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路加
帖撒罗尼迦是很特别的，你认识这地方吗？
帖撒罗尼迦是马其顿最富庶和最有影响力的城市之一。在保罗探访的城市中，他的教训能吸引到一大群上层社会人士，这还是第一次。他建立的教会增长迅速；但在公元50至51年，他被一群暴徒逼走了-6）。后来保罗派提摩太回到帖撒罗尼迦，看看那里基督徒的情况。不久，他又给那里的信徒写了两封信，即帖撒罗尼迦前后书，劝勉他们要忠心，不要听信假师傅的话。
犹太人的规矩颇多，你看他们建立会堂便知道……
会堂是供犹太人聚集在一起作教导和祈祷的地方，只要有十个犹太男子就可以成立一所会堂。保罗惯常的做法是只要犹太人容许，他就会在会堂里讲道。经常有许多非犹太人来参加这些聚会，听保罗讲道。（ 关于会堂的资料
从人所熟悉的旧约讲起，保罗真有一套；我在传福音时嘛……
保罗在会堂里讲道时，他很有智慧地以旧约圣经来开始，解释弥赛亚如何应验圣经的话，由已知的事情慢慢转移到未知的事情，这是很好的讲道方法。当我们为基督作见证时，也应该由听众所知道的事情开始，先肯定他们所知道的事实，然后再介绍他们认识基督──祂就是真理。
聚众骚动，难道是为了维护教义？不是？难道是……
犹太领袖没有驳斥保罗和西拉的讲论，却因他们受拥戴而心里嫉妒，他们制造这次骚乱的动机是因为个人的妒忌心，而不是因为教义的纯正问题。
耶孙是谁？你我不太清楚，他为神所做的却被记下；你也可以的，但你会介意无名吗？
我们对耶孙的认识不多，只知道他接待并保护保罗和西拉，因此要承担所有问题。耶孙只是芸芸“无名英雄”中的一个，他忠心地做好自己的本分，帮助福音的广传。由于耶孙的勇敢，保罗和西拉可以更有效地事奉神。当你事奉神的时候，未必得到很多人的注意（可能只得到痛苦 ），但神要使用你，由于你的勇敢和信心，将会改变许多人的生命。
“搅乱天下”本是很负面的，但若搅乱了“本身是乱的”呢？我也想去搅一下……
这些初期基督徒被称为“搅乱天下的”。福音的能力改变了许多人的生命，推倒了所有社会上的障碍，打开监狱的门，推动人真诚地互相关心，并且激发他们去敬拜神。福音并非只是改善计划和鼓励行善，而是又真又活地改变生命。鼓起勇气，求问神如何使用你把福音传遍整个世界。
马其顿的工作
他们因所听的天天查考圣经，真有寻求的心；换了是我……
你如何去评价一些讲道和教训呢？庇哩亚人自己打开圣经查考真理，要确定他们所听到的信息是对是错。你要常常将你所听到的与圣经所说的作比较，真正宣讲神信息的传道人或教师所讲的绝不会与神的话有矛盾。
伊派和斯派有甚么来头？名字真特别，是希腊哲学？
伊壁鸠鲁和斯多亚派是希腊文化中主要的哲学派系。伊壁鸠鲁派相信生命的基本目的是寻找快乐。相反，斯多亚派认为思想比感受重要，并尝试将自然与理性结合在一起，压抑贪图享乐的欲望，因此他们是严守纪律的。
保罗准备充足来向人传福音，我觉得也要这样，若不充足又怎可传福音？
保罗有充分的准备来对这群人说话。他来自教育中心大数，受过训练又有丰富知识，晓得如何清楚地以很有说服力的讲道来表达他的信仰；他又是一位教师，曾在那时代最好的学者迦玛列门下受教；同时，他又花了很多时间来思想和解释圣经。单凭信心就去作教导或传福音是不足够的，像保罗一样，我们必须充分装备好自己。我们对圣经认识愈多，愈明白它的意义，以及愈知道如何将圣经应用在生活里，我们所说的话就愈有说服力。这并不表示在我们觉得已有足够的准备之前，我们不应该向人传讲福音。我们应该以我们所知的去作工，但却要常常渴望认识更多，以便能接触更多人，更晓得如何回答他们提出的问题和论点。
你学过个人布道法吗？快看看保罗如何布道──是的，他的方式是……
保罗的讲章是如何传福音的一个好例子。保罗开始时并没有像往常一样引述犹太人的历史，因为对于希腊的听众来说，犹太人的历史是没有意义的。他以他们明白的事例来开始，为独一真正的神建立论据；接着他强调彼此对于神的一致观点，以建立共同立场；最后，他的信息转移到基督身上，特别强调祂从死里复活。当你向别人作见证时，可以用保罗的方法：运用例子、建立共同立场，然后引导人作出决定，接受基督。
保罗为虔诚的人讲解神；我们身边也有很多“虔诚”基督徒，他们可真正认识神？
雅典人设立一个偶像，名为“未识之神”，是因为他们害怕失去祝福或受到惩罚，保罗以这个“未识之神”来打开与雅典人的沟通之门。保罗并不是赞成这位神，他只是用其上所题的字作为开场白，见证独一的真神。保罗向雅典的有识之士解释这位独一的真神；虽然他们大致上来说都很虔诚，但他们并不认识神。今天，我们的社会虽然有不少基督徒，但是，绝大部分人仍然未认识神。我们需要向人介绍基督，并清楚说明耶稣基督为全人类所成就的救恩。
祂离我们不远，保罗说；祂在哪儿？祂，究竟是谁？
从创造中我们可以认识神，祂与我们每一个人都很亲近，但祂并不会被受造物所限制──祂是超越一切的。神是创造者，因此祂有绝对的主权，掌管一切，但祂同时与我们亲近。让宇宙的创造者管理你的生命吧！
保罗既知道他们不喜欢听复活的事，为何讲的内容仍是围绕这个主题？换了是我早就……
保罗把他的信息完完全全地说出来。他要听众正视耶稣复活，并明白耶稣复活对人类的意义──祝福或惩罚。希腊人没有审判的概念，他们大多认为敬拜多个神，总比敬拜一位神好，而且他们难以相信复活的事，也感到厌烦。不过，无论他们会怎样想，保罗都没有把真理隐藏起来，他会改变讲法，以便适应听众的情况，但他绝不会改变真理来迁就人。
介绍基督，会有很多人拒绝我，就像那些对待保罗的人一样，我不太想这样做……
人们对保罗的讲道有不同的反应：有些人嘲讽，有些人想得到更多数据，也有几个相信。不要因为你害怕有些人会不相信，而犹豫不去向人介绍基督。即使只有少数几个人相信，你的努力仍然是值得的。
速读三至四章。
根据的记载，保罗在帖撒罗尼迦只逗留了三个星期。
有学者认为保罗理应在这个城市逗留较长的时间，所说的一连三个安息日只是他在会堂里布道的时间，而非在城中实际居留的时间。但他们所提出的经文证据，却是倒果为因的：譬如认为保罗跟帖撒罗尼迦信徒的亲切关系，和他对他们的多方教导，都应显示他跟他们相处了较长的时间。
保罗确实对他所建立的信徒群体有深厚的感情，但他却不确定在离别这么长的时间以后，他们是否还惦记他，更不确定他们会否因他的遽然离去而心生怨怼。这样，当他得知他们仍然留住信仰，并仍惦记着他的时候，才有意外的惊喜。保罗的担忧和狂喜，正好显示他跟帖撒罗尼迦信徒并未建立长久而牢固的关系。当他发现教会信徒仍惦记着他，便有意外的惊喜。惟是我们不能将这个「意外」（就是不正常、不合理）的结果，回溯推论保罗和他们应该相处较长的时间，好使「意外」变成正常和合理。
依据使徒行传的记述作简单解读，保罗只停留了三个星期是最自然的解释。除非我们宣称使徒行传乃成书于二世纪，所以不能据此来解说保罗的书信。
保罗在帖撒罗尼迦传道只有三周，便因反对者的逼迫，被迫离去。他所建立的一个细小的信仰群体，得独自面对持续不断的迫害。
这个迫害是既长久又严峻的。
迫害到怎样的长久程度？保罗有一段长时间无法重返帖撒罗尼迦。他说他曾力图寻找机会重回这个城市探望信徒，但因撒但的阻挡，故无法成功。我们虽然无法确定撒但的阻挡是怎么一回事，但来自犹太教的领袖的压力是很合理的推论。
迫害到怎样的严峻程度？我们相信，最早一批信主的犹太人，大都因压力而放弃了基督信仰。
前面提到，保罗从一开始，便是在犹太会堂宣讲福音的，归信者自然多数是犹太人，也夹杂一些已经皈信犹太教的外邦人，就是「虔诚的希腊人」，而拜偶像的外邦人是不会出现在会堂的。不久，保罗在耶孙家开始基督徒聚会，信主的「虔诚的希腊人」把他们的外邦亲友也邀请来参加。耶孙家的聚会因此有三种人：犹太人、归化犹太教的外邦人、外邦人。
当然，保罗除了在会堂里宣讲外，很可能也在城中各处传福音，这亦招来一些直接由外邦宗教皈依基督信仰的外邦人，他们也成了新建教会的成员。不过，圣经对此没有记述。
无论如何，帖撒罗尼迦教会第一批信徒中，犹太人应该占有相当比例。
但是在一年后，保罗藉提摩太的口得知教会的现况，然后撰写帖撒罗尼迦前书；我们在保罗的讲论里，看到这间教会已成了外邦信徒为主的教会，即或仍有犹太人，也只占很少的比例。
如何看到这个情况？保罗在描述帖撒罗尼迦信徒皈信基督教的历程：「因为他们自己已经传讲我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神来服侍那又真又活的神」请注意，这个描述只适用于从前拜偶像的外邦信徒。犹太人和基督徒所信奉的都是同一位神，旧约的神和新约的天父是同一位神（否则便是马吉安主义[Marcionism]的异端了）。圣经不会指犹太人是拜偶像的，保罗更不会将犹太人皈信基督教的转变形容为「离弃偶像归向神」。
此外，证诸保罗在的讲论，我们更有理由相信帖撒罗尼迦教会的信徒压倒性是外邦人。
原先信主的一批犹太人信徒去了哪里？最合理的推论是：由于遭到犹太人领袖的激烈反对，好些原先接受保罗所传的福音的犹太人，都因害怕同侪的逼迫而放弃了新信仰，回归传统的犹太宗教。犹太教领袖迫害教会，首先针对的是皈信基督教的犹太人，他们面对的压力远比外邦信徒为大。如此，继续留在教会里的便都是外邦信徒，帖撒罗尼迦教会是以外邦信徒为主的信仰群体。
思想：今天，中国教会仍然面对着不少迫害。
跟好些牧者交谈，他们不约而同都关心如何巩固信徒的信仰、帮助他们胜过诸般的试炼的课题。在风和日丽的日子里，信仰的表达不外是上上教堂参加聚会，参与事奉做做奉献而已；做与不做，做得认真与否，其实是无伤大雅的，至少从人的角度看，认真与否的差异并不大。但是，面对一个对信仰极不友善的环境，坚持信仰得付出沉重的代价时，信仰的牢固与否，甚或说，真信与伪信，差异便是天与地的悬殊了。
路易斯（C. S. Lewis）曾说过一个比喻：用一根绳子来捆一个盒子，我们随意打个结便了事，反正松绑了，可以重新绑过，造成影响不大；但要是遭遇火警，我们得用一根绳子，一头绑在窗棂，一头绑在自己的腰间，然后将自己缒到街上，那绳子捆得牢固与否，对我们的意义便很重大了，人命攸关，随意打结是绝对不成的，即或捆好了，还得试验再三，看看是否结实牢靠。
如何巩固信徒的信仰，不是这里要讨论的课题；我们需要自问的是：我的信仰牢靠吗？我的信仰只适合在太平盛世的日子吃饭聊天，抑或能帮助我度过风风雨雨的艰难时刻？
让我们正视彼得的提醒：「使你们的信心既被考验，就比那被火试炼仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」
经文默想：
10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。12 所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。13 但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。14 当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。15 送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。
保罗、西拉及提摩太从帖撒罗尼迦来到庇哩亚，他们在那里传道大有果效。直到帖撒罗尼迦的犹太人到那里耸动众人，保罗才独自往雅典，然后到哥林多去。西拉则与提摩太仍留在庇哩亚，稍后便到雅典，再到哥林多与保罗会合。期间，提摩太曾先去雅典找保罗，再被保罗差回帖撒罗尼迦，跟着才到哥林多。由于之前传道的四个地方都是面对困难后黯然离开，属灵果效似乎不太显著，难怪保罗在提到他初到哥林多讲道时，既懦弱，又害怕和战兢。不过，当听到帖撒罗尼迦教会信徒的见证后，保罗便得到鼓舞，甚至为道迫切，能更有力传道。
帖撒罗尼迦前书应在提摩太从那城市去见保罗后不久便写成。当然，保罗可能身在雅典－２），但更有可能是稍后于哥林多写成的。帖撒罗尼迦教会应该需要较多时间才能发展到书中所形容的情况。例如，当地信徒向上帝的信心在马其顿和亚该亚及各处都被传开。保罗应该在主后五十年左右到达哥林多，停留了十八个月。除了加拉太书外，帖撒罗尼迦前书应是保罗写给教会最早的书信。
思想行动：昔日帖撒罗尼迦信徒的见证成为保罗的鼓励，今日信徒的表现与追求，肯定亦会影响牧养他们的传道人及牧者的心情与心志，你怎样在这星期里成为你牧者的鼓励？
经文默想：
1 保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：我所传与你们的这位耶稣就是基督。4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。5 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。6 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：那搅乱天下的也到这里来了，7 耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。8 众人和地方官听见这话，就惊慌了；9 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
使徒行传第十七章记载保罗、西拉及提摩太这宣教团队被迫离开腓立比，然后到了帖撒罗尼迦。保罗三个安息日在会堂讲道，颇有果效。一些犹太人及许多敬虔的希腊人；并尊贵的妇女附从了他们。当中初信的外邦人在犹太人会堂出入，他们极有可能因不满外邦的道德败坏和偶像敬拜，反被犹太人对独一真神的敬拜，以及高贵的道德情操所吸引，现实生活却未必适应犹太教各种礼仪的要求和狭窄的民族主义，而基督信仰正好是一个理想的选择。他们当中虽有来自上流社会，但从保罗提出不愿缠累他们而拒绝其馈送，以及在书中没有劝勉他们善用钱财来看，可推测他们大部分来自社会的低下阶层。
一班在帖撒罗尼迦不信主的犹太人，因嫉妒保罗的讲论吸引了对犹太教有好感的外邦人，便迁怒于收留保罗和他同伴的耶孙，在地方官前控告他们违背该撒的命令，宣告另有一个王──耶稣。这是自耶稣在彼拉多台前受审后，第一次记载耶稣的门徒因这称呼被指控。可见保罗在当地传道时肯定有强调耶稣为“再来君王”的信息；而这亦是帖撒罗尼迦前书的主题。
思想行动：保罗提醒帖撒罗尼迦的信徒以主耶稣再来的真理与盼望，去面对周遭的困难与苦难。今日我们怎样用主再来的眼光去看今世复杂的环境呢？
我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神，你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。参考经文: 诗九十六；提要当我们研读保罗写给各教会的书信时，不难发现他是一位满有「智慧的言语」恩赐的人。以他的出生背景和所受的教育与训练，无论是属世或属灵的智慧和知识，除了主耶稣外鲜有可出其右的。然而从保罗实际的生活和经历中可以看出，他更加重视的是从天上由圣灵直接赐予的智慧和启示。在保罗传道生涯中有许多例子，可以看见他是如何运用「智慧的言语」之恩赐。今日的经文记载，当时保罗在罗马帝国的文化中心雅典所发生的事情，当他看见美丽的西克罗普斯城(Cecrops)，却毫无喜悦之情，因为满城的偶像使他内心感到着急而悲伤。他在此不但向犹太人传讲主道，也在市场中向雅典人传扬福音，这是他一生的职志，无论得时不得时福音总是要传开。他站在雅典最古老的院馆亚略巴中，以「智慧的言语」向雅典人传讲上帝的福音。在他的引言中，从他们所拜的「未识之神」导入福音的主题，他能用简短的几句话就扭转当时的局面。在偶像四面环伺下，传讲基督耶稣的福音，这需要何等的智慧而且是来自圣灵所启示他的。若我们仔细查考他全篇的演讲，更能察觉到他说的字字句句都切中了主题，而且他还引用一些希腊诗人的词句，例如「我们生活动作存留都在乎祂」（Epimenides之诗句），和「我们也是祂所生的」（Aratus之诗句），来述说上帝的创造工作和祂的旨意。保罗以圣灵所赐的智慧，将当地的文化溶入他所传的福音中，这是今天许多从事宣教事工的人所该学习的。但保罗对于辨别真理，却是丝毫不妥协的。从24及25节中，他驳斥了无神论的以彼古罗派，及泛神论的斯多亚派；前者，因为他们不承认造物主，并祂对世界的管理照顾，他们崇尚及时行乐；后者，则将他们自己的命运服从多神的意旨，他们倡导「自足」（self-sufficiency）才是最高的善。今日的经文若仔细研读，便能了解它是最佳的宣教示范，看见保罗是如何凭着圣灵说出「智慧的言语」，他言简意骇地将独一真神上帝和救恩介绍给雅典的众人。默想◉保罗虽然具有属世及属灵的各样装备，有学问、有知识、有智慧，但他却只传耶稣和祂钉十字架。他所看重的不是高言大智，而是圣灵的启示和带领，因此，他能运用圣灵所赐「智慧的言语」之恩赐。他一生的传道中，保罗深知能引人归向基督，靠的不是人的作为和才干，而是全然靠着圣灵的工作和感动。◉保罗有圣灵的智慧，能随机应变又能将当地的文化溶入福音之中，引发他们的注意力，再导入讲论上帝的作为和救赎的真理中；这是宣教者所该留心的福音，不能以强压的手段，而需以智慧的言语使人降服圣灵的感动。圣灵的应许◉保罗站在亚略巴古当中，说：「众位雅典人哪！我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麽；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」◉祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实衪离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：「我们也是衪所生的。」我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。◉世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下，并且叫祂从死裡复活，给万人作可信的凭据。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！保罗有圣灵的智慧，能随机应变又能将当地的文化溶入福音之中，引发他们的注意力，再导入讲论上帝的作为和救赎的真理中。恳求圣灵也能将这宝贵的智慧赐给我们。奉主圣名，阿们！
使徒行传 17
“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。” -
保罗在旅行时遵循一个大体的规律。当他进入一个城市，首先会去当地的犹太会堂。到一定时刻，他会从经文中讲解耶稣，弥赛亚。一些犹太人和敬畏神的外邦人会相信，但另外一些反对他的人，会煽动群众抵挡他，正如他在市场上教导时发生的事。
为了平息暴动，保证自身安全，保罗往往不得不离开，当他去到下一个城镇，这种模式又会重演。然而，在使徒行传17章中，我们却看到一个改变。保罗去了雅典，而西拉和提摩太又在庇哩亚逗留了一段时间。
在雅典，保罗先去了会堂，又去了市场，一些哲学家把他带到亚略巴古，就是人们辩论的地方。保罗抓住机会，将人们的注意力引到附近祭坛上提到的“未识之神”。在雅典看到这么多偶像，保罗极其痛苦，“心里着急”，他很想让每个人都来认识他们需要认识的真神。
你上一次心里着急是什么时候呢？我们今天也活在一个满是偶像的世界里。社交网络的偶像，科技的偶像，利己主义，物质主义，贪婪，金钱，权力的偶像，等等都围绕着我们。我们可以遵循保罗事工的模式，但我们也需要一颗着急的心——且伴随着神对这世界的爱。
祷告亲爱的神，愿我们的心渴望每个人都来认识你，我们的创造主，救赎主和供应者。阿们。
“这地方的人....甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。” -
正如经文中说的，庇哩亚的人天天查考圣经，要晓得保罗所传的道是与不是。
我还是个年轻牧师的时候，总觉得自己很了解圣经。我学习过，也知道圣经中很多重要的教导。如今我年纪大了，应该是更有智慧了。然而，现在我才明白自己当年的认识是多么有限，我也意识到，在多年的研究和教导后，自己知道的仍然很少。圣经要教给我们的太多了，在信心成长的过程中，要不断学习。
在保罗的时代，庇哩亚的人并没有我们现在的圣经。他们只有我们圣经中的旧约部分，是希伯来文的。因此，为了验证保罗有关耶稣是救主（弥赛亚）的教导，他们必须在以赛亚和其它先知书中做大量研究。我可以想像，他们坐在桌旁，看着展开的经卷思考着，讨论着——然后喊道，“保罗说得没错——听这句话！”
许多年后，在1618-19年，教会领袖们聚集在一起查考神的话，他们做了和庇哩亚信徒同样的事。他们想要知道其他一些领袖的教导是否正确。而他们的结论，也就是多特信经，如今还在帮助我们宣告赦罪救恩的基本真理。所以，这个月就让我们再次思想这些真理，用这种方式来庆祝这项有益的工作吧——特别是神救恩的礼物！
祷告主啊，感谢你的话语和真理。求帮助我们来寻求真理，在各处分享你救恩的好消息。阿们。
创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
荣耀神不是通过我们供应神的需要，而是通过祷告祈求神供应我们的需要，并且相信神必回应。
这也是基督教享乐主义的核心。记载：“要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”。神定意通过这样的方式得荣耀，就是我们向他祈求帮助，他赐予我们帮助。神在这一点上的坚持，使我们认识到一个惊人的事实: 我们必须小心不是我们在服侍神，而要特别留心让神服侍我们，免得我们夺走了他的荣耀。
这些话听起来非常奇怪。大多数的人认为服侍神是非常正面的事情，从来没有想到过服侍神有可能羞辱了神。然而，当我们在默想祷告的意义时，我们一定会想到这方面。就这一点说的非常清楚：
创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么，自己倒将生命，气息，万物赐给万人。
这和小说《鲁滨逊漂流记》中的祷告文所说的道理是一样的，、15节说： “我若是饥饿，我不用告诉你；因为世界和其中所充满的，都是我的……并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
很显然，当我们认为神需要我们的服侍时，其实是在轻看神。说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”神定意要服侍人，他定意要得作为施恩者的荣耀。
当地人……还天天查考圣经。
你必须要遵照圣经原则来行事为人，直到经文在你里面扎根成长。蝴蝶到处翻飞，但蜂儿酿蜜更多。有时你必须反复咀嚼某节经文，直到你能从中汲取精华。上帝可能要在你生活的某个领域持续做工几个星期，或几个月，因为需要时间来改变那些根深蒂固的性格特征。新习惯和新思维无法一夜速成。我们必须要意识到这一点，让上帝将真理根植于我们的生命。不要自欺，以为自己读过的某一真理能立即改变你。你必须要应用在实践中，那是需要时间的。
华理克（Rick Warren）写道：“我曾经应用经文在‘善解人意’方面做得更好，但上帝却花费数月时间在我生命中打造这个品质。我需要明白它如何跟我生活的方方面面都息息相关，祂不断地将我放在某些环境里，我真想唱反调，冷眼以待。上帝也有可能在你的生命中成就同样的事，祂也许将你放在那些不可爱的人当中，以此教导你去关爱别人。你可能要在遇到烦恼时学会忍耐，在混乱中学会平静，然后发现即使在悲伤和试炼当中，你也能找到喜乐。你必须意识到，若上帝想要在你的生命中建造美好的品质，祂必须允许你遇到这样的环境：选择做正确的事情，而不是随心所欲。”真正的考验是：如何在我的环境中应用这节经文，帮助我变得更像耶稣？
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我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。——在一间牙买加的小教堂中，我站在会众面前，尽我所能以当地的方言向大家问安：“哇关，牙买加？”回应比我预期的好，会众都报以微笑以及热烈的掌声。
实际上，我说的只不过是一句牙买加方言常用的问候语：“你好吗？”但在他们耳中听到的却是：“我很在乎你，所以我要说你的语言。”当然，我会的牙买加方言十分有限，但一扇门已就此打开。
当使徒保罗站在雅典人的面前时，他让他们知道自己明白雅典人的文化。保罗告诉他们自己注意到他们的祭坛上有位“未识之神”，而且还引用他们的诗人所写的话。当然，保罗过后传讲关于耶稣复活的信息，不是每个人都相信，但有些人说：“我们再听你讲这个吧！”。
圣经教导我们，当我们向人传讲耶稣和祂所赐的救恩时，找到他们所在乎的事，就如同开启了传福音的一扇门（参阅 ，学习他们的语言就是很好的例子。
当我们能够以对方的语言，或所在乎的事作为切入点，将更容易与人分享上帝为我们成就的一切。
主，求祢让我们看见，他人重视的是什么。求祢使我们能优先考虑让别人得益处，
好让我们有机会能述说耶稣的爱。
："保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神；你们所不认识而敬拜的。我现在告诉你们，创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实它离我们各人不远；我们生活、动作、存留、都在乎它；就如你们作诗的，有人说，我们也是它所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思、所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为它已经定了日子，要借着它所设立的人，按公义审判天下；并且叫她从死里复活，给万人作可信的凭据。”
："道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过它的荣光，正是父独生子的荣光"。宇宙之间，改变得最快的，莫过于光阴。一瞬目，人生七十年已经飞逝。昨日轰轰烈烈的伟业，今日视之，已成历史陈迹。今日生动惊人的大学，明日又留待后人推考鉴赏。时钟一刻不停地滴答，一世纪复一世纪，犹如流水过去，令人感叹，令人焦急。万物之中，最不会改变的，却是人性。古语说得好："河山易迁，本性难移。"在人类数千年的历史上，不知表演了多少兴衰盛亡，但是人性依然如古，毫无改变。从前的人怎样，现在的人还是怎样。敬畏鬼神当使徒保罗前往雅典的时候，正在第一世纪的中叶。那时希腊在政zh i上已经衰落，全国沦为罗马属土；但在文化上仍旧领导着当时的世界。古都雅典，可说是世界文化的中心。保罗环城游览之时，发现一个极大的事实，就是雅典人凡事很敬畏鬼神。或者有人会想，人愈有文化，就愈不敬畏鬼神。敬神畏鬼，乃是知识闭塞，文化低落的标记。科学愈昌明，人的自信愈大，根本就用不着神道说教之事。所谓宗教，只能适用于原始时代；原子时代，哪里还用得着宗教。这些话，乍听似乎言之有理，然而却经不起事实的考验。事实告诉我们，敬畏鬼神的意念，并非是历史的产物，因之亦不能随之消逝。宗教思想，乃是与生俱来的，非但不受文化淘汰，反而因文明而愈感需要。圣经明示我们，"敬畏耶和华是知识的开端"。只有"愚顽人心里说，没有神"。古今中外的先知先觉，莫不承认敬畏鬼神的重要性。古哲学家加利利奥说：我能从一根稻草上，证明有神。孔子说：获罪于天，无所祷也。表明他是何等的敬神。美国前任总统罗斯福常常喜欢在晚间仰观天象，他说：这样会使他感觉自己的渺小，而叫他谦卑。他的举动不过反映数千年前大卫王的书说，"我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他"）。这是实在的，人的思想愈透澈，愈会饮水思源，而发觉潜伏在他们内心里的敬神天性。只有那些惑于现实，醉生梦死，虚度一生的人，才会忽略他们所指示的，而硬说无神。圣经告诉我们，"神的事情，人所能知道的，原显明在人心里"。在人的本性里，就有敬神的意念。这个不需要教导，乃是生在人里面的。当人穷途末路之时，自然会发出呼天唤地的声音。尤其在人临终断气之前，更是感觉神的需要。所谓人之将死，其言也善；就是一种敬畏神的表示。在二千年前希腊雅典的人，并不因他们文化的高超，而抛弃了敬畏鬼神的思想，反而因着他们研究的透澈，而更加敬畏鬼神。保罗看见满城都是偶像，而且还有一座祭坛，上面写着"未识之神，"是他们所不认识而敬拜的。二千年的光阴如飞而去，今日已是二十世纪了。但是今日的人类，还是与昔日的人类相同。在人外面物质的享受，衣着的式样，起居的习惯等等，都曾经过剧烈的改变；然而在人里面的本性，却丝毫未变。希腊人怎样有敬畏鬼神之心，今人亦是照样。雅典人最敬畏鬼神，因为他们的文化最高；今日世界上最文化的人，亦是最敬畏鬼神的人。这是天性，无法磨灭，永远不变。这是人人应当注意的。所谓顺天者生，逆天者亡。凡顺着天性为人的，必蒙祝福；凡逆着本性行事的，必致灭亡。糊涂聪明在第一次世界大战之后，有一位心理学家曾经遍访世界各种民族，他所得到的结论，乃是上至优秀民族，下至野蛮土著，无一不具宗教观念。纵然所拜的不同，敬拜的方法亦迥异，其原理却是相同，就是凡是人类，都有一种共同信念，相信宇宙之中有神明。许多人以为，宗教的演变乃是由多神进至一神，由偶像化成无像。可是历史的事实却提示我们，人类宗教的演变程序恰恰相反，乃是从一神退化到多神，从无像堕落到偶像。这个与圣经所启示的，正相符合。罗马书一章说："他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式"。人既然犯罪得罪了神，就走向下坡，越住越远离神，将神的荣耀变为偶像，将神的真实变为虚谎。但有一件事是值得注意的：人虽然制造出成千成万的偶像来敬拜，来填补内心的要求，然而无论怎样总还感觉不满足，总觉得在这许多自制的偶像以外，必定另有一位真实者存在；可惜人不愿意认识祂，也不认识祂，虽然也不能否认祂。雅典人就在这种矛盾的心理下，设立了一座祭坛，称之为"未识之神。"一面他们各人仍旧可以敬拜他们自己所喜欢的偶像，另一面又表示不敢完全忽略这位未识之神。未识之神创造宇宙和其中万物的神，果真不能认识么？这里明明说"未识之神，"而不是"不可识之神；"是人不认识祂，并非祂不可认识。人若真心寻求祂，就必定能认识祂；可惜"没有明白的，没有寻求神的"。有一位基督教宣教师，在马来半岛布道有三十余年之久。某次他进入一处从未到过的区域，听闻惊人消息说，那里的酋长亦是信基督的。他就查问是否有宣教师早已来到这地，据答从无传道人来此，只是有一次，有一位售书员，曾来此兜售圣经。酋长听到这本书，就买了一册。书内的教训和宣教师所讲的，十分相像。宣教师就表示深愿观见酋长。不久接到邀请，召越宫内。当宣教师和他的夫人步入宫殿四围美丽草地之时，就从树木的空隙间望见一位老人，垂着花白的胡须，穿著全白的衣服，站在宫殿的游廊前，侧边站着酋长夫人，也是穿着白衫。他们一看见宣教师夫妇，就喊着"和散那！和散那！"待四人都就座廊下的时候，老人开始述说那奇妙的经历：三十年前，有一天他和他的妻子正在修补几个破裂的偶像，他突然停止工作，叫他妻子注意到人的手是何等灵巧，可以作这许多的事。他说，他的手实在比他们正在修补的那些无生气的偶像高明得多。他又进一步说，人类满了智能和技巧，较比这些人手所造而敬拜的木偶石像，贵重不知凡几。"这真是荒谬绝伦的事，我们竟然去敬拜这些死东西，好像它们还能帮助我们似的。"他大声的喊说。他的妻子同意他的说法，而且承认她自己也常常这样想。于是他们决意不再拜他们自己的手所造的偶像，反而要毁掉它们。他们果真这样去实行。等他们回到从前放置偶像而现在空空如也的房间里的时候，他们感觉迷惘，不晓得如今应当拜谁。酋长就对他的妻子说："在人之上，必定有一位更高的，是祂创造了人、地球和众星。让我们来敬拜这位宇宙中的至大者。"三十年如一日，他们时常双双进入那间空房，俯伏敬拜，"寻求神，或者可以揣摩而得，"正如使徒保罗对雅典人所说的。这是一个明显的证据，证明保罗在罗马书所宣告的，说："自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。"大自然见证神的永能和神性，使有思想的外邦人得着引导，来相信这位至大者。在那些年间，他们夫妇两人举起他们的心，向着那位至大者献上敬拜，并且竭力遵照为在他们心里神的律法而行。当然他们需要更多的亮光，日复一日，年复一年，他们切切的期待着。最后酋长听说，有一人在他们的区域里售卖一本特别的书。忽然有一种奇异的感觉来到他的心里，他十分有把握的相信，这本书就是他长久所期待的。售书员说：“这是天下之大经，将宇宙中至大者启示给人。”酋长用震颤的双手接受了这本书。这是一本基督教的圣经，译成他本土的方言。当他读旧约圣经之时，他说里面所描写的，对他毫不生疏，因为这些就是他家乡生活的素描。此后又读到保罗在亚略巴古向雅典人传说他们所拜的未识之神，他就说“夫人，我们活在雅典已经三十载了。”单凭神的话语，不经任何人的声音，真理的圣灵引导他们认识了独一的真神，并祂所差来的耶稣基督。如何识神创造宇宙和其中万物的神，是可以认识的，因为祂曾为着自己留下许多的证据。若祂要作一位自隐的神，人就永远不能认识祂；然而祂却乐意将自己显明出来，叫人寻求祂而且得着祂。神一面在时间和空间里摆设了无数的证据，一面又在人心里安排一种悟性。借着这两方面的配合，叫人可以揣摩而得到神。空间是个测不透的奥秘：科学家虽然喜欢用光年来计算空间的大小，但是空间究有多大，至今仍是一个谜。在空间里面摆设着数不清的万物，有以银河为界的宇宙，有比太阳体积更大的无数星球，有环绕星球而行的许多行星卫星，有探不到底的海洋，有高得顶天的山峰，有一望无边的沙漠，更有点缀宇宙的千万种植物，并生存在空间里的无数生物，有许多生物甚至显微镜都不易发现。天地万物摆设在空间，究竟有何意义？难道是偶然的么？果真盲目的么？是谁把它们布置在空间？祂这样布置究竟存何意念？诗人大卫得到灵感，觉悟万物之奥秘，就做诗见证说"诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，却有声音可听。祂的量带通遍天下，祂的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕，太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。祂从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气"。原来天地万物都负有一定的使命，它们用无言之声，无语之音，昼夜不住的见证说："圣哉，圣哉，圣哉，主神，是昔在，今在，以后永在的全能者"。时间又是一个莫测高深的奥秘：人以地球环绕太阳一周所需之三百六十五日为一年，人类可稽之史不过五六千年，而在史前之时间究有几许，科学家只能推测猜想，而无法确定测量。谁能知道"永远"有多长？但是从永远到永远，你是神。在这两个永远之间，神安排了一些所谓历史的年日，叫人在这个短短的时间内学习认识神。使徒保罗说："祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神"。历史指示人一条路，来认识神。凡留心民族兴衰，疆土变迁的人，莫不感觉有一种奇妙的因素存在。历史家虽能找出许多远因近因，来解说兴衰和变迁，但是他们却无法规定预测民族的年限和他们所住的强土。时间和空间实在不是操在人的手里。谁能解说犹太民族的历史呢？从一个极盛一时的古国，伦亡到无国土，无z /-府的地位。二千年之久，犹太人漂流世界各国，被人厌弃，受人逼 -/迫，而今突然兴起，成一最有希望的新兴国家。谁会想第一次世界大战带给他们民族复兴的机会？第二次世界大战赐给他们以色列国的正式成立？有谁预知战胜的大英帝国，弄到今日，仅成一个躯壳，属地独立的独立，自治的自治呢？诸如此类的史实，多得不胜枚举，无一不是指示我们，"神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎它。它改变时候日期，废王立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人"尤其奇妙的，是神为着自己所创造的人。神将人放在时间和空间里面，似乎是渺小得如同一粒尘土，但是神却赐给人一种悟性，使这渺小的人能以领会时间和空间所指示的一切。人看见摆列在他四围的天地万物，就立刻领悟"创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么”“我们既是神所生的，就不当以神的神性像人用手艺心思所雕刻的金银石。”当人仰观天象，俯察万物，回顾历史之时，心中立即感觉，神是荣耀无比，能力无限的。虽然肉眼不能见到祂，心灵却能觉到祂。真的，"祂离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎祂。"神的显现"大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里"。神不只借着空间和时间里所排布的一切，来证明祂的自己；神更是亲自来到时间和空间的里面。在一千九百余年前，神成了肉身，降生在小亚西亚犹太的伯利恒城。祂取名为耶稣。超时间和空间的神，原是不能见，不能摸的；现在因着进入了时间和空间里面，就变成一位能看见能摸着的神。住在人所不能靠近之光中的神，竟然来住在人的中间。"我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光"。耶稣就是神在肉身显现，给人来摸，给人来亲，使人能具体的认识神。主耶稣在世三十三年之久，借着祂的言行，晓示我们，创造宇宙和其中万物的神，是怎样的一位神。祂所启示的，远超过万物和历史所暗示的。受造之物所能见证的，极其有限；它们只能显扬神的永能和神性。但是成肉身的道所晓谕的，却无穷尽；它是将神的自己显明出来。万物不过传扬神的作为，然而主耶稣却显露了神的心意。明白神的作为，会令人起敬，令人惊讶；惟有看见神的心意，能使人心服，使人得救。哦，神不只是一位荣耀伟大的神，祂更是一位降卑慈爱的神。为着爱惜我们这些如蛆如虫的人，神竟然亲自来到祂所创造的时间和空间里面，成了一个受时间和空间所束缚的人，而且亲身担当我们的罪，为我们钉死在十字架上。在十字架上，祂打开了祂的心，给世界察看。看哪！“有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”。血为着洗人的罪，水为着给人新生命。"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生"。神不但要人借着万物所暗示的，来揣摩祂，来寻求祂。神更是要人因着主耶稣所晓谕的，来接受祂，来亲近祂。万物虽然告诉人，在人之外，有一位真神，是应当敬拜的；但是主耶稣却宣告说：神已经来到人的中间，并且要住在人的里面，叫人与祂联合。凡信入基督的人，基督就因着他们的信，住在他们里面。"到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面"。因此人非但能够用悟性来揣摩神，还能因着信接受神到里面来。万物叫我们风闻有神，主耶稣却叫我们亲眼看见神。亲爱的读者，你只要相信主耶稣，你就立刻能够经验神，与神相交。都要悔改神既是可以认识的，而且神又亲自在肉身显现，来给人认识，今日就没有人能推辞说：我不认识神。人若仍旧称神为未识之神，无异是定自己的罪，表明自己不愿意认识神。"世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人，都要悔改。"千万不可再随从自己的私欲，凭着私意崇拜自己所制造的神，而将独一无二的创造者置于"未识"之列。应当悔改过去的愚昧，承认说：认识神是我的本分，不认识神乃是人的罪过。但愿这位创造宇宙和其中万物的神，在你身上，不再是一位"未识之神，"而是一位"相识之神。";
我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。一切都出于神，一切都在于神：生命在于神，健康在于神，贫富在于神，升高降卑在于神，聪明智慧在于神，伸冤在于神，拣选在于神，寿命在于神，得胜在于神……我们来看《一切在于神》。一.生命在于神1.神创造生命:A.神创造植物:神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。在创造的第三天，神创造了植物：青草、蔬菜、水果，赐给植物生命。B.神创造动物:神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”23有晚上，有早晨，是第五日。24神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。在创造的第五、六日，神创造了天上的鸟儿、海里的鱼、牲畜、昆虫、野兽，各从其类。C.神创造人:神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”……31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。在创造的第六日，神照着自已的形像与样式创造了人，且赐福给人，要他们管理神所造的活物。2.神养育生命:神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。神创造生命，也养育生命，神把菜蔬与水果赐给人作食物，将青草赐给地上的走兽和空中的飞鸟并各样爬在地上有生命的物作食物。3.神掌管生命:亚当共活了九百三十岁就死了。……27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。……10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。神掌管着生命，人的寿命长短在神手中，有人胎死腹中，有人活了969岁（玛土撒拉）。二.健康在于神1.神使患重病的希西家康复:那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”……7以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。神给希西家定规的寿命是39岁，在他39时患了重病，神差遣先知以赛亚去告诉他，然而，希西家不愿意英年早逝，就痛哭祈祷，神应许加增他15年寿命，医治了他的疾病，使他在第三日，就能上耶和华的殿敬拜神了。2.神使但以理俊美肥胖:过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。但以理及三友不吃王的膳，只吃素菜、喝白水，但神却使他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。健康、俊美、胖瘦都在于神。三.生育在于神儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。1.神使利亚能生育:耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。耶和华神顾念失宠的利亚，使她能生育，一连生下四个儿子，而拉结却不生育。2.神使哈拿不能生育:给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。以利加拿爱妻子哈拿，但神却使哈拿不能生育，为她生育撒母耳作预备。四.升高降卑在神他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。1.神抬举约瑟作埃及宰相:法老和他一切臣仆，都以这事为妙。38法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”39法老对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”法老听到约瑟解梦，就看出他里面有神的灵，因此把他立为埃及的宰相，神抬举约瑟，使他由阶下囚成为埃及的宰相。2.神抬举大卫作以色列王:撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。扫罗违背神的命令，因此神废除了他的王位，差遣撒母耳去耶西众子中膏一个作王，耶西把七个儿子都叫了来，却忘记了小儿子大卫，让他去放羊，但神不忘记大卫，叫撒母耳膏大卫作以色列王接续扫罗。五.贫富在于神他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。饥荒年间，以撒听从神的话住在基拉耳，神使他有百倍的收成，成为大富户。六.复活在于神耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”1.耶稣复活睚鲁女儿:耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”19耶稣便起来跟着他去，门徒也跟了去。……23耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，24就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。睚鲁12岁女儿死了，睚鲁为女儿来求耶稣，耶稣去复活了睚鲁女儿。2.耶稣使寡妇的儿子复活:过了不多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”14于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。耶稣一行来到拿因城时，众人在安葬一个寡妇的儿子，耶稣可怜寡妇，就复活了她的儿子。3.耶稣复活拉撒路:他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”耶稣复活了死去四天已经发臭的拉撒路，显明生命在祂，复活也在祂。耶稣被钉十字架后，第三天复活了，祂以复活的大能显明祂是神的儿子。七.聪明智慧在神1.神赐给所罗门聪明智慧:在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”6所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”所罗门王做了一个最智慧的祈祷，就是祈求智慧，因此神就赐给他空前绝后的智慧，使他能接着公平公义审判这众多的民。2.神赐给但以理聪明智慧:这四个少年人，神在各样文字学问上（“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。19王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。20王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。但以理敬畏神，神就赐给他们聪明智慧，胜过全国的术士和用法术的十倍。八.胜败在于神1.耶和华使人得胜:约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”约拿单与拿他兵器的少年人冲入敌军，打败了非利士人的千军万马，因为神与他们同在。2.神使大卫得胜:于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。神使大卫得胜，胜过了四围的仇敌。九.伸冤在于神亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”1.神为大卫伸冤:亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。37到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。38过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。愚顽人拿八辱骂神的受膏者大卫，神藉着拿八的妻子亚比该拦阻了大卫行凶，自已为大卫伸冤，击打拿八，使他死了。2.神为乌利亚伸冤:拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。9你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”13大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”大卫在壮年时强奸了乌利亚的妻子，借刀杀了乌利亚，娶了他的妻为妻，神为乌利亚伸冤，使他的妃嫔被儿子押沙龙沾污，神用大卫四个儿子的生命来偿还乌利亚的生命。神的心是公义的，大卫受冤时为大卫伸冤，乌利亚受冤时就为乌利亚伸冤，神为一切受屈的伸冤。十.拣选在于神1.神拣选以色列人:不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神从天下万国万民中拣选以色列人，并非他们人数多，也非他们的行为比世人好，因为神拣选人，不在乎人的行为，只在乎召人的神。2.神拣选了我们:不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。今天我们能够信神，不是我们拣选了神，是神拣选了我们，并且分派我们去结果子荣耀神。壹、普遍意义上的儿女
保罗在亚略巴古对雅典人讲道时，曾引用雅典诗人的话说：“就如你们作诗的，有人说：我们也是他所生的。”保罗在这里并没有否认外邦人所说的“我们也是祂所生的”，却指出他们所不认识的这位“未识之神”，是创天造地、掌管万有的万军之耶和华。所以从创造的角度，我们也不否认普世的人都是神的儿女。但我们要特别指出，因着堕落，人已经背离了造他的神，不愿作神的儿女，反倒认贼作父，成为魔鬼的儿女。贰、外表的儿女
保罗在罗马书九章告诉我们: 从以色列生的，不都是以色列人，肉身所生的儿女不是神的儿女，唯独那应许的儿女才是后裔。主耶稣对尼哥底母说：“从肉身生的，就是肉生；从灵生的，就是灵。”无论是旧约的以色列民族，还是新约的有形教会，里面都混杂着一种“只有外表”的儿女，他们正是主耶稣所讲的十童女比喻里那五个只有灯盏没有灯油的童女，以外在代替内在，以形式代替生命，是挂名的宗教徒。这些人误以宗教身份、神学知识、职分地位、事奉恩赐等等，来代替那无可比拟的真实永生的生命。这些假儿女自以为是真儿女，常常逼迫那些从应许而生的真儿女。叁、真正的神的儿女
“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”他们是神所认可，所收养，有内在生命的真"以色列人"，是里面受圣灵割礼的人。他们因信基督，得着永生。除非人拥有神儿子的生命，否则就不是神的儿女。他们是世上的光和盐，身上带着神儿女的记号。神认识他们，祂按他们的名个别地召聚他们；他们自己也知道自己是神的儿女，因为内住的圣灵在他们里面与他们重生的心灵同证他们是神的儿女；灵界的仇敌也认识他们（参，；甚至，众人也能够观察得出他们身上拥有的儿女特质。那么，神儿女的身份是怎么来的呢？当然不是人能给的，而是神所赐的。神是借着这三个途径接纳人成为神的儿女:
1、圣父的收养
从圣父的角度说，我们是被父所收养的。人在亚当里面已经败坏，与神隔绝，成为神的仇敌。所以人能作神的儿女，不是他们自身有这个资格，而是神恩典赏赐的结果。神居然收养仇敌作祂的儿女，这真是一件惊天动地的大事。从神性上看，圣父有自己的独生爱子，就是那永恒被生的圣子，但祂却依然喜悦收养我们作祂的儿女。神是因祂怜悯的大爱而收养我们，正如保罗所说的：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。”历史中的收养是基于永恒中的主权预定。所以我们被收养完全是基于神的恩典，而不是自己的功劳。约翰说：“祂就赐他们权柄，作神的儿女”，这里的“权柄”就是身份和权利的意思，而我们拥有这儿女的身份和权利，是k“赐”的结果。所以你要看准了：作祂的儿女，不是你决定的结果，而是祂决定的结果；不是你努力赚来的，而是祂凭恩典赏赐的。信心在这里的体现就是：接受这个事实并据为己有！
2、圣子的救赎
从圣子的角度说，我们是因与基督联合而成为儿女的。我们得为神的后嗣，不是因着自己的行为，而是相信神恩约的应许，而应许的核心就是基督。人借着基督得以成为神的儿女，同为一体，同蒙应许，这正是福音所陈述的事实。所以经上说，我们是与基督同为后嗣。正是为此，圣子亲自道成肉身来到世上，借着圣灵感孕童贞女马利亚而生，另取了人性，开辟出新的无罪的人性源流，好让那些在亚当里败坏的人，可以因祂得为后嗣。祂上十字架，是替祂的弟兄们赎罪，替祂的弟兄们埋葬旧人；祂从死里复活，成为他们生命的根源。所以那些信祂的人，就是那些与祂同埋葬同复活的人，就因祂而拥有儿女的名分，得着儿女的生命。因为“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”所以信不是口头空洞的告白，而是心灵深处的拥抱。除非人真心将神的儿子接到心中作主，就没有资格说自己是神的儿女。
3、圣灵的重生
从圣灵的角度说，我们是因圣灵重生而成为儿女的。神是生命的源头，当初祂造我们，把生命气息赋予我们，是要赐予我们永生。但因着始祖的堕落，我们与永生擦肩而过，从此活在罪中也死在罪中，。除非重新得着神所赐的生命，就无法作神的儿女，得居天堂，5）。那我们又如何重获生命呢？借着信靠耶稣，基督是生命主，复活在祂，生命在祂。祂是赐生命的源头，也是得生命的途径。祂来到世上，就是要赐生命给人的。约翰说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”耶稣升天后，赐下圣灵，借着圣灵将祂的生命赐给属祂的人。圣灵被称为赐人生命的灵，人是借着圣灵的重生而得神儿子的生命的，因此也是借着圣灵而成为神的儿女的。“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”圣灵不单重生我们，使我们成为神的儿女，还永住在这生命中，时时印证我们是神的儿女。
圣父的收养，圣子的救赎和圣灵的重生，三一神的共同作为，使得我们成为神的儿女。“你看父赐给我们的是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”约翰呼唤神的儿女要觉悟自己的身份，专注于这惊天动地的大爱。世人可以藐视我们，践踏我们，但我们要自珍自重，因为没有任何身份能尊贵得过神儿女的身份。（选自林刚长老的讲道《神的儿女》）
经文：
这段经文记载了主耶稣拣选的使徒保罗到了庇哩亚传福音的情况。事情并不复杂，但里面留给我们许多提醒和反思。
一、为福音忘我的奔波
保罗连夜赶到庇哩亚，一到庇哩亚就进犹太人的会堂传福音。这可见他对福音的迫切。保罗连夜赶路，虽然外在的原因是帖撒罗尼迦那些“不信的犹太人心里嫉妒， 招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家（是保罗和西拉投宿的家），要将保罗西拉带到百姓那里。”但除了这客观原因外，假 如没有内在的动因福音的迫切感，保罗也可寻找另外的方法，不至于在夜里赶路。因为在古代交通可不像现代的方便和快捷，即或是在交通发达的今天，夜里赶 路也是有许多的不方便，即或是当今自己夜里开车，视线也不如白天。在古代不仅仅是交通不方便，而且人身安全也没保障的。因为古代社会的治安并不好。就如主 耶稣讲“好撒马利亚人”的故事一样，在路上有可能突然遇到打劫的强盗。所以，一般情况下不会选择夜间赶路。
虽然保罗和西拉出于危机四伏的境况，因那些不信的犹太人“招聚了一些市井流氓”·新译本）要捉拿他们。他们不得离开因此帖撒罗尼迦，连夜往庇 哩亚去。但当保罗和西拉庇哩亚，他们就到会堂去，将主的福音传给他们。可见他们对福音是何等的迫切，毫不耽延。假如是你和我，能否如此赶时间吗？恐怕会对 主说，主啊，太累了，让我们休整一段日子吧。即或是一、二天也好。反正他们迟一、二天听福音也没什么大碍。但保罗并没有如此做，他一到庇哩亚就进入会堂传 讲福音。
保罗对主的福音的紧迫，我们还可以从他对青年的同工提摩太的教导中窥见一斑：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度 嘱咐你。务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随 从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”
保罗要求提摩太无论得时不得时，都要传道。保罗和他的同工对主的福音是那么样的迫切，而我们对福音又是如何？反思我们自己，有不少弟兄姊妹以为传福音不关我事，这是教会的牧师和传道人的事情，也是那些参与服侍的义工的事，我只是一个普通信徒，不需要参与传福音。
弟兄姊妹，这是错误的思想。虽然我们不是使徒，我们不是牧师，也不是传道人，因为主耶稣没有拣选我们作为专职的牧师和传道人，但不等于我们不需要去传福 音。主耶稣的大使命：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末 了。”耶稣这一命令，不是仅仅对当年的使徒，乃是给每一跟从主耶稣的人，也包括我们今天每一个基督徒。
另一方面，有些弟兄姊妹认为上帝没赐给我传福音的恩赐，我不晓得当如何传福音，以为自己没知识，没文化，也没才能，所以也就不去传福音。其实每一位上帝所 拣选的人，上帝都赐给他恩典。也许像那穷寡妇，在人看来，她的确是没什么，但她所献上的那么二个小钱，主耶稣并没有轻看，更没拒绝！上帝赐给恩赐各有不 同，我们所领受的也许不多，就像主耶稣所讲的“按才干所托”的故事里的领受1000两银子的人一样，甚至我们所领受的还没有1000，不管我们所领受的多 或少，只要不将其埋藏了，乃是善用它，努力地去做，上帝就喜悦。这才是我们应有的心态。
还有一些弟兄姊妹认为我现在是要做事，要努力工作，努力赚钱，要养家糊口。传福音的事情，以后再说，等以后年纪大了，退休了，我有空闲的时间，这想法不完 全。为什么？因为我们努力做工，赚钱养家糊口，与传福音不矛盾，不冲突。保罗说，无论得时不得时，都要传福音。是的，许多时候，我们有机会可向人传福音， 但却没有善用那些传福音的机会，让机会白白失去。就如，我们与亲友聊天，我们可曾想到，我争取机会，以合宜的话语引入我们的信仰，将主的福音传给他们。有 时与同事聊天，岂不是也可如此行吗？更有甚者，很好的传福音机会却让其随流失去。有人见到我们生活怎么会是如此呢？怎么显出与别人有所不同，所以，我们就 可向人分享福音了。
例如，我们有位信徒在工厂干的活是很重、很辛苦、很累！他的同事常常怨声载道，但信徒却与他们不同，虽然是很累，但他口中常常飘逸出赞美的诗歌，显不出是 很累的人。因此同事问他为什么，这么辛苦，这么累了，怎么还可能唱歌？信徒感觉到机会来了，可以向他传福音，是一个传福音的好机会。于是告诉同事说，其实 我也很累，与你没有差别。但我是信耶稣的，救主耶稣帮助我，赐我心里的平安！
二、有许多人相信
虽然我们不晓得保罗是如何去会堂，在会堂里是如何向犹太人传福音，他采用了什么样的方法方式，是拐弯抹角，还是单刀直入。这不是经文要处理的问题。经文要 告诉我们的是保罗对福音的迫切感，一到了就去传福音，没耽延，不拖拉，时间抓得很紧。我们也无从得知保罗在会堂传福音的过程中发生了多少事情，但让我们看 到的结果是有许多人相信了（参。
这里让我们看到保罗在传福音的过程中，做工的果效伴随着他。这正如使徒行传第13章所总结的话：“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。”
是的，我们努力去传福音，有时似乎没人接受，但圣经告诉我们，我们的劳苦一定不会徒然，凡是上帝所拣选的人就都得救。至于谁是上帝所拣选的，那不是我来作 计划和安排。谁能接受，都是上帝的事，我的任务是将福音传给人，使人能听闻福音。正如圣经所说：“因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信他，怎能求他 呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”
盼望我们都真正成为福音的使者，成为别人的祝福，而不是成为人们领受福音的障碍。
另一方面，保罗在庇哩亚传福音的时候，并不是所有的庇哩亚人都信主耶稣。当我们传福音的时候，总希望所有听福音的人都能接受福音，都成为基督徒，但事实并 非如此。有许多人听了福音，并不相信。但不要因一时看不到果效，就放弃传福音。要记得，凡是上帝所拣选的人，他们听了福音，一定能相信，至于什么时候才表 示愿意相信，不一定是立刻就相信，也许要过些日子，福音的种子在其心田里才慢慢地生长。这正如使徒保罗在哥林多前书第3章的论述：不管谁撒种，也不管是谁 浇灌，种子能否生长？“惟有神叫他生长。”
主耶稣在论到传福音的时候，他用了撒种的比喻，撒种的时候，有四种情况，其中有三种是不能有效果的，就是落在路旁的；有落在浅土的石头地的；有落在荆棘里 的；这些都不可能成长，只有落在好土里的，才能成长。而且，能够成长的，其效果还有不同，有30倍，有60倍，有100倍（参太13章）
所以，当我们传福音的时候，其效果如何，那不是我们传福音的人能把控的。我们的任务是传福音！无论得时不得时，总有传福音！
三、甘心领受、分辨真道
使徒保罗到了庇哩亚，就到了犹太人的会堂传福音。庇哩亚的人很聪明，他们存开放的心态，接受新的资讯。对新的东西，他们愿意接触，愿意了解。而今天我们多 少时候，却因某些固有的传统观念，受到某些固定模式的捆绑，对新的东西一概否定，全然拒绝。这是很遗憾的事。庇哩亚的人不是一味的开放，他们更是很严谨！ 他们认认真真对待每一个事情，对于新的东西，不是人云亦云，乃是经过认真分辨，仔细甄别，取其精华去其糟粕。
他们“天天查考圣经，要知道这道是与不是”。这对我们很重要的提醒！当我们听道的时候，同样要加以分辨，要晓得这道是与不是。不要以为反正都是传道人讲 的，一定是正确的，不一定！来自广州的王牧师分享说，有信徒因不明白真理，被人责备：你祷告眼睛没闭上，你不可以祷告。这令信徒甚是困惑！圣经教导我们要 “靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”当我走在路上的时候，我祷告上帝，那我怎样闭眼睛？那是不是当我在走路的时候就不能祷告？所以，有些人所 传的并不是真正的福音，这就如有保罗对加拉太教会的弟兄姊妹所说的：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些 人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”
所以，我们要学习庇哩亚人那严谨的做法，所听见的道，有没有谬误？加以分辨。正确或错误？判断的依据是什么？不是依据那个伟大的领袖，不是因为他是大牧师；也不是凭自己的感觉，我感觉好，就是正确的，我感觉不好，就是错误的，确认正确与否？依据是圣经！
庇哩亚人天天查考圣经，这种持之以恒，很不容易。因为人做一两次就容易，要坚持一、二天也不难，但要天天坚持做，那可不容易。
另一方面，有人所谓的传福音，其实，他的内在动机，并不是真的想传福音。保罗提醒腓立比教会的弟兄姊妹：“有的传基督，是出于嫉妒分争，也有的是出于好 意。”也就是说，他们表面是传福音，但实际上是另有企图！“以敬虔为得利的门路”，如藉探访信徒，关心弟兄姊妹，而实际上是 到弟兄姊妹中间推销自己的产品，拓展他的生意。
求上帝赐我们各样的智慧聪明，使我们能分辨所听之道是与不是，免得我们陷入信仰的偏差或异端。还要分辨哪些是出于真心，哪些出于假意。因为有的人表面看来 很热心，很爱主，传福音很起劲，但实际是另有企图，利用教会这平台，以敬虔为得利的门路，而我们却陷入亏损，上帝的名也受羞辱。
无论如何，使徒给我们的提醒，应该努力传福音，无论得时不得时，总要传道；另一方，庇哩亚信徒对真理的心态和做法，更值得我们学习：甘心领受这道，并且天天查考圣经，要晓得这道是与不是。（讲员：杨友文牧师）
读经：里写道：
“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查《圣经》，要晓得这道是与不是。”
祷告：
亲爱的天父！为着早晨这一点点的时间，我们仍然象一个无用的孩子一样来到你的脚前。我们一方面要 感谢你，在已过的两天，你实在恩待了我们，实在是对我们的心说了一些话，也实在在我们的里面有提醒、有光照。我们也深深相信，我们在你面前的悔改，已经蒙 你的悦纳，因为你是信实的主，你对着我们的爱没有一点儿转动的影儿，我们实在从心里的深处敬拜、感谢你！父啊！但愿在这末了的一天里，再进一步地向我们开 启你生命的活水，再更多的对我们说一些话，让我们能够更加明白，在你的家中当如何行才能预备好，以便欢欢喜喜迎接你的再来。我们等候仰望你，全都是靠着我 们主耶稣基督宝贵的名，阿们！
讲道：
我心里有一个深深的感觉，有时去参加一个聚会，或来到一个学习的中间，常常会面临 一个潜在的危险，那就是在一些特定的外在或内在的条件下，我们许多人容易凭着自己的感觉来认识问题。当我们觉得好，觉得有帮助，觉得自己能得着些什么的时 候，就喜欢甘心领受这道。那么这样做有什么错误呢?有哪些问题呢？《使徒行传》在这里十分明白地提醒我们，在领受这道以后，必须马上做一件事，就是要“天天考查《圣经》。”为 什么要天天考查《圣经》呢？因为人所说的话，即使是一个替神作出口，被神大用，能来教导别人，能被弟兄姊妹分享的器皿，他所讲的话说到底还是有不完全的地 方，因为没有一个人是完全的，包括那些最属灵的长者，最好的神的仆人。请弟兄姊妹们记住，人--无论怎样属灵，人不过就是人而已。只要是人就有一个危险， 因为人会犯错！
还有，请弟兄姊妹注意，一个传讲异端的人，一点都不可怕。因为任何一个有主生命的人，遇到异端邪说，根本就听不进去，不会轻易接受的。那么可怕 的是什么呢？可怕的是有人讲百分之九十的真理，再加上百分之十的错误！因为许多人在看到那百分之九十的真理时认为很对，就会全盘地接受，结果在不知不觉中 把那百分之十的错误也一起吃了下去，这种潜移默化的伤害非常大！所以《使徒行传》告诫我们说：“他们贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道”以后，就要“天天 考查圣经”。要很仔细的从主的话语里面反复的思想、学习、寻找，要用主的话来过滤人的话。
在这里，我深切地肯求每一位肢体，每一位同工，在我与大家所交通的这些内容中，不要全盘接受，只有合乎《圣经》启示的，才应该接受，任何一点儿 与《圣经》的启示不相和的，请你把它丢到粪堆里去，不要轻易接受。当然在主面前，我已经恳切的祷告过，求主让我所交通的都能合乎他的心意，对弟兄姊妹的生 命有益处。但这并不表示我交通的都是主的话，因为我是一个不完全的人，是人就可能会有错！所以祈求神能够常常提醒弟兄姊妹，要“天天考查《圣经》”，一定 要用主的话作最后衡量的标准！
昨天，我跟弟兄姊妹一起交通，“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！”在交通中，我们稍微摸着了一点什么叫做“善”。“善”就是出于神 的，那些不出于神的都叫做“恶”。只要是出于人的东西，那怕是最好的良善，也不过是相对的善。相对的善，拿到神绝对善的面前，还是恶。弟兄要能够和睦同 居，就必须活在神绝对善的里面。若进一步问：“什么叫做善？”善就是必须要活在生命树的原则里面，生命树的原则就是凡事依靠基督，凡事尊他而行。生命树的 原则就是不用人的思想、不用人的看法、不用人的爱好，让人的思想、爱好、意见都降服在主的带领的面前。
但是，有一个问题，这个问题就是从教会的历史直至今天，在一些肢体中间，常会发生一种偏差，当叫我们不要活在知识和善恶树的原则里面时，有些人又会走到另一个极端：知识都是坏的，知识都是不好的，都要弃绝！
所以，有些做父母的居然不让自己的孩子去念书，说念了书就会多有知识，知识多了就会变的自高自大起来。对此，我们必须有多一点儿的解释。神创造 天地，当神造完伊甸园和园中所有的一切（其中当然包括分别善恶树在里面）的时候，说：“神看着是好的”，甚至到了第六天，神说“看着一切所造的都甚好。” 这里肯定也包括分别善恶树。所以，在观念上首先要清楚的知道，如果按照我们人的思想、感情、爱好，顺从出于肉体的误导，那么我们的学习、我们的知识，以及 我们的文化、教育等等，所有这一切也都跟着错了，因为你离开了神，所以是恶的。但是，这并不表示，知识、学习、教育本身是恶的。想当初神创造分别善恶树， 不是为了要试探亚当和夏娃。神造这树摆在那里，不准亚当和夏娃去吃的目的在于，神要亚当和夏娃先去吃生命树的果子，他们必须先在生命上得着长进之后，再吃 分别善恶树上的果子，只有这样他们才能够正确的使用这些果子，这些果子对他们就会成为恩典，而不是咒诅！
今天，我们生活在地上，要有一个正确的认识，既然人的思想感情是神给的，所以人人都要用自己的思想，来表达自已的感情。可是，有些人属灵到一个 地步，平时不可以笑，也不可以哭！在国内，这不叫个问题，哭并不丢脸。在我们那里可不得了，一个人如果动不动就哭，人家觉得这样的人没有信心。神说要常常 喜乐，你哭个什么哭！所以平日在一起，只好压制着自己的感情，笑也不可以，哭也不可以。其实这是不对的，神给人的感情是要叫我们用来表达的，该哭的时候， 就哭。该笑的时候，就笑。难受的时候呢？我们就哭，感恩的时候呢？我们就笑。神把喜乐给我们，我们就欢欢喜喜地感谢主。神让我们看见自己的丑恶、败坏的时 候，我们就痛苦地匍匐在主的脚前，彻底地认罪，因为“忧伤的灵，痛悔的心”神必不轻看。
当一个人没有好好的跟随主，生命不健康的时候，意志是用来背叛神的，意志是用来坚持自己意见的，意志是让我们偏行己路的。但是，当我们的生命与主好的时候，意志却是让我们撇下所有，定规至死忠心，要跟随我们的主！所以弟兄姊妹，你看到没有，神所造的知识、善恶树，它的本身并不坏，好与坏是看你怎么来用它，什么人来用它。如果一个人里面的生命不对，所有这些都是坏的，但是你的生命与基督连在一起，这些都会成为帮助。所以，不要弃绝知识。
有的弟兄姊妹就是不要知识，只注重于主直接给的启示，但是弟兄姊妹，有一个危险请注意：有一些是在灵里的启示，圣灵直接给我们供应。但是，一个 人不是只有灵而已，还有魂。当你的灵活过来，你的灵好了，但你的魂还没有成圣，没有被对付，还没有背起自己的十字架，那个魂没有被破碎，还是不行。在对付 魂的过程中，需要很多的学习，感情上需要被破碎，思想上需要被开启、被光照。在悟性上需要认识更多《圣经》的真理，你的意志必须被十字架彻底地降服。所 以，一个爱主的门徒对着整个知识的追求、认识，绝对有它的价值，不要完全的加以否认。
在教会的历史上，还有另外一个极端，需要加倍警惕。如果说要跟随主，要让基督做我们的生命，对不对？当然对，但问题出来了，我们是个完全的人 吗？答案肯定不是，那么一个不完全的人说“我要跟随主”，要“听里面的声音”，要藉着祷告，寻求主的启示和带领，请问：你的跟随有没有可能会跟错呢？有没 有可能你不是跟着主，而是跟着自己的想法呢？甚至有没有可能会上邪灵的当呢？有啊，有可能的。
既然这样，那么用什么来保护自己呢？大家知道，《圣经》的知识不能给我们生命，给我们生命的是--圣灵用《圣经》工作在我们里面，才会产生生命。但 是《圣经》知识的本身有时反而会成为一个框框。法利赛人的难处就是，他们把《圣经》当成框框，这个不可以做，那个不可以做，处处对照着《圣经》去管别人。 其中有一派，这一派的法利赛人很有意思，读教会历史的时候就会发现，他们虔诚到一种境界，比如说不可有淫乱的思想，但是，假如你看了某位妇人一眼，心猿意 马，那么就已经犯了淫乱的罪。法利赛人从《圣经》里确实找出这种启示，在里说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知 道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”所以，当他们读到这节经文就联想到，一个人心里若有“恶念”，在神的眼中，“恶念”就是 “恶行”，所以神启示“看在我里面有什么恶行没有”。按理讲一个人的心里怎么会有“恶行”呢？人心是在身体里面的，只会有恶念，哪会有恶行呢？只会想想而 已，没法子做的嘛！所以法利赛人“懂了”以后，他们就不敢看女孩子们了，可是总会有事儿要到大街上去的，街上有女人怎么办呢？法利赛人上街的时候就用手蒙 着脸，不看女人的，哪个人也不看，结果就常常的撞在墙上，撞到树上，甚至脑袋都给撞流血了。所以，就给他们起名叫“撞头派”。
律法都是条条框框。条条框框有两重的结果，对于属灵生命不好的，律法的条条框框会把人卡死。但是律法本身是好的，很多人以为律法不好。圣经里清 清楚楚地告诉我们律法是良善的。律法何为良善的呢？很简单，一个人里面的生命对了，律法就是良善的，就会成为我们的保护。比如法律规定你在高速公路上开 车，它的最高限速是多少，最低时速是多少，它的这些规定的目的是不给你自由呢？还是要保障你的行车自由？我们今天读《圣经》，一方面要从《圣经》里面得生 命，一方面要从《圣经》里面实实在在的靠着圣灵遇见我们的主，得着我们的主。读经不仅是为着跟主亲近，不仅是为了享受主、亲近主、得生命、得光照、还要懂 得整个《圣经》的教导。为什么要知道这些呢？因为这些都要成为你的保护。当你里面有一些感动，有一些负担、追求和想法，合不合乎神的心意呢？神喜不喜欢 呢？根据又是什么呢？要根据《圣经》所有的教导，成为我们今天的指导。所以生命树和善恶树的关系，一定要搞清楚。
有的弟兄姊妹还有另外一个极端，为了怕有这个，怕一些人乱讲，怕一些人领会神领会错了，就非常注重追求知识，就拼命的读呀读，研究呀、分析呀，花了很多工夫，但结果却因为拼命而片面地一味追求知识，往往忽略了里面生命的需要，成为畸形发展，使所学的知识成为很大的害处，变成非常大的拦阻。所以，求主的恩典，让我们有这两方面的平衡。
怎样才能活在基督里，遵祂而行呢？就是里面的生命与主之间的亲密关系，这要成为一位基督徒生活在地上最重要的事情！读经也好，祷告也好，事奉也好，目的就是为着里面的生命可以快快长大。之后，你再去了解知识善恶树，这样，你就会好好的使用它，可以成为你的保护。
既然要服侍主，就一定要谨守《圣经》的原则。《圣经》里的启示，你就可以讲。《圣经》里有的真理、教导、你可以教。《圣经》里面多讲的你要多 讲。《圣经》里面很少讲的，就那么一节或一句话，不是不可以讲，也可以讲，那也是主的话，但你不要常讲。圣灵既然只讲那么一点点，意思就是告诉我们，那个 启示就只能讲一点点。如果《圣经》里没有的教导，你千万不要讲！
生命树跟善恶树的原则怎么分呢？善恶树的原则常常就是问：“这件事儿我这么做，有什么好处？”因为分辩善与恶就是问“好”与“不好”？“对”与 “不对”？这么做对我们有什么好处？如果有好处，有果效，我们就会抢着去做。这样服侍的心态，就叫做善恶树的心态，这样的心态不讨神的喜悦。因为你觉得 好，神不一定觉得好。你觉得有果效认为很好，神却不一定看为好！
那么什么叫做生命树的原则呢？生命树的原则就是遇事之前必须先问：“此事这样做，《圣经》有没有这样的教导，有没有这样的榜样？” 必须先问清楚。如果没有，那你千万要很小心呀！就是《圣经》有这样的教导，也有这样的榜样，还是不行，因为也不能所有的都做，都去做你做不完的。所以， 《圣经》里有这样的教导、有这样的榜样，你还要有圣灵的印证。当然，如果《圣经》里面没有的，你连祷告都不要祷告，《圣经》里面没有就说明神根本没给这个 启示，没给这种榜样，也没给这个教训，那你还问什么问？你不要说教会有遗传，有遗传也没有用。既便《圣经》里面有的东西，你还要恒切的祷告，因为《圣经》 里面有的东西，不一定是我们的主要你此时此刻马上就去做的，可能要你两年以后才去做。这就是生命树的原则，非常非常的重要！当把这个原则抓住之后，就不太 会出大错。当然要小心。
有人很奇怪，当他听到这些话以后，就钻牛角尖，他怎么钻的呢?他说：“刘弟兄，以后录音机不要用了。”我问：“为什么不用呢？”他说：“因为 《圣经》里面没有录音机嘛！所以我们也不能用了。”奇谈怪论！所以《圣经》里面有些事物如果没有，有些做法没有，有些东西没有，那你要问一问，为什么没 有，是因为那个时代根本没有这个东西，没有这个想法呢？还是那个时代别人有，而惟独神的启示没有？比如过圣诞节就是一个很好的例子。在写新约《圣经》的那 个时代，地上所有的宗教，对他们所谓的神过生日的时候，都要大大的庆祝一番。惟独耶稣基督的门徒，对着主耶稣的生日完全不庆祝，也没有教导任何人去庆祝。 这时就要问一个为什么？是主不喜欢、不让这样做？还是有什么别的原因？可以有，却故意没有，这是为什么？当时的人都有，主的话语及《圣经》的启示却没有。 如果当时有录音机，主的门徒却故意不用，而且也没有教导任何人去用的话，那我们也不用！这是一个很重要的原则。所以要常常问，《圣经》有没有这样的教导、 有没有这样的榜样，如果没有，那是为什么？是那个时代都没有人想过？还是那个时代的人明明知道，而故意不去做？这是非常重要的。你说自己走在生命的路上， 那你怎么知道是走在生命路上呢？你要根据《圣经》的启示。有时，有的弟兄姊妹跟我争啊，为什么不可以庆祝圣诞节呢？好好搞一下不是很好么！是的，很多东西 看起来都很好，但今天我们事奉主的人不问好不好。你说很好，也可能好，但要问一问是不是主的心意，这是我们要常常扪心自问的。
以往的日子，我们在服侍中常犯一个非常大的错误，就是遇事之后要用自己的眼光来看好不好。一个弟兄信主了，又爱主，又追求，要摆上，要服侍主， 你说好不好？我看当然太好了，所以就拼命鼓励弟兄出去做工，出去跑。如果看到弟兄姊妹还不太肯出来，我跟他们讲道时就说：“弟兄姊妹啊！你看没看到这么广 大一片禾场，多少的庄稼没有人去收割，是因为做工的人太少了，我们要以主的心为心呀！”我觉得自已很爱主，所以敢这么呼吁弟兄姊妹。可怜有的弟兄姊妹听我 这么一讲，也热血沸腾起来：“主啊！既然呼召我，我就出来了，为主出去做工呀！”他们就出去作工，努力的作工，辛苦的作工，为主大发热心的作工！
后来，主开我的眼睛，让我看到：真实的工作是生命的流露。如 果里面没有生命，只是在外面为主大发热心，所产生的尽是“草木禾秸！”在这里，主让我看见，轰轰烈烈，忙碌火热可以形成一个可观的局面，可以有令人羡慕的 人数，甚至暂时可以有很多成果，但是在永世里却没有一样功劳可以算在你的帐上，完全白干，而且好一番辛苦。工作没有果效的时候，你灰心意冷，若有一点果效 又会把你活活累的半死，为什么呢？因为你没有那个相应的生命。
后来，我慢慢的明白，我们的主为什么不急？原来，我们的主在地上只急一件事，就是能不能成全父的旨意。我们的主在十二岁的时候，就清清楚楚地知道，他要以父的事为念。
弟兄姊妹，我们的主当年在地上，他看没看见一片片的禾场没有人去传福音啊，若叫我，那还不急坏了，要赶紧行动呀，为什么非要等到三十岁不可呢？这么大的需要，这可是全人类的需要呀！
弟兄姊妹，我们必须明白，主到地上来，是要拯救全人类，包括亚当夏娃开始直至将来！可是，今天我们常常关心的不过是我们这个市，我们这个省，最 了不得的，在祷告中看到中华大地。我们以为，主就是为了救我们这个市，为了我们这个省，乃至中华大地，但是我们的主是为了全人类来的，这么多的人，历时历 代不可胜数，你说主急不急？为什么一定要等到三十多岁才开始作工？弟兄姊妹，换了你，换了我，谁能等得了？！我们每个人都迫不及待的要为主作工！若有人不 爱主没看见的也就罢了，今天稍微能看见的，稍微能摸着神的一点心意的，那可急坏了，寝食不得安宁。那么主急不急呀，但是他一直在等，好像没事一样。可是， 主知道一件事，他到地上来不是为了工作，他来乃是为了要遵行神的旨意！所以在主亲口告诉我们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自 己不能做什么，唯有看见父所作的，子才能作。”主所做每一件事都是父要他现在做的。
今天有许多传道人，利用人所共有的民族感情，利用人对人灵魂失落的担忧，来催促我们做主工。以致于不是因为主要我们去做的，成了看见需要而去做。要明白，那些不看主，只看见需要去做的，你要自己负责。所以要拼命祷告，求主不断指引前面的路，不然你越做，里面就会越干，就会离主越远！
我就有亲身经历。有一阵我可爱主了，愿意摆上，愿意事奉。可是不知为什么从外面看果效很大，心里却干枯的要死。等我学会了一些功课的时候，我发 现了一件事，当你行在神的旨意中去服侍他的时候，你就会越服侍越喜乐！如果越服侍越疲惫，越服侍越枯干，请你赶快停下来弟兄姊妹，回到主的里面。因为我们 活着不仅仅是为了工作，我们活着是为着讨神的喜悦，是为了遵他而行！
肯求圣灵把这个亮光摆在弟兄姊妹的心里，以便使我们能够清楚地看见这个真理、知道这个真理、明白这个真理。我们的主之所以不着急，乃是因为他在 生命树这个果子的原则里面。请问，全世界有需要的人多不多？当年主在地上的时候，他周围有一大堆一大堆的人，每个人都有太多太多的需要，瞎眼的、瘸腿的、 长大麻风的、血漏的、肢体枯干的等等遍地都是。看到这些，我们的主有没有本领说：“啊呀！这些人实在太可怜了，我统统都要给治好了！”可是主为什么没这样 做呢？原来主并不是为这个才到地上来的！
主耶稣基督当年在地之时，凭着自己竟然不敢做任何一件事。我们要知道祂是神的儿子，与父神是同等的，全宇宙中除了祂以外，谁还有自由可以凭着自 己的意志作任何伟大的事儿？！你还是我？如果连神的儿子都没有这个自由，高兴做什么就做什么，看到需要就去做的话。那么我们又怎么敢冒然凭着一时的热心， 凭着自我的感觉，凭着私意去做呢？所以，既然要信靠祂，就一定要遵祂而行，这就叫生命树的原则。“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！是何等地美！”其中的 “善”就是从这里来。
今天多少的时候，同 工们中间出现问题，产生意见，有了分裂，事出何因呢？为什么？为了真理吗？不见得，不见得啊！很多问题的产生是因为个人之间的磨擦，很多问题的发生是为了 意见、为了个性，十字架自己不要背，难担的担子从不担，却都推在其他弟兄身上！如果每位弟兄姊妹都能在圣灵的光照下遵他而行，背起自己的十架来跟随主，肯 定不会有问题了。
跟随主，一切都是主说了算，主说做就做，说不做就不做。不做有什么关系嘛，有人担心，这么多人都失落了怎么办？弟兄姊妹千万要明白，我们都是主 的仆人，主叫我们做什么就当坚定地去做，岂能讲民主？主的话要不折不扣地绝对顺从，因为他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念。但是，又要防备 另一个极端，就是有的人听了这道以后，说：“好了，咱明白了，什么也不管了，从明天开始，我就在家吃饭、睡觉。”这当然不对，因为消极能使你远离主。当你 真正安静在主的面前，觉得自已什么都不行的时候，神就可以使用你了，差遣你去做一些小事，就象“五饼二鱼”一样。虽然东西很少也很小，因为交在主的手中， 主一掰开，就有了永恒的价值，就能满足许多人的需要。
常常有弟兄姊妹问我：“你每天做这许多的事儿，哪里有这么多时间？没有时间，又怎么能够服侍这么多事情？”我说：“不是我，我做不了。”他又问：“那怎么回事？”我说：“你就想想'五饼二鱼'。如果用自己的手来忙碌、奔波，其价值能有多少，到后来不过还是五只饼二条鱼而已。但是当把我们的生命交在主的手中，真真实实的遵他而行之时，就不是'五饼二鱼'了，光剩下来的就有十二篮子啊！”所以，哪里会时间不够？哪里会忙不过来？如果真的忙不过来，很简单，有两个可能性：
其一，去作了神没有叫你作的事。你想，我们的主是一位好主人，好主人能叫我们作不该作的事吗？能叫我们作忙不过来的事吗？当然不会的。
其二，是因为主叫你所做的事，你凭着自己的聪明和能力去做，而没有投靠在主的智慧和他大能的手中！
主耶稣在说过一句话，好多年我都听不懂，主说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”我心里说：“要命了！还容易呢！我服侍了这么多年，给压的连气都喘不过来。主啊，这话是什么意思呢？”感谢主！直到主让我认识“遵他而行”的真理之后，我才明白了主的担子的确是轻省的，主的轭真的是容易的。弟兄姊妹，让我告诉你，没有比主的轭再容易的了。怎么轻省、怎么容易呢？那就是当我们把担子卸给主、连我们自己也完全交给主的时候。
可是，今天多少时候我们给压的好可怜好可怜呀！我们常常为着主的国，为着主的教会，为着许许多多的事工，给压的头都大了！其实那些大大小小的担 子岂是我们能够背的了的吗？尽管背不动，还经常把主没有要我们背的，也背过来了，怎不给压的要死，难怪给压的连气都喘不过来！求主恩待我们，开我们的眼 睛，要实实在在遵他而行，天天活在生命树的原则里面。
看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！是何等地美！我们昨天讲到的这个“美”有两个意思。其中一个意思，“美”象竖琴，虽然琴的弦都不一样，每根的 粗细不一样、长短不一样、声音不一样，但是一拉过来，所发出的声音却很和谐。弟兄姊妹，我们在神的家中，人人都不一样，不但相貌的不一样、脾气不一样，甚 至每个人的个性、爱好、情绪、思维什么都不一样。我们平时不明白这个道理，常常想，自己反正是大机器里的一个小螺丝钉，有没有无所谓，没什么价值！弟兄姊 妹，请你搞清楚，你我之所以有价值，是因为我们每个人都是神精心设计的杰作。神把每个人做的不一样，高的、矮的、聪明的、漂亮的、健康的、有病的，什么样 的都有却不尽相同。神之所以把我们造成这些个独特的样子，是为着他那独特而宏大的计划。神将这么多的不一样，有目的的放在一起，岂不正显明出神创造的伟大 和智慧！
我常常想，每人都有一双眼睛，两只耳朵，一只鼻子，一张嘴，没有多大的区别。可是如果请你拿张纸，拿支笔，开始画，看你有怎样的本领能画出多少 不一样的面孔？可是你画来画去，没多久却发现所画的差不多都一个模样儿，跟前面的没啥区别。感谢神！神真伟大，他能将人造出这么多不一样。更重要的是，神 把这么多不一样摆在一起，可以成为美丽，那才真叫美啊！弟兄姊妹，这叫和谐。这个“美”从哪儿来的？是从爱里出来的，没有爱就不会有“美”！
所以，弟兄姊妹，当知道这个原则以后，我们要看重自己。今天很多弟兄姊妹，经常看不起自己，一个看不起自己的人，也不会看的起别人！为什么我们会常常挑人家的毛病，因为没有安全感。可是一个看的起自己的人，却很有安全感，因为他不需要去挑别人的毛病，他知道自我的价值。神爱他，因此不需要跟别人比，更不需要去找别人的缺点。当你懂得这个真理之后，知道自己所具有的独特性，都是神把你造成这个样子，所以根本不要去跟别人比！
有些同工拼命干活，拼命去跑，拼命服侍，当然多些是爱主的，但是也掺杂有不正常的心态：“我就不相信做不过某某人！”为什么会有这种不正常现象 呢？因为他不知道自己的独特性。为什么非要做过别人不可？为什么一定要比别人强？他们常常“为了主”着急：“我们教会没什么增长，人家教会增长很快。”没 有增长有什么关系？早期的教会从来没有想到要增长，但是神天天把得救的人数加给他们。这多舒服、多轻省、多喜乐，神给一个就一个，给二个就二个，给三千就 三千，对他们来讲都是一样的。可是今天有些做主工的人好可怜啊，天天愁眉哭脸地瞑思苦想：“怎么搞的，为什么这么常时间却没有得救的人呢？”啊呀！苦啊， 苦死你呀！没有得救的人时苦，有了你更苦，因为人多麻烦就会更多，做服侍的同工都明白，多一个人多一个麻烦，多一个人多一个头痛。既然这样，你是要有呢， 还是要没有？！
所以，不要跟别人比，你就是你，你是神特别设计的，是神把你造成了这个样子，假若你偏要跟别人比那可苦坏了。为什么我是这个样子？为什么他是那个样子？神之所以这样做，是因为神有一个目的、有一个心意在你身上，每一个人要存着感恩的心去享用、去领受。神要你做的你不做，双眼总想盯着别人所做的，那你怎能不苦呢！
一个人生活的环境，所接受的教育，家庭的背景，以及每个人的长相、聪明蠢笨等等都是神精心设计的。不管是商品还是非商品，其价值就是因为有设计 在它里面，没有设计就没有价值，设计越少的东西，越没有价值。你跟我有多大的价值晓不晓得？我们可值钱了！可是我们却常常不晓得自己值钱，不知道自己有多 尊贵，所以常常轻看自已。一个人的价值，一个东西的价值，就是根据别人肯花多少钱来买。如果拿一个物品到市场上，说要卖三百块，别人看一看摇摇头说：“不 值！”人家不要怎么办？好办，乖乖减价，直减到一个价位有人说：“这个价钱，我买了！”那么他肯花的代价，就是这个物品的价值了。
不知道弟兄姊妹看过卖画的没有？有的很便宜，有的却贵的令人不敢相信。我曾看过一幅画要价几百万美金。我实在想像不出这画怎会值那么多钱！后来 我知道这画画的实在有智慧、有设计，画画的人把很多的生命摆在他的创作里面，只是我们外行看不懂而已。但是行家看得懂，所以人家愿意出那个天文数字的高价 来买这张画。这张画值多少钱？就是有人肯出多少钱来买。
弟兄姊妹，你是否知道咱们自己值多少钱？神花了多少钱来赎买你和我？实在感谢神！神用他儿子耶稣基督的宝血使你我出死入生，这个价钱贵不贵？！ 所以，弟兄姊妹要看重自己，因为你可值钱了！人知道自己值钱很重要，一个人越知道自已值钱，就越不敢随便犯罪。只有那些觉得自己很破烂、很下贱，一点价值 都没有的人，才会犯了罪感到无所谓。
所以要看重自己，知道自己的尊贵。我很愿讲下面这个例子。
在法国大革命的时候，暴民起来把皇帝送上断头台，砍死皇帝以后，又把他的儿子抓来，也准备砍头。但有一个人提议说：“砍头对这个皇子来讲太便宜 了。”有人问：“你有何良策？”他说：“我建议把这个小王子送给全巴黎最恶毒、最无耻、最下贱的一个妓女那里，叫他跟妓女去生活，以便把他调教成全世界最 无烂、最下流、最卑鄙的小人，让他一辈子都在极度痛苦毫无指望中倍受煎熬，只有这样才能够来回报他父亲所做的恶！”大家一听觉得很好，此主意实在太妙了。 接着就派人把小王子给那个妓女送去，并给了妓女一大笔钱，再三叮嘱她说：“你的责任就是教他说脏话，教他做坏事，唆使他毒害人，凡是世间所有无耻、肮脏、 苦毒、阴暗的事，尽量叫他干。如果不听，就采取威胁、利诱、打他、饿他、反正怎么做都可以，只要能让他学坏就行！”自从王子被押到妓女那里，可遭殃了。这 个妓女教他、逼他、打他、骂他，用尽了各种办法，施完了各种刑罚。但是非常奇怪，管你怎么逼他，怎么打他，他连一句脏话都不说。那个妓女拿他实在没有办 法，最后筋疲力竭地问：“你为什么这么顽固？为什么一句脏话都不肯说哪？”小王子正气凛然地说：“因为我知道，我是王子，因此我决不轻看自己！”
弟兄姊妹，知不知道你我也是王子，我们都是主用重价所买赎回来的，既然是王子那么你是否也看重自己呢？一 个真正的王子一定会看重自己的，他决不会为沾一点小便宜而清易失掉自己的尊严。决不会为着一点点好处而丧失了自己的地位。也决不会因为别人讲一两句不中听 的话就失去了自己的身份、就忍受不了了，如果这样不尊重自己哪里还象个王子？我们何等尊贵的身份，是因为主耶稣基督付了重价把我们买回来，我们一定要看重 自己，在主的面前靠着他的恩典，始终持有王子的样子。没有一个王子会沉缅于贪图那些小的便宜，也没有一个王子会热衷于卑贱的、见不得人的苟且之事。许多时 候我们的心胸确实太狭小了，有人两句夸赞的话，我们就志得意满了。但是一个王子不会因为几句夸赞的话，就喜形于色，不能自抑，变的漂漂然起来，因为他知道 自己是谁！
弟兄姊妹，我们的独特性，不但能让我们认识自己，我们的独特性更要让我们尊重别的弟兄姊妹，因为我们都是神独特而精心的创造。
说起来咱们中国人不太懂的尊重别人。从我们管教孩子的方式方法就可略见一斑：“听着！你给老子我这么干！”“什么？你还敢问为什么？叫你怎么着 就怎么着！我是老子！老子说什么就是什么！”看吧，这就叫不尊重人，因为我们不知道每个人在主面前是何等的尊贵、荣耀。我们如果知道这位弟兄、这位姊妹在 主的面前是那样的尊贵，那样的荣耀，我们怎么敢随便得罪弟兄，怎么敢随便伤害姊妹啊！
每个人都是独特的，都是宝贝的。一个教会能够和睦同居，是因为每个弟兄姊妹能看重自己，活得像一个王子一样，并且懂得尊重别人、看重别人。《圣 经》里面说要看别人比自己强，怎样才能够做到呢？首先我们不再来比较，因着神的精心创造，所赋于每个人的独特性，从而看别人比自己强。只有这样，教会之中 才会有真实的合一。当说到甜，那就要心甜、嘴甜、态度甜什么都甜。所有的甜都必须从爱里出来，没有爱，甜不出来，有爱才会甜。心中有爱，态度也甜。心中的 爱越多，里面就越甜。心中的爱越多，又肯虚心学习，嘴巴上也会一天天的甜起来。求圣灵不断地启示，求神更深地光照，每日精心地操练，慢慢就会发觉一切都迎 刃而解了，所谓的难处也并不那么难了。
教会要同心、同居要和睦。在各样的事奉上，在个人的生活中，哪怕是一些针头线脑不起眼的小事，也都必须坚持以《圣经》做我们行动的最高准则。教 会里的弟兄姊妹要和睦同居，就必须懂得自己的尊贵和价值，既要看重自己，也要看重别人。弟兄姊妹要想和睦同居，就必须切切的追求爱，而不是追求工作和知 识，“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”一个和睦同居的教会，不但要有善，不 但要有美，一个和睦同居的教会，更要有圣灵不断地充满。“贵重的油”，是指圣膏油倒在亚伦的头上，亚伦是旧约的大祭司，是耶稣基督的预表，圣膏油指的是圣 灵，圣灵必须先浇在基督的头上，从基督的头上才能够往下面慢慢地流。一个教会要想有圣灵丰满的同在，就必须以基督做头。
今天多少的地方，有些人竟然在基督以外要做头。有些家庭教会的肢体们有时心里满骄傲的。我们说，在他们“SZ教会”里基督不是头，他们不是真正 主的教会，不是纯洁的教会，而我们是。但是，从心底发问自己一句话，基督真的在所有家庭教会里都是头吗？不管大小事真的都是基督说了算吗？还是某些时候有 某些人想要强出头？看啊！多少时候有人宁可顺服遗传、顺服传统、却不肯一味地顺服基督。所以，什么时候基督没有完完全全的做头，什么时候圣灵的工作就会受 到极大的限制！主的儿女都期盼圣灵能够丰丰满满的与自己同在，那就必须坚持基督做教会的头。教会只有一个头，除了主以外其他任何的什么头都不是教会！
家庭教会里的很多弟兄姊妹，常标榜我们没有牧师。但是，有没有可能，虽然没有所谓的头，但是在不知不觉中我们自己却出来做了头。教会要圣灵丰满 的同在，每个负责的同工，一定要清清楚楚地知道，只有基督是头，我们不能出头，我们必须服在神大能的手下，以便在神的怜悯与恩典中使用我们。因为他的托付 极其神圣，所以我们的态度、我们的立场在主面前必须明明白白，我们是一个无用的仆人，只有基督是头，我们不过是一个蒙恩的罪人，绝对不敢出头！
也不能够因为有多年服侍的经历、有恩赐、有《圣经》的知识。更不能够因为弟兄姊妹爱我们、尊敬我们，以致于渐渐的忘记了任何人都不是教会的头而 只有基督才是头的真理。如果我们知道自己不是头，那么在各样服侍上，特别在做一些决定的时候，将是何等的战兢恐惧，岂敢任意妄行！一个教会绝对不容许有任 何人要出头！
我早年服侍的时候也犯类似的一些错误。当看到一些弟兄姊妹又爱主、又热心的时候，我就拼命的鼓励他们出头，希望他们能够在当地成为领袖，但是结 果害了他们。因为一个人出了头，里面的旧造没有被十字架破碎，“老我”没有被钉死，新的生命就无法迅速长大，所以给神的家带来的伤害不知道有多少。今天在 服侍的路上，如果遇到有人发热心、有人有什么恩赐、有人特别喜欢出来讲的时候，我总是特意安排先不让他讲，为什么？要让他先学习蒙头的功课，学习顺服在神 大能的手下。直等到神逼着他讲的时候，直等到弟兄姊妹必须要他交通的时候，再起来，那时膏油就流露出来了。
有些人不管别人是否要不要听，他就要一直讲下去的，这样一点好处都没有。一旦要强出头，圣灵就不会做工。如果这人没有恩赐还好，假如他的恩赐很大，再一出头就更不得了了。我看到太多太多里外差异太大的工人，就是因为有恩赐，一出头，不知道给神的家带来了多大的祸害。
《圣经》里讲蒙头的功课，你不要以为那只是一个历史上的记载而已，那更是一个严重的属灵教训。有的姊妹很不服气，为什么我们姊妹要蒙头，这么倒 霉，其实你不懂，这是神特别的恩待，因为基督是每个人的头，基督也是男人的头，男人是女人的头。所以当姊妹在教会里把头蒙起来，不只是姊妹的谦卑顺服，之 所以这样做岂不就是警告所有的弟兄，你们谁都不可以出头，千万不要出头！这是一个见证和提醒，并且向天使做见证，告诉天使说，请你别出头，当年那个天使长 堕落成为魔鬼，他的教训，就是因为他要出头嘛！姊妹在教会把头蒙起来就是为神做见证，告诉魔鬼，虽然你要出头，但我们不要出头，我们不敢出头，我们只要单 单高举基督！
不要以为蒙头是少数一些宗派的作法，蒙头是《圣经》的教训，这是很重要的一个见证，这个见证关系到出头不出头的问题。有些地方的教会她们虽然喜 欢蒙着头，但是心里却总想出头，那个蒙头没有用。有时外面的表现并非显示心里的光景，所以要在心里深深清楚，我们不能出头。姊妹不能出头要温柔、谦卑、顺 服，弟兄更不能出头，一样要温柔、谦卑、顺服，因为教会只有一个头，就是耶稣基督是我们的头，这样圣灵就可以毫无拦阻的在我们中间，充充满满的做他所要做 的。
“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头 上，流到胡须，又流到他的衣襟。”在《圣经》里，胡须代表男人的荣耀，在那个年代要羞辱一个人，其中有个方法就是把他的胡子给剪掉。当年大卫王派了一个人 去，敌人羞辱他，就将他的胡子给剪了。所以，圣灵在教会中，最主要的工作就是高举我们的主。圣灵在教会中，最重要的使命就是荣耀基督。为什么有一些灵恩派 错的离了谱，就是因为他们不认识这个真理，他们以为圣灵工作的主要目的，是让我们觉得很舒服、痛快。是让我们觉得很兴奋、满足，让我们觉得很喜乐。不错， 什么时候耶稣基督得到荣耀，属主的儿女就有喜乐与平安。当年耶稣降生的时候，有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归与祂所喜悦的人”，这是一个原则。
那么平安喜乐怎样才能得到呢？就是当神得着荣耀，你和我就有真实的平安喜乐。要 想在神得荣耀之外先求平安与喜乐那是得不着的，就算一时得到，也是虚浮出于肉体的，根本不是出于神不是出于圣灵的。圣灵最重要的目的，是要先荣耀神，荣耀 基督，只有这样我们才能得着满足，这是一个奥秘。但是，我们常常有一个奇怪的想法：为了基督能得着荣耀，我们都要大大的牺牲了。这实在是因为我们不认识这 个真理，象我们这样一个极其微小又蒙了极大恩典的罪人有什么好牺牲的，却常常感到自我的牺牲很大。我们从没认真想过，所谓牺牲的这些东西在永世里有什么价 值。请弟兄姊妹一定要看到这个秘诀：无论什么事，不在乎我们牺牲有多少，只在乎神得了多少荣耀！祂得荣耀我们就有喜乐，就有平安。
所以，圣灵来的主要的目的，是要荣 耀主。今天在教会中，需要每天求主保守，在诸般的事奉中，只有一个目的，就是要荣耀基督，高举基督！我们不高举任何人，也不高举任何一个组织、任何一个教 导。你知道什么叫做“浸信会”吗？浸信会就是高举受浸的真理，这叫浸信会。什么叫做“路得会”？路得会就是高举路得这个人。不管高举人也好，高举真理也 好，只要在基督之外，基督的荣耀就会受到亏损。让我们单单高举基督吧！因为我们实在需要记住、需要认识这个至重的真理：神在地上拯救一班属他的子民，是为 着神自己的荣耀，不是为着人的需要。人受造的目的就是为着荣耀神，并且享受他一切的慈爱。但是人堕落以后，产生最大的麻烦就是认为神的存在是为着人的需 要，所以我们一般的弟兄姊妹的祷告，常常都是以自我为中心，“主啊，我的问题”，个人的问题，家人的问题……”。同工们呢？“主啊，我的服侍”，“主啊， 我们这里”，想来想去还是只想到我，我们，我们教会，谁做中心？岂不是都是我们做中心！我们的需要！弟兄姊妹，你我活在地上，我们的被创造，被拯救的目的，是为着主的荣耀，你我必须在这一真理上，有彻底的光照才行！
什么叫做罪人呢？不是那些去杀人、去强奸、去偷盗的才叫罪人。一个罪人就是不以神为中心，而以自己为中心的就叫做罪人！我们没有得救以前是罪人，得救之后直到今天我们还是一个蒙恩的罪人，还是以自我为中心。但是请记住，神不会让我们为中心一直下去的。
亲爱的弟兄姊妹，你若有孩子，什么时候孩子才算长大成人？不是二十岁，也不是三十岁，小孩子长大成人是有一天他明白了，他不只想到自己的需要，他还想到了父母的需要，从这一天开始孩子就长大了。弟兄姊妹，你我信主这么多年，有多少的时候想到天父的需要？还是每天想来想去，只想到各人的需要？我 们太需要在这个真理上求主光照我们、开启我们、深深地刻在我们的心板上。我们人的受造，我们的得救，是为着荣耀祂；我们活在地上，只要还有一口气，也要为 着祂！求主给我们恩典，为自己、为服侍、为工作、我们可以什么都可以不要，但是为着主的荣耀，我们愿意主得着一切，因为只有主是配得的，从永远到永远，只 有主配得！
“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善，是何等地美，这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”亚伦身上所穿的衣襟是什么？ 祭司袍所代表的又是什么？那是讲到神让一个人侍立在他的面前，圣洁归他。以往，我们常常以为，服侍就是做事，如果没有做事，就好象没有服侍。但是《圣经》 中的启示，大祭司也好，祭司也好，真正的服侍是侍立在耶和华面前，是分别为圣归给神，而不是自己到处跑着找事做。教会要想和睦同居，圣灵能够毫无拦阻的运 行，我们就必须分别为圣献给神。今天很多弟兄姊妹完全忽略了关于每一个身体、每一个肢体都是祭司的这个真理，忽略了每一个蒙恩得救的儿女，都应该要做一个 完全奉献的、分别为圣归给神的人。
还有人认为，如果要将自己完全奉献为神，那么就必须放下原有的工作，去念神学，全时间什么别的事儿也不做才行，其实这并不附合新约《圣经》的教 导，如果真理没有在弟兄姊妹中间讲解明白，那么神的工人实在好可怜，因为他们成了祭司，而一般的弟兄姊妹，变成了平信徒。什么叫平信徒？就是平着躺在那儿 的。今天神要他的每一位儿女都来做祭司，要站立的住，要侍立在耶和华的面前。神的每一位儿女，都必须是完全奉献，全然归主的人。如果没有把这个真理讲解清 楚，实在亏欠了我们的弟兄姊妹。
有人以为将自己的十分之一给了神，已经很给神面子了。有一次，我带一个查经聚会时，有一位弟兄是韩国人，他在另外一个教会聚会，但他很喜欢到我 们这里来，来了就跟我们一起查经。有一天他问我说：“刘弟兄，你们教会讲不讲'十一'奉献？”我反问道：“你为什么问这个问题？”他说：“我们那个教会， 牧师每个礼拜都要讲'十一'奉献，他告诉我们说，爱主就要奉献，信主就要奉献，奉献神就大大祝福你。不奉献，你就要倒霉。每次跟我们讲这个，我都听腻 了。”我说：“我们教会不讲'十一'奉献”，他一听很开心，赶紧说：“这么好呀，那我来你们教会聚会好了。”我说：“等一下，我们教会从来不讲'十一'奉 献，不过我讲道常常讲'十分之十'的奉献！”他一听傻眼了：“什么？十分之十啊！”他郁气沉沉地说：“那我还是回原来的教会好了。”因为他在心里算，十分 之一给了上帝，十分之九还是我的。可是在你那儿十分之十都给了上帝，我还怎么活呀。
所以，要不断的将《圣经》的真理给弟兄姊妹讲明：一位连性命都奉献给主的人，还有什么可以保留的呢？！因为我们都是祭司，主既然把所有的为我们舍了，将我们赎买回来，我们还能为自己留下什么呢？主给的任何一样东西，都不是我们自己的，我们只不过是一个管家而已，主喜欢交给我们管。当 我们把主所托付的一切再完全奉献给主以后，我们就安静地求问：“主啊，这些该怎么使用？”“我们的时间该用在什么地方？”“我们的金钱该怎么用？”“我们 的所有，主啊！该怎么用呢？”一切都要问主，等候主，听命于主的旨意。你不要以为十分之一给了神，剩下的十分之九就可以随心所欲，高兴怎么花就怎么花。咱 们这地方的经济状况我不太清楚，但在中国南方，现在有些地方经济非常好，好到一个地步，连属灵的生命都没有了！为什么？因为他们只懂得“十一”奉献的道 理，却不懂得“十分之十”奉献的道理。有些弟兄姊妹觉得自己奉献了许多钱给教会，神肯定会祝福，肯定满意的不得了。却没有想到自己这个活生生的人要分别为 圣，天天侍立在神的面前。
每一位做教导的人，都有责任把这个真理分享给每一位弟兄姊妹，如果不认识信徒皆祭司的这个真理，如果不认清信徒人人都要完全奉献归给神这条路，教会就很难和睦同居。所以每一位弟兄姊妹必须全然归主，都要成为祭司，在神的家里都要尽各自的功用。
今天世界上各国的教会，有一个很大的难处，就是很少能让肢体们各尽功用，特别是话语的功用。为什么呢？因为我们太爱讲道的聚会了，讲道的聚会是 一人讲大家听，所发挥的不过是一个人的功用，其他肢体能做的就是替讲道的人祷告而已。但是，如果每一位肢体都是祭司，今天在聚会的安排上，可能需要安排多 一些的小型交通聚会，没有人讲道，每位肢体各尽功用，把自己在主面前所受的对付、所看到的亮光，在主面前所学习的、所得到的造就，互相交通给其他的肢体， 彼此供应相互代祷。如此，基督的丰满就在其中慢慢显明出来。
如果聚会仅仅是来听一场道，听完了就各自走了谁也不认识谁，这样的话谁还能够真实的爱另外一个人呢？互相之间根本不认识怎么去爱他、怎么能为他 好好祷告呢？若是长此以往，那将是何等亏欠我们的主啊！没有让每一位肢体发挥功用，没有给他们充分的机会，我们要好好悔改。为此，我常跟同工交通到这方面 的问题。
在整个巴勒斯坦一带，从黑门山一直下来，放眼纵观，会看到一前一后有两个大湖，一个叫加利利海，另一个叫死海。若要问加利利海跟死海有什么差 别？一个里面充满了生机，鱼鳖虾蟹什么都有。另一个呢？一片死寂，完全没有生命。为什么会是这样子呢？因为加利利海有进有出，死海却只进不出。今天有的弟 兄姊妹在属灵的真道上只进不出，他的生命一定枯萎象死海。如果每每有机会领受，也每每有机会供应，那么他一定是加利利海，里面的生命会越过越丰富。一个死 海的基督徒，非常难搞定，实在令人头痛，因为他知识很多，里面却死的很厉害。知识成为他用来评价讲员、论断别人的资本。听道要听顺耳的，要挑着些听：“今 天谁来讲？怎么是他？我不去！”有人惊诧：“为什么不去？”“哎呀，我早听过了，他讲的不怎么样！”“唔！他来讲？这人讲的还差不多，去听听。”这种信 徒，虽然不太多，但是到处都有。还有的每次聚会来是来了，（因为不来不好意思）但他坐那儿，边听边摇头晃脑评头论足，一会儿说“这儿说的不对”，一会儿说 “那儿讲的不好”，最后说“还不如我讲的”，自以为懂得了一点儿就自高自大起来。为什么会这样子呢？因为他的里面是死海。
肢体们呀，求主在心灵深处给你这个认识，要帮助每一个肢体都来做祭司，以便肢体之间能够彼此供应，彼此学习，彼此服侍，不只是事物上的服侍，属灵的服侍更为重要。凡是肢体都要有机会交通自己在主里面的领受，要学习代祷的功课，都要做祭司，这样的教会才是扎实的、有生命的，才能够彰显出基督的美丽，圣灵在其中才能够毫无拦阻的工作！当每一位得救的儿女都火热起来，各尽功用，一起来到主的面前，不断的学习，不断的操练，基督的身体才能够长成。
今天，许多地方的教会，请原谅我大胆说一句话，他们只有肢体没有身体。如 果有一天，有人买了一堆木料、一堆窗子、一大堆的砖头，再买了一堆堆的瓦块、水泥、钢筋、各种管道，然后全堆在那儿，你能说这就是房子吗？肯定不能，因为 还没有被建造起来，相互之间还没有联络的整齐、合适。因此一个没有成为基督身体的教会，其中的羊很容易被偷走。就好象没有盖好的房屋，砖头瓦块随时有可能 被偷的，可是当房子盖起来，浑然成为一体时，其中的材料就很难被偷走了。所以一个牢牢长在身体上的肢体岂能被偷呢？当所有肢体互相联络建立成身体的时候， 还有一个非常宝贝的功用--能够抵挡各种异端。
我们常常以为抵挡异端的办法是要研究它，要搞清楚它究竟讲些什么东西，以便准备妥当好跟它争辩，为一次交付圣徒的真道跟它争辩到底。请特别记住，没那个事儿，因为这不是属血气的争辩，争来争去还是有弟兄姊妹受迷惑上当受骗。但是，如果所有的弟兄姊妹都活在身体的里面，那么什么样的异端都拿不走他，不会上当的，因为在身体里面有强大的保护作用。当每一位肢体统统连于身体上，自然而然就会受到保护，因为在身体里有很多保护系统，是神造人之初就放进去的。教会也是如此，因为教会连于元首基督，从基督那里来的生命，在真正有圣灵工作的教会之中，信徒会受到强而有力的保护。
弟兄姊妹，你曾经有没有被刺扎过，不管在身体的哪个部位，只要有根刺就会难受的不得了，总要想办法把它弄掉才会舒一口气对不对？同样的，一个不 属于身体的东西，一碰到身体，身体就会难受，就要想方设法把它排斥掉。假如把一个人的手砍下来了，这只手就不再连于身体，只是一个软弱无助的肢体而已，很 快就会受到细菌的攻击腐坏而死！今天我们何等需要认识这个真理啊！
你与我今天在地上的服侍，一定要帮助弟兄姊妹天天活在基督身体的里面。因为圣膏油是从亚伦的头上流到他的胡须，又流到他的衣襟，在身体之外没有 膏油，在身体之外不会受到保护，在身体之外没有一切的丰富。与肢体们彼此切实相爱，每一位肢体都能各尽功用，都能从主那里直接有学习有领受，肢体之间彼此 供应。如此，这些肢体便成了一个身体。当身体出现的时候，每一位信徒就真正能享受到身体的丰富，因为身体的丰富远大过任何一个肢体的丰富！感谢神，基督的 身体是神永远的旨意，神就是要建造他的身体。
在这里，我想特别对着为主做工的人说几句话，也盼望将来你认识其他的工人能够转告我下面要说的这些话。如果你遇见的人没什么恩赐，就不需要跟他 说，如果这人很有恩赐很有看见，请务必说，因为这是我自己曾经犯过的错误，我从中间学到了的功课，所以愿意与众同工分享：一个工人，一个服侍主的人，你自 己必须是这个身体里面的肢体。今天有很多的工人，他不是身体上的肢体，不管哪里到处乱跑，他到哪里人家都欢迎他，并且做工有果效，弟兄姊妹也喜欢他。但是 他没有跟一群弟兄姊妹真实的彼此相爱，生活在一起，祷告在一起，彼此供应，这样的工人非常的危险。因为他没有身体的保护，是在基督身体之外，所以极其危 险！而且要知道，这样的工人，没有什么人可以平衡你，错了没人提醒你。只有在身体里面，有一群肢体跟你是彼此交通，彼此祷告，彼此学习，当发觉你有错的时 候，他们可以帮助你，可以为你祷告。所以你要学习活在身体的里面，要顺服身体。工人一定要顺服身体，为什么？因为身体是神用来保护我们的。今天一些有恩赐 的工人，他要身体听他的，好像不晓得顺服身体的重要性。只有肯顺服在身体里面，当我们有负担，当我们要去作什么工作，一定要先祷告，一定要认清楚这是否是 主的托付。尽管如此，仍不可忘记，既然我们是一个人，就可能会犯错，那我们怎么避免错呢？除了刚才讲的要看《圣经》之外，还要根据《圣经》的原则来衡量我 们。有件很重要的事，就是要跟我们的肢体，同为肢体的这个身体，一起交通我们的负担，让肢体为我们祷告，一起在主面前寻求，使主的心意清清楚楚的显明在我 们的身上。只有这样，我们才敢出去，这是《使徒行传》的榜样。
保罗跟巴拿巴需不需要安提阿的教会来印证这件事？他们两个是最属灵的，照讲他们跟安提阿的教会讲一声就行了。今天有的工人不管到那，从不告诉同工，我行我素，实在太危险了。自 己还不以为然，甚至不知道自己错在哪儿，以为在为主大发热心做工呢！我们一定要有一群肢体，同心合意地在主面前，一起祷告，一起寻求，让圣灵不但在我们身 上有带领，让圣灵藉着身体给我们印证，这个带领是出于主的，让我们在外面工作的时候，不但是我们在外面工作，而是整个的身体，透过我们，在那里服侍主。当我们在外面工作时，有肢体们在后面代祷，这样的工作在永世里面就有其价值，因为这是一个身体的服侍。
“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”多么的盼望圣灵丰满的同在，能 够与每一个聚会点同在，多么的盼望每一个工人，都能够活在身体的里面，多么的盼望每一个聚会点，不但肢体们能够靠着主的恩典，让基督的身体慢慢地成型在你 们中间。
弟兄姊妹，只有当身体显明出来的时候，我们的主才能够得到安息，因为主在一个肢体里面不能得安息，我们的主一定要在祂的身体中才能得到安息。
经文：这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
引言：前一讲我和大家分享了认识圣经的第一课：圣经的由来，虽然讲四大点，但我要求大家记住的只有两点：首先是圣经都是神的话语，是神的大能，用启示和默 示的手段使用先知和使徒忠实的记录了下来；然后是因为是神的话语，所以圣经是完备的，无丝毫谬误的，是我们信仰的绝对权威。
今天我要继续和大家分享的是这宝贝的圣经我们怎样来应用？换句话说，我们怎样来对待圣经使之在我们的生活中达到神的旨意？我想分三点来思想。首先是怎样阅读圣经？；然后是怎样分解圣经？；第三是怎样遵行圣经？
首先是怎样阅读圣经？
存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，
你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将它们聚集。
耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言。
你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
“按着正意分解真理的道”需要一套有系统的读经方法；否则，我们就达不到神的目的。神的目的是要我们明白他所有的旨意。胡乱地、无条理地或随心所欲地读经，不是说完全没有用，但是，这将产生很多毫无价值的甚至有害的结果。
我们已经知道圣经不是靠运气玩耍的魔术箱，一摇就能立即出现一切问题的答案。象圣经所说的一样，读经必须“勤奋”。“书山无路勤为径”。下面介绍几种有效的方法：
1 概览圣经。弄清楚圣经中各种作品的文体，它们在圣经中的位置及彼此间的关系。
2 逐卷研读。这方法包括阅读、组织，及将每卷书的大纲勾划出来。而最好是按着各卷书在圣经中出现的先后次序去读，读时要特别注意每卷书的要旨及教训。
3 逐章研读。对每章经文要进行分析，对其内容和教训要作笔记。
4 主题研读。参考一本主题索引，就可以了解圣经六十六卷书中的主要思想和教训。采用按章节选读圣经这种方法是最富有意义的，例如：为了知道圣经是怎样论及天使的，在读经时最好把所有关于天使的章节都读到。
5 灵修读经。这种方法至少和其它的方法同样重要，而实际上，还可以和其它几种方法结合起来。圣经不单是一本神学教科书，更是一个我们借以亲近神的主要途 径，因为神也是在圣经里亲近我们。倘若我们未能更认识圣经的最高创造者，那么我们读经也是徒然的。属神的人必须得以“完全，预备行各样的善事”。所以，要读哪几卷书，哪几段，要祷告选择，以便认识神，认识我们自己，并知道神对我们日常生活的旨意。
然后是怎样分解圣经？
你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多诗。
这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
1 总原则分解
先找到圣灵默示人写下圣经的总纲是什么？上课我说过整本圣经的中心人物是耶稣基督；整本圣经的中心主题是神的拯救。而神的拯救是以恩典的形式赐给人的。这就是总原则。你分解时先要求符合这个原则。这就是改教时期的口号“惟独耶稣”“惟独圣经”“惟独恩典”的意思。
2 按正意分解
你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
“按正意”就是要求你分解圣经时千万不要为了猎奇而偏向荒渺的言语。
并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。
3 联系上下文
不能随意的分解一节孤立的圣经，以避免断章取义。圣经的上下文是互相解说的。这是读经的一个不变原则。我们必须按照说话者或作者自己希望怎样被人理解的方式，去理解他的说话和所宣告的意思DD即根据说话的上下文去理解。我们读经时不能只读几节，而应整段的读。
4 以经文解经
圣经的结构很奇特，他的思想是一贯性不变的。同时在这卷书中出现也在那卷书中出现，所以以串珠的形式互为印证。所以解释圣经必须找到圣经自身的解释。
第三是怎样遵行圣经？
所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。
遵行圣经的教导是圣经设立最终的目的。许多人学习圣经只是为了增加知识，或是为了讲道。这都是不完全的。
只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
1 心里遵行
不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，
2 外在见证
使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。
①相信
腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”
②顺服
你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
结语：圣经的设立就是为了我们有一个信仰的确据，他是我们信仰生活权威的指导。是我们路上的光，脚前的灯。最终是为了我们去遵行。
读经：；；；
基督徒的人生，有在世的生活，有教会的侍奉，都要荣耀神。基督徒人生之本的意思，包括了人生的目标、处世为人、生活、侍奉的根本原则。基督徒的生活是有属灵道路的，侍奉是有属灵意义和目标的。我们要为基督作见证，要遵行神的旨意传扬福音，建立教会，一同追求神的国。
那么，具体地说，基督徒人生之本有哪些重要的组成部分呢？我想，至少有如下几个方面：
一、信心是受恩之本
我们得救是本乎恩，也因着信。神在基督里赐给我们各样属灵的福气，我们用信心来接受。神创造我们（可以称为创造之恩）；主耶稣救赎我们（可以称为救赎之恩）；圣灵在圣化我们（可以称为圣化之恩参，我们要体贴神的心意，遵行神的旨意。
人非有信，不能得神的喜悦，神要赏赐那寻求祂的人。没有信心的人，不能得到救恩。布道家葛培理说：“有许多罪人上天堂了（注：因为他们认罪、悔改，信耶稣得永生），有许多“好人”下地狱了（注：自以为义，人靠自己的行为，不能得救）。”正如耶稣说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来不是叫义人悔改，乃是叫罪人悔改。信心是内心的体验、心灵的感悟和经历，是灵程八步之首。各样属灵的美德要以信心为根基。我们用信心接受神诸般的恩典（包括生命上的、生活上的、侍奉上的），也用信心来遵行神的旨意，让神的旨意得以成全在我们个人身上，成全在我们的家庭中、教会中、以至社会上。因此，信心是我们接受神的恩典的根本，信心大的人，接受神的恩典也多。
二、敬神是蒙福之本
“敬畏耶和华，遵行祂道的人便为有福”。“敬畏”有尊荣、顺服之意。敬畏神的人，过敬虔的生活，敬虔是人活在神面前的态度，神就在我眼前，所以，我不敢随便说话，不敢随便行事，甚至不敢随便思想，因为神都知道，他就会远离恶事，惟恐得罪神，怕神伤心，怕圣灵担忧（不只是怕自己受报应）。敬畏神是智慧的开端，叫我们有属灵的智慧在世上生活，有属灵的智慧在教会中侍奉。我们专心仰赖耶和华，神就必指引我们的路。
敬畏神的人谨守、遵行神的道，爱神、侍奉神。
敬畏耶和华的人大有倚靠，他的儿女也有避难所；敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗；他必恒久知足，不遭祸患；耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们；敬畏祂的，一无所缺；你若一生敬畏耶和华，谨守祂的一切律例、诫命，就会使你的日子得以长久。所以，敬畏神是我们蒙福之本。
旧约属世的祝福预表新约属灵的祝福。我们新约的信徒不是羡慕属世的祝福，乃要寻求属灵的祝福，比如生活有见证，家人归主，传福音有果效，教会有接班人兴起来等等。神给我们肉身的祝福，让我们可以更多地侍奉神，神让我们的事业扩展，叫我们的侍奉也可以扩展。敬畏神是我们得到属灵祝福的根本。
三、圣洁是爱神之本
圣洁的意思是分别为圣，专一为神，不止是不受罪恶的沾染。信徒要有神的忌邪之心，尊主为圣，像非尼哈，在以色列人与摩押女子行淫乱、拜偶像时，以耶和华的忌邪为念（当时因瘟疫而死的人已有二万四千人），使耶和华向以色列人所发的怒消了，这是耶和华亲自为非尼哈所作的见证（见。有位传道人看到某些教会的情况，心里深深感叹，说：“今日教会的非尼哈在哪里呢？！”罪是一个大破口，撒但要进来破坏教会，爱主的信徒（尤其是教会里负责的），必须坚决对付罪恶！
信徒爱主，就必须圣洁。爱主有多少，恨罪也有多少。像宋尚节弟兄被圣灵充满，责备人的罪，许多罪人痛哭流泪，认罪悔改。人若爱世界，就不会爱主。真爱主的人就追求圣洁。布道家慕迪说：“你若亲近圣经，罪就远离你；你若远离圣经，罪就亲近你。”信徒行为圣洁，才能保持对主的爱（比如，一个丈夫对妻子说：我爱你，却另有所欢，怎能说是真爱她呢？）。神是忌邪的神。使徒保罗说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心”。所以，我们是否爱主，就要看我们的生活是否分别为圣，是否圣洁。
四、良善是人性之本
自从亚当、夏娃犯罪之后，人里面就有罪的性情。因此，人世间，甚至教会里有嫉妒、纷争、不肯饶恕人等事发生。主在天国的比喻里称好仆人为：“好，良善的仆人”；“好，你这又良善、又忠心的仆人”。可见在神看来，侍奉神的人，良善是第一要紧的。但我们肉体之中没有良善，所以要让基督的生命（基督是良善的参在我们里面掌权。我们顺从圣灵，让基督良善的性情从我们身上活出来，才能在生活上有美好的见证，才能在侍奉上合乎神的心意（同心合意，不闹嫉妒、纷争）。
现下，不少教会在闹嫉妒、纷争。信徒有基督的良善，就会饶恕别人的过错，包容不同教派、不同亮光、不同意见（只要属灵原则不错），也会凭基督的爱去挽回受异端、派性影响的人、有缺点错误的人。别人排挤我，我不排挤别人。派性强、走向极端的人毁谤我们，我们不还以论断，但真理必须辨别清楚。受异端影响的人分裂教会，我们要挽回他们。
如果我们以论断还论断，以恶报恶，以眼还眼，以牙还牙，闹到使教会分裂的地步，不是中了撒但的诡计吗？所以，我们从真理的亮光中，从教会侍奉的体验中，深深感觉到，良善是人生之本，是在世为人、教会侍奉之本。
五、相爱是见证之本
主在钉十字架的前夜为门徒洗脚，这是爱的行动，带来爱的教训你们要彼此相爱。“彼此相爱”是主的新命令原文意思是军事命令）。主已经总结了十条诫命，乃是爱神、爱人。爱是神的本性。人在世上生活需要爱，没有爱，人就无力生活下去。信徒在教会里侍奉更需要爱，若闹嫉妒、纷争、不肯饶恕人、没有彼此相爱的心，就失去了基督的见证，外人就会以为基督徒讲一套，做一套，是假冒为善的。
我们凭自己的本性，很难原谅人、饶恕人、体恤人、爱人，只有圣灵把神的爱浇灌在我们心里，基督的生命从我们身上流露出来，我们才能彼此相爱。若是我们看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢？侍奉神的人生活上有困难，我们更要帮助。别的教会有急需，我们也要尽力供应。我们有彼此相爱的行动，众人因此就认出我们是主的门徒，这样，我们就为基督作了美好的见证。
六、圣灵是传道之本
传福音，为主作见证，要倚靠圣灵作工。门徒们在主钉十字架之后，哀恸哭泣，灰心丧胆。主复活升天后，差圣灵来接续祂在地上的工作。五旬节圣灵降临在门徒身上，他们就得着能力，无所畏惧，传耶稣从死里复活，神已经立祂为主、为基督了。
传道需要圣灵的差遣、圣灵的能力。我们要祷告，等候圣灵，得着能力去传扬福音，见证基督。凭自己的能力、才干是不能持久的，当遇见众多的困难、反对、损失、挫折，就会退后。人的才干也不会有圣灵的能力。安提阿教会有几位先知和教师，他们侍奉主禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”。今天，有许多传教士受圣灵感动，在世界各地传道。我们也需要等候在神面前，得着圣灵的能力，才能为主传扬福音，传讲真理。
有一位传道人，自以为百分之百的热心为主。有一天，他梦见天使用天平来秤他传道的属灵分量。结果，天使告诉他：你传道30%是为名；30%是为利；20%是为兴趣；15%是为奖赏，只有5%是真正为主。他醒来后在神面前悔改。从这个故事中，我们可以看到，人要传道，必须先让圣灵在我们身上作工，洁净我们的心灵，管理我们的心思，让我们有心灵的侍奉（参；“心灵”或作“圣灵”）。有弟兄说，人想为神作工，先要让神在他身上作工。我们原是祂（神）奇妙的工作另译），神救赎我们，圣化我们，在我们身上做了奇妙的工作，我们才能为主传道。所以，从圣经上，从我们的经历上，都可以认识到，圣灵是传道之本。
先知耶利米把神的话当食物吃下去。他传讲神的话，遭遇许多艰难、危险。“我若说：我不再奉祂（耶和华）的名传讲，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在骨中，我就含忍不住”。耶和华的灵感动他，他心里有很重的负担，叫他不能不传讲神的话。耶利米先知的光景，是传道人心灵的写照，他忠心地传讲神的话，是我们的好榜样。
七、忠心是事主之本
我们侍奉主须要忠心。主在天国的比喻中说到仆人时，是“又良善，又忠心”。主的仆人、管家要“忠心、有见识”；。忠心是无论事情大小，一心遵行神的旨意，即使为此受苦，牺牲自己也是甘心。在属灵的争战中，“同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的”，才能得胜。
使徒保罗在逼 -/迫患难中侍奉神，传讲神的话，遵行神的旨意，至死忠心，是我们的美好榜样。历代以来，许多神的仆人、神家的管家，为福音、为教会劳苦努力，不顾环境的逼 -/迫，异端、派性的反对，尽心竭力地侍奉神，使福音得以传扬，教会得到建造，我们因此受了激励。那么，我们要自问：我在对神的各种侍奉上，是否忠心呢？
八、见识是道路之本
侍奉神要又良善、又忠心，又有见识；。“见识”是以属灵的智慧、真理的原则为主导的“各样见识”。如果侍奉神的人、作管家的人没有属灵的见识，就难以管理神家里的人，也难以“按时分粮”（即按时代、按各人情况和需要分给属灵的粮食）。
教会的管家要作守望者，观察敌情（参，抵制异端，警戒罪恶，对付教会中的派性。为此，管家要有见识，带领弟兄姐妹走合适的道路来侍奉神。若是管家没有属灵的见识，不会分辨异端，不明白教会侍奉的原则（教会侍奉的原则有：基督根基上的侍奉；合一的侍奉；身体的侍奉等），不寻求神在当时时代的心意，就会带错侍奉的道路（参，可译“你们要谨慎，免得跟错了道路”），使教会受亏损。作管家的本人，将来在主的审判台前，也难以交账。
九、同心是同工之本
神所要的侍奉，不是个人单独的侍奉，乃是教会众肢体的侍奉。那就需要弟兄姐妹配搭得合适、同心合意地兴旺福音。阿摩司书告诉我们：“二人若不同心，岂能同行呢？“。同工必须同心，但同心不是同你的心，也不是同我的心，乃是同基督的心，“以基督耶稣的心为心”。
现在不少教会为什么不能同心侍奉呢？有的是因为教派的传统不同，看待真理的亮光不同；有的是人的意见不同，个性合不起来；或为了自己的名利、地位，排挤别人，互不相让。总之，是不能“用爱心互相宽容，用和平彼此连络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，反而凭自己的人意、肉体、血气来闹纷争，彼此嫉妒，互相攻击，甚至闹到使教会分裂的地步，真是使“亲者痛，仇者快”（弟兄姐妹伤痛，仇敌撒但称快）。
常言道“家和万事兴”，现下有的教会缺少的不是人才，不是钱财，乃是同心。有人说，教会不怕逼 -/迫，只怕内讧（好像雨伞不怕风雨，只怕伞骨脱开，从里面戳出）。个别教会甚至闹到把弟兄当作敌人，这是何等亏缺神的荣耀，伤痛基督的心！有位传道人说：“弟兄穿不同衣服，还是弟兄；仇敌穿相同衣服，仍是仇敌！”弟兄是生命相同的，即使教派不同，侍奉的方式不同、仪式不同，仍是弟兄。仇敌指异端、邪教，即使冒充基督教的名义，外表与教会有些相同，仍是真理的仇敌。我们不可敌我不分，中了撒但的诡计。教会一闹纷争、分裂，就会使信徒灵命受损，福音受拦阻，主名受羞辱。基督的圣爱是教会肢体的凝聚力，好像田里有水就滋润，不会因干旱而裂开。教会有基督的爱就不会分裂。
基督耶稣的心是柔和谦卑的原意）、是良善的。以基督耶稣的心为心，就会饶恕别人，原谅别人，为其代祷，挽回对方。我们在教会中、教派间，不可论断，定罪别人；也不可争名夺位、争权夺利，要分辨异端，持守真理，不做好好先生，也不争权夺利。我们要照主的吩咐，同心合意地传扬福音，建造教会，一同追求神的国。
十、谦卑是升高之本
人的老我都是骄傲的。盖恩夫人说：“人外面最后死去的是脾气；人里面最后死去的是骄傲”。又说：“一个很有恩赐的人，老亚当可能也很大。”所以需要十字架来对付我们的骄傲，需要圣灵来更新我们，神的道来训导我们。圣经上要求我们：“存谦卑的心，各人看别人比自己强”，效法别人的优点、长处，来替代自己的缺点、短处（孔子说：三人行，必有我师。可作参考）。我们同情别人的难处，看顾别人的困难，服事卑微的人，俯就卑微的事（参，这是谦卑的操练。要让圣灵藉着环境，藉着神的道来管治我们，对付我们的老亚当，更新我们，我们才会谦卑。哲学家亚里斯多德说：“对神谦卑是本分；对平辈谦卑是礼让；对下级谦卑是高贵；对所有的人谦卑是完全。”他讲的是谦卑的外在表现。在属灵的实际上，谦卑乃是自己降服在主的脚前，让基督的生命在我身上掌权。谦卑是基督徒德行的根本，是属灵生命的彰显。
使徒彼得教导我们：“你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高”。升高，不是在教会里有名誉、地位，被人尊敬，也不是在神的国里坐高位，像雅各、约翰所求的（参，谦卑乃是不要为大，不要为首；愿为大的必作用人，愿为首的必作仆人。
谦卑是升高之本。这里的升高，不是属世观念中的高升，乃是彰显出基督的形象。骄傲是老亚当的形象、魔鬼的形象；谦卑是基督的形象，是属灵的升高。有人问奥古斯丁，人生的首要责任是什么？他答：“谦卑，谦卑，谦卑！”属灵的升高乃是享受神的同在。说：那至高至上，住在永远，名为圣者的如此说：“我住在至高、至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居。”所以，心灵痛悔、谦卑的人，乃是属灵的升高。
十一、行道是进天国之本
主教导门徒说：“凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去”。我们在世上生活，要传扬福音，有教会侍奉，要遵行神的旨意，就难免受逼 -/迫。使徒保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”。历代以来，有许多传教士在世界各地传福音，为主受苦，甚至为主殉道。许多护教士为了持守纯正的信仰、教义，受人误会、攻击，甚至为主牺牲，都有许多可歌可泣的事迹，叫我们因此受激励，也是我们的美好榜样。在教会侍奉中，有的弟兄姐妹为了抵制异端，对付罪恶、派性，被人误会，被人攻击，他们对主的忠诚，令人敬佩。
神永远的旨意是：神要领许多的儿女进荣耀里去，基督要得着圣洁、没有瑕疵的教会作新妇，神要完成祂神圣、永恒的国度。历代以来，有许多神的仆人又良善、又忠心、又有见识地侍奉神，传扬福音，建造教会，他们在基督里的工作，在教会的属灵银行里会生出利息（参；。他们金银宝石的工程，会建造在新耶路撒冷（参，14；，，14）。他们遵行神的旨意，向撒但争战，与神同工，要让神完成祂神圣、永恒的国度，他们也要进入神的国。
十二、祷告是复兴之本
主复活后，十一个门徒和耶稣的母亲、兄弟在耶路撒冷，同心合意地恒切祷告，带来了五旬节圣灵降临，宇宙中第一个教会建立起来了（徒2章）。此后，教会的复兴也是藉着祷告（比如，韩国教会的复兴）。复兴教会乃是圣灵的工作。我们没有能力作圣灵的工作，我们所能做的最大的工作，就是祷告，求圣灵动工。教会要准备好，等候圣灵的复兴，藉着祷告来与神同工。没有一个同心祷告的教会是不复兴的；也没有一个不同心祷告的教会能复兴的。教会是一个属灵争战的军队，与仇敌争战必须要靠着圣灵，同心合意地祷告（参，运用神所赐给教会的权柄，捆绑撒但的权势，释放人自由地来侍奉神（参。教会不同心祷告，就不能彰显神国的权柄，却容让了撒但的权势，也会迟延基督再来的日子。
在教会历史上，每一次大复兴都是同心合意恒切祷告得来的。我们要藉着祷告来复兴自己，藉着同心合意地祷告来复兴教会，来追求神的国。
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我们基督徒的人生是为了侍奉神。侍奉神是我们一生最大的幸福。我们的侍奉不止是为着神（有时可能有人意、肉体的掺杂），还要出于神（是神的旨意，有属灵的价值），并且要倚靠神（倚靠神才有属灵的能力和智慧），因为万有都是本于神，倚靠神，归于神，这是宇宙万有的总原则。“本于神，倚靠神，归于神”也是基督徒人生（生命、生活）的根本原则，又是基督徒侍奉神的基本法则。