也没有能力。耶稣基督，他是神的儿子，是从死里复活的那一位。“奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。”异曲同工!

“收拾你的褥子。”软弱无力的人，只能让“褥子”托住我们;但耶稣基督的生命能力，却能叫我们“收拾褥子”。

不是依靠势力，也不是依靠才能，乃是依靠耶稣基督，惟他是拯救，惟他是力量。

3、痊愈的结果

以尼雅成了一个真实鲜活的见证，在他身上述说了耶稣的奇妙与大能。虽没有直接看见耶稣，但是实在了经历了耶稣的大能。众人就归服了主。感恩!

“沙仑”指沿海岸的平地。

“都看见了他”，不是说都看见了医治的过程，是看见医治的果效。以尼雅之前的情形与现在的光景，他们看得清清楚楚。八年的瘫痪，今欢喜跳跃。

“就归服主。” 是耶稣给了他平安，只有将荣耀归给基督。这是正常的反应，可惜很多时候，很多地方的人就如同耶稣时期的迦百农、哥拉汛那样刚硬不信。

福音不仅是能听见，并且也能够“看见”;我们身上应当有一些特点，叫别人也能看见了，“就归服主”。

三、活大比大 37-43

1、多加的事迹

其所在：约帕。距吕大约十几公里的一个犹太人聚居的海港城市，即今海法港(Jaffa)。约帕意为“美丽”。

其名字：大比大，也叫多加。一是希伯来名，一是希腊名。就是羚羊的意思。

其信仰：“女徒”，是门徒一词的阴性字。得听福音，相信并追随耶稣。

其善行：“广行善事，多施赒济”，具体的没有写上，只是简单的描述。从后面寡妇的忧伤及拿出来的衣物，大致推测是周济孤寡，关注弱势群体。对她们有着最实际的生活帮助。

其疾病：“她患病而死”。虽没有提及什么病，但结果却是不好。从中也让我们清晰，敬虔不能保证我们不生病。一个爱主爱人的信徒，也会有疾病上身。“有人把她洗了，停在楼上”，这是按犹太人的风俗，死人埋葬前必须洗身。我们这一带也是如此。

2、寡妇的忧伤

约帕的门徒为多加的死去找彼得，彼得同着他们一起去。

“众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时，所作的里衣、外衣给他看。”这是多加一生劳苦的果效。她们感动她为她们的付出。“里衣、外衣”代表了多加在世时的工作。这提醒我们尚活着，应该多作主工，才能给周遭人们留下一些可观看的。

记得：在主里面的劳苦绝不是徒然的。

3、彼得的能力

“彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来。’她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。”

在转身对死人说话前，彼得先跪下对神说话祷告。这是祈祷出来的大能，这告诉我们说话有能力的秘诀在于祷告。

当然，不是祷告的本身能叫人复活，乃是所祷告的那一位主赐下复活的大能。

4、这事的震动

“这事传遍了约帕，就有许多人信了主。”

神迹奇事是这福音作见证，让人得知福音的真实。如同耶稣所复活的拉撒路，他坐在那里，有许多人看见就回去信了耶稣。

当我们的生命彰显出耶稣基督复活的形像与大能时，也能吸引人的。

结语：“此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，住了多日。”彼得在约帕停留一些日子，也为后来向哥尼流传讲福音留下伏笔。

≡ 33、初期教会的轨迹:扫罗的悔改归正—使徒行传查经

经文：徒9：1-31

引言：第九章是使徒行传一个很明显的转折点。直至这时候，彼得占着突出的位置，因他向以色列人传福音。从这时开始，使徒保罗渐渐地成为最重要的人物，福音也渐渐地外传到外邦人那里。

保罗又名扫罗，他原是一个极力逼迫教会的年青人，但因主的爱，他回转了。在使徒行传第九章里，路加回来讲扫罗的事，表明神的无限的能力使人得救，并预备好以后福音传给外邦人的道路。因为，如果神能拯救谋杀基督徒的头子，他就能拯救任何人。每一个回转信主的人都是一个神迹，不过在圣经中没有一个比扫罗的悔改更戏剧化的。

一、悔改前--逼迫教会 1-2

“扫罗仍然”，把上文7：57、60的话连起来。他并非忽然热心迫害基督徒，而是继续以前所行的。

1、逼迫的举动

“口吐威吓凶杀的话”，如同当日耶洗别对以利亚先知的恐吓，又如吼叫的狮子。(王上19：2，彼前5：8)

“求得文书”，表明当时扫罗在迫害主门徒的方面，尚未担当重要角色，却正在努力求取更大的权位。

“男女都准”，这证明扫罗已从公会与祭司方面取得大权力，他把基督徒当作异教徒，甚至对当时社会看来较弱、没有大作用的女信徒，也与男人一样受到暴力对待。

根据保罗后来的见证，他曾用刑，囚禁杀害了若干信徒(徒22：4-5)。

2、逼迫的原因

作为一个“犹太极端分子”，他全心全力地要维护整个律法制度，对于司提反在公会前的辩驳，他就跟那些作见证的一样，视之为亵渎上帝，说司提反“…不住地糟践圣所和律法…”所以，他“…也出名定案…”置司提反于死地。对于逼迫那些跟随耶稣的人，他认为是天经地义的事，是事奉上帝，是他的职责。

3、逼迫的结果

“用脚踢刺”是对逼迫教会者的结果一个最好的形容。

二、悔改时--认识基督 3-19

1、路上的异像 3-9

1)见主荣光

“天上发光”，这是神迹性的光，绝不是阳光，因阳光只会从一个方向照着人，但这光是四面照着。神及时藉这光照拦阻扫罗的错误，不但要救许多信徒，也为着拣选扫罗。

2)闻主声音

扫罗听见有声音对他说：“扫罗、扫罗，你为什么逼迫我?”这是从天上来的声音，问这个地上的人，为什么逼迫发话的那人。真是何等希奇的事!

3)得主指示

扫罗问：“主阿，你是谁?”他的回答是，“我就是……拿撒勒人耶稣。”对大数的扫罗而言，耶稣是谁?一个死去的人，一个受羞辱、被憎恨的人。如今从大光里有声音回答，“我就是耶稣。”他以为已死的耶稣，却是活着的!他以为受羞辱的，如今却居于天上荣耀的中心。他所憎恨的耶稣，如今用难以形容的爱对他说话。我相信他一定无可避免地想起了往日的种种。那是多么大的吸引，主深深得着了他!

“我就是你所逼迫的耶稣。”这话，也令保罗的良知恍然大悟，原来基督和教会是一体的。故保罗在后来的书信中不断将这个伟大的真理提出来，他坚持主和他的子民是联合的。基督似乎这样说，扫罗，你将那些男女下在监里，使他们受苦;但真正受苦的是我。你所看见那打在司提反身上，使他皮开肉绽的石头也打到了我、伤害了我。司提反的每一个痛苦都传到我身上。

2、亚拿尼亚的按手 10-17

我们可以想象在大马色，这个消息对基督徒所起的影响。他们知道扫罗这次来是要捉拿他们。他们祈求神的干预。也许他们甚至敢为扫罗悔改归主祈求。现在他们听到这信仰的大敌人成为了基督徒。他们难以相信自己的耳朵。

亚拿尼亚是大马色的一个基督门徒，我们不知道他是何时来到这里，但经文既然说他只是“听见”扫罗在耶路撒冷苦害门徒，我们可以肯定他不是因逃避逼迫而刚到这里的。

1)主的托付

“起来!往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告;又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”

“直街”在哪里?今天的大马士革古城有四分之三还被城墙围住，在过去两千多年，这些城墙倒了又再修复，只有东门是保罗时代所存留的。进入东门，在右边就是基督教区，有一东西横贯的大道，就是“直街”，在保罗时代宽-百尺，长-英里，中间是行人道，两旁是马车道。现在这条街已经是有盖，以遮挡猛烈的阳光，两旁有很多商店。按传统的说法，犹大的家是靠近街的西端，扫罗就是被人带到这里。上帝要亚拿尼亚按手在扫罗的头上，以印证所发生的一切事是真实的。后人在那里建了一座教堂，以纪念亚拿尼亚在此按手在保罗身上。

2)人的担忧

“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。”自古以来，不管是神人摩西，还是先知，如约拿、耶利米等，或新约的约瑟和马利亚夫妇，当上帝拣选要用他们的时候，他们都不知所措，不明白上帝的意思。亚拿尼亚也是一样，他不明白上帝何以要他按手在逼迫基督门徒的扫罗身上，叫他能看见。

3)主的解答

主为扫罗定下奇妙的计划：「……他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」基本上，扫罗是外邦人的使徒，而这次委任会把他带到君王面前。但他也会向肉身的弟兄传福音。他在其中经历最激烈的逼迫。

4)人的遵命

“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说……”。我们不知道亚拿尼亚是否真的明白上帝的意思，但就如过去的先知一样，他顺服上帝，按照上帝的吩咐行事。

3、扫罗的蒙恩 18-19

亚拿尼亚把手按在扫罗身上，称他为「兄弟扫罗」，表示与这个新信徒有全面的相交，再解释他探访的目的，这情景感人地显出基督徒的恩慈和爱心。就这样，扫罗能看见，又被圣灵充满。

1)眼睛看见

2)受洗归主

3)身心强健

保罗终于得到了印证，在路上向他显现的的确是复活的主。他被圣灵充满，眼睛立刻看见，并且受洗，这对保罗个人的生命而言，标志着一个全新的开始。

三、悔改后--为主作证 20-30

1、见证基督

“扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是上帝的儿子。”扫罗的转变是180度的，是一个“新造的人”(林后5：17)。过去他是犹太教的极端分子，残害基督的门徒，现在是宣传耶稣，说他是上帝的儿子。门徒是宣讲耶稣是基督，因为听众都是犹太人。现在，保罗在宣讲上有了新的突破，他传讲耶稣是上帝的儿子。

2、旷野灵修

“过了好些日子……”，区区几个字，指的应该是一段在阿拉伯三年的时间(约主后35-38年，加1：17)。在这段时间，扫罗做了什么没有人知道。有人说他在那里向外邦人传福音，有人说他在那里建立起整个福音神学的教义架构。三年后，他回到大马色。

3、遭受迫害

“犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”-- 回返大马士革后，由于他的雄辩，叫犹太人对他恨之入骨，有如司提反所遭遇的一样，他们商议要置他于死地。除了犹太人，当时驻守在大马士革，亚里达王手下的提督也要捉拿扫罗，可能是因为他的雄辩，引起犹太人的骚动(林后11：32-33)。跟随扫罗的门徒要用大篮子把他从城墙上安全地缒下去，才得脱险。以前，扫罗逼迫门徒;现在，扫罗被人逼迫。

4、结交使徒

“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来”。这是扫罗归主后第一次到耶路撒冷，和彼得同住了十五天(加1：18)。若不是巴拿巴把扫罗领去见使徒，谁都不敢跟扫罗有来往，因为人人还对他心存畏惧，不相信他是真的归主。我们若有一友如巴拿巴认识自己，可谓一生无憾。在他的书信里，保罗非常在意这段往事，为要证明作为一个使徒，他的福音是从耶稣基督启示来的(加1：12)，不是从彼得等门徒来的，因为他归主后没有立刻到耶路撒冷求见使徒，从他们那里学习福音真道。

5、回到大数

“于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。”以前是门徒奉耶稣的名传讲福音(徒4：18，5：40)而招致犹太公会的逼迫，现在是扫罗奉主的名传讲福音而招致犹太人要杀他。因他的生命受到威胁，门徒把他送往大数，就是他的老家。我们可以肯定的说，他在大数和基利家地区不是躲藏，乃是实践他的宣教抱负。

而教会由于少了扫罗带头的逼迫，整个巴勒斯坦静了下来，趁这个机会“得平安，被建立;凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”

应用：1、若不悔改归正，人的信仰是无益的，所有的事奉皆是宗教活动而已。

2、一份真实的悔改，必定会带来生活的剧变(林后7:8-11)。因本是神的敌对者，而今却成神的儿女。

≡ 34、神的三次呼召

以下是一篇较早时写的讲章提纲，当我们面对圣灵的呼召时，要如何回应：

神的三次呼召

经文：徒9：3-9，主耶稣向扫罗显现时，呼叫扫罗，扫罗，你为什么逼迫我?

创3：8-12，亚当犯罪后，神到伊甸园，呼叫那人(亚当)，你在哪里?

出3：1-6，7、10，摩西在米甸旷野放羊，神在荆棘中向摩西显现，呼叫摩西摩西。

一：呼召悔改：（徒9：3－9）（辅读：路13：2－5）

呼召的原因：神不希望人因犯罪而灭亡。(以西结书33章11：神吩咐先知以西结对以色列人说：“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧!离开恶道，何必死亡呢?)

扫罗当时是一个穷凶极恶的逼迫基督徒的人，主也不放弃，呼召他悔改，免得灭亡。(你也要面对需要悔改的呼召)

1. 呼召显明神的慈爱：(预备了救恩的筵席，又勉强人来赴席。给人生命的机会，并且主动来寻找。用百般的忍耐，温柔和慈爱)

2. 呼召的几种方式：(传福音：大会、聚会、布道会，个人谈道，个人传，偶然或一直的，等等;内心的感动;异梦或异像等。(向扫罗是直接显现)

3. 不悔改的后果：(必要灭亡，绝难逃罪。必要痛哭、悲哀)

4. 悔改的方式：相信(主耶稣)、认罪(洁净自己)、离罪归正，从黑暗向光明，从撒但权下到主里面。

5. 悔改的结果：称义(宣告无罪，是义人)、得生命(永生)、成为新人、成为上帝的儿女。(逼迫主的扫罗成为主的使徒保罗)

二：呼召省察：（创3：8－12）（辅读：启2：5）

原因：神不喜悦人虽然信了，却一直疏远主，失去了起初的爱心。或者落在罪恶捆绑里面，也不自知。

亚当吃了分别善恶树的果子后，灵性死，引入了罪恶。他与神有阻隔，害怕神，而不知所措。整个生命黑暗而失去了方向。(今天你的灵性是否同样的软弱，与主疏远，生命黑暗痛苦?你要面对神对你省察的呼召)

1. 省察的范围：(你在哪里?爱神，在神的身边，还是爱世界，在世界劳碌……你与神的关系如何?有没有犯罪?是否离开神的恩典?你的灵性、你的生活、你的品行、你的服事、你的志向、你的喜好等诸多方面，是否按照神的旨意，遵行神的命令……)

2. 省察的依据：(用圣经的真理标准、用神的话语标准、用圣灵的光照)(箴 21:2 人所行的，在自己的眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。)

3. 省察的态度：(要常常、及时，不要从来不省察，或只在圣餐礼拜的时候省察;要谦卑、细心，不要自高自夸，这样看不到自己的问题。或者看到小的，看不到大的。看到优点，看不到缺点;要全面、彻底，自己整个心灵，心思、言语、行为、喜好、追求、志向、工作、服事、家庭、教会、社会、单位等诸方面，都要触及;要诚实、真诚，省察如果敷衍、例行公事、虚伪一套，等于没有省察，甚至更糟;要甘心、积极，省察是别人无法勉强的，不能强迫的。自己不甘心、主动、心里乐意去省察，别人指责强求都不行。而且毫无意义。总之：省察要真正像省察。)

4. 省察的目的：(你发现自己的问题：无论是轻微的或严重的，要愿意改变，处理这个问题。过神喜悦的生活。人若不省察，像大卫犯大罪还不自知。有些人骄傲透顶，有些人死到临头，都还糊涂，醉生梦死)

5. 省察的结果：(从新得力，悔改，调整，对付软弱，使自己恢复对神的爱，过圣洁的，与神亲近的，合神旨意的一生)

三：呼召服事：（出3：1－7，10）（辅读：彼前4：10－11）

原因：神喜悦人起来参与神的计划，为主作工。

摩西杀了埃及人，逃到米甸，过了四十年的牧羊生活，早已失去雄心和自信。哪有信心再去见法老，和领导民族。他却不知道是神特意安排他有这样的人生经历，要磨去他的自我，认识自己不行不能不足恃，才会完全依靠主。(你今天听到神呼召，起来服事主，准备如何回应?)

1.服事的人员：人人都应该服事神：(神喜悦每一个儿女起来为他做事，每一个人都有一千两恩赐)(举例：余莲英。蔡苏娟。每一个人都可以)不论年龄、身份、经济条件、地位、学历、文化素养、身体条件、能力、信主的时间等。

2.服事的态度：(大方面：整个教会、同工之间：彼此相爱、合一、同心)(个人：要殷勤、忠心、火热、持久、忍耐……)不要推脱、逃避。

3.服事的力量：(服事的条件、服事的力量：惟靠主的圣灵，不靠人、不靠势力、权力、钱财、手腕、背景关系。依靠人、钱、势都是完全的错误。不靠己、不靠口才、外貌、地位、身体条件。依靠自己的聪明、手段、头脑等都是错误失败的。(永远通过与神亲近，仰望神、祷告神、等候神、寻求神……在恩赐方面、知识方面、人际方面、钱物方面，都是如此)

4.服事的经历：(酸甜苦辣俱全。过程很艰难。如摩西多次受埋怨敌挡攻击。保罗极其的艰辛〔林后11：23-33〕毁谤、流言、误会、攻击、论断、反对、打击、排挤，甚至下监、殴打、刑罚、杀头、遇害)也有喜乐、甘甜、幸福、荣耀等。不能只指望安逸而不愿受苦。(无论处境如何，只要是在服事神，都有神的同在，并且有随时的保护，随时的施恩。患难大、恩典多)

5.服事的结果：(丰盛的赏赐，荣耀尊贵。如摩西的荣耀〔若不服事，他只是一个牧羊人〕如保罗：公义的冠冕为我存留。若不服事，他只是一个有学问的法利赛人而已)彼得、宋尚节等，因为服事，在今生就成为伟大的人物。天上的赏赐更是丰富之极。(所以你不要灰心、退缩、离开，而只管坚定地继续服事主)

结语：神的三次呼召，既是针对不同人的三种要求，又是对于每一位基督徒的三次呼召：你未信时，呼召你悔改。你信了之后，灵性软弱，呼召你省察。你刚强起来，合乎主用，呼召你起来服事。

(你愿意如何面对神的呼召，是顺从还是逃避?是听命还是不理睬?)

≡ 35、韩占慧：以火热之心传扬基督

2013.6.16主日证道下载地址【音频】

证道题目：以火热之心传扬基督

证道经文：使徒行传9:19-30

证道人： 佳美之地教会 韩占慧牧师

亲爱的弟兄姊妹主内平安，我们低头一同做一个祷告：

主我们谢谢你的恩典，带领我们一同在你的面前，愿意把每一位弟兄姊妹交在你自己的圣手之中，因为我们相信每一个人都是主眼中的瞳仁，我们每一个人都是主掌 上的明珠。主啊，求你顾念我们生命的需要，让每一个人都长成满有耶稣基督的身量，让我们的生命能够见证耶稣基督的荣美，让我们能够以火热之心来传扬耶稣基 督。亲爱的主，你特别祝福我们今天的敬拜，让我们人在这里，心完全在你的面前，保守我们的心怀和意念，使我们的敬拜能够完完全全蒙主的悦纳，主你的恩典与我们以下的时间同在，保守我们在你的面前，捆绑一切恶者的搅扰，祷告祈求奉耶稣基督的圣名！

证道内容：

在分享之前，我想邀请弟兄姊妹，与我一同来颂读一下我们教会的异象、目标和期待：

我们的异象是：让你我的生命不再一样！

我们的目标是：以喜乐之心赞美耶稣；以火热之心传扬基督；以敬畏之心服事上帝；以仁爱之心建造门徒。

我们的期待是：参加一场敬拜；进入一个小组；担当一份事工。

今天我们与弟兄姊妹分享的题目是：以火热之心传扬基督！

在上一个主日，我们分享了“以喜乐之心赞美耶稣”，这是我们佳美之地教会所定的四个目标之一，在今天所读的使徒行传9:19-30经文当中我们看到，刚刚悔改的扫罗很快就开始做主的工作了，在他的生命当开始去传扬耶稣基督的福音。

在扫罗传福音的过程当中，我们发现他遭遇到了不幸的人对福音的攻击。扫罗说耶稣是神的儿子，耶稣就是基督，但是那些犹太人却要反驳他，他遭遇到了别人对于 福音的攻击，甚至也遭遇到了不信的犹太人对于他的人身的攻击。圣经告诉我们：无论在大马士革还是在耶路撒冷，犹太人都商议要杀害扫罗；扫罗还遭遇到了门徒 的误解，当他到了耶路撒冷之后，门徒们不信他是基督徒。所以，当扫罗悔改之后，愿意传福音的时候，他一而再、再而三的遭到了一系列的困难。但是，面对别人 的误解，面对别人对福音的攻击，甚至是人身的攻击，扫罗没有气馁，没有放弃，扫罗始终在心里火热的传扬耶稣基督的福音。我们也知道，扫罗悔改之后到耶路撒 冷，根据加拉太书的记载，是三年之后的事情，所以我们发现使徒保罗在他悔改之后，始终是心里火热的传扬耶稣基督的福音。这十多节经文，让我们感受到了扫罗 的火热之心有这几个方面主要的体现：

第一方面：他能够智慧地选择传扬福音的地点。

经文告诉我们，扫罗同门徒“同住了些日子，就在各个会堂里宣传耶稣”（徒9:19）。我们知道犹太人敬拜的地点，曾经在不同的地方变换：他们出埃及到了迦 南地时，在以色列地最初的一段时间，敬拜的场所是在会幕当中；当所罗门建造好圣殿以后，很长一段时间犹太人敬拜的地方就在耶路撒冷的圣殿；当被虏之后，因 为在被虏之地犹太人没有圣殿，也没有办法到达圣殿，所以他们就开始建造会堂（相当于今天我们的教堂一样，是一个能容纳很多人的地方），他们在这个地方，要 去思想、要去探讨、要去颂读神所给予他们的话语，因为他们认定，他们被虏遭受到的这样的一个结果，是因为他们不顺服，不听从神的话语，所以会堂就成为了他 们去理解、去颂读、去探讨上帝话语的一个地方。

扫罗悔改之后，圣经告诉我们：“（他）就在会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子”（徒9:20）。我们发现，扫罗非常的有智慧，他选择了一个非常好的地方 就是会堂。在这里传扬耶稣，去告诉别人耶稣就是神的儿子，因为当时很多人觉得耶稣只不过是一个很好的人，并不认定他就是神，是完全的神，是神的独生子，扫 罗在这里要告诉他们，耶稣就是神的独生儿子，在这里能够与很多的人去探讨，在这里也能够迅速的去传扬，收到一个很好的效果。所以保罗这里的经历在提醒我 们，今天当我们去传福音的时候，其实选择地方也是需要我们去思考的，需要我们靠着上帝给予我们的带领，赐给我们的智慧去做选择。

我们发现，有的肢体说：“我信主了，我要去传福音。”有一腔的火热之情，于是常常在路上、公交车上，看到人，不讲方式、不注意场合，去随便的传扬。就在上 个月，我有过这样一次经历：我要坐公交车去一个地方，碰到我们海淀堂的一个老姊妹坐在公交车上，开始是先唱赞美诗，然后就告诉别人你要信耶稣，之后还背诵 圣经的经文，很多的人看到她这样的行为都非常的害怕，所以公交车上本来很拥挤，但是在她的周围却非常的宽松，很多人不愿意站在她的周围。

我看了香港出版的一本书，书中提到香港一百多家教会传福音的经验，这一百多家教会在街头上布道，共同的一个结果是什么呢？就是几乎都没有什么果效。我认识 的还没有信主的朋友或亲戚，他们也都讲到，在街头上别人给他一个福音的单张或者是就直接告诉他“你要信耶稣，去教堂”，他感觉很反感。

我也留意，在准备这篇讲道的时候也在思考，每一次当弟兄姊妹要受洗的时候和他们谈道，我就想：“这些弟兄姊妹是在什么地方信耶稣的呢？”在思考的时候，我 发现其实很多的弟兄姊妹能够来到教会，最终接受耶稣，就是因为在家里面，受到家人的影响，这是目前我们弟兄姊妹信主，占的比例最大的一个因素。还有就是弟 兄姊妹在工作当中同事、同学甚至朋友，在工作的场合中给他们传的福音，他们觉得可信，然后来到教会听讲道，圣灵也抓住他们，于是就成为了一名基督徒。

所以今天我们看到，扫罗他在各会堂里宣传耶稣，我们也看到，在使徒行传当中，保罗将福音传到了亚细亚，传到了欧洲甚至带到了罗马。弟兄姊妹，我们思考圣经 的时候会发现，保罗传福音的路线，不是随便的走到哪里就传到哪里，保罗传福音的地方，都是一些大的城市，对周围有辐射性的、有影响力的一些城市。在使徒行 传当中我们也看到，当保罗第二次旅行布道的时候，神、圣灵不允许他在这些地方讲道，也不允许他在另一个地方讲道，而是将他引导到了马其顿。所以对于传福音 的地点，当我们要选择的时候，我们真的应当像保罗一样做出一个智慧的选择。

当保罗最初悔改之后，他智慧的选择传福音的地点，并没有因为自己有一腔火热之心，就随便的到了一个地方，任意的去传福音。他要考虑这个地点是否适合别人接 受，是否能够起到一个很好的效果。所以这一点，值得我们每一个人去学习和效仿，当我们愿意为主传福音的时候，选择合适的地方真的需要求主赐给我们聪明和智 慧，才能够做出一个非常美好的选择。

第二方面：当扫罗以火热之心传扬基督的时候，他清楚所传的福音内涵。

福音究竟到底是什么？扫罗是清楚的。因为圣经告诉我们，他宣传耶稣，说他是神的儿子，还有一些经文告诉我们，他证明耶稣是基督。当时的犹太人都在盼望弥赛 亚，但扫罗能够告诉他们，耶稣就是他们所盼望的弥赛亚。使徒行传第13章记载了保罗的第一篇讲章，我们会发现，保罗从旧约寓言当中的应许告诉当时的犹太 人，耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，耶稣就是基督。所以保罗明白自己所传的福音。

而我们今天在传扬福音的时候，究竟是否明白福音的内涵、福音的核心呢？

前几天，听崇文门堂一位牧师讲道时提到了他自己经历过的这样一个事例：这位牧师从八十年代末就开始在教会服侍，当他第一次在教会的见证会里面要讲道的时 候，他坐在前面的椅子上开始默默的祷告，这时有一个老姊妹来到他的座位旁边问他：“小伙子你有什么病吗？”当时这个牧师还是一个传道人，他回答说：“我没 有病啊，我今天要做分享。”两个人就开始交通起来，才知道这个老姊妹当时还没有信主，也是第一次进入教会。她是怎么进入教会的呢？当时她去同仁医院看病， 碰到教会一个老姊妹，老姊妹告诉她：“你不要到医院去看病了，你到我们的教会吧，我们的耶稣是大医生，能够完全的医治你”。所以这个老姊妹没有去医院，她 到教会来寻求耶稣给她的医治，她的观念当中也就有这样一个认定，就是到这里的每一个人都是要寻求疾病得医治的。她看到这样一个年轻的传道，心里非常的奇 怪，才到我们的传道面前问：“小伙子你也有病吗？”还说：“我也觉得你这么年轻不像有病的，怎么到这里来。”

这个故事，虽然我们觉得有些可笑，但是我们想想，最初将她带到这里的那位老姊妹，给她传福音的时候，仅仅把耶稣传成是一位大医生。我们说耶稣基督他有医治 的能力，这点我们每一个人都不否认，当我们身体有疾病的时候，我们自己会祷告，也会为我们有疾病的肢体祷告。但是，我们所相信福音的内涵，并不是“耶稣就 是医生”，福音的内涵是：耶稣是基督，是神的儿子，耶稣基督为我们死了而且为我们而复活了。他为我们受难，担当的是我们众人的罪孽，为我们复活了，我们每 一个人才是有盼望的，这是福音核心的信息。我们要告诉人有关耶稣基督的事情，他为我们降生，为我们受难，为我们复活，将来还要为我们再来。

弟兄姊妹，如果你有时间，可以去仔细读一下使徒行传，在里面记载了很多篇彼得的讲章，还有保罗的讲章。任何一篇讲章当中，都提到了耶稣基督的受难与复活， 无论是对犹太人讲道还是对外邦人讲道，保罗和彼得都始终要告诉别人，耶稣基督为我们已经受难了，耶稣基督也为我们而复活了，这是任何一篇信息都没有被忽略 的内容，因为当时他们所面对的听众，都是还没有接受福音的，要让他们明白福音是什么，他们每一篇讲道当中都要提到耶稣基督的受难与复活。所以今天当我们要 传福音的时候，我们是否清楚福音的内涵？我们是否能够讲解清楚耶稣为什么而受难、为什么而复活呢？这都是我们每一个愿意传扬福音的弟兄姊妹所需要明白的， 保罗在这里为我们做出了非常美好的榜样。

第三方面：扫罗能够灵巧的面对人身的攻击。

当扫罗传福音的时候，别人不相信耶稣就是基督，他能够清楚明白，所以能够驳倒别人。圣经告诉我们，他“越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督”（徒9:22），这就表明他最初遇到的阻力，是别人对福音的攻击。

之后，圣经告诉我们，“过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗”（徒9:23），所以扫罗在传福音的路途当中，所遭遇的第二项攻击，是别人对他的人身攻击，要 杀害他。不仅仅只有这一次，当他到了耶路撒冷之后，圣经也告诉我们，他“奉主的名放胆传道；并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他”（徒 9:29）。这是魔鬼常常会对传福音的人使用的一种手段，就是暴力、迫害，想在门徒身体上打主意。在经文当中，我们看到他们的计谋被扫罗知道了，扫罗面对 他们这样的计谋，是怎么应对的呢？圣经告诉我们，那些人“昼夜在城门守候要杀他；他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上坠下去。他到了耶路撒冷”（徒 9:24-26）。

扫罗所表现出来的并不是硬碰硬，他乃是灵巧地面对这些犹太人要对他进行的人身攻击。保罗在这里害怕失去性命吗？保罗并不害怕失去性命。在使徒行传20章， 保罗曾经对以弗所的众长老们说过这样一段话，他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福 音”（徒20:24），保罗为了证明、宣扬福音，并不以性命为念。

但是，不以性命为念并不是不看重生命，生命是上帝所赐给我们的。我们今天每一个传扬福音的人，要有不以性命为念的心智，但是另一方面，我们却要格外的珍惜 生命，因为一个人的生命只有一次，生命是上帝所赐给我们的。我们应当像保罗一样既有不以性命为念的心智，同样要格外的珍惜生命。在传福音的时候，要像扫罗 一样能够灵巧像蛇，所以耶稣在一次打发门徒传福音的时候，也告诉门徒们“你们应当灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16）。扫罗所表现出来的就是，灵巧来 面对别人进行的人身攻击，所以我们传福音的时候，千万不要去做一些无谓的牺牲，我们应当像扫罗一样灵巧面对所遭遇的挑战。这里是扫罗给我们所做的榜样。

其实主耶稣在世的时候，我们也看到文士、法利赛人、祭司长很多的时候想要拿住他的把柄，想要去害耶稣，把他下在监狱里，但是耶稣都能够灵巧的面对，从容的 应对。有一次文士与法利赛人捉了一个行淫时的妇人，把她带到耶稣的面前，他们对耶稣说：“按照律法来说，这一个女人，应当是被石头打死的。”他们问耶稣 说：“你说该怎么办？”圣经清楚的告诉我们，他们是要试探耶稣，想要拿着耶稣的把柄，为什么这样说呢？因为当时的犹太人，是在罗马帝国的统治当中，罗马帝 国统治犹太人的时候，死刑的决定权不在犹太人的手里，而在罗马的巡府手里。所以如果耶稣说按照犹太人的律法可以去打死她，那么这就违背了罗马的律法，会遭 受到罗马律法的制裁；如果他说，按照罗马的律法来说是不可以定死罪的，那么他又会遇到犹太人的反对，因为当时犹太人心中对罗马帝国是敌对的，所以无论当时 耶稣怎么说，结果都是不好的。那么耶稣怎么面对的呢？圣经告诉我们，耶稣就在地上开始画字，什么话也不说，他们又问他的时候，耶稣就说了这样一句话：“你 们中间谁没有罪，谁就可以把她打死”，所以这些人一个一个的都离开了，最后只剩下那个行淫的妇人，耶稣说：“你也从此不要再犯罪了，你也走吧”。我们看到 这些事情，主耶稣处理的非常有智慧，非常的灵巧。

还有一次，文士与祭司长想拿住耶稣，就拿着一枚钱币问他说：“纳税给该撒可以不可以”，然后耶稣让他们拿一枚钱币，让他们看（当时的钱币上有该撒的头 像），对他们说：“该撒的物归给该撒，神的物要归给神”。所以我们在福音书当中，弟兄姊妹在仔细思想的时候，就会发现：主耶稣传福音做工的过程充满了智 慧，非常的灵巧，真的值得今天我们每一个人去学习。

当我们今天传福音的时候，可能遭遇到的不是人身的攻击，但是有很多人会不友好地给我们出很多的难题，我们应当学像耶稣，学像扫罗，来灵巧的面对我们所遭遇的困难、遭遇到的拦阻。

第四方面：保罗能够坦然的面对门徒的误解。

当大马士革这个地方无法继续再传福音的时候，扫罗到了耶路撒冷，但是到耶路撒冷之后，他想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。所以经文上让我们看到 耶路撒冷的弟兄姊妹不相信扫罗真的悔改了，不相信扫罗真的是门徒。其实，我们都有这样的经验，当我们在传福音的时候，不信的人给我们的伤害、对我们的误 解，我们觉得真的不算什么，也无所谓；但是，当我们做工的时候，如果来自于肢体，来自于我们的弟兄姊妹所给我们造成的伤害，这些伤口几个月都难以愈合，因 为最深的伤痕往往来自于最亲近的人。所以肢体们对于我们的误解，给予我们的不理解，往往我们真的是难以应对、难以面对。扫罗他能够去面对门徒们对他的误 解，最终是巴拿巴接待他，他才见到使徒们，与他们交通和分享。今天我们在做主的工作的时候，也可能会遭遇到弟兄姊妹所带给我们的误解、不理解，在这个时 候，我们真的需要在神的面前得着安慰，因为我们知道，我们所做的一切，不是给人看的，也不是给弟兄姊妹看的，我们所做的一切都是要在神的面前交帐的，是做 给神看的，所以我们要学会，从神的里面去得到安慰与帮助。

在福音书中，当主耶稣要受难的时候，玛利亚打破了一瓶至贵的香膏，膏抹耶稣，这时有几个门徒很不高兴，因为这一瓶香膏值三十两银子，是当时一个成年男子一 年的工资，他们就说：“这么多钱去帮助周济那些贫穷人不是一件好事吗？”他们就指责玛利亚所做的，因为他们不理解玛利亚为什么要这么做。玛利亚是曾经常常 坐在耶稣基督脚前听道的那个玛利亚，她透过学习主的话语，明白主的心意，她知道主要为我们而受难，她是因为主耶稣受难而膏抹耶稣的。当这些人指责玛利亚、 责备玛利亚的时候，玛利亚没有说任何的话语，她能够坦然的面对，她知道自己所做的是做在主的心意当中。最后主耶稣给了她一个公证的评价，耶稣说：“她所做 的事，是为我安葬用的”，并且还告诉他们，“普天之下无论你们往任何的地方传福音，都要诉说这女人的做为，以为纪念”。这是一个非常高的评价。弟兄姊妹， 玛利亚所做的虽然遭到了门徒的误解，但是在主的面前得着了无比的安慰，所以当我们做工的时候、传福音的时候、在教会侍奉的时候，也可能会遭遇弟兄姊妹的误 解，我们要像玛利亚一样学会在神的面前、耶稣的面前得安慰得帮助。

从下一个主日开始，我们佳美之地将开展赞美操的事工，早晨七点到八点，有时间的弟兄姊妹可在辉煌国际的广场上，用赞美操的形式来赞美神、传福音。海淀教会 的赞美操与我们的一位姊妹有非常重要的关系，她为了赞美操事工，付出了很多很多，但赞美操事工在开展的过程当中也有搅扰，我们的姊妹就受到了肢体的误解， 有的肢体不跟她说话，甚至有的肢体还发短信侮辱她。弟兄姊妹可能都没有办法想到会有这样的事情。所以这件事情发生之后，我特别与这位姊妹有一次交通，我希 望能够给予她一点安慰，但这位姊妹和我说，最初的时候真的很难受，但是她自己知道所做的是为神而做，当我与她交通的时候，她已经在神的面前得着了安慰。我 们知道在今天的整个环境当中，我们没有办法让很多人走到外面去传福音，但赞美操是一个很好的方式，能够将很多不信的人吸引过来，当他们询问的时候，就可以 抓住这个机会给他们传讲福音。但是这一项事工开展的时候，也是有搅扰，可我们的姊妹也像玛利亚一样真的在主的面前得着了安慰，她相信神给予她的评价是公正 的。所以我们应当学会像扫罗一样，当我们做工的时候，面对于来自肢体的误解，我们要学会坦然的面对。

在今天的经文当中，我们看到很多的误解是缺乏沟通和交流造成的，最终扫罗与使徒们交通之后，他和门徒之间的问题就不存在了。而在今天我们也要学会在主内多 交流、多沟通，很多的误解是完全可以不发生的。但是当我们遭遇到误解和不被理解的时候，我们应该学习扫罗，坦然的去面对，因为我们所做的一切都是为着主而 做。所以弟兄姊妹，今天我们做为一名基督徒是不容易的。曾经耶稣告诉我们，要背起自己的十字架来跟从他。我们所走的道路，是一条十字架的道路，当我们愿意 摆上自己传福音的时候，需要我们的心里是火热的，但是我们要明白，这种火热不是一种狂热，火热与狂热是有本质差异的，这种火热应当是充满智慧、充满知识、 充满勇敢的，所以盼望我们都能够像扫罗一样在我们的生命当中，在未来的时日当中，以火热之心来传扬基督，使我们的佳美之地教会更加的蒙上帝赐福！

我们低头祷告:

天父我们谢谢你的恩典，谢谢主你的话语与我们同在，谢谢主你用你的话语来引导我们的生命，谢谢主你用你的话语来带领我们的事奉，你的话语就是我们脚前的 灯，路上的光，愿主你的话语存在我们的心里，让我们在与你做工的时候，能够有智慧、有力量。主你保守我们未来的时日，保守我们每一天都能够靠主刚强，能为 主传福音。

祷告祈求奉耶稣基督的圣名！阿们！

≡ 36、作贵重的

《提摩太后书》是使徒保罗写给他所器重的接班人提摩太的一封书信，从这封信的字里行间，我们可以看到保罗与提摩太的亲密关系以及保罗对提摩太的殷殷期望。《提摩太后书》中，使徒保罗用了很多形象的比喻来说明传道人的特殊身份，如劳力的农夫、无愧的工人、基督的精兵等，其目的是要求传道人看重自己的身份，并以这种身份虔诚地服侍上帝。以上所读的经文也提到一个用以劝勉传道人的比喻“贵重的器皿”。让我们仔细来看传道人何以称为“器皿”？又如何作“贵重的器皿”？

一、什么是贵重的器皿？

在圣经中，“器皿”常常是指被上帝所拣选，并蒙上帝所重用的人。使徒保罗在蒙召时，上帝称就他为“器皿”：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人面前宣扬我的名”（徒9：15），这是复活的主对亚拿尼亚所作的见证。保罗在这里也将传道人比作器皿，并勉励传道人成为贵重的器皿，保罗的描述让我们明白了贵重器皿的特征。

1、贵重的器皿是圣洁的器皿

第21节的上半节告诉我们贵重器皿的一个重要特征“脱离卑贱的事……成为圣洁”。“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。”（20节）这节经文常常会引起人们的误会。根据经文的叙述，有人就认为，贵重的器皿就一定是金器银器，而卑贱的器皿就一定是木器瓦器。其实不然，当我们读到下文之时，就知道这样的理解是错误的。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁”，这节经文告诉我们，器皿的贵重与否，不在质地如何，而在是否圣洁。即使是本身贵重的金器银器，若不圣洁，也不能成为贵重的器皿；即使是本身卑贱的木器瓦器，若是圣洁，也能成为贵重的器皿。

《思高译本》（天主教的一个权威译本）的翻译，或许有助于我们更深地理解这个意思：“在大户家庭中，不但有金器和银器，而且也有木器和瓦器；有作贵重之用的，也有作卑贱之用的。所以人若自洁，离开卑贱的，必然成为贵重的，圣洁的……”这里告诉我们，器皿的贵重与否，不在本身是否贵重，而在是否可“作贵重之用”，而“作贵重之用”的前提就是“自洁”。

孟子所讲的一个比喻也能向我们说明这个道理，孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”（《孟子·离娄下》）孟子的意思是说，像西施那么美丽的女子，如果她沾染上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子走过去；虽然是一个面貌奇丑的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祀上帝。

总之，器皿的贵重与否，不在外表，而在内心。

2、贵重的器皿是合用的器皿

第21节的后半节告诉我们贵重器皿的另一个特征“合乎主用，预备行各样的善事”。这句话《思高译本》翻译为：“有益于主人，便利行各种善工。”器皿的贵重于否，要看是否“有益于主人”，是否“便利行各样善工”。

作为奉献传道的人，最为重要的是他是否合乎主用，是否能为主作他所喜悦的事。纵观历史，历代被主所重用的人无不是合乎主用的人。上帝论到大卫时说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”（徒13：12）上帝之用人，有严格的标准，只有符合他的标准，才能为主所用。因此，成为合主心意的人应当成为我们毕生的追求。我们越接近上帝的要求，才越有可能成为合用的器皿，才越有可能成为贵重的器皿。

二、怎样作贵重的器皿？

作贵重的器皿是我们的向往，也是我们的追求。那么，怎样才能在主面前成为合主心意的器皿？保罗在以下的经文中为我们指出了一些重要的原则，理解了这些原则，并努力遵行，我们就必成为贵重的器皿。

1、逃避少年的私欲

“你要逃避少年的私欲”，这是处理自己和上帝之关系的原则。私欲是我们最大的仇敌，是我们犯罪的前兆，经上说：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1：14－15）一个人在多大程度上脱离私欲的辖制，就能在多大程度上得到上帝的喜悦，得到上帝的使用。“行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13：13－14）这是传道人永远的警钟。守住这个原则，我们就不至于陷在罪中；守住这个原则，就不至于隔断和上帝的关系；守住这个原则，就不至于被主丢弃而不能蒙主所用。

2、追求属灵的品德

“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”追求“公义”、“信德”、“仁爱”、“和平”等属灵品德，这是每个传道人的心愿，但追求这些又需要懂得其秘诀。人的意志总是非常薄弱，容易受到环境的影响，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。因此，追求属灵的品德，又提醒我们如何和周围的不同人群相处，这也是传道人的一门重要功课。“同那清心祷告主的人追求”，这是使徒保罗告诉我们的处理自己和他人之关系的重要原则。我们固然要学会与各种人相处，包括罪人，但我们更当学会同那清心祷告主的人相处。“物以类聚，人以群分”，我们决不和那些自甘堕落的人为伍，与之同流合污。能够远离罪恶，也就自然能够追求属灵品德。

3、弃绝愚拙的辩论

“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。”这是处理自己和同工之关系的原则。有的传道人喜欢标新立异，发表些奇谈怪论，企图引起别人的注意。而另外一些同工却对这种论点大加指责，甚至不惜扣上异端的帽子。我们反对前者的做法，同样反对后者的做法。反对前者是因为我们必须以谦卑的心从圣经领受教训，而不是藉圣经来表述自己的观点。反对后者是因为我们不应随意指责别人，挑起争端。在保罗的时代，教会里就有这种情况，保罗称之为“愚拙无学问的辩论”，面对这种情况，传道人的态度应是“总要弃绝”，“因为知道这等事是起争竞的”。保罗如此提醒提摩太，也如此提醒提多：“要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。”（多3：9）在今天的教会中，因无谓的争论而导致的分裂已经屡见不鲜，所以我们一定要警惕。

4、学会温柔的劝戒

“然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的可以醒悟，脱离他的网罗。”这是处理自己和非信徒之关系的原则。抵挡的人是指那些尚未信主的人，或者从根本上与真道敌对的人。圣经告诉我们，这也是我们必须面对的一群人。对敌对真理的人，我们往往很难包容他们，甚至常常以为主大发热心为由，去恨恶他们，这与耶稣的教导不符。我们可以看看耶稣的那两个门徒，就是雅各和约翰，当一个村子的人拒绝接待他们的时候，他们就希望有火从天上降下来烧灭他们。保罗却告诉我们，面对抵挡真理的人，我们要以温柔的心劝戒，其原因是保罗依然对这样的人抱有希望，他相信上帝“或者给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”。当一个人能以这样的心理对待他周围的人时，他一定能和周围的人把关系处好，也一定能为基督的名作出美好的见证。

让我们遵从保罗的教诲，逃避私欲、远离恶事，在至圣的真道上造就自己，能够成为圣洁的人，成为合乎主用的人，成为被主使用的贵重器皿。

≡ 37、从逼迫到降服的扫罗

俗话说：「江山易改，本性难移。」既然有这成语，就表示要改变人的本性相当困难。你真 相信人本性能够被改变吗？即使能的话，我们也不知道到底能被改变到什么程度？历史上有一个人原本是坚决反对耶稣所传的福音，甚至敌视到一个地步专门捉拿信这道的人，关在监狱里。却在一次事件之后完全改变了他人生的方向。从坚硬地抗拒抵挡，变成完全顺服接受。这事是怎么发生的？让我们一起来看使徒行传第九章。

保罗遇见主的经历

「扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆 带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；4他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼 -/迫我？」5他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。 8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；9三日不能看见，也不吃也不喝。 」

本段经文描述使徒行传中的一件重大事件。原本敌视教会、逼 迫教会的法利赛人扫罗，竟然在他去抓门徒的路上遇见了耶稣，并且经历生命中重大的转变。他的转变不只影响了教会未来宣教的方向，并且被主耶稣拣选为向外邦人传道的使徒，为教会留下了十三卷书信，成为后来我们所读的新约圣经的一部分。直到今日，保罗书信仍然成为基督信仰、教义规范的重要经文来源。可以说新约中关乎救恩论、教会论的重要依据，有一半来自于使徒保罗领受的启示。这个人归主这事件对于教会历史的冲击，可说相当大。他是怎么经历这个改变的？

扫罗原来是一个对犹太传统热心、坚守律法的法利赛人。然而他对于耶稣基督所传的福音甚为鄙视，以消灭基督信仰为他全心投入的工作。他曾经在司提反被石头打死的时刻，为杀害司提反的凶手看守衣服，心中为司提反被杀而高兴。司提反殉道后基督徒流散四方，扫罗仍不放过他们，继续逼 迫基督徒，极端到一个地步，甚至向祭司长申请逮捕状，到处抓拿基督徒。只要看见信从这道的人，不管男女，都抓拿起来，关进耶路撒冷的监狱。这样一个凶恶的福音抵挡者，怎么可能被改变呢？在主的手中没有难成的事。

在大马士革路上，当扫罗接近大马士革的会堂，一件翻转历史的事件发生了，耶稣基督向扫罗显现。突然有大光从天上照下来，这光是如此强大，环绕扫罗周围照着他。在这大光的照耀下，扫罗仆倒在地。这时，他听见了向他说话的声音：「扫罗、扫罗，为什么逼 -/迫我？」这声音是主耶稣直接对扫罗的问话，质问他为何逼 -/迫耶稣。这句话的逼 -/迫是现在式，也就是质问扫罗为何一直苦苦逼 -/迫祂。保罗过去这段时间，一直是逼 -/迫教会的。然而在耶稣的心中，逼 -/迫教会就是逼 迫祂。教会就是耶稣的身体，施在教会一切的逼 迫，都是直接施在耶稣的身上。

扫罗心中惊讶地回覆：「主啊！你是谁？」显然他不知道这照在他身上的大光是从何而来，并且他心中充满惊讶，称呼向他说话的人：「主啊！」这是当时对人的尊称，扫罗当时可能还未明白那人就是耶稣，也没有新约书信中称耶稣为主的这种意思。耶稣表明自己的身份：「我就是你所逼 -/迫的耶稣。」当保罗听到这话，心中必然惊讶不已。耶稣不正是他一心以为是亵渎神的人，不是已经被钉在十字架上死了吗？难道祂真的如预言所说还活着？他一直热心逼 -/迫耶稣的门徒，难道这么作都是错的？

接着耶稣接着命令他去做下面的事：「起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」这里的「当」作的事，就是神所指示扫罗必须去完成的事。城里会有一个人来告诉他。周围跟着扫罗的人惊讶站立，说不出话来，听到声音，却看不见人。使徒行传22、26章，扫罗回忆这段经过，也描述其余与他同行的人也听见声音，却不明白什么意思，两边描述是相合的。主质问扫罗的信息，只有他自己明白。

扫罗此时从地上站起来，眼睛虽然打开，可是完全看不见。跟着他的人将他带进大马士革城里。他三天不吃不喝。心中必然是起伏不定，充满了惊讶、与畏惧。他在眼盲之中，心里必然在回想过去他自己所做的事。过去他以为基督是犹太教的叛徒，如今却知道祂并没有死，如祂所说的复活了。难道耶稣真的是犹太人所盼望的弥赛亚？过去他恨恶传基督复活福音的人，极力逼 -/迫他们，以为是在服事神。如今才知道他所作的是与神为敌。他对耶稣的观念被完全转变过来，从轻视、逼 -/迫，转变成相信、降服。唯一可能解释这重大转变的理由就是，他亲自遇见了耶稣。就如他书信中所记载的：「我不是见过我们的主耶稣么？」（林前9：1b）「末了也显给我看。」（林前15：8a）亲眼见主、蒙主宣召为使徒，才能解释一个如凶神恶煞般敌对福音的人，能够一百八十度转变成为至死为福音热心的使徒。

这段经历对使徒保罗如此重要，他曾经两次在官长面前分诉的时候提到它。他的名字也因此被改变了，扫罗（Saul）原意是「欲求」的意思，表示他对世界，地位，权力，学问等有无限的渴望。确实，他在信主前所追求的就是这些。但信主后，他改名为保罗（Paul），也就是「微小」的意思。一个心思被名利、地位、财富所占据的人，愿意为主卑微。这就是基督改变人生命的能力。

我们一生之中曾否经历这种生命的改变？或许不会如保罗这般戏剧性，没有看见主的面、听见主直接向我们说话。没有顷刻之间从悖逆到顺服的突然转变经历。但是可以确定的，我们都曾经与主相遇，这相遇不是亲自面对面，而是是属灵上的相交。我们原本不认识祂，如今却愿意信靠祂。原本与祂远离，如今却愿意亲近。这就是我们与主相遇的经历。这种愿意顺服主面前，领受主所赐生命的这种关系，让我们的生命被主改变。我们当知道，这个内在生命的变化，就是主在我们身上所作的工。如果没有这种与主之间建立的个人关系，我们只不过是表面的，或理智上的信徒而已。信心经不起考验，容易动摇。与主相遇、与主相交是每一个基督徒都必需经过的历程。保罗的生命因此被完全改变，我们也应当是如此。

门徒接纳信主后的扫罗

「10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」他说：「主，我在这里。」11主对他说： 「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」13亚拿尼亚回答说：「主啊，我听见许多人说：这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆 一切求告你名的人。」15主对亚拿尼亚说：「你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」18扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；19吃过饭就健壮了。 」（徒9：10-19）

当扫罗在大马士革路上遇见主之后，一个新信主的人怎们进入主的家中，怎么能得到其他门徒的接纳？主在此时也感动大马士革的门徒亚拿尼亚去接纳他。主借着异象向亚拿尼亚说话，呼叫他的名字。他随即回应：「主，我在这里。」这里对主的称呼，那就不是客套地称「先生」而已，而是带着对基督身份的认信，而称祂为主。 「我在这里」是仆人听候主差遣的回覆。这句话也正如以赛亚对神呼召的回应相似：「我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢，谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我。」 （赛6：8）

主先命令他：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。」这里有四个命令语态的动词：起来、去、访问、看哪。最后一个「看哪」并没有翻出来。主再向亚拿尼亚描述一个异象，就是要他看的内容：「他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」这个异象中描述了祷告中的扫罗，看见了另一个人就是亚拿尼亚，过来按手在他身上，让他能看见。这正是耶稣对亚拿尼亚的吩咐，去为保罗按手祷告。

亚拿尼亚心中作难，回答耶稣：「主啊，我听见许多人说：这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆 一切求告你名的人。」这个扫罗是个恶名昭彰的人，到处苦待基督徒，而且他来这里是来抓拿基督徒的。基督徒躲他都还来不及了，怎么可能为他祷告，使他眼睛得复原。避开危险凶恶的环境，保护自己的安全，是人之常情。亚拿尼亚也知道，此行为是极端危险，甚至会惹来杀身之祸。他不知道主已经在扫罗身上动工，扫罗已经改变了。万事在主耶稣的手中，必有美好的旨意。人会看环境不顺利而惧怕，主耶稣却要差遣门徒克服心中的恐惧，完成祂的工作。为逼 迫教会的凶手祷告，正是主让他门徒去做的事。因为主有更高的旨意，是超过我们微小的心思所能领会的。

主耶稣鼓励亚拿尼亚说：「你只管去！」我们在艰难面前会恐惧是自然的反应，主要我们胜过恐惧，听从祂的差遣，来完成主更高的工作。这更高的工作就是接纳悔改归信的扫罗。扫罗遇见大光、眼睛失明、心中正在天人交战。他知道自己过去对耶稣的认识是错的，然而什么才是对的？他的信仰应当如何被修正，对将来当何去何从，心中充满了茫然。亚拿尼亚的出现正印证了基督对扫罗的命令：「你所当做的事，必有人告诉你。」耶稣在扫罗心中动工，又在异象中引领了亚拿尼亚来帮助扫罗。我们看见了扫罗降服、归信、受洗、得门徒接纳，完全是耶稣在背后一手促成的事。祂让骄傲凶恶的人谦卑下来，祂让忧愁恐惧的人勇往直前，祂让不配得恩典的人参与在祂拯救的工作中。扫罗是如此、亚拿尼亚是如此，我们也都一样。

扫罗在基督计划中的使命是什么呢？耶稣说：「他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。」一个口吐凶恶话语、逼 -/迫教会的人，却被主拣选成为像外邦人传扬福音的使徒。我们听到这话，心中可能会有点疑惑，怎么会拣选这个人？再怎么样也不该选他，因为他是个最糟糕、最悖逆、又最凶恶的人。可是人的心掌管在主的手中，当主的灵进入人心中，改变了他。连最凶恶、最不配的人，也会被主完全改变成为主所用，完成主工作的仆人。扫罗就是如此，他要承受主耶稣对他特别的托付，向外邦人、并以色列人传扬福音。这在主耶稣大使命中更进一步的计划，就是从犹太全地、撒玛利亚，再进到地极。也就是将福音工作跨出犹太人集中的领域，进入外邦人的世界中。福音广大的禾场，如果缺少这一步。将永远围绕在犹太人四周，可能至今还跨不出犹太人集中的中东地区。扫罗，也就是后来改名为保罗的使徒，正是这位将福音跨出犹太人的范围，更进一步传到地极的关键人物。

主耶稣预言：「我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」这不是一般怕苦的人愿意承受的艰难，也不是一般意志不够坚定的人能够忍受得住的。保罗受的苦难，是超过一般人所能承受的，他曾自述：「我比他们多受劳苦、多下监牢、受鞭打是过重的、冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次、每次四十、减去一下。被棍打了三次、被石头打了一次、遇着船坏三次、一昼一夜在深海里。又屡次行远路、遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。除了这外面的事、还有为众教会挂心的事、天天压在我身上。」（林后11：23-28）这种遭遇，一般人单单听到都胆战心惊。然而主拣选保罗不是没有理由的，他曾经对犹太教热心到逼 -/迫基督徒的地步，只是不明白耶稣就是基督的真理。当心中的信念被导正，他对信仰火热的态度，正成就了把福音传到更广大范围的这工作。这种艰难的使命若没有火热的心，与坚定的信念，不可能成就。我们也当自问，我的个性是个什么样的人？主会如何改变我，让我足以能完成祂托付我的使命？

亚拿尼亚顺服主耶稣的吩咐，照着做在扫罗的身上。他称呼扫罗为「兄弟扫罗」表示接纳他为主内肢体，又告诉扫罗，是主差遣他来作这件事的。亚拿尼亚按手在扫罗身上，让他的眼睛得看见，表示主有医治疾病的大能，并且属灵上象征离开黑暗，进入光明国度。借着亚拿尼亚按手，扫罗被圣灵充满，又为扫罗施洗，接纳他进入基督的名下。从此扫罗成为教会的一分子，为基督肢体的一部分。一个敌视基督、逼 迫教会的法利赛人，经历基督的转变，如今成为了被主拣选，为祂传福音的使徒。这真是难以令人相信的事实。主的工作超乎人的想像，一个最恶劣的敌人在主的手中，竟然会被改变成最勇敢的仆人。而其中按手祷告、接纳、施洗的工作，却是使用原本胆祛，却愿意顺服的门徒来作。主若是要我们克服心理的障碍，接纳与我们不同的人，甚至接纳我们原本仇恨的人。我们是否愿意顺服主的差遣，去完成这工作呢？

扫罗信主后勇敢见证主名

「扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说：「在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆 绑他们，带到祭司长那里。」22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。 」（徒9：19-22）

信主后的扫罗，留在大马士革一段时间，与门徒同住。这是主内肢体相交，彼此了解，互相团契的机会。当地教会接纳了这位原本逼 -/迫他们的人。借着有个副词「随即」在句首，表示扫罗对福音的热诚，刚信主就迫不及待地投入了福音的工作，在会堂里传扬基督的名。会堂是犹太人每周聚会的所在，保罗福音的工作是先从犹太人开始正符合耶稣传扬福音的作法，先从以色列民开始，再进到外邦人中间。扫罗传福音的内容是犹太人所盼望来临，却又不清楚的，也就是：「说他是神的儿子。」这个称呼是指向犹太人盼望的弥赛亚，也就是基督。基督与神的儿子这两个称号是常连一起的。马太福音中彼得对耶稣的认信：「你是基督，是永生神的儿子。」（太16：16）约翰福音马大回答耶稣声称「我是生命、我是复活」的话：「主阿、是的．我信你是基督、是神的儿子、就是那要临到世界的。」（约11：26）我们看到了犹太人的观念中，弥赛亚就是神的儿子。他们一直在盼望弥赛亚降临，带来神对以色列民的拯救。扫罗信主后明白，这救主如今已经来临了，就是在十字架上被杀的耶稣。这也正是彼得五旬节出来传扬福音的内容。

扫罗的见证更是让大马士革的犹太人惊讶，这位不是来逼 迫基督徒的法利赛人吗？怎么如今却成了传扬他原本逼 迫的耶稣之道的人。保罗犹太人的背景深入了解那些抵挡福音犹太人的心态，因此能一针见血地针对问题提出解答。神赐给他很强的传道恩赐，驳倒那些抵挡他的犹太人。我们看到了神拣选的使徒，确实是个最适当的人选，原本思辩的能力被主使用，以转而成为创扬福音的能力。他的工作不止于大马士革，神还会更大地事用他，差派他去到外邦人居住的地方，完成神把福音带到地极的使命。

原来法利赛人扫罗，成为后来的使徒保罗；一个被主转变，满有能力的宣教士；也是后来进行四次旅行布道，将福音突破犹太人的范围，进入外邦人的领域的使徒。他的改变是戏剧性的，也是神介入人类历史的明证。神兴起人、呼召人、转化人心、差遣他为仆人，最终使用他完成神的工作。我们也是神手中的工作，祂会怎么呼召我们、怎么转变我们、又会怎么使用我们呢？我们当思考的问题是，我们是否预备好自己，等待神呼召的临到，顺服神的呼召，让神的手来塑造我们，成为对祂忠心的仆人。

结论

扫罗归信是教会历史中重要的一个转捩点，一个铁杆反基人士，被主转变成一个为传福音不要命的使徒。这种事情发生让人觉得几乎不可思议。这一切都在神的手中，神拣选了这位原本极端排斥耶稣的敌对阵营骨干，将他的生命完全翻转、更换一新。他成了积极传扬福音，不畏生死的殉教士。保罗的一生就是基督改变人生大能命的见证，我们虽然不见得有如此戏剧性的转变；然而，我们都曾经过与主相遇的过程。我们在人生的某一刻，主进入了我们生命中，转化了我们人生的方向。内心从刚硬到软化，态度从抗拒到降服。这就是基督进入我们里面所做的工作。扫罗信主后名字被改成保罗，他的故事就是基督改变人心的明证。他一生忠心服事主到底，为福音的大使命，不惜牺牲人生一切享受，他是我们学习的好榜样。

≡ 38、起来

读经：《使徒行传》第九章 关键词：扫罗、亚拿尼亚、彼得、以尼雅、大比大、多加。

【徒九3-19】9:3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。9:4他就仆倒在地，听见有声音对他说："扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？"9:5他说："主啊，你是谁？"主说："我就是你所逼 -/迫的耶稣。9:6起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。"9:7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。9:8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。9:9三日不能看见，也不吃，也不喝。

9:10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说："亚拿尼亚。"他说："主，我在这里。"9:11主对他说："起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告；9:12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。"9:13亚拿尼亚回答说："主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，9:14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。"9:15主对亚拿尼亚说："你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。9:16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。"9:17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说："兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。"9:18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，9:19吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子。

【徒九32-41】9:32彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，9:33遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。9:34彼得对他说："以尼雅，耶稣基督医好你了！起来，收拾你的褥子！"他就立刻起来了。9:35凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。

9:36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（注：就是"羚羊"的意思）。她广行善事，多施周济。9:37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。9:38吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说："快到我们那里去，不要耽延！"9:39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。9:40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说："大比大，起来！"她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。9:41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。

基督教的教义根据的就是《圣经》，特别是《新约圣经》。在新约壹十七卷书里面，竟然有将近一半是保罗受圣灵感动后的作品。可知保罗在基督教发展史中的地位了。那么，这个保罗到底是谁呢？两千年来研究保罗的书籍已经汗牛充栋，所以，这里就不拟赘述了。今天，我们只是依照《使徒行传》第九章这个历史片断，来欣赏并效法保罗和几个初代信徒如何"起来"而已，其余的就留待以后再介绍了。

一、从扑倒的地方起来

扫罗出身良好，在名师门下受过优良的教育，严格遵行律法，是一个典型的犹太人中的法利赛人。因此，他对信奉耶稣的人非常仇视。不但参与逼 -/迫信耶稣的人，更自告奋勇，请缨前往大马色缉拿基督徒。终于在路上受真光四围照射，落马致盲。在此关键时刻，他从迷惘中得到主的亲自启示，从此人生完全改变了。因为主吩咐他："起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。"他就从地上起来了，如果他不从扑倒中起来，扫罗能变成保罗吗。

二、从异象中起来

在大马色城里，有一个名叫亚拿尼亚的人。他只是一个惯常祷告、肯追求的平信徒而已。复活的主却将帮助扫罗"能看见"和"起来受洗"的任务交给他。他虽然略有迟疑，但听主的帮助之后，终于从异象中走进现实的事奉，于是就勇敢地

"起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。"

如果亚拿尼亚一味只顾追求个人的灵修境界而不肯起来，不敢去面对福音工作的挑战。他虽然是基督徒，比起欺哄圣灵的亚拿尼亚（徒4:34-37）或者是主审保罗的那个亚拿尼亚（徒24:1）来，恐怕也好不了多少。

三、从瘫痪中起来

除了从扑倒中起来的扫罗和从异象中起来的亚拿尼亚之外，《使徒行传》第九章里面还有两个"起来"的人。他们的"起来"都和彼得的福音工作有关。

当彼得周流四方、来到吕大的时候，就遇见一个人，名叫以尼雅。以尼雅得了瘫痪，在褥子上已经躺卧了八年。彼得看见他便对他说："以尼雅，耶稣基督医好你了！起来，收拾你的褥子！"他就立刻起来了。

不久前彼得和约翰在圣殿的美门外面，也曾奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫一个瘸子起来行走！（徒3:6）。在这两件事中，彼得的力量都是来自"拿撒勒人耶稣基督的名"，而两个得到医治的人也都毫不犹豫，立刻就"起来了！"，这对我们岂不是最明显的启示。

四、从死亡中起来

离吕大不远有个地方叫约帕，在那里有一个多施周济、广行善事、名叫大比大的女信徒，忽然患病死了。她的同伴们一方面替她梳洗，然后将尸体停放在楼上。一方面打发两个人到吕大去央求彼得不要耽延，赶快到他们那里去救人。

彼得到了，便被人领到楼上。彼得叫她们都出去，自己却跪下祷告，然后转身对着死人说："大比大，起来！"大比大就睁开眼睛，一看见彼得，立刻便坐起来了。

彼得曾亲眼见过耶稣叫睚鲁的女儿复活的事，那时，耶稣拉着孩子的手，对她说："大利大，古米！"（翻出来就是："闺女，我吩咐你起来！"的意思）（可5:41），彼得也许由此得到心传，才凭信心效法耶稣对死人呼叫，终于得到美好的果效。

五、起来！我们走罢。

"起来！"是一种积极的行动。是一种大无畏的积极表现。由此联想起：

当耶稣带着彼得、雅各、约翰在客西马尼园作完最悲伤的祷告之后，马上就要面对死亡和牺牲的场面。但耶稣此刻既不恐惧，也不躲避，而是勇敢地去面对。同时又对心爱的门徒们说："起来！我们走罢。看哪，卖我的人近了。"（太26:46）可惜门徒并没有耶稣一般的勇气，因此跑的跑，背叛的背叛，竟无一人和耶稣同去！这对主是何等亏欠？又是何等的不齿！

今天，当我们从《使徒行传》第九章里面，接连重温了这些意义重大的"起来"事例的时候，究竟有什么感觉呢？恳求圣灵光照我们，帮助我们。叫我们也能够

--从扑倒的地方起来，从异象中起来，从瘫痪中起来，从死亡中起来。然后甘心情愿地起来跟从主。是祸是福、或生或死，都选择与主一同"起来"面对。

六、起来，与主同去！

如果我们将主耶稣在十架上所说的第二句话，看为主给那个义盗狄斯玛斯的及时应许；那么，《旧约·箴》第二章10-12节的氛围就更加令人向往了。狄斯玛斯因为"信"和"求"才侥幸得到基督的接纳，可以即日就和主一同进入"乐园";而箴中的温馨情节却是"良人"主动邀请"佳偶"起来与他一同前往共享最亲密最甜美的爱情!我们知道教会本来就是基督的新妇，基督就是我们的良人。因此，当我们读到这样令人神往的催促时，能不立刻给良人以爱报爱的回应吗？今天，从为我们舍命的基督那里，不时又传来亲切的呼唤，这就是他的声音："……

我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！

因为冬天已往，雨水止住过去了。

地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；

斑鸠的声音在我们境内也听见了。……"

经验告诉我们，主的呼唤何其恳切，然而，我们什么时候才肯起来与祂同去呢？

≡ 39、工作与工人：新约中的四个执事

读经：

「就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。但扫罗越发有能力，驳倒在大马色的犹太人，证明耶稣是基督。过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗；但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往。」（徒九20-28）

「耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。」（太四18-22）

「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一22-23）

「你们也靠祂同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。」（弗二22）

「你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选，所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二3-5）

「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。」（约壹二12-13）

「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方……彼得看见他，就问耶稣说：主啊，这人将来如何？」（约约翰叁书1:一18、21）

「他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。」（徒约翰叁书1:八23）

「凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。」（提后一15）

「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（彼后二1）

「亲爱的兄弟啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是：因为世上有许多假先知已经出来了。」（约壹四1）

「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的。」（约贰7）

今天早晨我要讲新约中四个不同的执事。「执事」两个字，按着希腊文的意义，不只指着长老执事的执事，也是指着一切服事的人说的。一切为神和福音工作的，都是执事。所以当我们说四个执事的时候，我们的意思是有四个工人。在我们刚才所读的圣经中，有四条不同的线，摆在我们面前。这四条线就是新约书的四个大网。我们称传扬这四个大网的人，为四个执事。

在新约中有一特别的事，就是十二个门徒中，有三个是主常与他们同在的。这三个门徒叫什么名字呢？我想你们都知道，就是雅各、彼得和约翰。他们曾一同看见主在山上变像，和主上睚鲁的家，末了主在客西马尼园他们也同在着。为什么主在十二个门徒中，只拣选他们三人呢？为什么主使他们更站在显露的地位呢？这里有一个顶大的原因，就是神要藉着他们来表明神的事，怎样有三条不同的线在新约中建立。可是有了这三条线，就够了么？不！还是不够。当我们看到使徒行传时，就看见主在他们三人之外，又带了一个人进来。这人是谁呢？是马提亚么？不，马提亚虽是被拈阄拣选为使徒，可是并不是他。是谁呢？我们都知道，是我们亲爱的弟兄保罗。他又是一个特别被主拣选的人。全新约中为主工作的人虽然顶多，可是站在特别地位上的，只有这四个人。此外再没有别的了。按着圣经的次序，他们这四个人，是这样排的：一、雅各，二、彼得，三、保罗，四、约翰。这是圣经正当的次序，是每一个信徒所共同承认的。今天我们虽不能尽知这四条线更深的意义，可是至少总能使我们知道一点。虽不能看得顶好顶清楚，但是只要看了一点，也足能帮助我们怎样在地上走路了。

雅各

雅各在四人当中是最不显露的一位。他没有写过一封书信。圣经中的雅各书，不是他所写的，乃是主的兄弟雅各写的。彼得和约翰，都是热心的人。他们作工的行述，我们可以看得顶多。可是雅各没有一特别的事作出来，是很隐藏很隐藏的一个人。那么他怎样能列入四个当中呢？主为什么拣选他列入四者之一，使他表明一特别的线呢？没有别的，因为雅各所表明的，并不是讲道、医病，和行奇事异能等恩赐。这些虽很不错，虽是恩赐，可是雅各的特点并不在此。他究竟表明什么呢？哦！他作了一件最大最特别的事，就是他是使徒中第一个殉道者！四条线中最特别，最紧要的一条，就是受苦。无论彼得、保罗和约翰的工作怎样不同，可是有一条线是相同的，就是受苦，站在被拒绝的地位。所以受苦，也是每一个基督徒的根本。

今天许多人都喜欢读读保罗优美的书信，听听彼得那么热心的工作，和约翰那么奇妙的异象，却把这个雅各抛之九霄，把他无彩的忘记了。却不知道，一切的工作，都要以雅各为根基。虽然彼得那样一口领三千人信主，保罗那样在各处设立了教会，可是若没有雅各的受苦，主总是不能满意。因为主到世上来无非站在一被弃绝的地位，我们若不与祂一同受苦，不论作什么美好的事，总不能满足祂的心。

主为什么把雅各这样隐藏埋没呢？因为主只要把他特别的一点高举起来，就够了。比方我们这里有这么多的椅子，还有好几只电灯，几只台子，我们都是司空见惯，一点不觉什么。但是，若是有一天，把一切对象都搬掉，弄得干净，只剩下一只小小的台子，不论那一位弟兄进来，我想一定不约而同的，要注目到这个小台子了。许多人在一起，一点不觉得特别，可是只要众人都走了，孤独的剩下一人，这人就大可注意了。主也是这样，把雅各一切的恩赐都隐藏起来，只把他受苦的那一点，特意的显露出来。彼得说（也就是圣经说），当以受苦的心志作为兵器（彼前四1）。惟有受苦，才能胜过一切，才能成全神永远的旨意。弟兄们，让我顶直的说一句，一切不愿与主一同受苦的人，休想一同与主高举；惟有受苦的人，才配得高举。要想被高举，非得步武雅各的后尘不可。

关于雅各，有顶多顶多的真理，可以帮助我们。现在因着时间的关系，所以不能再讲下去。现在让我们来看：

彼得

当我们没有讲到彼得整个所表明的是什么之先，让我们先来看保罗、彼得、约翰三条线的不同点。虽然是东一句，西一句，讲得不十分整齐，却是很关繁要的。我们不求讲得好，只求讲得懂就是了。

彼得和保罗的工作，是完全不同的。我们只要看马可福音、路加福音和使徒行传，就有一个显然的不同。因为马可是从彼得领受的，路加却是跟随保罗而记述的。再看彼得在五旬节的见证，和保罗所作的见证，更是各有所重，不能合并起来。另一方面，约翰的工作又是独树一帜。主所给他的恩赐，和保罗、彼得又不相同。彼得的见证是什么呢？我们若是看了马太福音十六章，和使徒行传二章，就知道他所作的，只有一件事，就是神的国。他的一条线就是以神的国为特点。但是保罗呢？我想每一个完全读过保罗书信的人，一定能看出保罗所表明的，没有别的，就是神的房屋。换一句话说，就是神的教会。保罗一生一切的见证和工作，就是这一点。我们再看约翰，他的见证可又不同了。他从来没有讲到教会的事。彼得虽不讲教会，可是他还提起一点关于监督的事，只是没有提起教会的组织而已。但是约翰一句也没有说起，他只说，父老阿、少年阿、孩子阿，这是什么呢？就是神的家的见证。

这样就有顶清楚的三条线，指给我们看：一、彼得神的国，二、保罗神的房屋，三、约翰神的家。你若是能很清楚的领悟这三条线，神要给你更多的亮光。但是这并不是说，彼得一点都不提起约翰的事。他也提起一点神家的事，可是他所主要的，总是神的国。反转来说，保罗也讲一点神家的事，约翰也讲一些神国的事，只是他们的中心点，保罗还是神的教会；约翰还是神的家；总之，三条线不都是绝对的，却又各有所专指的。因着今天这题目的范围是大到包含全新约的缘故，所以我不能详细的讲，只好少许接触一下。

彼得是起头。基督教第一个开口的，就是彼得。最末了说话的是约翰。他所写的启示录书，是圣经六十六卷中最末了的一卷。保罗呢？介在彼得和约翰中间，作一个替前接后的人。有了神的国，有了神的家，中间又有了神的房屋，这就是神在圣经中所建立的事。今天最可怜的，就是许多人对于什么是神的国，什么叫作神的家，都是莫名其妙。对于神的教会，也是同样的不懂。只知道人的组织和人的宗派。若问人说，到底神的国、神的家和神的房屋，有什么不同呢？人却要以为进了教会，就是进了神的家，也就是进了神的国，都是差不多，都是一样。却不知道其中有顶大的分别。所以神需要一个彼得，一个保罗，和一个约翰，来表明祂的国，祂的房屋，和祂的家。

主把天国的钥匙交给彼得，就是指彼得要作开门的工作，先是犹太人，然后是外邦人。这个我们等一等再说。现在我们要讲那天国的钥匙既然在彼得手里，那么他一定是先进入天国的人。因为钥匙在他手里，由他保管着。比方说，我们文德里的钥匙是在我手里，那么你们无论怎么早就来，只好站在铁门外，直等到我用钥匙开了门，自己先进去，你们才得从外面进来。绝对不会一个没有钥匙的人，能先进去的。这样看来，进入天国范围的第一个人，就是彼得，是最清楚没有了。

一件顶希奇的事，就是马太福音十六章，主对彼得所说的话。主怎么说呢？「我要把我的教会建造在这盘石上……我要把天国的钥匙交给你。」弟兄姊妹，你们能看出这节圣经的不同点么？哦！这里有最大的枢纽，就是主把天国的钥匙，赐给了彼得；彼得可以操纵天国开启时间的迟早；彼得负了天国的责任。可是教会呢？主说：「我要把我的教会建造在这盘石上。」主亲自建造，没有一个人能摸着她一下，这就是天国和教会最明显不过的分别。什么叫作天国呢？天国就是神在地上属灵的范围。神的国，就是表明神的主权，神的管理。神的房屋乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。神的家呢？乃是表显神的爱，神与我们的关系是怎样。这一切都是整个的，不能混杂在一起。顶多的人把这些都弄进教会里去。这个也是教会的，那个也是教会的，一包都拖了进去，好象教会是一个堆栈，什么都可以堆进去。这就是证明对于圣经真理的不明白。

彼得只作天国的见证，就是开起门来，叫人进去。有一件事，是我们当注意的，就是约翰福音三章五节。主怎么说呢？祂说，凡不从水和圣灵生的，就不能进入神的国。如果我们写这节圣经，一定要写作凡不从水和圣灵生的，不能进入神的家了。但是，不，乃是神的国。所以进入神国的人，必须是重生的。惟有重生的人，才能进入神的国。五旬节彼得所用的钥匙，就是悔改与受浸，所以有三千人进了神的国。这就是神国的起头。许多人说，教会是在五旬节起始，这是不错的，可是却忘记了，神的国也是在五旬节起首。至于彼得后来在书信中所说起的得救、赏赐等，完全是指着将来的国度说的；与五旬节的得进入神的国是毫不相反的。

光是五旬节的工作就够了么？哦！不够。神还要再差彼得到哥尼流家去。五旬节彼得开了门，进去了许多犹太人。现在神又要他开外邦人进神国的门了。这就应验了马太福音八章主所说，将有许多人从东从西在天国里坐席的话。可是当彼得还没有开启门来叫外邦人蒙恩之先，神已经预备了保罗。所以彼得的工作，按着时代的看法，是到哥尼流家为止。其后彼得虽还作许多见证，可是在时期的性质上，他的工作已经完了。你想这是何等的奇妙！在使徒行传十章中，彼得到哥尼流家里去，可是在九章中，保罗就已经悔改了。

保罗本是一个热心逼 -/迫主的人，可是当他上大马色的时候，主用光照着了他，他就蒙了恩。可是他的眼睛还没有开。主就差遣亚拿尼亚对他说，这是我要拣选的器皿。这句话就表明了主的心意。因为神的国是大的，彼得已经把许多人拖了进来，可是需要一个收拾装饰的人。所以主就兴起了保罗，用着他作一个器皿。亚拿尼亚的话说得顶好，他说，「兄弟扫罗」，这就是表明一切的仇恨都除去了。惟是这样，保罗才能为主作见证，才能在工作上有用。我们再看他后来更从城内到城外去作工了，他作工的范围扩大起来了。他怎样从垮墙里下去呢？乃是门徒把他缒下去。他自己虽能爬下去，但是他不爬。他愿意门徒把他缒下去，这就是弟兄们的交通、帮助和赞同。保罗不是单枪匹马的出去，乃是后面有人表同情。所以许多的工作，若背后有人祷告、相助，一定要有更大的效果。本来保罗到耶路撒冷去，门徒们总是有点疑惑，可是后来保罗在那里竟能出入来往，与他们有了完全的交通，一点也没有阻碍，这样，他就要开始继续彼得的工作了。

现在我们要回转来说到彼得。当主召他到哥尼流家去的时候，他本是不肯去的。后来主给了他一个异象，就是从天上降下一个大包袱。里面所藏的是什么呢？你们都知道有兽、虫、鸟藏在里面。里面却没有鱼。为什么没有呢？兽、虫、鸟和鱼都是我们所常见的东西，怎样这里光提起兽、虫、鸟三样，而把鱼漏掉呢？这是因为照挪亚的方舟所预表的，没有鱼蒙拯救的事；神藉着方舟所拯救的，没有鱼，所以神所给彼得的也没有鱼。

这大包袱和兽、虫、鸟是什么意思呢？请我们注意一下。这大包袱就是代表了彼得所有的工作。彼得工作的范围不是个「器皿」，只能藏得那么一点。也不是像船一样，有一定的范围。他乃是一块布，像包袱那样的一块大布。布是什么意思呢？就是没有一定的形像，还没有变成什么样子，不过是一块原料而已。彼得的工作，就是拖进来什么，他都不管，只要是原料就是了。那么谁来把这些原料一变成样子呢？保罗来了。他专门作整理的工作。这好象彼得买布的，保罗却是一个裁缝师传，一个成衣匠。所以，请我们看准这件事。所有彼得一生的工作，都是像布那样有限制，却没有形式的范围的。

现在让我们再来看这包袱所藏的三件东西，是怎样一回事。鸟是最活动的动物，有时乱飞一阵，有时在什么树枝、屋顶上歇歇，或是在地上走几步，自由到一个无可再自由的地步，一点不受管束，所以是最野的。兽呢？乃是指着凶、厉害的东西。虫呢？我们想都知道是指污秽说的。外邦人照神的眼光看来，不过就是兽、虫、鸟而已。但是现在怎样呢？神用大包袱，把我们这多野多凶多脏的人，包起来了。把我们摆在一个新的环境里，不再以为我们是兽，是鸟，是虫了。圣经中只有天国的福音，没有教会的福音。不是听了福音进了教会，乃是进入神的国。进入一个新的范围、新的境界中。从前你是在撒但的手下，但是现在已经在神的手下了。什么叫作得救呢？得救就是神使你站在一个新的地位上。今天有许多人把教会看得太大了只要进了教会，就什么都有、都得着了却把那进入神国的事忘记了。得救不只是进入教会，乃是进入神的国。作儿女是有权柄的（）12），不是靠着能力，乃是凭着权柄。所以每一个人都可进去，因为不是凭着自己怎样怎样，乃是凭着神赐给他的权柄。所有从外面带到里面来的工作，完全是彼得的工作。换一句话说，彼得的工作，就是领人进入神的国。进神国的意思，就是服在神的主权之下。他是专门一包袱、一包袱的拖进来。拖一个进来，就是神国里多了一个国民。所有在神国里，要这样那样，他就不能作用。乃是要保罗来负这个责任。保罗的工作，就是安置彼得所拖进来的人。你们能从保罗的书信中，找出「重生」两个字来么？没有。他讲称义是有的，可是他从来不讲重生。但是彼得呢？重生讲得最多最多。还有「基业」二字，彼得提起真是不少。保罗只提了一点点。约翰却是只字不提。因他是专注重神的家。这样看来，神国最简明的解释，就是神主权下所包括的范围。

在使徒行传中，神国的事说得顶多。就是连保罗也曾提起一点。因为那时得救进神国的人，实在真多。我们若能在得救的那一天，得知这一点就好了。现在所以弄得这么不好，都是我们。什么都是以自己为中心。主不过把我们当作一个帮助者。神的目的是给你福乐，这是不错的；但是，祂更要你进入祂的国，受祂的支配。哦！弟兄姊妹们，得救并不是享乐，乃是神要用主权对付你。本来你是随意所欲，糊胡涂涂的过日子，现在神却要你向祂顺服。得救后不能再随便，乃要受约束。得救没有别的，就是圣灵拿了一个轭；你要得救，祂就把这轭加在你身上。你有了轭，你就是一个得救的人了。神救人，在肉体看来，不完全都是好处，乃要带你到神的主权下来。这一切就是彼得的工作，无论鸟、兽、虫，都能包得起来，都得进入神的国。

保罗

保罗是继续彼得工作的人。所以他自己说，我是一个工头，要来建造房屋。我们都知道，一切的教训、道理、旨意，都萃集在他所写的以弗所书中。以弗所的总网，就是神的房屋。现在外面所拖进来的东西，要起首安排装饰了。保罗所有的工作，就是装饰。比方：罗马书是讲称义，如何得胜，如何顺服。这些并不是进神国的方法。乃是雕刻，乃是在模型上修改。顶未了的一句话，就是把自己献上，完全的归向神。在哥林多书里，保罗所说的，就是既然把自己降服了神，进了神的国，那么，要怎么作呢？所以他把什么聚会、擘饼、婚姻、怎样来往、怎样接纳、怎样交通，以及手续上一切的事，都告诉了我们。这就是他拿起了剪刀，要裁那块布了。要使它成为专一的样式，受一定的限制了。房屋里的东西，要有一定的地方了。这是什么呢？就是要在你的这间房子身上，来表明神的性情。一个人的干净和污秽，能从他的房子中看得出来。房子是个性的代表。没有地方显露自己，像房子这么多，这么清楚。比方你的房中书架里的书，七零八落。皮、核、垃圾铺满了地板。早晨起来的被褥，还是堆作一团，没有折叠好。台子上更是灰尘厚厚的。倘若你的一个朋友进来鉴赏一下，就能恍然领悟你是怎样一个人。你到别人家里去，不会显露你的自己。可是自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。因为这是安息的地方，是你常住之处；所以显露的最清楚，最完全。彼得所作的见证是叫你作神国的子民，要你服在神大能手的主权之下。其它仔细的地方他一点也不管。那些事都不在他工作的范围内，用不着他来顾问。保罗就是接替这个工作。你看保罗是何等的仔细，提到丈夫妻子当怎样亲爱，主仆怎样待遇，弟兄怎样相爱……都是关于神房屋里当作的事，显明什么是神所喜悦的。不但这些世上的事，就是那些关于属灵交通上的事，像聚会、受浸、恩赐、擘饼、职事等，并一切教会所有的安排，也都是他作的。他作了一个布置装饰的人。

以弗所书二章二十二节说，你们就是神的房屋。这里顶清楚告诉我们，教会就是神的房屋。个个信徒都是房屋的一部分，连合起来，就成了房子。一个人好比一块砖头，一根木头，或是一块瓦片，都得显出神的性情来，才能大家搭配造成功神的房子。神把这个摆在我们前头，就是要我们知道，你是神房子的一根木头，应当尽着这木头的本分，把神的性情表显出来。

这样既有了彼得的根基，又有了保罗的建造，就够了么？光是他们所表明的两条线，神的事就完了么？不！现在又有一个人进来，这人就是：

约翰

约翰所讲的，就是我们与神的关系是怎样。这乃是关于神家里的事。他的见证充满了生命；从来不讲一件外面的事情。你看他的书信中，有什么地方讲到怎样作长老，怎样纳税，怎样女人该蒙头么？关于各人的行为，他只说你们当彼此相爱，此外就没有别的了。更清楚的说一句，约翰的见证，都是在至圣所中的，满了属灵的实际。对于外面的事，从不一摸。地一直讲到那真实的，就是最深处的。所以在他的书信和启示录中，「生命」二字是特别的多。他的特点，就是所有事情失败后的复兴。因为在约翰写书的时候，背道的事已经特别的多了。假先知、假基督已经不少了。人把神的国推翻了；把神的房屋当作自己的。徒有表面，一无实际。所以约翰来，讲里面的事，就是生命，人能推翻天国，推翻房子，可是生命总是推不翻，是依然存在的。有了这实际，就什么都够了。他的见证是末世的，是要领人到顶里面去，看出神究竟是怎样一位神。

现在我姑且稍为提起一点三条线的分析。彼得是说新的范围，保罗是说新的规条，约翰乃是说新的关系，就是父和子的关系是怎样。你看他书里说的父老、少年人和小孩子，是何等的多。这都是家庭里面的人物，都是有关系的。保罗是讲新地位的律法，要如何顺服神，如何表明神的性情。约翰光是说「父老，少年人，小孩子」。这是什么呢？就是在神家里的长进。所以全新约中所有的线，就是这三条。比方要找国度的线，就只要看马太福音、彼得前后书、马可福音，及希伯来书的一部分。教会呢？保罗的书信最完全没有了。另外一方面，约翰的书信，乃是全讲到神的家。不过我要再声明一下就是，这些都不是完全绝对的，乃是讲他们所注重的是那一点。

始与终

现在让我们来看这三条线是如何起始，如何结局。主召彼得的时候，他作什么事情呢？他正是和他的兄弟安得烈在海中撒网。约翰呢？他正在船上补网。一件希奇不过的事，就是他们蒙召的时候，神已经把他们的工作安排妥当了。彼得蒙召之时，是在撒网。所以他后来都是作撒网的工作。他的工作是冲锋，是上前阵。犹太人，是他开始；外邦人，也是他第一个人。他撒了一网，捕了许多犹太人。他撒了一网，又捕了许多外邦人。可是后来网（在人的面前）破了，国度被人弃绝了。鱼要漏出来了。所以神叫约翰来补，就是恢复到起初新的境况。

我们再看保罗蒙召时，神怎样定规他呢？当他正打算去逼 -/迫信徒的时候，神在上大马色的路上，用光照着他。也第一句话就是说，「你要我作什么？」所以他的工作，就是「怎样作？」他没有像彼得那样一日领三千、五千人信主。他救人不过一人、二人，至多数十人。因为他的目的不是拖入，乃是造就人。他工作的题目，就是该怎样作；怎样作，才是不错。怎样建造房子，怎样布置内容，怎样裁制衣服，都是他的工作。他的职业乃是造帐棚。帐棚乃是人居住的所在。在灵性上，保罗也是造帐棚的。不像彼得只有一块布，他的布已经成为帐棚了。

可是人对这三个人的工作取什么态度呢？啊哟！顶不好！顶不好！我们都要叹一口气！我们看到他们末后的境况，人是拒绝他们的见证的。在彼得后书中给我们看得很清楚。第二章里假先知已经跑进来了，他们专门来作假冒的工作。所以彼得说他们像狗、猪一样，愈弄愈糟，把神的国蒙蔽了。第三章里，讥诮的人来了。他们看不起彼得所传的，当作可憎可耻的事！国度的见证，是完全被人拒绝了。你知道彼得写后书的原因么？哦！乃是因着前书被人拒绝，被人抛弃了，所以只好再写后书。后书中所说的，就是他见证最末了的情形。把人拒绝他的情形，拢总宣布了出来。阿！彼得的时候，就这么样，何况现在是二十世纪的时候呢？国度的见证，几乎少有人听了不反对，几乎少有人不说我们是傻的。怪不得倡说理想天国的人，是这么多。怪不得假冒的真理充满了各处。哦！原来彼得的时候，已经有了。今天真算不得希奇，算不得特别。

不只彼得的结局是这样，保罗又何尝不一样呢？他最末了写的就是提摩太后书。过了三五年，他就死了，所以从这本书中，我们就能够看出他末后的情形是怎样。他说，亚西亚的人都离弃了我。彰显主的条件太难了，太受约束了，实在有点受不住了。没有办法，只好回去。我们留你不住，神也留你不住，只好任凭你了。弟兄姊妹，保罗和彼得死的时候，教会在外表上已经是失败不成样子了，已经是启示录二、三章的情形了。何况今天呢？还有腓立比书。它是保罗年纪很老时所写的。他怎样说呢？他说，「众人都专顾自己。」人把保罗的见证，撇在一边。自己的事是多么紧要，只好把主放掉了。管了自己，就不能再管主。自己的事已是顾得无暇，遑论主的事，只好置之于不问不闻阿！保罗的见证，又被人拒绝了，又被人厌弃了。所以他末了的话，就是劝信徒们要儆醒，要时刻防备那异端的侵入。他的结局就这样完了。

这样外面的见证，在外表上好象已经完全失败了。主现在要用着约翰了。叫他干什么呢？没有别的，乃是要他作里面的事。你看他所写的约翰福音是什么呢？他不像马太福音那样的注重道理；路加福音那样的注重道德。也不像马可福音那样的记载历史。他只记载神和我们就是父和子的关系。是怎样从亚当起，他不写。是怎样从亚伯拉罕起，他也不写。他是从耶稣基督起，乃是从太初起，从最先最先的起。因为外表已经失败了。亚当、亚伯拉罕已经不能挽回了。现在需要太初的了。谁能把太初摇动一下呢？不能！太初永不摇动。凡是出于神的，一切永远不会摇动。约翰的福音是从太初以来的道。发表出来要引我们回到太初的样式。太初的是什么呢？就是生命、光、爱。这些都是摇不动的东西，是属于实际的，是属于里面的。约翰从不说一些外面的事。什么夫妻呀、主仆呀、聚会呀，他从不提起。他所提起的，乃是神那边的事，绝对是关于里面的。如果我们看不出这个分别来，就什么都不知道，还需用功夫求神，直到能够看出来。

哦！弟兄姊妹们，因着今天什么都失败，教会在外表上已经荒凉，已经分裂的缘故，求神赐恩给我们，使我们能特是的回到约翰那里去。不然的话，什么都是空的。这并不是说，彼得和保罗的工作用不着。乃是说，现在所急需的，不在乎外面的。要先有里面的实际，然后再有那些在外面的。我们该认识，该知道网已经破了，鱼已经捕不牢了。所以神要约翰来补它。所补上的，不是新的，不是刚才发明的，乃是原来就有的，从太古就有了。所以他说，「我所给你们的，是你们所知道的」，不是你们不知道的，乃是你们知道而忘掉的。

什么叫作补呢？补不是换一个新的网，乃是将已破的带到当初的情形去。换一句话说，就是拿了原来的一点，来堵这个破口。今天最需要的，就是回到神的那边，来得着生命，得着属灵的能力，并怎样胜过世界，怎样胜过仇敌。这是属灵的实际。需要先把他抓住，以成再回到保罗，再回到彼得的见证去。不然，若不先回到约翰，就不能回到保罗，不能回到彼得。网已经破了，怎能再捕鱼呢？所以请先把网补好，先抓住那实际的，然后才能再作其它的。

末了，还有三节圣经，让我们特别的注意一下。

「别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（约约翰叁书1:一18）主耶稣说到彼得的结局就是这样。彼得是多么气壮力强的一个人！他地为主的缘故，照着遗传说，什么倒钉了十字架，是何等的勇毅。可是主怎样说呢？祂说，你要被人捆绑，被人带到不愿去的地方。你看他被带到天主教里作神父去了，在罗马坐起宝座来了。高高的房子上，大大的写着圣彼得堂。有多少的大人物捧他，抬他，为他喝采。可是彼得愿意么？阿！他真是最不甘心，最不愿意。他真想不到今天会这样的荣显。他真坐不下这么大的宝座。可是没有办法，因为他已经被人束上捆住了。他的主权现在完全被国家和私人利用了。他的见证完全被这些埋没了。哦！弟兄们！今天有几个人知道彼得已被捆绑了呢？他们是以得救是一件最自由不过的事，最喜乐不过的事。不错，得救确是自由喜乐的事，可是得救并不是享乐，并不是随着自己，乃是要服在神的主权下，才是对的。

现在让我们来看保罗的末了怎样。「保罗在自己所租的房子里。」（徒约翰叁书1:八30）他的结局更是不好了，连房子都得自己租了。本来他可以住在以弗所，住在哥林多。但是他现在没有永久的地方，没有自己的地方可住了，只好自己租房子。他的见证又被人拒绝了。所以他只好住在自己租的房子里，不再跑出来了。从前保罗会到你的地方来找你，向你讲道，但是现在非得你到他那里去不可。若不是你有心要去，你就不能得着。你信也好，你不信也好，他不能来干预你。只好你自己来定规了。保罗已经被在位的伟人推倒，把他关在罗马的监狱里了。所以你要亲自去寻求，才能见他的面。今天许多人，只会读主祷文、公会的信条。但是我告诉你，这些都是自己的寓所，不是保罗的寓所。不是外面一点薄荷茴香就够了，乃是要寻求保罗书信里的真义。哥林多书不是光为着哥林多人，乃是为着一切的教会。哦！现在保罗已经被人隐藏了，不能出来了。让我们赶紧去寻找他，赶紧寻求他见证的真谛，不要模糊的过去。哦！我要说一句顶直的话，一切不肯用力的人，永远看不见保罗，不出代价的人，从来不会得着真理。

最末了，我们来看约翰。他是被流在海岛上。什么叫做海岛呢？海岛和海有分别，和地也有分别。说是海又不是海，因为它是孤立在海上的。说是地又不是地，因为它和大地是不相连的。海岛不只离开海，又离开地。它是最孤独不过的一件东西。海是什么呢？海就是世界呢？地就是今天人的宗教组织！海岛是和此二者都不相连的。神不在世界里，神也不在人未蟮淖橹里。人最好的成绩，不过是一块大地而已。神却把约翰放在海岛里，不是世界，也不是人的组织里，乃是海岛里。他在那里孤单么？哦！我真是孤单！他既没有世界狂浪般的快乐，又没有大地稳妥的平安。真是孤单得了不得。可是一件希奇的事，就是约翰在主日被圣灵感动，见了大异象，听见了主耶稣的声音，并且到了天上。这是何等美好的一回事。虽然不能得着海的快乐，地的平安，可是有了主的安慰，就足够了。没有一个联络海和大地的人，是能联络主的。一个基督徒。若是舍不得宗教里的座位、名誉，永不能到海岛上去。

哦！弟兄姊妹们！主的呼召是要我们到海岛去。主要我们甘愿舍弃一切属于外面的，单独的来与祂亲近。虽然没有船到海里，没有桥到大地，但是却有圣灵带了我们去。四围虽是不通，但上面是通的。如果上面不通，那么一定另外有船，有桥可通了。若是你另外还有可通的，就永远不能到海岛，也不能到天上。哦！约翰是我们首先当回去的，先站住了这个实际的，然后再回到彼得和保罗的工作，学习怎样在海岛上，在房子里，被捆绑。愿主祝福我们。

≡ 40、基督徒人生的三条路

对每个基督徒来说，他的天路历程从来都不是平坦的，会有很多波折，或遇高潮、或遇低谷。对于饥渴慕义、热心传道的基督徒，《圣经》中前辈圣徒所走过的三条道路，往往成为他们属灵生命成长中不可或缺的经历。

一、大马士革之路（徒9）归正之路

大马士革（大马色）是当今叙利亚的首都。它位于叙利亚的东南部，自古就是美索不达米亚通往迦南、埃及的重要通道。这条道路被称为“沿海大道”，它从大马色出发，沿着西南方向，途经夏琐、米吉多、约帕、迦萨等地到达埃及。

教会历史上第一位殉道者司提反被人用石头打死时，有位来自大数的、精通犹太律法与希腊哲学的年轻人在一旁看管衣服，他的名字叫扫罗，是著名律法师迦玛列的高徒（参徒22：3）。扫罗和当时的法利赛人一样，沉迷于律法，不承认耶稣是弥赛亚，热心迫害基督徒。一天，扫罗跑去见大祭司，要求拿文书到大马士革的各会堂，若是找着基督徒，无论男女，都准许他捆绑带到耶路撒冷。扫罗为何要去大马士革呢？原来，在新约时代，大马士革是拿巴天帝国的一座城市，因此，耶路撒冷的犹太公会对此地的影响力有限，因而成为很多基督徒避难之地。可以看出，扫罗对基督徒的迫害可谓不遗余力。

当扫罗沿着沿海大道快到大马士革时，“……忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’”（徒9：3-6）从此以后，扫罗终于明白真道，归向了基督。从抵挡基督的扫罗，转变为主所合用的保罗。保罗在大马士革路上的归正表明，人认识基督不是凭着传统（犹太律法），不是凭着学识（希腊哲学），更不是凭着生于属灵世家（祖上都是敬拜神的），乃是主亲自向我们启示。

对每位基督徒来说，都会经历属灵上的大马士革之路归正信主。不仅是外邦人，即便是生长在基督化家庭的人也是如此。大家都知道《奇异恩典》这首圣诗，其词作者约翰?牛顿的母亲是位虔诚的基督徒，经常为儿子的重生祷告。然而，约翰?牛顿却因各种原因干起了贩卖黑奴的勾当，成为十恶不赦的人。有一次，他乘船从非洲返回英国时，遭遇风暴，船几乎倾覆。此时，约翰?牛顿只好谦卑地向主祷告，求他平静风浪。主垂听了祷告，风暴立刻停止。这件事使约翰?牛顿明白了主的大能，遂悔改信主，放弃了罪恶的生意，成为传道人。可以说，归正信主是基督徒天路历程所迈出的第一步。

二、以马仵斯之路（路24:13-31）复兴之路

以马仵斯位于伯特利西南约9公里，耶路撒冷西北约13公里，是耶路撒冷附近的一个小村落。1943年，在此出土了一些新约时代的遗物，证明了这个村落存在的可靠性。

在近2000年前的一天清晨，有两个人怀着悲伤和失落的心情走在前往以马仵斯的路上。他们完全绝望了，因为他们的老师耶稣被人钉死在十字架上。他们不仅失去了一个好老师、好朋友，更失去对弥赛亚的盼望，沮丧的情绪甚至使他们不相信妇女们的话，“耶稣复活了！”。忽然有一个人出现在他们面前，与他们同行，可是这两人竟没有认出这位与他们同行的正是他们敬爱的老师耶稣，他已战胜了死亡，复活向他们显现。直到耶稣向他们讲明先知真理并与他们坐席，他们才认出了他，相信他已复活。他们立即振作起来，一扫颓废的情绪，热心传扬耶稣复活的好消息。

基督徒都有可能经历以马仵斯之路从失落到复兴。基督徒或许因世俗的诱惑、生活的压力、教会的纷争、思想的转变等原因失去了原来火热爱主的心，属灵生命日渐萎靡。但是尽管如此，主仍然彰显他的大爱，通过圣灵感动，点燃基督徒的复兴之火。大家应该都知道宋尚节博士，他是上个世纪二、三十年代中国的大布道家。他生在牧师家庭，从小热心侍奉，甚至还带领过主日讲道，被人誉为“小牧师”。后来，他漂洋过海到美国，进入协和神学院深造。但是，面对自由主义神学，宋尚节感到格格不入。他十分痛苦，焦虑不安，就到其他宗教中去寻求解脱，读了不少佛经、道典，但毫无收效，使他陷入了更大的痛苦中。他的属灵生命陷入低谷，甚至萌生了轻生的念头。但是主没有放弃他的“爱仆”，1927年2月10日那夜，宋尚节目睹了耶稣受难的异象，基督赦免了他的过犯，并将他的名字改为约翰（得名自施洗约翰）。宋尚节经历了生命的复兴，他在回忆录称：“那晚上是我生命中最值得纪念的我的灵性的生日。”

也许有人要问，属灵复兴后的生命有哪些特征？我觉得，首先是追求主的真理，勤读《圣经》，多祷告,常聚会。其次是遵行主的旨意，过圣洁的生活。最后是为基督作见证，在世上彰显基督的荣耀。

三、普天下之路（可16:15）传扬之路

耶稣复活后，向他的十一个门徒显现，指示他们往普天下去，将福音传给万民听。耶稣升天后，特别是耶路撒冷教会遭到逼 -/迫后，门徒遵照他的教诲，纷纷离开自己的故乡前往世界各地宣教。据教会历史记载，他们有的去了亚美尼亚，有的去了波斯，使徒多马更是到了印度（有学者认为他曾到过中国）。而更多的使徒借着“条条大路通罗马”的便利条件，将福音的种子撒遍了罗马帝国全境，罗马各民族、各阶层也因此得到了耶稣基督的救赎宏恩。

基督徒不可独善其身，只管自己蒙恩，而是应该为基督作见证，到处传扬福音，带领人归主，这是主托付我们的大使命。大家都看过《天路历程》，这本书最早的汉译者是英国长老会首位来华宣教士、曾在竹树堂牧会的宾为霖（宾惠廉）。他时常向主祷告：“主啊！我在这里，请差遣我。”无论主要他去哪里传福音，他都义无反顾地前往。主呼召他到中国宣教前，他已是享誉欧美的大布道家。当他向英国长老会提出要去中国宣教时，很多人都不理解他为何放弃国内舒适的生活，到充满危险、贫穷的中国拓荒。宾为霖先后在厦门、上海、汕头、北京等地传扬福音，足迹几乎踏遍中国沿海地区。最后，他在东北的营口停歇了宣教的脚步。除了宣教，宾为霖还教导了不少属灵领袖，戴德生、杜嘉德、马偕等都从他那得到不少教诲，受益匪浅。

随着科技的进步，地球已经成为一个大家庭。我们不仅有飞机、火车、轮船等现代的交通工具，甚至足不出户，也可以通过网络将福音传到地极。在这样的一个时代里，基督徒更应担负起大使命，将福音传到世界每一个角落。

≡ 41、保罗属灵经历中的“三”

经文：徒9：1/9；加1：13/20；徒20：25/31；林后12：2/4、7/9

以上几处经文，是讲到保罗的蒙恩经历和事奉过程，五处经文中，都有提到一个“三”字,所以把它取题为“保罗属灵经历中的“三。”

耶稣基督复活的生命,改变了保罗的人生,使原来迫害基督教会的扫罗成为传扬耶稣基督的保罗.这是复活的基督拣选保罗的目的。“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名，我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9：15/16）

现在我们从保罗属灵经历中的五个“三”当中领受教训、彼此勉励。

第一个“三”：自我反思（徒9：1/9）

“三日不能看见，也不吃，也不喝”（徒9：9）是扫罗被主光照后的景况。

扫罗蒙召之前把基督徒当作异端分子来迫害。“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”（徒8：3）“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”（徒9：1/2）从这二节经文中让我们看到，扫罗残害基督教会逼 -/迫信徒的气焰十分嚣张。他去耶路撒冷见大祭司求得文书赶到大马色，捉拿信奉这道的人，都准他捆绑带到耶路撒冷关押起来。意图把基督教会除灭，把信徒灭绝。

扫罗原是犹太公会的一个官，他谨守律法，信仰上帝是热心的。他熟识旧约《圣经》，对摩西的律法很有研究，他严守法利赛教派礼仪，对祖宗遗传的信仰十分虔诚，因此逼 -/迫基督教会也十分利害。扫罗行路，将到大马色，复活的主在大马色路上亲自向他显现，S然从天上发光，用四面大光照着，他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼 -/迫我？”扫罗问：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”（徒9：4/5）在这二节经文中，扫罗认识了钉十字架的拿撒勒人耶稣，不但是复活了，而且确实升天了，现今是在天上。（来9：24）大马色路上二大神迹：（1）天上发大光，四面照着他，他就扑倒在地。（2）睁开眼睛，什么也看不见，被大光照耀导致双目失明。这样的大神迹，把那个气势凶凶的扫罗完全打倒了，眼睛也瞎了，在一片漆黑的光景中，扫罗才知道他所逼 -/迫的就是耶稣基督。然而听见有声音对他说：“起来！进城去。你所当作的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，竟不能看见什么。有人拉着他的手领他进了大马色。这是复活的主耶稣第一次向他显现，也是第一次向他说话，当他站起来的时候，已成了不能看见的瞎子，这样共有三日之久。

在这三天中，“不能看见，他不吃，也不喝，”处于十分痛苦之中。

在这三天中，他所反复思想的只有一句话：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”

在这三天中，他省察自己，追想往日之罪过，口吐凶杀威吓的话，迫害信徒，逼 -/迫教会，阻挡真道的传播。当犹太人用石头打死司提反的时候，他也在场，并为那些凶手看管衣服，“也喜悦他被害。”（徒7：60）他在深思基督受害，被 b u、被审、被钉、升天，是为了救赎罪人。在这三天中，他受良心的谴责，自知罪孽深重，主怒难当，导致双目失明，不能看见。“主啊！你是谁？”主说“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”思来想去这几句话，一直在耳边回响。“扫罗！扫罗！你为什么逼 -/迫我。”他自己曾说过“我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案”（徒26：10）。

扫罗没有悔改之前，逼 -/迫教会迫害信徒，罪恶之大罪孽深重。逼 -/迫信徒就是逼 -/迫耶稣。迫害教会就是迫害耶稣。。

我们都有大马色路上的经历，那不过是走属灵道路的开始。从遗传的信仰、求饼得饱的信仰，改变成正确的信仰。主耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。”（约17：3）

保罗在大马色路上的蒙召经历，但愿成为我们人生改变中的一个过程。

第二个“三”：旷野灵修（加1:13/20）

“惟独往阿拉伯去，后又回到大马色。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他们同住了十五天”。（加1：17/18）保罗往阿拉伯旷野去灵修。

旷野茫茫无边，满目凄凉，寂寞孤独，困苦危险，忍饥挨饿。经过旷野，锻炼人的意志，磨砺人的信心，陶造人的生命。多少信心伟人从旷野艰苦的岁月中走出来。一个合神心意事奉神的人，都同样经过“旷野神学院”学习到宝贵的功课。雅各在旷野，无路时有通天道路的启示，摩西在米甸旷野40年经受造作；大卫是以色列开国君王，作王前在旷野作准备；约沙法在旷野，学习信心交托；以利亚在旷野，学习供应的功课；施洗约翰在旷野，为主预备道路；腓利在旷野，受圣灵的引导，传福音与太监。许多信心伟人，经历旷野，作了神合用的器皿。

每一位主的仆人都须有退隐默想的时间，保罗悔改三年后才上耶路撒冷。蒙召后的扫罗，本想立即传扬基督福音，主预备他往阿拉伯旷野去重新造就。这三年中有一段时间是在大马色工作，证明耶稣基督是上帝的儿子。“过了好些日子，犹太人商议要杀保罗，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”（徒9：23/30）放他走。“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒，惟有巴拿巴接待他，领他去见使徒，把他在路上怎样看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎样奉耶稣的名放胆讲道，都述说出来”。有阿拉伯旷野灵修深造，才有耶路撒冷与众使徒交通。又回大数故乡隐居若干年，等到安提阿教会兴起，巴拿巴从大数把保罗找出来，开始教会事奉工作。

我们是谁？是怎样一个人？主更清楚。扫罗是一位有高深文化造诣的人，尚且需要去阿拉伯旷野灵修深造。我们更要努力追求，刻苦研读《圣经》，在属灵生命上不断地装备自己，在敬虔上操练自已。

第三个“三”：关心教会（徒20:31）

“所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝诫你们各人。”（徒20：31）这是保罗关心教会的劝告。

教会是永生上帝的家，教会是金灯台。地上的教会承担传福音的使命,教会不是一般团体组织,教会乃是基督的身体,是弟兄姐妹爱中相交的生命团契。我们都有一个共同的愿望，把教会办得更好，符合神的心意，满足神的要求，使主的名得荣耀！他这次“往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事，但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我，我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音，”（徒20：22/24）这是保罗生命上的长进（诗歌287首）。

保罗这一次布道行程，重访马其顿和希腊，最后一次访问特罗亚，又走到米利都，保罗计划越过以弗所，免得在亚西亚耽延，巴不得五旬节赶回到耶路撒冷，保罗从米利都打发人往以弗所了解教会情况，劝诫教导，请教会的长老过来（徒20：19/31），他自己作见证说：“服事主，凡事谦卑，眼中流泪，”又因犹太人的谋害，经历试探，并劝诫以弗所教会的同工说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己的血所买来的。”接下保罗说：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群，就是你们中间也必有人起来说悖谬的话，要引导信徒去跟从他们，所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”（徒20：19/31）

从保罗的泪水中我们看见他是那样的关心教会，真诚热爱教会，为教会流泪祷告，指明教会管理层面。“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14：40）地上教会的责任就是传福音，不附加任何不纯洁的活动和条件，实行民zh u办教，民zh u理财，民zh u管理，规范有序。教职人员应当自觉遵守法律、法规，遵守教规教义，全面理解《圣经》，多多学习教牧书信，健全各项规章制度，促使教会健康发展。

耶路撒冷教会的复兴是组织健全。有属灵的讲道供应，有神迹奇事，有美好的见证，有真诚奉献的心志，有规范健全的规章制度。有保罗的关心，语重心长的谆谆教导，保罗担心“我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，”这里所指的豺狼就是异端的危害。现在我们中国教会，也面临很多异端邪说，诱人进入岐途。保罗说豺狼来了，就是异端的出现，我们要特别小心啊！异端种类很多，诸如：呼喊派、被立王、东方 - 闪电等邪教。“东方 - 闪电”就是歪曲《圣经》，盗用基督教名词术语。（创1：27）“神就照自己的形象造人，乃是照着自己的形象造男造女。”他们歪曲这节经文，说神第一次道成肉身是男性，起名叫耶稣，第二次道成肉身是女性，名字叫基督，第二次所兴起的基督不是犹太人，而是降临在中国。把河南一个高考落榜，精神失常的女生称为“女基督”。这样荒唐的话谁能相信呢？但偏偏有很多的人跟从了他。有些同工片面追求属灵上长进，带着初信的信徒设立家庭聚会，结果迷失了方向走向异端。东方 - 闪电是中国最大的异端。缺乏防御异端的意识,怎能有抵制异端的能力’。异端邪教，制造谎言,骗取钱财,施加精神压力,宣扬“来世论”危害家庭，危害社会，必须高度警惕。求主光照带领我们免受异端之害，异端邪说会影响我们的教会，也会危及社会。我们作圣工、事工，一定要遵照《圣经》的教导，维护真理，持守真道，传扬基督纯正的福音。

第四个“三”：谦卑隐藏（林后12：2/4）

“如今我要说到主的显现和启示，我认得一个在基督里的人，他在十四年被提到三层天上去”，（林后12：2/4）

其实保罗自己到达三层天。他说基督里的一个人，时间已经过去十四年。从这里我们就看到保罗高举基督，隐藏自己。由于他长期灵修，得到神再深的启示，被提到三层天上去受教。主特别怜悯、恩待他、造作他，使他更谦卑，隐藏保留了十四年时间。保罗的一生不满足于现状，乃是竭力的追求，努力的奔跑。

保罗被提到三层天，在《圣经》中到过新天新地的仅有他一人，保罗的这次经历是十分确切的。假如是我们有这经历，神带我们到三层天上去，若发生在夜间，巴不得天亮，就大讲特讲、大书特书了。

《圣经》（代下6：18申10：14）天有三层，“天和天上的天”。第一层天指地球周围的整个气层，最接近地球的蓝天，魔鬼撒但在操纵掌权，邪灵的领域（参弗2：2）；第二层天指星际太空，叫星辰的天（创1：14/19），神就把这些光摆列在天空，普照在地上。第三层天即神的乐园居所（参林后12：4，路23：43，启2：7），保罗所说的三层天，就是主耶稣带着十字架上悔改的强盗，前往的蒙福之地，也就是神的居所，至高之处。从保罗竭力追求属灵的经过中，给我们看到他生命的登峰造极，到达三层天的不凡经历。过了几年后，他又说：“我本来比众圣徒中最小的还小”（弗3：8）又过了几年，他说“在罪人中我是个罪魁。”（提前1：15）是罪人中再突出的一个犯罪头头罪魁祸首。越是认识自己，越是谦卑，越是追求，越是隐藏，越是生命长大。把自己深深地隐藏在基督里。

保罗十分谦卑，“我如同未到产期而生的人一般，我原是使徒中最小的，不配称为使徒。因为我从前逼 -/迫神的教会，然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”；（林前15：9）每当保罗回忆起悔改前那段逼 -/迫教会的过程时，他总是带着十分内疚、悔恨的心情，时时抱愧地说；“在罪人中我是个罪魁。”他还说：“我有什么值得可夸呢？可夸的是我的软弱！”

我们扪心自问，我们行事为人如何？人往往无知才会出现骄傲啊！

《圣经》中提到骄傲的教训有很多。仇敌撒但就是由于骄傲而被摔在地上，（赛14：12/15）描写堕落原因，它曾说了五次“我要；”①“我要”升到天上。②“我要”高举我的宝座在神众星以上；③“我要”坐在聚会的山上，在北方的极处；④“我要”升到高云之上，⑤“我要”与至上者同等。看！撒但猖狂骄傲到何等程度，最后它要与神同等，结果被摔在地上，天上再没有它的位置了。“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。”（箴16：5）“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5：5）。

保罗要求我们“看别人比自己强”（腓2：3）我们要效法保罗竭力传扬基督福音，“服事主，凡事谦卑，眼中流泪。”他在传福音路上，历尽千辛万苦，心甘情愿。保罗一面传福音，一面用手编织帐篷，以劳动所得作为他和同工的生活来源（徒20：17-35），是我们学习的榜样。

第五个“三”：被神造就（林后12：7/9）

“我三次求过主，叫这刺离开我。”保罗为这‘刺’三次求主，主没有直接答应，而是另加恩典。

我们看保罗身上的‘刺’究竟给保罗带来“什么恩典。”有“什么益处”。从经文硗魄茫这‘刺’是“人的软弱”抑制保罗的“自高，”免得他过于自高产生骄傲，让他更喜欢夸自己的软弱，这‘刺’究竟是指什么？有着各样的推测！

1、有寒热症：保罗说：“我在你们那里，又软弱、又甚战兢。”（林前2：3）推测这‘刺’是保罗身上的一种疾病，是寒热证，又冷又热，有时冷有时热，此病一发作，冷得全身发抖，十分痛苦。

2、有眼疾；这是第二种有关‘刺’的推测，根据书信。保罗说：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”（加6：11）说明他眼睛视力不好眼睛有疾病，“他的信又沉重、又厉害”。（林后10：10）“我这代笔写信的远，在主里面问你们安。”（罗16：22）保罗眼睛不好所以叫人代笔。主使他牢记在大马色路上遭遇过大光照射眼睛瞎了三天三夜的蒙召经历。所以每当处于逆境时，他总是说：“我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒26：19）

3、有人的攻击；这是有关‘刺’的第三种解释。从保罗书信中发现，在传道的生涯中，几乎随时随地都有那么一些人或明或暗地与他“过不去。”钻孔子、找借口，攻击他的人格，“气貌不扬，言语粗俗的。”（林后10：10）黑暗的势力抵制光明，制造混乱增添麻烦给保罗加‘刺’，保罗把这种状态称作“撒但的差役攻击我”，（林后12：7）保罗把这些假使徒，假弟兄，称作是寻找机会的人，总之；不管保罗肉身上那一种‘刺’或‘三者兼有，’但无论如何在神的美意下，所有的压力都变成为动力，所有的‘刺’，化为美好的祝福。“神的恩典够我用。”人的攻击，神来破碎，为要在他里面造成一条更深的渠道，来容纳基督的生命。

‘刺’有自卑的防护，点击威严，尖硬美丽。当代儿童文学家冰心作家这样说：“我不但喜爱玫瑰花的香、色、味，我更喜欢他花枝上尖硬的‘刺’它使爱花的人在修剪时，特别小心的爱抚，它使粗暴的人不敢粗心大意去拈花，并叫偷花的人碰得指破血流”。

这‘刺’常常提醒保罗，谦卑虚己，不自夸，不高傲。

人的攻击，这‘刺’犹为利害。保罗经历过犹太人要杀害他的阴谋；当保罗在公会宣讲耶稣从死里复活，是有关死人复活的信息，撒都该人反对说没有复活，也没有天使和鬼魂，法利赛人却说两样都有，（徒23：8）那时大起争吵，杀害保罗的阴谋，步步紧逼。负责治安的千夫长恐怕保罗身体要被他们扯碎，就吩咐兵丁下去，把保罗抬出来，带进营楼。当夜，主站在保罗身边说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必照样在罗马为我作见证”当夜神安慰保罗，到了天亮，犹太人同谋起誓；“若不先杀保罗，就不吃不喝。”（徒23：12）一场生死在争辨中展开。在（徒22：22）保罗与官长交涉。藐视他的人，“要从世上除掉他，他是不当活着的。”保罗为传福音受到人的攻击、谋害、反对，“昼夜把守要杀保罗。”保罗论到；“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”（林后11：13/14）异端邪说制造谎言,骗取钱财,施加精神压力,宣扬“来世论”危害家庭，危害社会必须警惕。我们在抵制异端的事上要谨慎小心，竭力追求生命长进，分辨是非。1：法利赛人推翻保罗使徒职务，使他所传的福音没有价值。2：推翻保罗所传的真理，叫人去信别的神，引诱离开真道，目的就是推翻保罗、歪曲真理。保罗唯一依靠神，他才有力度的喊出来，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥俄吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”（罗8：35）

使徒保罗的一生是竭力奔跑的一生！所以他有足够资格唱出得胜的凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留。”（提后4：7/8）他说“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，”（腓3：12）他的一生没有停留，一直的跑，最后跑到浇奠的时候！

现在我们一起碜芙岜Ｂ奘袅榈奈甯“三”；

保罗经历大马色路上蒙主光照，三日自我省察，思过更新，悔改重生。经过阿拉伯旷野三年灵修深造。然后牧养羊群，建立外邦教会。关心教会，维护真理，抵制异端。他三年之久为教会流泪祷告，劝勉同工，尊重同工，关爱同工。保罗属灵生命丰盛表现于；高举基督，谦卑自己，认识自已。他到过三层天，且将一切荣耀归于上帝。

保罗被神造就后，三次祷告求主拿掉身上的‘刺’，主的美意却将这‘刺’加在他身上，常常提醒保罗，让他想到自己的亏欠。但主的意思是；有‘刺’，‘你会亲近我、你不会离开我。’主的答应是；“我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后12：9）“凡事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8：28）让我们都当效法保罗，更好地服事教会、服事主耶稣基督！

≡ 42、以基督为中心的神迹

经文：徒9：32-42

32彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，33遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。34彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。35凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。

36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。42这事传遍了约帕，就有许多人信了主。43此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。

题目：神迹

目标：帮助信徒明白神迹的意义。

引言

几个礼拜前，我在北京上课。一天早上，厕所的门锁上了，怎么也打不开。我们房间里的人轮番上阵，试了一下都打不开。这可怎么办呢？我建议说我们要祷告，求神帮助我们打开门。我们房间里住了六位牧师，其中一位牧师说：“我们以前为一点小小的事，都会祷告神。现在，这点事我们都不想麻烦神了。因此我们凭着这样的心态，祷告也没有用。”我说：“我们的神帮助我们，不一定是按照我们想要的方式帮助我们，可能神借着其他方式来帮助我们。”当我说完之后，其中一位牧师建议说：“有人用卡片一刷，门就会开了。”一位牧师听后，拿出他的公交卡，一刷门真的开了。感谢神，我们已经折腾了好长时间了，一直没有想到用这种方法。这是神格外的怜悯，这是神迹吗？我认为这就是神迹。

比这个更奇妙的事情，是我们教会当时在车站北街的时候，房东将一楼的玻璃门用铁链锁上了，晚上就有圣会。这可怎么办呢？后来，郝弟兄用自己的钥匙试一下，一试，竟然将锁打开了。感谢神，这就是神迹。

现在，我们回到主题经文，在这段经文记载了彼得所行的两个神迹，一个是叫一个瘫痪八年的病人好了起来，一个是叫死了的人复活。透过这两个神迹，我们一起来学习几个方面。

本论

一．仿效耶稣的榜样

彼得是耶稣的门徒，门徒是耶稣事工的延续。门徒也就如学徒一样，先生是怎样做的，门徒也怎样做。彼得在这里所行的两个神迹，是仿效耶稣的榜样。

·瘫痪的以尼雅与迦百农的瘫子

彼得医治瘫痪了八年的以尼雅，让我们想到了耶稣叫迦百农的瘫子起来行走。

可2:1-12

1过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”6有几个文士坐在那里，心里议论，说：7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？10但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：11“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：“我们从来没有见过这样的事！”

正如耶稣对那位瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去吧！”，彼得也照样对以尼雅说：“起来，收拾你的褥子。”

·多加的复活与睚鲁女儿的复活

彼得叫多加从死里复活，也使我们想起耶稣如何叫睚鲁的女儿从死里复活。

可5:21-24；35-43

21耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集，他正在海边上。22有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，23再三地求他说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。”24耶稣就和他同去。有许多人跟随、拥挤他。

35还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”36耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”37于是带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。38他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号，39进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母和跟随的人，进了孩子所在的地方，41就拉着孩子的手，对她说：“大利大古米！”（翻出来就是说：“闺女，我吩咐你起来！”）42那闺女立时起来走，他们就大大的惊奇。闺女已经十二岁了。43耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。

正如耶稣进入里面，把那些乱嚷的，哭泣哀号的都撵出去，彼得也叫那些在他旁边哭泣的寡妇都出去。

再者，他们向死人所说的话几乎是完全相同的。假若彼得当时说的是亚兰文，他所说的话和耶稣所说的话，便只有一个字母的分别。耶稣说的是：Talithakoum!而彼得说的是：Tabithakoum!

今日应用

彼得仿效耶稣的榜样，耶稣是我们仿效的终极性榜样。我们要追随耶稣的脚踪而行，向主学习如何服侍这些有病的人，安慰这些忧伤的人。

二．借着耶稣的能力

这两个神迹不是借着彼得自身的能力，而是彼得借着耶稣的能力才行出来的。

·得胜疾病的能力

34节

34彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。

彼得不是对他说：“以尼雅，我医好你了，起来！收拾你的褥子。”而是说：“耶稣基督医好你了。”彼得自身没有医治的能力，只有耶稣基督才有资格说：“我医好你了。”彼得不过是耶稣基督手中的一个器皿，耶稣的医治能力透过彼得施行出来。

例证：医治美门口的瘸子

徒3:1-12

1申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”5那人就留意看他们，指望得着什么。6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”7于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9百姓都看见他行走，赞美神。10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。

彼得是奉拿撒勒耶稣基督的名，叫他起来行走。不是依靠自己的能力，叫他起来行走。当瘸子得到医治好，引起了很多人的围观。彼得抓住机会向那些人传福音，彼得高举耶稣基督说：“你们不要定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，叫他起来行走。乃是你们所弃绝的耶稣基督，全然叫他好了。”彼得把众人的眼光从自己的身上转移到耶稣基督的身上，将荣耀归于耶稣。

·得胜死亡的能力

40节

40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。

彼得跪下祷告，可见这是彼得亲自的分享，因为当时没有其他人在场。彼得跪下祷告，表示多加从死里复活不是彼得的能力，而是彼得借着祷告依靠神的能力。耶和华叫人生，也叫人死，生死大权在神的手里。除了神之外，没有人能叫死人复活。耶稣叫死人复活，表明耶稣就是神。彼得是借着祷告，支取耶稣的能力，叫多加从死里复活。

耶稣在世的时候，曾经叫三个人从死里复活。第一个人是睚鲁的女儿复活，第二个人是拿因城寡妇的儿子复活；第三个人是拉撒路复活。耶稣叫这三个人从死里复活的时候，直接吩咐他们起来，他们就活了。但是彼得叫多加起来之前，必须要付上祷告的代价。

今日应用

彼得借着耶稣的能力，医治瘫痪的以尼雅，这是战胜疾病的能力。彼得借着耶稣的能力，叫多加从死里复活，这是战胜死亡的能力。

耶稣说：“我所做的事，你们也能做，并且能做比这更大的事。”我们靠着自己不能做什么，但是我们因着信支取耶稣的能力，我们凡事都能做。在人不能，在神凡事都能。在人不能，在信的人凡事都能。信心就是支取耶稣能力的途径，因信经历耶稣得胜疾病和死亡的能力。

三．表明耶稣的救恩

耶稣所行的神迹，是福音性的神迹。使徒彼得所行的这两个神迹也都是福音性的神迹，表明了耶稣的救恩。

瘫子以尼雅得医治，也正表明了我们的过去就像瘫子一样，我们不能靠自己做什么。因着耶稣基督能力的介入，给予我们全新的生命。

多加从死里复活，也正表明了我们的过去也是死在罪恶和过犯之中，如今借着耶稣基督的大能，我们与耶稣基督一同活过来了。

四．彰显耶稣的荣耀

·生命的见证

35节

35凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。

当以尼雅瘫痪八年，得着医治后，很多人慕名前来拜访他，看见他，于是就归服了主。以尼雅家住吕大，经文显示不仅是吕大的人来拜访他，而且沙伦的人也来拜访他，他们看见了他，就归服了主，耶稣的名就得着荣耀。

以尼雅的见证是无声的见证，他们看见了他，就归服主。以尼雅不用说什么，他的从前与现在所发生的改变，本身就是一个最美的见证。

例证：巴拿巴

徒11:24

24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。

例证：拉撒路

当拉撒路死了四天，耶稣叫他从死里复活。很多的人来拜访他，看一看他。那些过来看的人，回去就信了耶稣。那些法利赛人说，把耶稣除掉的时候，连拉撒路也一同除掉，因为很多人因为拉撒路信了耶稣。

拉撒路站在那里，不用说一句话，他的本身就是一个最美的见证。

今日反省

亲爱的弟兄姐妹，我们站在世人面前，有没有人因着我们而信了耶稣。还是我们站在世人面前，叫世人因着我们而拦阻他们信耶稣。

我们不能推卸活出耶稣样式的责任，我们常常对人说：“信耶稣不要看人，而要看耶稣，因为人是不完全的。”求主怜悯我们，不要叫我们成为拦阻人进入神国的绊脚石，让我们的存在本身就成为一个最美的见证。

·话语的见证

42节

42这事传遍了约帕，就有许多人信了主。

多加从死里复活的事件，传遍了约帕，这是话语的见证，于是就有许多人信了主。可见还是有人心里刚硬，不愿意信主。神迹奇事不能叫人真正信主，而是一同为福音做见证。神迹的目的是要证实及表彰使徒所传救赎信息的真确性，人听见神的道，看见神奇妙的作为，也就信了主。

例证：亚伯拉罕和财主的对话

路16：27-31

27财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’29亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’30他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

唐崇荣牧师形容说，地狱的传福音策略是用神迹奇事传福音，一定会有人信主。天上的传福音策略是用神的道传福音。信道不是从神迹奇事而来，乃是从听神的道而来。

今日应用

我们不仅要用生命来见证主，而且我们要用话语来见证主。见证神在我们的身上行了何等大的事情，也见证神在他人的身上行了何等大的事情。

小结

这两个神迹都使耶稣基督得着更多的荣耀，以尼雅得医治，使很多人归服了主；多加从死里复活，也使很多人听见，并且相信耶稣。感谢主！荣耀归于上主！

结论：以耶稣为中心的神迹

以上四个点，我们看到神迹与耶稣基督的关系。神迹是仿效耶稣的榜样，是借着耶稣的能力而完成，是表明耶稣的救恩，也是彰显耶稣的荣耀。我们要建立以耶稣基督为中心的神迹观，耶稣不是为了神迹而存在的，神迹却是为了耶稣而存在的。愿一切的荣耀都归于耶稣，阿门！

诗歌：340首神迹

≡ 43、基督徒当走的三条路

基督徒的人生路（一）

一、基督徒当走的三条路

1、大马士革的路被主彻底光照之路；

徒9:3-8 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照著他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为甚么逼 -/迫我？”他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。有人拉他的手，领他进了大马士革。

-1（ 荣光照耀之路；路2:9有主的使者站在他们旁边、主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。

-2（ 要认识主之路；彼后2:20倘若他们因认识主救主耶稣基督、得以脱离世上的污秽、后来又在其中被缠住制伏、他们末后的景况、就比先前更不好了。

-3（ 当走的路之路；耶42:3 愿耶和华你的 神指示我们所当走的路、所当作的事。

2、以马忤斯的路与主同行之路；

路24:13-35正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。---基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！耶稣就进去，要同他们住下----。

-1（ 走下坡之路； 书7:5 艾城的人击杀了他们三十六人．从城门前追赶他们、直到示巴琳、在下坡杀败他们．众民的心就消化如水。

书10:11 他们在以色列人面前逃跑、正在伯和仑下坡的时候、耶和华从天上降大冰雹在他们身上、〔冰雹原文作石头〕直降到亚西加、打死他们．被冰雹打死的、比以色列人用刀杀死的还多。

-2（ 主同行之路；创5:24 以诺与神 同行、神将他取去、他就不在世了。

-3（ 转回头之路；结18:32 主耶和华说、我不喜悦那死人之死、所以你们当回头 而存活。

拿3:8 人与牲畜都当披上麻布、人要切切求告神．各人回头离开所行的恶道、丢弃手中的强暴。

约9:7 对他说、你往西罗亚池子里去洗、（西罗亚翻出来、就是奉差遣）他去一洗、回头就看见了。

3、各各他山的路主的警戒之路；

路23:27-28 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。

-1（是帮助之路 ；

诗40:13 耶和华阿、求你开恩搭救我．耶和华阿、求你速速 帮助 我。

诗40:17 但我是困苦穷乏的、主仍顾念我．你是帮助 我的、搭救我的．神阿、求你不要耽延。

诗42:5 我的心哪、你为何忧闷、为何在我里面烦躁．应当仰望神．因他笑脸帮助 我、我还要称赞他。

-2（ 是劝勉之路 ；

腓2:1 所以在基督里若有什么劝勉 、爱心有什么安慰、圣灵有什么交通、心中有什么慈悲怜悯、

提后4:2 务要传道．无论得时不得时、总要专心、并用百般的忍耐、各样的教训、责备人、警戒人、 劝勉 人。

-3（ 是真实之路 ；

撒下7:28 主耶和华阿、惟有你是神，你的话是真实的、你也应许将这福气赐给仆人。

启21:5 坐宝座的说、看哪、我将一切都更新了。又说、你要写上，因这些话是可信的、是真实的

≡ 44、重获新生

经文：徒9:1-31

1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”11主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”13亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，19吃过饭就健壮了。

扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，24但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。25他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。

26扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

31那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。

题目：重获新生

引言

年底回家，一个礼拜天的上午，我见到一位中年弟兄。我跟他打招呼，他迫不及待的对我说：“感谢神，我今年受洗了，我把酒戒掉了。”我问他说：“你喝酒很厉害吗？”他说：“别人对我说，你若把酒戒了，狗都不吃屎了。”感谢主，靠着从神而来的能力，他把酒戒了。我又他说：“你以前还抽烟吗？”他说：“抽烟也很厉害，每天两包烟，感谢主也戒了。”

我们看到耶稣的大能在这位弟兄身上的彰显，在基督里，他变成新造的人，旧事已过，都变成新的了。

现在，我们回到主题经文，看到耶稣的大能在保罗身上所做的奇妙改变。

本论

一．前我失丧，今被寻回

1-7节

1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。

1-2节是扫罗失丧的光景，3-7节是扫罗被耶稣寻回。

我们先来看扫罗失丧的光景：

徒7章结尾部分第一次出现扫罗，论到司提反被石头打死的时候，扫罗也在那里，替那些杀死司提反的人看守衣服，并且扫罗也喜悦他受害。司提反为杀死他的人祷告，这件事深信给扫罗留下深刻的印象。特土良说：“殉道者的血，是教会的种子。”

进入到徒8:1-3

1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

“残害”一词含有像残忍的野兽，扫罗简直兽性大发，是一只野兽那样的残忍。

进入到徒9:1-2

1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

口吐威吓凶杀的话，扫罗在言语方面攻击神的百姓，并且在行动上攻击神的百姓。扫罗不仅在耶路撒冷逼 -/迫神的百姓，而且延伸到叙利亚的首府大马士革。

我们再来看扫罗被耶稣寻回：

扫罗将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。耶稣就是真光，照亮一切世上的人。当耶稣降生的时候，有主的荣光从天上四面照着牧人，传报圣诞的佳音。这里耶稣的光四面照着扫罗。扫罗扑倒在地，听见有声音；“扫罗，扫罗，你为什么逼 -/迫我？”扫罗说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。”扫罗不过是逼 -/迫基督徒，但耶稣说你是在逼 -/迫我。可见耶稣与教会是合一的，当教会在受苦的时候，耶稣也在受苦，这是何等安慰的信息。同时也是警告那些逼 -/迫教会的人，当你与教会过不去的时候，乃是与耶稣过不去，这问题非常严重！

不是扫罗寻找耶稣，乃是耶稣亲自寻找扫罗。不是扫罗遇见耶稣，乃是耶稣在大马士革的路上遇见耶稣。不是扫罗采取了主动，乃是耶稣采取了主动。耶稣如果不寻找扫罗，扫罗是不可能皈依耶稣的。我们要将荣耀归于耶稣。

·耶稣寻找撒该

路19:1-10

1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

撒该归主的见证，我们很熟悉。但是多少的时候，我们认为是撒该找到了耶稣，遇见了耶稣。其实整个故事是要告诉我们一个重要的真理，就是人子来，为要寻找拯救失丧的人。不是撒该寻找耶稣，乃是耶稣寻找拯救撒该。

·牧人寻找迷羊

路15:1-7

1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”3耶稣就用比喻说：4“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，6就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’7我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

今日反省

亲爱的弟兄姐妹，我们是不是那只迷失的羊？我们是否像撒该那样失丧的人？我们是否已经被他寻回？如果你已经被耶稣寻回，你要将荣耀归于他。如果你还没有被寻回，盼望你今日被主寻回。救恩当日怎样临到撒该和撒该全家，盼望今日救恩也照样临到你和你全家。

诗歌分享：280首一百只羊有九十九

二．前我瞎眼，今得看见

8-19节

8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”11主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”13亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，19吃过饭就健壮了。

扫罗经过蒙主光照后，他的眼睛就瞎了，看不见了有三天之久。后来神使用了一个名叫亚拿尼亚的门徒来帮助扫罗，亚拿尼亚不敢前往，神在异象中帮助他解惑。于是亚拿尼亚前去为扫罗按手祷告，叫保罗眼睛重新得看见。保罗从前瞎眼，今得看见，也正是我们的写照。

·灵性的瞎眼

扫罗在瞎眼之前，他的眼睛是不是瞎的。其实也是瞎的，这是属灵的瞎眼。经上说，我们的心眼被这世界的神弄瞎了。我们不认识神之前，是活在黑暗中。我们是属灵的瞎子。

约9:35-41

35耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”36他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”37耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”38他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”

耶稣的使命就是叫瞎眼得看见，叫被掳的得释放，叫受压制的得自由。耶稣托付给保罗的使命是叫人的眼睛得开，从黑暗走向光明，从撒旦归向真神。

耶稣在地上所行的神迹，叫瞎子得看见，其实都是福音性的神迹。比如耶稣叫瞎子巴底买得看见，都是指向我们以前就是瞎子的存在，如今借着耶稣的能力得看见。

·老底嘉教会的光景

启3：17-18

17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

老底嘉金融业很发达，但是在属灵上是贫穷的，因此要向主买火炼的金子。

老底嘉盛产黑羊毛，穿着黑羊毛的衣服炫耀自己，但是在属灵上却是赤身的，耶稣却要他买白衣穿上。

老底嘉有眼科医院，医术很发达，但是在属灵上却是瞎眼的，耶稣要他买眼药擦自己的眼睛，得以看见。

今日反省

我是不是属灵的瞎子？盼望保罗的祷告成为我们的祷告。

弗1:17-19

17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。

三．前我逼 -/迫，今却传扬

·在大马色传道

19下-22节

扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

扫罗悔改归主后，与大马士革的弟兄姐妹同住了一些日子，可见他已经被大马士革的教会所接纳。他就在各会堂里宣传耶稣，本来是到各会堂里捉拿信耶稣的人，如今却传扬耶稣是神的儿子。并且越发有能力，这里的能力是圣灵充满而有的能力，驳倒犹太人，证明耶稣是基督。

保罗所传的耶稣是神的儿子，是基督。这也是彼得的信仰告白，你是基督，是永生是神的儿子。也是埃提阿伯太监的信仰告白，我信耶稣是基督，是神的儿子。这也是我们的信仰告白，我信我主耶稣基督，神的独生的子。

23-25节

23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，24但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。25他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。

保罗从一个本来逼 -/迫基督徒的人，成为一个传扬耶稣基督的人，并且成为了一个为了耶稣而受逼 -/迫的人。本来逮捕基督徒的人，如今成为被逮捕的对象。

25节提到他的门徒，可见保罗在大马色的侍奉有一定的影响力。

这个生命的改变的转折点是因为耶稣向他显现。

·在耶路撒冷传道

26-30节

26扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

扫罗到了耶路撒冷，想结交当时的十二门徒，但是他们却都怕他，不信他是门徒。怕他是卧底，混入教会的主要领袖的圈子，然后时间一到，整窝端了。当时有一个人肯接纳他，这个人是巴拿巴。在扫罗的生命中出现了三个贵人帮助他，耶稣、亚拿尼亚和巴拿巴。今天在我们的生命中，神也借着一些贵人来帮助我们，扶持我们走天路。

在巴拿巴的介绍之下，扫罗被耶路撒冷的弟兄姐妹接纳，他在大马士革的传道经历一样。他在耶路撒冷放胆传道，同样是经历圣灵充满的结果。后来也遭遇有人要杀他，最后他回到自己的老家隐退。

例证：chx姊妹的见证

chx姊妹的丈夫还没有信主，常常将她关在门外。你去爱的耶稣吧，你去找你的耶稣吧。

有一次，chx姊妹带着他的丈夫去香港参加一次聚会。吴姊妹的丈夫也去了，他回来对我们分享说，chx姊妹的丈夫在那里感动落泪了。回来之后，chx姊妹的丈夫归信了耶稣。如今在教会里也热心侍奉。哈利路亚！感谢神！

今日反省

那些最反对耶稣的人，可能有一天成为最热心传扬耶稣的人，因此对所有的人心存盼望。有一天，他可能成为一个比你还热心的人，比你更爱主的人。

试问：我从前是不是极力反对耶稣的人？

结论

31节

31那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。

扫罗的归主，逼 -/迫就会告一段落了。教会就得平安，教会再一次得到复兴。

扫罗生命所发生的改变,对照我们自己，今日是否也发生在我们的生命中？我们一起祷告。

≡ 45、扫罗的听见

经文：徒9：4,26：14

一、听见责备的声音（徒9：4）

参提后3：16，启2：4，路1：37

二、听见天上的声音（徒9：3－4,26：19）

参诗119：89，太3：17,17：5

三、听见隐秘的声音（徒22：9，参林后12：4）

有一次主听见父神发的声音，门徒听不懂，只以为是打雷（约12：29）。因此，我们当求主开通耳朵（可7：34－35，伯36：10）。否则就不能明白（太13：14－15）。今天能听懂属灵的话，将来才能听见主呼叫的声音呢（帖前4：16）。

四、听见差遣的声音（徒9：6）

扫罗之蒙召，同时也听见主对他差遣的声音（26：16－18，参赛6：8）。