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司提反殉道所带来的影响
信徒就这样分散去了？你说这样正好？对福音？告诉我……
逼迫使信徒离开耶路撒冷，分散到犹太和撒马利亚──这就成就了耶稣的命令的另一部分。“逼迫”促成了福音的广传，并产生极大的效果。
腓利
新约的宣教士及其旅程
困难、逼迫谁想受？只望快过去，其实真的很苦，主我……
逼迫使信徒被迫离开他们在耶路撒冷的家园，而福音也随着他们到了不同的地方。我们往往是要等到落入困难之中才会行动起来；谁也不喜欢困难，但困难并非完全不好，神是要通过我们遇到的困难来工作。当你落在困难或痛苦的景况中，想要埋怨时，就要停下来求问神，祂是否要装备你承担特别的工作。
腓利的工作
世上真有那么多污鬼在我们的周围？我好像没见过……
耶稣在世上时，曾经遇到很多污鬼，并把牠们赶出来。污鬼或是邪灵是由撒但统治的，大部分学者相信牠们是堕落的天使，与撒但一同起来违抗神。他们能够使人变哑、变聋、变盲或发疯，牠们也会引诱人犯罪。污鬼是真正存在的，而且也很活跃，但是耶稣的权能胜过牠们，祂也把这权能赐给跟随他的人。尽管神容许撒但在我们的世界里工作，但世界仍完全由神控制着。祂能够赶出污鬼，阻止牠们毁坏人的生命。最终撒但和污鬼都要被扔在火湖里，永远结束在世上作恶。
不从神来岂有能力？我们不是这样受教的吗？那该如何解释术士的能力？
在初期教会时代，术士和巫师的数目众多，而且很有影响力。他们行奇事、治病、驱魔，又行占星术。这些异能可能只是一些“掩眼法”，或者是被撒但控制而有能力的，。西门行了很多奇事，有些人甚至以为他是弥赛亚，但他的能力并不是从神而来的。
难道他们不信外邦人也会信主的吗？为何要去查看？
彼得和约翰被派往撒马利亚，查看撒马利亚人是不是真的信了主。犹太信徒，甚至是使徒仍然不能肯定外邦人（非犹太人 ）及混血犹太人是否也可以领受圣灵。彼得传道给哥尼流的经历（10章 ），足以使使徒们完全相信圣灵是赐给所有人的。
这是传扬福音及教会增长一个重要的时刻，使徒彼得和约翰要到撒马利亚去帮助那些初信的信徒，免得他们与其它信徒隔离。当彼得和约翰看到圣灵降临时，他们确信圣灵通过“所有信徒”来工作，外邦人、混血种族与“纯正”的犹太人一样。许多学者相信，神叫圣灵“戏剧化”的降临，是要在这个历史性时刻作一个标志，显明福音借着充满能力的信徒，传到撒马利亚了。一般情况下，当一个人悔改信主时，圣灵就会进入他的生命，这一次是一件特别的事件。圣灵充满的事也同样发生在哥尼流一家身上，这是作为未受割礼的外邦人也可以领受福音的一个标志。
样样事物都可以用钱买？那个西门也真奇怪，竟想买能力，你不会这样想吧？
“凡物皆有价”在我们这个充斥着贿赂、财富和物质主义的世界里似乎是至理名言。西门以为他可以用钱来买到圣灵的能力，却遭彼得重重的责备。领受神能力惟一的方法，就是像彼得告诉西门的做法──离开罪恶，求神赦免，以及被圣灵充满。
顺服神的旨意，走上不毛之地──如果他不走上呢？为何定要顺服神？
腓利在撒马利亚的传道工作非常成功，然而，他顺服神的旨意，放下在撒马利亚的工作，走到一条荒野路上。由于腓利顺从神的差遣，便打开了埃提阿伯的福音大门。即使神的引导有时候看来使人降卑，你也要跟随。你最初可能不明白祂的计划，但所带出的效果却证明神的道路是正确的。
腓力可真懂得传福音的方法，你可学到其中一二？你看……
腓利发现这个埃提阿伯人正在读圣经，便利用这个机会向他解释福音，问他是否明白自己正在读的经文。腓利（1 ）顺服圣灵的引导；（2 ）从那个人当时的情况（埋首于以赛亚的预言 ）开始讨论；（3 ）解释耶稣基督如何成就以赛亚的预言。当我们与人分享福音时，我们应该以他目前所关心的事为焦点，然后便可以将福音与他所关心的事联系起来。
旧约太旧了，不适合现代人的需要──有时我也会这样想的；但真的无用吗？
有些人认为旧约不适合今天的需要，但腓利却用旧约经文带领这个人相信耶稣基督。旧约和新约都是指向耶稣基督的，全本圣经都适合每一个时代的每一个人。我们切勿忽视旧约圣经，因为它也是神的话语。
腓力突然不见了，为传福音给外邦；今天谁人需要主？又有何人去传扬？
为甚么腓利突然间被送到另一个城市？这个神迹正表明带领外邦人信主的迫切性。今天，我们传福音的对象没有犹太人与外邦人孰重孰轻的区别，却有哪些容易、哪些不容易接受福音的分野。求神赐你一颗明白每一种人都迫切需要福音的心！
彼得说，你的银子，和你一同灭亡罢！因你想上帝的恩赐，是可以用钱买的。参考经文: ；；；；；提要查考过恩赐的范围之后，让我们再来查考圣经中有关恩赐的教导，就是关于我们对恩赐的态度和看法。圣经在这方面也有许多的教导，有待我们去查考和学习，惟有正确的认识、领受和运用，恩赐才能成为我们服事的帮助。今日的经文讲到使徒彼得来到撒玛利亚城，眼见城里的人因腓利所传的福音，他们已经真诚悔改，便按手在他们头上，使他们领受了圣灵，于是正式接纳撒玛利亚信徒成为基督身体的一部份，在基督里与耶路撒冷的教会合而为一。值得注意的是圣经告诉我们：「西门『看见』（saw）使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手按著谁，谁就可以受圣灵。」；可见一个人领受圣灵，旁人是可以看见的也能感受得到的。当时圣灵充满降临，那被充满的人就有著外显恩赐的表现，这些恩赐的彰显可能和五旬节发生在门徒身上的一样；；；，这个彰显成了撒玛利亚人和使徒可分辨的记号，使他们知道圣灵已经降临在他们身上。正因为如此，连刚信主不久的西门（原是以行邪术为业的），也「看见」并且惊奇这圣灵的大能；于是按他旧有的习惯和想法，竟然异想天开要拿银子向门徒买这按手的权柄，他说：「把这权柄也给我，叫我手按谁，谁就可以受圣灵。」，门徒当场严正的拒绝，并且斥责他这种荒谬的要求，彼得说：的银子和你一同灭亡罢！因你想上帝的『恩赐』（dOrea）是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在上帝面前，你的心不正。」。在此，彼得指出两个关于「恩赐」非常重要的教导：「恩赐」乃是上帝白白的礼物，人是不可用任何代价（包括金钱和作为）来交易的。领受「恩赐」的人，必须心存敬畏并将生命委身复活的主，转离罪恶和败坏的生活，且顺服圣灵的掌管和内住，但这两样却是行邪术的西门所没有的。亲爱的，这是非常重要的认知，圣灵的「恩赐」不是用任何人为的方式可以得著或影响的；但愿我们能在主面前心存正直，渴慕圣灵、谦卑敬畏、感恩领受主所赐各样的恩赐。默想◉西门的问题出于他对真理认识不清、心术不正，虽然已经信了福音，且受了洗（浸），但仍没有脱离旧有的信仰枷锁，他把过去的习惯想法套用在新的信仰之中，这是非常危险的事。许多人在信主之后，仍然迷信过去民间信仰种种的禁忌和影响，这是不对的，这等人必如彼得所言，生活在苦胆之中，被罪恶捆绑。唯一的出路，就是悔改求主赦免，求圣灵更新生命。◉领受圣灵和圣灵的恩赐必须心存敬畏、分别为圣、委身基督，如此才能被圣灵充满与圣灵同行，并且被圣灵引导；。圣灵的应许◉两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。◉我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。◉不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！彼得所提出的警告：「你在这道上无分无关，因为在上帝面前，你的心不正。」，这是何等严重呀！我们愿意牢记：圣灵的「恩赐」不是用任何人为的方式可以得著或左右的。我们在主面前存正直的心，渴慕圣灵并谦卑敬畏上帝，耐心等候领受主所赐各样的恩赐。奉主圣名，阿们！
彼得说，你的银子，和你一同灭亡罢！因你想上帝的恩赐，是可以用钱买的。参考经文: ；；；；；；；；提要
五旬节圣灵降临之后，门徒被圣灵充满、浇灌、内住，圣灵的能力和恩赐随之而来，在当时的社会造成极大的震撼和影响。当腓利将福音传入撒玛利亚时，连行邪术的西门也信了并且受洗。一天，彼得和约翰来到撒玛利亚为信徒祷告，并且按手在他们头上，他们就受了圣灵。圣灵降在撒玛利亚人身上，必定有可见的能力彰显于外在，甚至连行邪术的西门也可以看到。
这位刚信主不久，对真理不甚明白的西门竟然异想天开，要拿钱给使徒并且对他们说：「把这权柄也给我，叫我手按著谁，谁就可以受圣灵。」，他想用金钱来购买行神蹟的能力，好满足个人的慾望，但被彼得严厉的拒绝：「你的银子，和你一同灭亡罢！因为你想上帝的『恩赐』（dOrea），是可以用钱买的。」。这「恩赐」（dOrea）乃是上帝的礼物，是上帝白白的恩典，它是无价的。
我们若仔细查考使徒行传，可以发现圣灵的能力和恩赐，只显露在那些愿意委身作基督徒的人身上。西门寻求能力和圣灵的恩赐，并想藉著金钱得到属灵恩赐的权柄却被上帝拒绝，因上帝是察验人心且洞悉动机的。西门的事件，一方面让我们明白，恩赐是无法用金钱买的；另一方面，由于西门仍处在「被罪恶捆绑」的败坏之中，并且心术不正、动机错误；真正的属灵恩赐，只会加给那些「敬畏主、行义的人」身上。
只有那些真正委身给复活的主并恆切祷告之人，且从罪恶世界分别出来，遵主生命之道又顺服基督的人，圣灵才会不断充满、浇灌他，并且赐他事奉的能力和恩赐，这些人是与圣灵同行及被圣灵引导的人；。基督徒当留心，不是所有超自然的经历都是从圣灵而来的，如果任何不寻常的能力和经历，出现在那些常随从肉体、犯罪作恶的人身上，并且藉著高举自己或从中谋利，就可肯定这灵不是从基督而来的（-，可能出自撒但和魔鬼的能力；。恳求内住的圣灵永不离开我们，当存著谦卑顺服的心接受圣灵的引导，常常在主的话语上下功夫，并且生活在恆切祷告之中。
默想．今日的教会之中，似乎也隐藏了许多类似西门的信徒，他们以各种俗世的方式，想寻求属灵的利益，这是得不偿失的。因为人虽然无法精确明辨，但圣灵是欺哄不得的，唯有那些真正委身、完全献上自己，愿意被圣灵引导的人，才能享受主所赐的各样丰富的恩典。．「恩赐」是无法用金钱买得的，这金钱包括可见的或不可见的；包括实质的或象徵的；包括外在的或内在的；任何人为的作为，都不能成为得著「恩赐」的条件。圣灵的应许．彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。．我作了这福音的执事，是照上帝的恩赐，这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。．我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。在圣灵里祷告亲爱的主阿！我们情愿委身给复活的主，愿作一个恆切祷告的人，求你将我们从罪恶世界中分别出来。我们要谦卑遵从主的旨意并顺服基督，恳求圣灵不断充满、浇灌我们，并且赐给我们事奉的能力和恩赐。奉主圣名，阿们！
你在这道上，无分无关；因为在上帝面前，你的心不正。参考经文: ；；-提要信仰的宝贵在乎真诚，人若心术不正、存心不良、动机可议，都是主所不喜悦的，不要想欺哄圣灵、上帝是轻漫不得的。鉴察人心的主，是你无法矇骗的。今日的经文记载一位行邪术的西门，为了得著行神蹟的能力，竟然用钱想收买彼得，来得到属灵恩赐的权柄。彼得当面严严的拒绝他，因为他仍然生活在败坏之中，处于苦胆之中，被罪恶捆绑，并且心术不正。何等可怜，他不但没有得著所求的，反而陷入更深的恐惧和不安中。其实，从圣经上和教会历史中，我们可以发现圣灵的充满，只发生在那些愿意委身作耶稣基督门徒的人身上。真正圣灵的恩赐，只会浇灌给那些完全敬畏祂，行公义的人身上。这些人必定是在生活中恆切祷告，渴慕主的话语，与世界分别出来，并且愿意献上自己当作活祭，顺服基督、高举基督、荣耀基督之人。许多人羡慕圣灵的能力和恩赐，却不愿意捨己背十字架来跟随耶稣。亲爱的圣徒阿！若要被圣灵充满，就必须要与圣灵同行，并且被圣灵引导，这一切的先决条件，就是你必须是一个祷告的人，一个恆切祷告的人，一个把自己奉献在祷告上的人。祷告的操练第115问：上帝的儿女都可以为人按手吗？──上帝为我们「按手」「您（耶和华）在我前后环绕我，按手在我身上。」这裡的「按手」，指上帝晓得我们一切的心思意念。从日出到日落，我们一天所作的一切，祂都晓得；在我们一切所行的事上，祂都以慈爱眷顾、怀抱我们，祂以无限的恩惠「按手」在我们的身上。祷告的金言◉信心是相信我们所不见的，信心的报酬，就是得见我们所相信的。──奥古斯丁◉主阿！赐给我您的力量，您在客西马尼园的力量。给我等候盼望的力量，叫我在没有星宿的黑夜，仍有力量守望窗外；在最大的欢乐失去时，仍有力量站住。──George Matheson
祷告的应许◉「上帝阿；求您鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什麽恶行没有，引导我走永生的道路。」◉「我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。」（-◉「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」
两人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。参考经文: ；徒一；；；；提要今日的经文引发一个有趣的问题，这些撒玛利亚人从腓利领受了上帝的道，相信了主耶稣，甚至他们中间许多人病得医治，又从污鬼的捆绑中得著释放，并且也接受了洗礼。～14）可见他们确实经历了救恩，圣灵的重生和上帝国的大能。然而圣经告诉我们，「圣灵还没有降在他们一个人身上。」也就是说，虽然他们已经悔改相信得救，被圣灵重生并且有圣灵的内住，；但圣灵还没有降在他们任何一个人身上？怎麽会这样呢？撒玛利亚人悔改信主数天之后，彼得和约翰来到他们当中，为他们祷告，并且按手在他们头上，使他们领受圣灵的浸和充满。原来，这次领受圣灵，不是为得救的缘故，而是为得著事奉和见证的能力，就像门徒在五旬节所领受的圣灵一样。可见所有的信徒都必需经过这二个阶段，先是重生得救，有圣灵的同在和内住，接著要进一步追求领受圣灵，被圣灵充满，使你能从得救进入到得胜、成圣的阶段。亲爱的读者，存著谦卑渴慕的心，用你的灵向主祷告，恳求圣灵降临在你身上，除非你愿意完全倒空自己，将你的主权交在祂手中，否则圣灵无法在你生命中掌权的。祷告的操练第114问：上帝的儿女都可以为人按手吗？──圣经「按手之礼」的象徵？「嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照著耶和华吩附摩西的行了。」这裡的「按手」可参照：民约翰叁书1:凡授职、任命、祝福和医治、圣灵充满及恩赐的赐予，多半（或都）是藉著按手之礼象徵出来。祷告的金言◉在每一个蒙答应的祷告上，圣灵都曾花极大的力量来帮助我们。──J. Angell James◉圣灵正等待，要在你信靠的时候，将宝座前的回声，轻声印在你心里。──A. B. Simpson
祷告的应许◉「我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。」◉「我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」◉「但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」
众人听见了，又看见腓利所行的神蹟，就同心合意的听从他的话。参考经文: ；；；约翰叁书1:提要司提反的殉道带给初代教会的信徒莫大的打击，然而他的死却成就了上帝奇妙至极的旨意。教会因他的死，遭受大逼迫，信徒因而分散到各处去传道，福音越发传开，教会越发蓬勃，伟大的宣教事工势如破竹地展开。这一切都是司提反和使徒们所始料未及的，圣灵的能力和上帝的旨意常常是超乎我们所能想像的，人若愿意谦卑顺服跟随，必能看见上帝荣耀的彰显。腓力是司提反的同工，是耶路撒冷教会七位执事之一，他不但有好名声、被圣灵充满、智慧充足，他还是初代教会中一位大有能力的福音使者。从圣经对他的描述，我们可以肯定他也是一位恆切祷告的人，因为若不是在祷告上与主建立亲密的关係，他如何能被圣灵充满？如何有大能力能医病赶鬼呢？可见他和司提反一样是在祷告上下过苦工的人。司提反殉道后，腓利并没有躲藏起来，反而来到撒玛利亚宣讲福音，他是照主的吩咐第一个将福音从耶路撒冷推展至撒玛利亚的人。腓利藉著祷告，靠著圣灵，使人听见、看见，并且信服他所见证的基督（徒八）。亲爱的，你是否也能让人从你身上听见、看见基督呢？祷告的操练第113问：上帝的儿女都可以为人按手吗？──这裡「按手」的象徵？「你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。」（出约翰叁书1:除了耶稣基督这位大祭师，是全然圣洁、无罪的；其馀的就如所言：「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。」当然昔日受膏的祭司，也一样是罪人。所以出埃及记约翰叁书1:所论的「按手」在公牛头上，指的是为亚伦及他的儿子们，向上帝求赦免。但当时祭司与百姓的关係非常密切，故此赎罪祭也表示：百姓的罪转移到祭牲身上，而「按手」象徵：供献者把预备宰杀的祭牲，当作自己本人，是承担他们的罪的；或把祭牲当作供物献给上帝（出约翰叁书1:祷告的金言◉我们愈多为主牺牲，就愈多得到基督；直到像亚伯拉罕一般牺牲到最宝贵的那一件时，我们就要看见在基督里的那完美的生命。──C. C. Trumboll◉我们有时好像忘了上帝拣选我们，是要在苦难的炉中拣选的。我们也忘记了复活的生命，和升天的荣耀，是从客西马尼园、十字架和坟墓里来的。──F. B.Meyer
祷告的应许◉「我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什麽，只要信是得著的，就必得著。」◉「凡接待祂的，就是信祂名的人；祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。」（-12）◉「并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑；反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。且满心相信，上帝所应许的必能作成。」
| 第8章 | 第9章 | |||
| 向群眾傳福音1 25 | 向個人傳福音26 40 | 個人的悔改1 19 | 個人的傳揚20 31 | 個人的服事32 43 |
| 腓利 | 掃羅 | 彼得 |
金言仁慈是一种聋子听得见、瞎子看得见的语言。
“二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？” -
我曾在一次会议中，拜访一间教会，名字叫“行动的教会”。他们的聚会和我习惯的传统教会很不同，这个教会的名字一直萦绕在我心头。我开始欣赏那个教会名字背后的意义。
教会生活对我们许多人来说是静止和平淡无奇的。我们有自己的常规事务。我们甚至会坐在同一排，同一张椅子上，周复一周。虽然基督希望祂的教会不断成长，邀请各种各样的人来认识耶稣。但如果我们允许，教会可能很一成不变。
在我们今天的经文中，圣灵指示腓利往一个方向去，很快他就遇到一个埃塞俄比亚人，坐在车上读以赛亚书。这个人不明白他所读的。神差派腓利就是为这一时刻，由于这次相遇，一个新的门徒诞生了。
神的灵很快又带腓利去到另一个地方，那个埃塞俄比亚人带着耶稣的福音回到了家乡。虽然这个人是个太监，不可能有孩子，但如今的埃塞俄比亚教会显明，他是一位属灵的父亲。
作为一名耶稣的门徒，你能在哪里，以怎样的方式帮助神的教会持续“行动”呢？
祷告主啊，我的神，我们为着圣灵在我们生命和心中运行的方式感谢你。愿我们忠心地跟随圣灵，每一天都按着你的意愿行事。阿们。
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“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。” -
耶稣曾应许说，当圣灵降临在门徒身上，他们将得着能力，他们将在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极做祂的见证。当扫罗和其他人开始迫害教会，我们看到一个明显的运动：即教会从以耶路撒冷为中心，开始向撒玛利亚传播。尽管耶稣的信徒遭到迫害，神的教会仍在增长。
在第六章，有七位新的领袖被选出来，其中的腓利在撒玛利亚开始了传道、教导和医治的事工。许多人相信并受了洗，包括一个叫西门的曾行过邪术的人。彼得和约翰去那里观看神所做的事，当他们按手为刚信主的人祷告时，他们就领受了圣灵。
然而，西门拿出钱，说他想要买能给人圣灵的能力。他在恩典中受到教训。彼得指示他要悔改，祈求主的饶恕。神的能力是不能买来的，恩典也不是能买卖的。
西门很惊奇他在腓利、彼得和约翰身上看到的能力。但跟随神重要的不是获得能力。西门的心需要被更新。彼得看出西门在苦胆之中，除非去除这苦胆，否则他不能开始主的事工。
祷告神啊，你有丰盛、奇妙的恩典，求你洁净和更新我们的心，洗去我们一切的罪。靠着基督的大能，阿们。
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腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。——
有位伊朗学生阿曼问我：“妳叫什么名字？”我告诉他我的英文名叫以斯特拉，他听了顿时眼睛一亮，惊呼道：“我们波斯语也有类似的名字，叫以瑟特拉！”这小小的连结，开启了我们一段美妙的对话。我跟他说，我的名字是依着一位圣经人物“以斯帖”命名的，她是一位犹太裔的波斯（现今的伊朗）皇后。从这位皇后的故事开始，我跟他分享了耶稣的福音。而在这段对话之后，阿曼开始参加每周的查经班，希望能了解更多有关基督的事。
耶稣的跟随者腓利也曾经得到圣灵的引导，问一位驾车出巡的埃塞俄比亚官员说：“你所念的，你明白吗？”这让他们开始了一段对话。那位官员所读的是以赛亚书中的一段经文，他不太明白其中的意思，因此腓利问得正是时候。这官员邀请腓利上车与他同坐，虚心听腓利解说。腓利知道这是一个不可多得的大好机会，“就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（35节）。
如同腓利一样，我们每天都应把握每一个机会，在工作场合、超级市场或社区中，向人传讲福音。愿我们让圣灵引领我们的脚步、赐下话语，使我们能与人分享在耶稣里的盼望与喜乐。
亲爱的天父上帝，请引导我的步伐，走向需要盼望的人们，这盼望唯有耶稣才能给予。
整本圣经的内容都指向耶稣，全都与耶稣有关。我们如今回顾今天所阅读的经文，很容易就明白这段出自以赛亚书53章的预言，其中指的就是耶稣。耶稣也亲自提醒我们，其实不只是预言，就连整本圣经都是指着祂自己说的。就像记载，耶稣“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了”。
韩杰盛
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[埃提阿伯人]对腓利说：“请问先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”——
儿童游戏图书《威利在哪里？》畅销全球，或许你也曾经玩过。威利会藏在复杂的场景里，让小朋友寻找。父母喜欢看见孩子找到威利时的欢乐，他们也乐意帮忙孩子，一同寻找威利。
初代教会的执事司提反因宣扬基督被石头打死（使徒行传7章）。之后，基督徒受逼迫逃离耶路撒冷。另一位执事腓利也随众人逃到撒马利亚，宣扬基督，许多人都愿意相信。福音在撒马利亚传开，但正当腓利结了许多福音的果子时，却得到指示前往旷野。在那里，圣灵带领腓利遇见了埃提阿伯的太监，并帮助他在以赛亚书的经文中找到耶稣（26-40节）。我们可以想像，那时腓利是多么喜乐啊！
我们也能帮助人从圣经“寻找耶稣”，好让他们能对耶稣有更全面的认识。当我们帮助周围的朋友找着耶稣时，我们所感受的喜乐，就如同腓利帮助那个埃提阿伯人找着耶稣时，或父母看见孩子找到威利时，那样令人无比振奋！愿我们在生活中的每一天，无论是面对熟识的或只是偶遇的朋友，都能预备好自己让圣灵带领，与他们分享基督的福音。
天父，感谢祢差派人来帮助我们找到祢、认识祢。愿我们也能蒙圣灵差遣，引导人找到祢。
“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道。”这段经文说的是，主耶稣复活升天以后，使徒们在地上建立教会。然后教会大遭逼 -/迫，门徒们四散奔逃。今天的教会，虽然没有遭受那样的逼 -/迫，但是也并没有表面看到的那样复兴。甚至存在着许多的危机。而这些危机又都像圣经说的并无新事，在过去的世代早已有了。今天对照圣经，就和大家谈谈《当今教会的危机》。
一、教会里嫉妒纷争；
“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。”
“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”
嫉妒是人类犯罪后的堕落表现。世人称为劣根性。人类始祖亚当的长子该隐，因嫉妒杀害兄弟亚伯。约瑟十个兄长因嫉妒卖了兄弟约瑟。在这里。我们看到，摩西的哥哥姐姐也因嫉妒而毁谤摩西。可拉一党更是因嫉妒，群起而攻之，攻击毁谤摩西专权。
今天，这些现象在教会当中也屡屡发生。打着属灵的旗号，大肆毁谤，攻击神的仆人的，比比皆是。追根究底却是自私的嫉妒在作怪。“心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。”人在嫉妒的状态下，会理智全无，丝毫不会想到顾全大局。就像亚伦米利暗和可拉一党，他们只看到摩西得到权柄，荣耀。看不到摩西付出的劳苦和心血。如果不是上帝为摩西说话，为摩西出头，那些人不会看到自己的错误。然而我们相信，站在摩西的角度，他并不想哥哥姐姐受到责罚，并不想同工受到管教。因为，这不仅意味着个人的亏损，也是教会的亏损，基督身体的亏损。巴不得教会同工弟兄姊妹都能够明白摩西的苦心，都能够体恤领袖工人的劳苦。要知道，我们是互为肢体，一荣俱荣，一损俱损。一体受伤，百体疼痛啊!
二、教会里分门结党；
“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。”
“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？”
自古以来，撒但就在神和百姓中间，作布散纷争的工作。撒但对今天教会所用的诡计，也正如对哥林多教会所用的一样。利用人的各种软弱，引起分争，使福音的见证被破坏，神的名受羞辱。其实，分门结党也是嫉妒纷争的一种表现。要“彼此相合”就不可“分党”，而“一心一意”并非要求每个人的想法都完全一样。事实上各人总有种种不同的意见，但只要他们都公认最重要的──耶稣基督是他们的主，就仍然可以和睦共处。在你的教会内，也应努力减少纷争，促进和谐，微不足道的分歧不应造成基督徒之间的分裂。保罗指出哥林多教会的争执是“分割”了基督，今日有许多不同的教会，或聚会点，也有不同的敬拜方式，因此我们很容易有“我的传道人比你的更好”的想法，其实这种比较也是在分裂基督。
保罗把哥林多的信徒看为在基督里的婴孩，因为他们的属灵生命仍未茁壮成熟。他们仍像孩童般争执，又容许纷争在他们中间出现。未成熟的基督徒是“属肉体的”，被私欲控制着；而成熟的基督徒则被神的心意掌管。你的私欲怎样影响你的生命呢？被私欲控制必会妨碍属灵生命的成长，应当让神的旨意成为你人生的目标。高举人的名字引致分争，只有高举主的名，才可以为属神的人带来合一。为了持守在主里的合一，我们须要抛弃基督之外一切别的名。
今天各教会的分门结党情况很普遍，也很严重。人人都觉得自己属灵，都觉得自己是为神，为教会大发热心。排斥打击别人。凡不与“我”相和的，都是敌对对象，都是该悔改的，都是该受管教的。无形之中，把自己放在了审判者的位置上。因此，今天教会的混乱，很大程度是分门结党，不同心造成的。信徒迷茫，上帝忧伤，魔鬼欣喜若狂。那么，作为被追捧和追捧人的人，可曾看到教会现今的危机，就是我们自以为是造成的？
三、教会里人心冷淡
“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”人心冷淡的原因是不法的事增多。这不仅是社会败坏的结果，也是教会荒凉的原因。今天很多弟兄姊妹都深有感触，如今的信徒，对神，对教会，都没有起初的火热信心了。究其原因方方面面，有的曾经被绊倒了，有的曾经在教会受伤了。总之，现今教会普遍都不火热。那么，我们不能眼看这种情况继续下去，我们就来查查教会荒凉，人心冷淡的原因吧！
1、领袖同工的罪
“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作他们使人厌弃给耶和华献祭）。”
以利的儿子所犯的是甚么罪？他们在祭肉献给神之前，就从祭坛上取去一部分。他们在未烧脂油。就是献给神以前吃献祭之肉，违背了神的律法。“亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。”
以利二子这样做，实际上是藐视对神的献祭。献祭本来是人为了寻求神的赦罪，并表达对祂的尊敬的方式，但由于他们的不敬虔，所以在替人献祭时，实际上就是在犯罪。有些宗教领袖好像以利的儿子，轻看一般平信徒的信仰，也轻视他们对神的奉献。那些使人们走入歧途，又轻看奉献给神的礼物的，神必严厉地审判。“你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。”
今天在教会当中也有许多蛀虫，贪污敛财到了毫不遮掩的地步，以至于使神的百姓软弱跌倒，对信仰产生疑惑。若真有神，怎么能够容许这些人这么贪赃枉法呢？神不是全知全能的吗？也对这些人束手无策吗？其实，不是神拿他们没有办法，也不是神不管教他们。乃是因为神放弃任凭了他们。要知道，在信仰道路上，最可怕的，不是神的管教，因为神所爱的，祂才管教。管教的是儿子，不管教的是私子。所以怕就怕神任凭，那等于被神放弃了。现在社会上流行一句话叫“捧杀”，就是欲要使其亡，必先使其狂。不作死，就不会死。上帝不会拦阻人作死的行为。但是，这些人作死的行为，却给教会带来危机。像说的：使人厌弃给耶和华献祭。百姓不献祭，圣殿当然荒凉。信徒不聚会，教会也荒凉啊!因此今天教会荒凉，人心冷淡。领袖同工要省察，要悔改。不然神的愤怒临到，以利二子就是前车之鉴。
2、信徒百姓的罪
“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。”
神质问祂的子民，何以你们住在豪华的房屋内，却让圣殿躺在废墟中？圣殿是犹大人与神关系的焦点，但仍是一片荒凉。百姓没有重建圣殿，反而努力美化自己的家。百姓越为生活打算，便越贫乏，因为他们忽略了自己的属灵生命。同样，我们若把神放在首位，我们的百般需要祂都会供给我们，否则，我们怎样努力也是徒劳无功的。只顾肉体的需要，而忽略与神的关系，人只会步向灭亡。
今天教会之所以荒凉，与信徒贪爱世界，只顾赚钱有直接关系。一边事奉神，一边又事奉玛门的结果，就是收在家中，神就吹去。撒的种多，收的却少。吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。肉体软弱，灵性也无法刚强。亲爱的弟兄姊妹，我们要悔改，重新蒙神悦纳，得到上帝的赐福。我们先求神的国和神的义，其他当得的，神自会赐给我们。这是神的应许。我们先顾神的家，神的教会，上帝就会顾念我们的家。阿们！现今教会的危机已经展现在我们的面前，每一位对教会有负担的儿女，都不应视而不见。如何打破危机，重新建立？是我们当警醒，当思想的问题。感谢主，愿上帝圣灵光照每一位属祂的儿女。阿们！
证道经文：徒 8:1-8,8:26-40
[使徒行传 8:1] 从这日起、耶路撒冷的教会、大遭逼迫．除了使徒以外、门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
[使徒行传 8:2] 有虔诚的人、把司提反埋葬了、为他捶胸大哭。
[使徒行传 8:3] 扫罗却残害教会、进各人的家、拉着男女下在监里。
[使徒行传 8:4] 那些分散的人、往各处去传道。
[使徒行传 8:5] 腓利下撒玛利亚城去、宣讲基督。
[使徒行传 8:6] 众人听见了、又看见腓利所行的神迹、就同心合意的听从他的话．
[使徒行传 8:7] 因为有许多人被污鬼附着、那些鬼大声呼叫、从他们身上出来．还有许多瘫痪的、瘸腿的、都得了医治。
[使徒行传 8:8] 在那城里、就大有欢喜。
[使徒行传 8:26] 有主的一个使者对腓利说、起来、向南走、往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。
[使徒行传 8:27] 腓利就起身去了．不料、有一个埃提阿伯〔即古实见以赛亚十八章一节〕人、是个有大权的太监、在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库、他上耶路撒冷礼拜去了．
[使徒行传 8:28] 现在回来、在车上坐着、念先知以赛亚的书。
[使徒行传 8:29] 圣灵对腓利说、你去贴近那车走。
[使徒行传 8:30] 腓利就跑到太监那里、听见他念先知以赛亚的书、便问他说、你所念的、你明白么。
[使徒行传 8:31] 他说、没有人指教我、怎能明白呢。于是请腓利上车、与他同坐。
[使徒行传 8:32] 他所念的那段经、说、『他像羊被牵到宰杀之地、又像羊羔在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口。
[使徒行传 8:33] 他卑微的时候、人不按公义审判他．〔原文作他的审判被夺去〕谁能述说他的世代、因为他的生命从地上夺去。』
[使徒行传 8:34] 太监对腓利说、请问、先知说这话、是指着谁、是指着自己呢、是指着别人呢。
[使徒行传 8:35] 腓利就开口从这经上起、对他传讲耶稣。
[使徒行传 8:36] 二人正往前走、到了有水的地方．太监说、看哪、这里有水、我受洗有甚么妨碍呢。〔有古卷在此有
[使徒行传 8:37] 腓利说、你若是一心相信、就可以．他回答说我信耶稣基督是神的儿子〕
[使徒行传 8:38] 于是吩咐车站住、腓利和太监二人同下水里去、腓利就给他施洗。
[使徒行传 8:39] 从水里上来、主的灵把腓利提了去、太监也不再见他了、就欢欢喜喜的走路。
[使徒行传 8:40] 后来有人在亚锁都遇见腓利、他走遍那地方、在各城宣传福音、直到该撒利亚。
证道内容：
刚才王传道给我们读的两处经文，记载了耶路撒冷教会的一位执事腓利的经历，这让我们有一个深刻的感受：腓利在他的生命中一直高举耶稣基督。我想这也是他在各个地方传福音非常有功效的根本原因。腓利高举耶稣基督主要体现在两个方面：一个是言语方面；另一个是行为方面。
一、在言语上高举耶稣基督的名
经文首先告诉我们：“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”腓利在撒玛利亚城这个地方宣讲基督，高举耶稣基督的圣名。经文还告诉我们，他在撒玛利亚传福音的时候，神特别赐给他行神迹的恩赐，他可以释放被鬼附的人，医治有疾病的人。我们体会一下当时的腓利，就会感受到他能在撒玛利亚城宣讲基督，能在言语中高举耶稣基督，是一件很不容易的事。因为在使徒行传第8章记载了一个人物――西门。圣经告诉我们西门“向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小都听从他”。西门也能行一些奇事异能，但是当他能够做这些奇事异能的时候，就妄自尊大，觉得自己了不起，也愿意别人听从自己，愿意高举自己。
所以当腓利到了撒玛利亚城，他传福音的事工是有很大挑战的。神给了他很大的恩赐，使他不仅能传讲，更重要的是能行神迹，能释放被鬼附的人。一个拥有行神迹恩赐的腓利，依然能够宣讲基督，让众人听从基督、跟随基督，这就是一件非常不容易的事情。腓利在言语中高举基督，是在他能行神迹的情况之下。因此我们思想自己，当我们有一技之长，当我们在教会的侍奉中有所特长，我们是否能够在言语中依然高举耶稣基督呢？盼望我们真正能够效法腓利。
旧约中有一位很有名的先知叫以利沙。亚兰王的元帅乃缦因为他的指点，麻风病得了医治，所以送很多好的礼物给以利沙。以利沙面对礼物说了一句话：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”以利沙不愿意收这个外邦人的礼物，希望亚兰王的元帅乃缦能够真正认识神。以利沙在拥有恩赐的情况下，言语上像腓利一样依然能够高举基督。
我们也想到保罗，他到了路司得之后，遇到一个生来瘸腿的人，保罗就奉耶稣基督的名让他起来行走，这个人就跳起来，而且行走。城里的众人就认为是神降临在他们中间，要向保罗、巴拿巴献祭。保罗在这个时刻撕开衣服，跳进众人中间，说了一句很重要的话：“我们也是人”。保罗在言语中能够正确看待自己，能够高举耶稣的圣名。
亲爱的弟兄姊妹，无论我们能做什么，能服侍什么，我们的心里是否能始终有这样一句话：“我们也是人啊！”一切美善的恩赐都是从神那里来的，我们每一个人没有任何自夸的理由，没有任何抬举自己的理由，唯有在言语中高举耶稣基督。这是腓利在撒玛利亚的经历中让我们体会到的。
当腓利从耶路撒冷去到迦萨的路上，他遇到了一个太监。太监在路上还在读圣经，读先知以赛亚的书。腓利“便问他说：‘你所念的，你明白吗？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’”于是请腓利上车，腓利就从这经上起，对他传讲耶稣。
这里让我们看到，腓利走在从耶路撒冷到迦萨的路上，依然在言语中高举耶稣基督。腓利能够高举耶稣基督，这里又让我们体会到了另一个原因：他能明白圣经，明白基督的话语，才能在自己的口中高举基督。所以弟兄姊妹，高举基督并不是说耶稣或者基督的名字，在你的口里反复出现而已。我们在腓利的经历中体会到，我们要明白圣经的意思，明白圣经的话语，才可以像腓利一样做到在言语上高举基督。就像以斯拉一样，当以色列民被虏回归之后，他可以聚集很多人在水门前的宽阔处给他们讲解圣经，让他们明白神的话语（参；就像亚波罗一样，他虽然有口才，却甘心接受百基拉、亚居拉的教导，他明白了圣经就去亚该亚给众人讲解，引圣经证明耶稣是基督（参。今天，我们作为神的儿女，作为基督徒，我们在言语中要高举基督。我们一方面要正确地看待自己，另一方面要明白神的话语，才能够像腓利一样，做到在言语上高举基督的圣名。
二、在行为上高举耶稣基督的名
经文让我们看到，耶路撒冷教会在遭受逼迫的时候，腓利下撒玛利亚。如果经文只说到这里，我们说他逃避逼迫才去撒玛利亚，无可厚非。但是经文继续说，“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。”对圣经稍微熟悉的弟兄姊妹都知道，在耶稣的时代，在初期教会的时代，犹太人和撒玛利亚人之间的隔阂，已经有了几百年的历史，所以撒玛利亚妇人会对耶稣说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”也是因此，耶稣的使徒约翰、雅各对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”因为他们不接待耶稣和他的门徒。
因为历史原因，撒玛利亚人和犹太人之间，已经有了很深的隔阂。但是我们在今天的经文里看到，因着基督的缘故，腓利能够下撒玛利亚去宣讲基督，把这好消息带给与他们有隔阂的人。所以耶稣基督的福音，是应当提升一个人境界、提升一个人格局的。我们是否能够面对曾经与我们有隔阂的人呢？当我们勇敢迈出这样的步伐，把福音的好消息带给与我们有隔阂的人，我们就是在行为中高举耶稣基督的圣名。
清明营会的时候，我们特别播放了一部影片――《坚不可摧》。因我们清明营会的主题是从新得力，我们希望通过这部影片，给弟兄姊妹的生命带来力量和帮助。这部影片讲述了一位美国人――路易斯・赞佩里尼真实的亲身经历。他本身是一名优秀的奥林匹克选手。后来因为美国和日本爆发战争，他成为了一名空军战士。因为飞机失事，他和战友在茫茫的大海上靠两个皮筏艇，坚持了四十七天，当时已经创造了人类历史上的奇迹。四十七天之后，他们没有被友军救起，反而被日本海军俘虏。被俘之后，他们经历了七百多天非人的待遇，特别是影片的主人公赞佩里尼，监狱长怎么看他都不顺眼，专门刁难他，想出各种各样的方式摧残赞佩里尼，但是这一切终于过去了。影片最后部分让我们看到他回到了自己的国家，回到了家人中间。最后一幕是1998年日本长野冬奥会时，他接受了组委会邀请，成为一名奥运火炬手。
我记得第一次看这部影片时，我非常感动。后来营会期间看这部影片后，有的肢体就提到，影片中还有很多内容没有描述。后来我也上网详细地查考了一下，发现确实还有更精彩的内容没有在影片中展示。当赞佩里尼回到祖国，也得到了很好的爱情，与妻子结婚生子。但是后来的生活让他和妻子非常痛苦，因为战争的创伤给他心里带来了严重的后遗症，他的心里面充满仇恨，时刻想的是报复那些曾经伤害过他的日本士兵。他的多次策划都失败了，但是心里的仇恨不但没有消失，反而是越发增加。这种仇恨在他的里面，甚至有时夜里都能体现出来。他有一天作梦在用力掐死那个虐待他的日本军官，但是醒来发现掐的是自己的妻子，险些将自己的妻子掐死。这些事情使他们夫妻二人的生活没办法过下去了，婚姻生活已经走到边缘。
这个时候葛培理的布道团到了洛杉矶。在妻子的劝说下，赞佩里尼走到了布道会的现场。当时葛培理分享的经文是行淫时被捉的妇人（参。在这段经文里，赞佩里尼不仅仅想到那些日本士兵的罪，同时也看到了自己的罪。这次的布道会还让他想到了自己曾经在大海上发的一句誓言：神啊，如果你能够保守我活下去，我就终身侍奉你。但是他没有遵守自己的诺言。这次布道会是赞佩里尼生命的转折点，他开始接受基督，开始为神的事工摆上自己，一点一点地靠着神的恩典，靠着神的祝福，他里面的仇恨逐渐消失，最终原谅了所有曾经苦待、残害自己的日本士兵。他宽恕了他们。他接受了日本冬奥会的邀请，还去看望那些仍然健在的日本士兵。他非常希望能与那位特别残害他的军官见面，但是那位军官无颜见他。
弟兄姊妹，赞佩里尼的经历让我们看到，他靠着主的恩典，在自己的生命中，在自己的行为中，能够高举神的圣名。正是靠着主的力量去面对曾经彼此有仇恨的人、有隔阂的人。我们也想到了圣经里一个很有名的人物，就是创世记中的约瑟。约瑟被亲哥哥卖到埃及，后来是他拯救了自己的全家。雅各去世后，哥哥们非常害怕被约瑟报复。但约瑟说了一段很有名的话：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”约瑟能从神那里领受自己不愉快的经历，能从神里面去看待曾经卖自己的哥哥们，能饶恕自己的哥哥，他真的是在行为中高举了神的圣名。
就像我们今天在经文中看到的腓利一样，“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督”，这一句经文读起来很轻松，但我们仔细思想的时候，每一步都需要神的恩典，每一步迈得都会很艰难。腓利在这里为我们作出了非常美好的榜样。
经文继续让我们看到，腓利能够在行为中高举基督，是因为他能拥抱环境的变化，拥抱自己工场的变化。经文里特别描述说，当他在撒玛利亚事工非常兴旺，很多人都在信耶稣的时候，神给了他一个指示，让他往耶路撒冷到迦萨的路上去。经文还有一句描述：“那路是旷野。”神让腓利从一个事工开展很好，人数很多的撒玛利亚城，到一个旷野之地。弟兄姊妹，我们思想一下，如果你也在做神的事工，神对你如此安排的话，你会如何领受？你有没有犹豫？会不会辩解？我们在经文中看到，腓利没有犹豫，也没有辩解，就按照神的指示去了。在这个地方，他最终将福音传给了一个埃塞俄比亚人，严谨地说，这是使徒行传里让我们看到的第一个归主的外邦人。虽然他是一个已经加入犹太教的人，但他是埃塞俄比亚人。因为腓利所走的一小步，教会的事工其实已经迈了一大步。腓利在自己的脚步中，又一次高举了基督的圣名。
我在读这段经文时，也特别想到了一个对中国很有负担的人物，名字叫戴德生。戴德生受到主的呼召，愿意不远万里来中国传福音，离开自己的国家，离开自己的家庭。当时的英国要比中国先进得多，他在英国可以有很优越的条件，有很舒适的生活，但是他勇敢地迈出了这样的步伐，甚至是冒着生命的危险。戴德生没有犹豫，来到了这个陌生的国家，来到了这片陌生的、几乎没有基督徒的土地。他的行动就像腓利一样勇敢，他的生命也像腓利一样，在用自己的行为高举基督的圣名。
亲爱的弟兄姊妹，我们在使徒行传第8章，看到腓利在自己的言语和行为中，高举基督的圣名。他能够在自己拥有行神迹恩赐的时候，在言语上高举基督；他也能够因着明白圣经，在言语上高举基督；他面对有隔阂的撒玛利亚人，能够在行为上高举基督；他也能够在事工非常成功的时候，顺服神到旷野的路上，来高举基督的圣名。我们今天会体验到，不信耶稣的人认识耶稣，往往就是通过基督徒的一言一行。
，对腓利有这样一个评价，称腓利为“传福音的腓利”。我们今天特别思想腓利的经历，是盼望我们能够效法腓利，在我们的言语中、行为中高举基督的圣名。当我们能够高举基督圣名的时候，我们也就能够带领万人来跟随主，来归从到耶稣基督的里面。愿神的恩典也同样与我们同在，愿神的力量帮助我们，让我们在海淀教会兴起更多的腓利，在这一片土地上广传基督的福音。阿们！
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扫罗在归主前是个疯狂逼 -/迫教会的狂徒，但复活的主光照他后，他就成为传扬福音、建立教会的圣徒保罗。我们来看保罗《从迫害教会到传扬福音》。一.扫罗逼 -/迫教会1.逼 -/迫的原因--不信:我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。保罗说："我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。"扫罗是法利赛人所生的法利赛人，自幼受到良好的律法教育，投师于当时著名的律法师迦玛列，严格遵守律法的条文，热心侍奉神，满腹经纶使扫罗自高自大，目空一切，他的理想是作一个著名的律法师，教训人遵守律法，受人的尊敬。因着耶稣的教训不符合他接受的传统教育，因此对于热心律法的扫罗无法容忍，他亵渎神，逼 -/迫人，侮慢人，不信耶稣是基督，不明白耶稣所教训的。2.逼 -/迫的行动--迫害教会:从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。"我也曾逼 -/迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。""从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，10我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。11在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。"在犹太人打死主的门徒司提反时，扫罗在看守那些犹太人的衣服，他喜悦司提反被害。司提反殉道后，扫罗加紧对教会的逼 -/迫与残害，到信徒家里去捉拿信徒，不分男女，把他们下在监里，用刑强迫他们亵渎耶稣，逼 -/迫信徒直到死地，甚至连在外邦的信徒都不放过。扫罗是个实干家，逼 -/迫教会的急先锋。扫罗哪里知道，他作的是何等得罪神的事，还以为自已是在热心侍奉神呢！在犯罪的路上，扫罗越走越远，以致成为罪魁中的罪魁。错误的思想必然带来错误的行动。世上最可怕的事是无知，无知使人盲目地反对或拥护自已所不知道的事。今天那些盲目反对基督教的人，没有一个不是不知道的人，他们反对自已所不知道的事，还自以为聪明。二.扫罗转变归主，1.复活主的光照:扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说："扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？"5他说："主啊！你是谁？"主说："我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。"就在扫罗去大马士革捉拿信徒的路上，复活的主向他显现，用祂的荣耀四面照着扫罗，扫罗就扑倒在地，复活的主责问扫罗为什么逼 -/迫祂，告诉扫罗自已就是他所逼 -/迫的耶稣，指示他当作的事，当走的路。扫罗遇见了复活的主，从此生命发生了更新改变。2.扫罗暂时失明:扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。在主的大光照耀下，扫罗的眼睛暂时失明，三日之久看不见东西，扫罗才知道了自已以前所做的事竟然是得罪神的大罪，因此为自已的罪忧伤，彻底认罪悔改，禁食祷告。这三天，使扫罗重新审视自已，使他脱胎换骨，成为一个新造的保罗。那个旧的逼 -/迫教会的扫罗在那一刻死了，站起来的是传扬福音的保罗。神要使扫罗的肉眼闭上，灵眼睁开。3.亚拿尼亚为扫罗祷告:a当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说："亚拿尼亚。"他说："主，我在这里。"11主对他说："起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。"13亚拿尼亚回答说："主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。"15主对亚拿尼亚说："你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。"17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说："兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。"18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，19a吃过饭就健壮了。在大马士革的门徒徒亚拿尼亚受主所托，知道了保罗是神所拣选的器皿，就来到犹大的家，访问扫罗，给扫罗按手祷告，使他能看见，扫罗立即奉主的名受洗。神能够改变人心，更新人生命，叫人的灵苏醒，在转眼之间，把扫罗的生命改变了，扫罗省悟过来了。大马士革的异象，彻底改变了扫罗人生，从此，他得着了新生命，过上了新生活，他做的是神要他作的事，走的是神要他走的路。三.保罗传扬福音1.传扬的原因--知道所信的是谁:为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作"他所交托我的"），直到那日。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。扫罗由逼 -/迫教会到传扬福音，就在于他知道了所信的是谁，也深信他能保全扫罗所交付他的（或作"他所交托我的"），直到那日。亲爱的肢体，让我们用一生的工夫去追求认识神，你认识神有多少，就会交托多少，信靠多少。2.扫罗在大马士革传道:b-22扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说："在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。"22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。扫罗逼 -/迫教会时热心，传扬福音更加热心，扫罗转变归主后，立即在大马士革会堂里宣传耶稣，证明祂是神的儿子，是基督，以致凡听见的人都希奇。3.保罗向犹太人和外邦人作见证:"亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。"从此，保罗没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷与犹太全地以及外邦，传扬福音，证明耶稣是基督，见证基督必须受害，并且因从死里复活，建立了多间教会，并且写下十三封书信，传扬因信义的真理，教导信徒行事与蒙召的恩相称。4.保罗为福音受苦:他们是基督的仆人吗（我说句狂话）？我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？保罗知道，蒙恩不仅是信服基督，还要为基督受苦，他看重使命胜过生命，看为基督受苦、受辱是荣耀，他甘愿为主受苦。四.传扬的结果1.福音广传、教会建立:外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。巴拿巴和扫罗在安提阿牧会时，奉圣灵差遣，开始了第一次旅行布道，来到彼西底的安提阿传道时，让那些预定得永生的人都信了，主的道得广传，信徒增加，教会建立。保罗在三十多年几次旅行布道中，把福音传遍了亚洲、非洲、欧洲三大洲，建立了多间教会。2.唱出得胜的凯歌:我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。保罗最后一次在罗马坐监时，他得了圣灵的启示，知道自已离世归天家的时候到了，回想往事，无怨无悔，高唱得胜的凯歌："那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。"因为他深知"必有公义的冠冕为我存留"，坦然去见主。“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上”。
《使徒行传》讲述了使徒们如何将福音传到地极的故事。我们可以透过这卷书看到使徒时代教会何等复兴，福音何等兴旺。使徒时代福音兴旺原因种种，但其中最重要的一个就是每一个加入教会的人都有真信仰。在其间魔鬼也不时地将假信徒混入教会中来破坏教会的见证。其中包括假奉献的亚拿尼亚与撒非喇夫妻。本段经文中更提到了假信仰的西门。这个西门曾经是撒玛利亚城里一个行邪术的，他透过各种巫术招摇撞骗，使得撒玛利亚城中无论大小，都因着敬佩他，而听从他。后来，在腓利到撒玛利亚城传福音的时候，行邪术的西门因众人都信了神国的福音和耶稣基督的名，并受了洗，西门就也信了，也受了洗。但从使徒彼得的谴责中可以显示西门的信心并不是得救的信心，乃是虚假的信心。
一、假信仰的表现
真信仰与假信仰截然不同，情形相反。假信仰有三种不同的表现：
1、是随从性的
真信仰是源于圣父的拣选，圣子的救赎，圣灵的感召。假信仰确是源于撒旦的搅动，别人的影响，自己的好奇。行邪术的西门之所以能够相信，是因为看见撒玛利亚城的人“信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗”。可见他的信仰是受其他人影响，跟从众人，随大流。
2、是神迹性的
真信仰是建立在《圣经》真理上，在使徒保罗非常明确地说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。行邪术的西门相信的不是“神国的福音，和耶稣基督的名”。他之所以相信，是因为看见腓利被圣灵充满，以神的能力医病赶鬼行神迹。明显腓利行神迹的能力远远大过他的能力。他对腓利所行的神迹很感兴趣。对行邪术的西门而言，信耶稣得不得救并不重要，重要的是能获得更厉害的行神迹的能力。
3、是表面性的
真信仰是内心的，“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里”。假信仰却是外表的，西门看见很多人相信福音受了洗，他自己也跟着受了洗；只不过他缺少最重要的“重生的洗和圣灵的更新”。他只有口里的承认，却缺乏内心的相信。使徒保罗在郑重地说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”。
二、假信仰的危害
假信徒的危害是无以言表的，魔鬼撒旦在历世历代都会利用假基督，假使徒，假先知，假弟兄来混乱真道，破坏教会，迷惑信徒。可以说假信徒比不信的人更有危害。
1、对自己无益
假信仰最大的受害者其实还是持守假信仰者本人。假信仰是白白浪费时间的自我欺哄行为。“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”。“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”。在中主耶稣说：“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”。信了一辈子主，做了一辈子工，最终落了个作恶的人，主从来不认识，这是多么令人哭笑不得的事啊！
2、对教会无益
持守假信仰的人，是一个没有新生命的人，这样的人混到教会中，真的不是一件好事。有的可能会像犹大一样买主卖友，有的可能会像可拉一样分裂教会，有的可能会像该隐一样逼 -/迫同工。“这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留”（犹12-13）。
3、对信徒无益
容留假信仰者最终受害的乃是那些虔诚的真信仰者。这些假信徒一旦得势不但会迷惑信徒，更会逼 -/迫信徒。正如约坦在比喻中所描述的“荆棘回答说，你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树”。这些假信徒即使不得势也会像稗子一样影响真信徒的成长。
三、假信仰的结局
主耶稣在《马太福音》说：“好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里”。假信仰者必结出苦果：信仰必会坍塌，生活必然败坏，至终必定灭亡。
1、信仰是暂时性
“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了”。假信仰者既然没有信仰的根基，最终必会在物质的诱惑或外在的逼 -/迫中轰然倒塌。如同《路得记》中的俄尔巴一样。
2、生活是堕落性
“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵”。假信仰必然带来错误的行动。首先，错误的动机，我们从行邪术的西门向使徒所说的：“给我”与“叫我”中，可以看出他错误的动机。明显行邪术的西门是为着个人的利益来相信耶稣，此种功利性的信仰，一旦有了机会就自然会暴露无遗。今天有很多自称是基督徒的，他们相信耶稣无外乎是为了得到经济、地位、或物质上的好处。还有，错误的观念，“西门……就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我”。行邪术的西门把钱给使徒，让使徒把行神迹的权柄给他。这是一种互利，交易性的行为。他错误的认为属灵的权柄可以靠着金钱获得，他更错误的认为属灵的权柄是获利的方法，有了属灵权柄必是名利双收，何乐而不为呢。这种错误观念正是撒但败坏教会的方法之一。今天不是也有许多人用金钱获得属灵职分成为获得利益的途径吗？！
3、结局是灭亡性
“彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上”。面对行邪术西门错误的信仰，使徒彼得没有纵容，乃是一针见血地严厉斥责。指出他的心术不正，仍然在罪恶捆绑之中，如不悔改必定灭亡。
我们透过行邪术的西门，看到了假信仰是随从性的；神迹性的；表面性的；暂时性的；堕落性的；灭亡性的；这样的信仰不但危害自己，也会危害别人，更会危害教会。愿每一个在假信仰中的人都能诚心悔改，愿每一个在真信仰中的信徒都能指出假信仰者的错误，叫他们及时悔改归正，改过自新，免得遭受刑罚，落入沉沦之中。阿们！！！切盼，切盼！！！
经文：；；。
耶稣复活，升天之后，从天而降的圣善之灵，在巴勒斯坦地区燃起了星星之火。蒙恩得救（指灵魂，下同）的人数天天增加，主的名大得荣耀，教会生活满有丰富的见证。使徒们在圣灵的带领下，到处传扬基督的福音，建立了新时代的基督教会。
初信者“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接（灵里相交，彼此相爱），擘饼，祈祷。……信的人都在一处，……他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”-（这一切都是基督救恩的属灵果实，是基督藉着地上的众圣徒彰显了他的美德。他的救恩是神为全人类所预备的；他是万人的救主，更是我们的救主（参见，。
在此，我们来看基督救恩果实的三层意义：
一、一心相信，蒙恩得救
经文：。
这段经文清楚地告诉我们：在圣灵参与、带领之下的侍奉，满了属灵的果效，那也是圣灵所结的果子（福音的果子）。故《使徒行传》又称《圣灵行传》；是五旬节圣灵降临后，在门徒中间的普遍现象，更是教会蒙福的开始。
埃提阿伯太监的蒙恩得救，是神主动的爱，准确地引导腓利前往，及时向他传讲耶稣基督福音之后的成果。
他原本是一个外邦族却敬畏神的人，非常虔诚。礼拜结束以后，在回家的路上还在认真地阅读着旧约的圣经，这也是我们今天的基督徒该效法的榜样。只是他还未曾明白圣经的真道，需要获得帮助。太监读到《以赛亚书》预言基督为罪人替死（基督是救赎我们而牺牲自己的羔羊）的经文时，不能明白。于是，圣灵差遣主的门徒腓利，给他讲解明白，并传基督的福音。
在圣灵的工作下，埃提阿伯的太监真诚地悔改信主，并欢欢喜喜的接受了洗礼，成为外邦基督徒蒙恩得救的典范。这正应验主耶稣的话：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”-（
埃提阿伯的太监正默想在耶路撒冷听到的教导和圣经上的话。虽然不明白所读的话，但对真理的渴慕-（使他认真倾听腓利的解释。他所阅读的经文，正是耶稣受审、被杀与复活的描写；是今天福音的核心内容，也是当年腓利向他传福音的主题。圣经中处处预表和预言了基督，所以要认识基督，就不能不读圣经。基督是圣经的中心内容；要明白圣经，必须找出圣经中的基督。
一颗谦卑寻求神的心灵，是蒙恩的开始。因为“福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人（即外邦人）。”-（基督是全人类的救主，但他的救恩只有在信靠他的人身上，才能发挥作用。
太监从腓利口中明白了福音的信息之后，当场诀志并要求受洗，这是一个蒙恩者正确的选择。腓利也认为太监已具备受洗的资格，就同意他的要求。对他说“你若是一心相信，就可以。”太监回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。“”于是……腓利就给他施洗。”-（这是一段美好的福音见证。
“一心相信”指全心相信，不是半心相信，半信半疑。这里的“心”不是指头脑的心思，而是指内在的心意。“我信耶稣基督是神的儿子，”这是信仰的宣告。“基督”是主耶稣的职分；“神的儿子”是主耶稣的身份（即本质意义）。他是基督，来成全神的旨意，完成神对人类的救赎计划；他是神的儿子，来显出神自己。受洗惟一的条件是相信主耶稣；凡是真心相信，有得救经历者，就可以受洗。
新约时代用水施洗的命令，是主耶稣亲自颁布的。耶稣升天前，吩咐他的门徒往普天下去传扬福音，奉父、子、圣灵的名给信的人施洗；。从五旬节那天起，教会忠实地遵守这个命令，：12-13，36-：14-15，32-：8等）表明教会对受洗者的接纳，以及受洗者所表达的信仰立场。
我们对圣灵的感动和引领，虽然有时难以理解（常被人性中的软弱所捆），也当完全顺服，才能叫许多奇妙的事，也发生在我们的身上。我们从腓利向这位埃提阿伯的太监，传讲福音的事工上学习几点功课：（1）顺从圣灵的引导；（2）从那个人当时的情况，开始展开讨论；（3）解释有关耶稣基督如何成就神的救恩。当我们与人分享福音时，应该以他目前所关心的事为焦点，然后便可以将福音与他所关心的事联系起来。
二、住在爱里，活出基督
经文：。
一个蒙恩得救的人，他必然得圣灵重生，里面有神生命的种子，渐渐地能够活出基督的形象爱；见证神的荣美。神生命的本性就是爱；神子耶稣基督降世作人类的救主，显明神的爱；。神是爱的根源，他赏赐给我们这个爱，并且在我们里面感动、催促、叫我们彼此相爱，又在彼此相爱的行动中，源源不断地供应爱的能力。
“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神，”“爱心”原文是指神圣的爱；“由神而生”指出我们爱弟兄的心，是在神的生命里自然而有的，是神的生命带着神圣的爱，内住在我们的里面；“认识神”意指神的生命里有认识神的本能，而当我们越多实际使用生命中的爱去爱别人时，就越深的认识神的爱和他自己。
有了神的生命就有神圣的爱，没有神的生命就没有神圣的爱；我们既与神这位爱的源头有着生命的联系，必然在性情上反映出他的爱来。
神的爱、神的生命、认识神三者有着紧密的联系：1、越多运用神的爱，生命就越长进，认识神也就越深；2、生命越长进，就越能表达对别人的圣爱，也越认识神；3、越认识神，就越多流露出神的爱，生命也越成熟；这是属灵的定律。
神藉着圣灵，将他的爱时常浇灌在我们心里-参见（，使我们不仅享受他的爱，也因此认识他的爱。凡对神的爱有所感受的人，就不能不有所回应。而最合宜的回应，就是让神的爱从我们的身上流露出去，这也就是彼此相爱的信仰生活。凡是真正被主带领，看见他钉十字架之爱的人，绝对不可能再回到自私的生活中，因为他一定会被主耶稣那无可言喻的爱所抓住。
这里约翰告诉我们：凡是不承认基督之神性的，乃是自我放弃了得着神生命的机会，也放弃了享受神爱的好处。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了-（。“神爱我们”可译作“神的爱在我们里面”，许多时候，不必看外面神爱我们的事例，只要看自己里面神爱的作为，就能清楚明白神是何等的爱我们。神的大爱，消极方面使我们的罪得着赦免，积极方面使我们得着永远的生命；罪得赦免的目的乃是使我们作一个圣洁的器皿，能够承装神的生命，并且能够彼此互相内住-，16（。
“爱在我们里面”不是指我们的爱，而是指神的爱；“得以完全”原文作“得被成全”，这并不是说神的爱不完全，而是说我们对神的爱的经历和运用不够完全，必须藉着“住”在爱里，使神的爱在我们里面得了成全。
“审判的日子”指基督再来的时候-参（，他要按着公义审判人-参见（，并且审判要从神的家起首-参见（；“可以……坦然无惧”指那些神的爱在他们的里面得到成全的信徒，对基督的审判不须恐惧。凡是对未来心怀畏惧的人，表示神的爱在他们的生命中尚未被成全。完全的爱像光明把黑暗驱逐出去一样，把惧怕逐出去，因为爱弟兄的就是住在光明中-参（。惧怕的人，对于自己所作的含有预料可能受刑罚的感受。我们只要现在存着敬畏的心过日子-参；（，也就不用惧怕将来会受神的审判。
“他如何，我们在这世上也如何”是说我们在世上应该效法耶稣爱的榜样。因此，彼此相爱使我们得以住在神里面，而我们若住在他里面，他也就住在我们的里面。基督藉道成肉身将父神表明出来-（，而我们是藉着彼此相爱，体验了神住在我们里面的真实感-参见（，并在人面前彰显神自己-参见（。
耶稣将律法总结在两条诫命中：1，爱神；2，爱人。约翰说明这两种“爱”在人的经历上的一致性，爱神、爱人互为表里。爱神的人一定博爱和怜恤他人（参见；，灵性和伦理生活是合一的，而且都是在基督里得以建立。我们如果住在爱里（即住在神里面），才能活出基督，并能在教会的肢体生活中彼此相爱，乃至爱众人。
我们一切蒙恩得救的基督圣徒，都是出于同一个爱的源头，彼此相爱是我们作神儿女的凭据。神已经爱我们，所以应该彼此相爱。“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”
三、常在主里，结出善果
经文：。
耶稣和门徒的关系比喻成葡萄树和其树枝的关系。在这里我们可以再次认识到，耶稣是使我们结出属灵果子的生命源泉。在旧约葡萄树常常被描写为不顺从，堕落的以色列-;;;;（。可是在本文中耶稣把自己比喻为“真葡萄树”,以此来强调自己代表完全顺从神的以色列人；将神描写为勤奋的农夫-参见（。
在基督里面，是在基督的主权和恩惠的保护之下。同时我们要以全部人格去迎接基督-（，邀请他在“我们里面”。这种神秘的联合仿佛圣父与圣子的合而为一-（，并且这种联合使我们在本质上经验到与圣父,圣子的合而为一-;,21-23（。我们只有在基督里面，才能做任何符合神心愿的事。
不在基督里的人，不能结出悔改的果子，免不了地狱火的审判-,10;（。这里的果子代表“爱”-（。圣徒充满爱的善行成为神的荣耀-（。爱的果子是成为真正门徒的标志-（。
耶稣讲到两种枝子：结果的和不结果的。
1、不结果的枝子，是那些因不再恒久信靠及爱基督的人。神把这些“枝子”剪去，使他们脱离了与基督的有机联系-参见（。当他们不再在基督里时，神就会审判（即被定罪）并弃绝他们--（。
2、结果的枝子，有神圣的爱在他们里面，因为他们恒久地信靠并且爱基督。天父要修剪这些“枝子”，以使它们结更多的果子；神要从他们的生命中除去任何改变或阻止基督生命涌流的东西。
果子，是指基督徒在生活和见证中流露出来荣耀神的美德-参；；；；；（。它并非单指领人归主，神垂听的祈祷、喜乐、平安、爱心、善行等都是属灵的果子，11-12），果子也代表基督徒的灵性素质与品格（参见。
一个人相信基督，罪被赦免后，他就得到永生和在基督里行义的能力。有了这种能力，我们必须履行得救后的义务；常常住在基督里，即在信仰上保持、继续、坚持到底。正如葡萄枝，只有靠吸取葡萄树的生命才能得生，我们也只有常常在基督里，领受基督生命的供应，才能结出生命的果子。
基督是葡萄树，父神是栽培的人，修理树枝，使葡萄树结出果子。枝子是所有称为基督徒的人，结果子的枝子就是真正的基督信徒，他们的生命与基督连结在一起，因此果实累累。不结果子的枝子就是表面上向基督作出承诺而内心却背弃他的人，不长进又没有生命力，终要被剪下丢掉。
耶稣指出两种不同的修剪方法：剪掉和修理干净。可结出果子的枝子经过修剪，把阻碍结果的枝枝杈杈剪掉，以便多结果子。这里暗示，神有时会管教我们，使我们的性格和信心得以刚强。不结果子的枝子则要从树上剪下来，这些枝子不单毫无价值，而且消耗树的养料；不能为神结出果子或企图拦阻圣工的人，将被剪除，这是神对地上有形教会的审判。
主住在我们里面，是作我们的生命、能力、喜乐、平安和一切，叫我们在实际的经历中，享受他自己和他生命中一切的丰盛。我们住在基督里，是以基督为我们生活的中心。
怎样活在基督里面：1、相信他是神的儿子；2、接受他为救主和生命的主；3、遵行神的命令；4、持守神的真道；5、以爱相系的肢体生活；6、顺从圣灵的引导，过圣洁的生活。
父是藉着子的工作得荣耀-参（，主耶稣也藉着信徒的结果子得荣耀。事实上信徒能结果子，也就是主工作的成果；终极的目的都是为着荣耀神。荣耀神，乃是我们侍奉的目的和意义。
结果子的圣徒，往往有较强的生命力，因为他常在主里，这是结果子的秘诀。求主带领我们每天进入这样的属灵生活之中，结满诸多仁义的果子，愿荣耀归于至高的神。
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刚才我们读的两处经文，记载了耶路撒冷教会的一位执事腓利的经历，这让我们有一个深刻的感受：腓利在他的生命中一直高举耶稣基督。我想这也是他在各个地方传福音非常有功效的根本原因。腓利高举耶稣基督主要体现在两个方面：一个是言语方面；另一个是行为方面。一、在言语上高举耶稣基督的名经文首先告诉我们：“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”腓利在撒玛利亚城这个地方宣讲基督，高举耶稣基督的圣名。经文还告诉我们，他在撒玛利亚传福音的时候，神特别赐给他行神迹的恩赐，他可以释放被鬼附的人，医治有疾病的人。我们体会一下当时的腓利，就会感受到他能在撒玛利亚城宣讲基督，能在言语中高举耶稣基督，是一件很不容易的事。因为在使徒行传第8章记载了一个人物西门。圣经告诉我们西门“向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小都听从他”。西门也能行一些奇事异能，但是当他能够做这些奇事异能的时候，就妄自尊大，觉得自己了不起，也愿意别人听从自己，愿意高举自己。所以当腓利到了撒玛利亚城，他传福音的事工是有很大挑战的。神给了他很大的恩赐，使他不仅能传讲，更重要的是能行神迹，能释放被鬼附的人。一个拥有行神迹恩赐的腓利，依然能够宣讲基督，让众人听从基督、跟随基督，这就是一件非常不容易的事情。腓利在言语中高举基督，是在他能行神迹的情况之下。因此我们思想自己，当我们有一技之长，当我们在教会的侍奉中有所特长，我们是否能够在言语中依然高举耶稣基督呢？盼望我们真正能够效法腓利。旧约中有一位很有名的先知叫以利沙。亚兰王的元帅乃缦因为他的指点，麻风病得了医治，所以送很多好的礼物给以利沙。以利沙面对礼物说了一句话：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”以利沙不愿意收这个外邦人的礼物，希望亚兰王的元帅乃缦能够真正认识神。以利沙在拥有恩赐的情况下，言语上像腓利一样依然能够高举基督。我们也想到保罗，他到了路司得之后，遇到一个生来瘸腿的人，保罗就奉耶稣基督的名让他起来行走，这个人就跳起来，而且行走。城里的众人就认为是神降临在他们中间，要向保罗、巴拿巴献祭。保罗在这个时刻撕开衣服，跳进众人中间，说了一句很重要的话：“我们也是人”。保罗在言语中能够正确看待自己，能够高举耶稣的圣名。亲爱的弟兄姊妹，无论我们能做什么，能服侍什么，我们的心里是否能始终有这样一句话：“我们也是人啊！”一切美善的恩赐都是从神那里来的，我们每一个人没有任何自夸的理由，没有任何抬举自己的理由，唯有在言语中高举耶稣基督。这是腓利在撒玛利亚的经历中让我们体会到的。当腓利从耶路撒冷去到迦萨的路上，他遇到了一个太监。太监在路上还在读圣经，读先知以赛亚的书。腓利“便问他说：‘你所念的，你明白吗？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’”于是请腓利上车，腓利就从这经上起，对他传讲耶稣。这里让我们看到，腓利走在从耶路撒冷到迦萨的路上，依然在言语中高举耶稣基督。腓利能够高举耶稣基督，这里又让我们体会到了另一个原因：他能明白圣经，明白基督的话语，才能在自己的口中高举基督。所以弟兄姊妹，高举基督并不是说耶稣或者基督的名字，在你的口里反复出现而已。我们在腓利的经历中体会到，我们要明白圣经的意思，明白圣经的话语，才可以像腓利一样做到在言语上高举基督。就像以斯拉一样，当以色列民被虏回归之后，他可以聚集很多人在水门前的宽阔处给他们讲解圣经，让他们明白神的话语（参；就像亚波罗一样，他虽然有口才，却甘心接受百基拉、亚居拉的教导，他明白了圣经就去亚该亚给众人讲解，引圣经证明耶稣是基督（参。今天，我们作为神的儿女，作为基督徒，我们在言语中要高举基督。我们一方面要正确地看待自己，另一方面要明白神的话语，才能够像腓利一样，做到在言语上高举基督的圣名。二、在行为上高举耶稣基督的名经文让我们看到，耶路撒冷教会在遭受逼 -/迫的时候，腓利下撒玛利亚。如果经文只说到这里，我们说他逃避逼 -/迫才去撒玛利亚，无可厚非。但是经文继续说，“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。”对圣经稍微熟悉的弟兄姊妹都知道，在耶稣的时代，在初期教会的时代，犹太人和撒玛利亚人之间的隔阂，已经有了几百年的历史，所以撒玛利亚妇人会对耶稣说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”也是因此，耶稣的使徒约翰、雅各对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”因为他们不接待耶稣和他的门徒。因为历史原因，撒玛利亚人和犹太人之间，已经有了很深的隔阂。但是我们在今天的经文里看到，因着基督的缘故，腓利能够下撒玛利亚去宣讲基督，把这好消息带给与他们有隔阂的人。所以耶稣基督的福音，是应当提升一个人境界、提升一个人格局的。我们是否能够面对曾经与我们有隔阂的人呢？当我们勇敢迈出这样的步伐，把福音的好消息带给与我们有隔阂的人，我们就是在行为中高举耶稣基督的圣名。清明营会的时候，我们特别播放了一部影片《坚不可摧》。因我们清明营会的主题是从新得力，我们希望通过这部影片，给弟兄姊妹的生命带来力量和帮助。这部影片讲述了一位美国人路易斯·赞佩里尼真实的亲身经历。他本身是一名优秀的奥林匹克选手。后来因为美国和日本爆发战争，他成为了一名空军战士。因为飞机失事，他和战友在茫茫的大海上靠两个皮筏艇，坚持了四十七天，当时已经创造了人类历史上的奇迹。四十七天之后，他们没有被友军救起，反而被日本海军俘虏。被俘之后，他们经历了七百多天非人的待遇，特别是影片的主人公赞佩里尼，监狱长怎么看他都不顺眼，专门刁难他，想出各种各样的方式摧残赞佩里尼，但是这一切终于过去了。影片最后部分让我们看到他回到了自己的国家，回到了家人中间。最后一幕是1998年日本长野冬奥会时，他接受了组委会邀请，成为一名奥运火炬手。我记得第一次看这部影片时，我非常感动。后来营会期间看这部影片后，有的肢体就提到，影片中还有很多内容没有描述。后来我也上网详细地查考了一下，发现确实还有更精彩的内容没有在影片中展示。当赞佩里尼回到祖国，也得到了很好的爱情，与妻子结婚生子。但是后来的生活让他和妻子非常痛苦，因为战争的创伤给他心里带来了严重的后遗症，他的心里面充满仇恨，时刻想的是报复那些曾经伤害过他的日本士兵。他的多次策划都失败了，但是心里的仇恨不但没有消失，反而是越发增加。这种仇恨在他的里面，甚至有时夜里都能体现出来。他有一天作梦在用力掐死那个虐待他的日本军官，但是醒来发现掐的是自己的妻子，险些将自己的妻子掐死。这些事情使他们夫妻二人的生活没办法过下去了，婚姻生活已经走到边缘。这个时候葛培理的布道团到了洛杉矶。在妻子的劝说下，赞佩里尼走到了布道会的现场。当时葛培理分享的经文是行淫时被捉的妇人（参。在这段经文里，赞佩里尼不仅仅想到那些日本士兵的罪，同时也看到了自己的罪。这次的布道会还让他想到了自己曾经在大海上发的一句誓言：神啊，如果你能够保守我活下去，我就终身侍奉你。但是他没有遵守自己的诺言。这次布道会是赞佩里尼生命的转折点，他开始接受基督，开始为神的事工摆上自己，一点一点地靠着神的恩典，靠着神的祝福，他里面的仇恨逐渐消失，最终原谅了所有曾经苦待、残害自己的日本士兵。他宽恕了他们。他接受了日本冬奥会的邀请，还去看望那些仍然健在的日本士兵。他非常希望能与那位特别残害他的军官见面，但是那位军官无颜见他。弟兄姊妹，赞佩里尼的经历让我们看到，他靠着主的恩典，在自己的生命中，在自己的行为中，能够高举神的圣名。正是靠着主的力量去面对曾经彼此有仇恨的人、有隔阂的人。我们也想到了圣经里一个很有名的人物，就是创世记中的约瑟。约瑟被亲哥哥卖到埃及，后来是他拯救了自己的全家。雅各去世后，哥哥们非常害怕被约瑟报复。但约瑟说了一段很有名的话：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”约瑟能从神那里领受自己不愉快的经历，能从神里面去看待曾经卖自己的哥哥们，能饶恕自己的哥哥，他真的是在行为中高举了神的圣名。就像我们今天在经文中看到的腓利一样，“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督”，这一句经文读起来很轻松，但我们仔细思想的时候，每一步都需要神的恩典，每一步迈得都会很艰难。腓利在这里为我们作出了非常美好的榜样。经文继续让我们看到，腓利能够在行为中高举基督，是因为他能拥抱环境的变化，拥抱自己工场的变化。经文里特别描述说，当他在撒玛利亚事工非常兴旺，很多人都在信耶稣的时候，神给了他一个指示，让他往耶路撒冷到迦萨的路上去。经文还有一句描述：“那路是旷野。”神让腓利从一个事工开展很好，人数很多的撒玛利亚城，到一个旷野之地。弟兄姊妹，我们思想一下，如果你也在做神的事工，神对你如此安排的话，你会如何领受？你有没有犹豫？会不会辩解？我们在经文中看到，腓利没有犹豫，也没有辩解，就按照神的指示去了。在这个地方，他最终将福音传给了一个埃塞俄比亚人，严谨地说，这是使徒行传里让我们看到的第一个归主的外邦人。虽然他是一个已经加入犹太教的人，但他是埃塞俄比亚人。因为腓利所走的一小步，教会的事工其实已经迈了一大步。腓利在自己的脚步中，又一次高举了基督的圣名。我在读这段经文时，也特别想到了一个对中国很有负担的人物，名字叫戴德生。戴德生受到主的呼召，愿意不远万里来中国传福音，离开自己的国家，离开自己的家庭。当时的英国要比中国先进得多，他在英国可以有很优越的条件，有很舒适的生活，但是他勇敢地迈出了这样的步伐，甚至是冒着生命的危险。戴德生没有犹豫，来到了这个陌生的国家，来到了这片陌生的、几乎没有基督徒的土地。他的行动就像腓利一样勇敢，他的生命也像腓利一样，在用自己的行为高举基督的圣名。亲爱的弟兄姊妹，我们在使徒行传第8章，看到腓利在自己的言语和行为中，高举基督的圣名。他能够在自己拥有行神迹恩赐的时候，在言语上高举基督；他也能够因着明白圣经，在言语上高举基督；他面对有隔阂的撒玛利亚人，能够在行为上高举基督；他也能够在事工非常成功的时候，顺服神到旷野的路上，来高举基督的圣名。我们今天会体验到，不信耶稣的人认识耶稣，往往就是通过基督徒的一言一行。，对腓利有这样一个评价，称腓利为“传福音的腓利”。我们今天特别思想腓利的经历，是盼望我们能够效法腓利，在我们的言语中、行为中高举基督的圣名。当我们能够高举基督圣名的时候，我们也就能够带领万人来跟随主，来归从到耶稣基督的里面。愿神的恩典也同样与我们同在，愿神的力量帮助我们，让我们在海淀教会兴起更多的腓利，在这一片土地上广传基督的福音。阿们！经文：
引言：对犹太人来说，宣教是一个全新的、革命性的观念。当耶和华上帝要先知约拿往尼尼微传达悔改的信息时，他无法理解上帝的旨意，所以才想躲避耶和华。同样的道理，尽管主耶稣已经给门徒颁布了大使命，要他们“去”使万民作基督的门徒，甚至在升天之前，还再次命令他们“要在耶路撒冷、犹太全地、和撒马利亚、直到地极，作我的见证。”()门徒就是无法跨越这道鸿沟走出耶路撒冷，向外人传福音。上帝最终要插手，当逼迫临到门徒的时候，他们被赶出耶路撒冷的安乐窝，逃到犹太地和撒马利亚，一路上随走随传，成就了上帝的旨意。司提反和腓利这两个管理饭食的新一代领袖，在上帝的宣*教计划里扮演了非常重要的角色。司提反是第一个殉道者，他流的鲜血成为教会兴旺的种子。腓利则是第一个宣教士，上一课，我们已经看到他在撒马利亚结下了丰硕的福音果实。现在，我们还要跟随他的脚踪，看圣灵怎样引导腓利跟一个来自非洲的埃提阿伯人作个人布道，叫福音又向外踏出了另一步。
一、源自一个清楚的呼召
1、上面的声音
这一次的布道，不是出于腓利的策划，乃是源自上面的声音有主的使者对腓利说。天使可以指示腓利，却不能代替做腓利传道的工作。这个特权是给予人，不是天使的。
清楚神的呼召，这是做神仆人必须的事。倪柝声说：“不是为主做什么，乃是主要我做什么。”有时这会令我们困惑，其实对于每一个神的儿女来说，大使命“你们要去使万民作我的门徒”足够构成强烈的呼召。“去”是我们义不容辞的责任，“传”是我们应该采取的行动。
2、艰难的道路
“起来!向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”从耶路撒冷南下，这条路经过伯利恒和希伯伦。迦萨(Gaza)是一座古城，位于希伯伦之西约60公里，距地中海岸约5公里。古城是非利士的五大城之一，所处的位置控制了通往埃及和米所波大米间的沿海大道。主前332年，被亚历山大大帝围攻五个月后沦陷，后在主前96年，被罗马大将军 Alexander Janaeus 完全毁坏。主前57年，Gabinius 在古城南，靠海的地方另建新迦萨城，就是这节经文的迦萨。腓利走的是一条通往迦萨的旷野路。
旷野，意味着孤独、艰难与牺牲，可这正是主耶稣要门徒走的路。传福音就是需要更多的摆上与付出。看古时与现今的宣教工作，我们就知道这路一点也不平坦。
3、顺服的行动
当主的使者指示腓利到一个新工场时，恰逢撒玛利亚福音大复兴。腓利要离开这已有很多人得到祝福的地方，去帮助一个人，这简直有悖常理。但他遵从天使的话，不像先知约拿那样躲避耶和华，也不像基甸要求耶和华的使者给他一个证据，“使我知道与我说话的就是主”()。腓利绝对顺服，离开住处及属灵富足的地方，到荒芜之地去。
顺服，是做神仆人的先诀条件。你我愿意否?
二、遇见一位特殊的人物
“不料，有一个埃提阿伯人”，主带领腓利来到旷野，就是要帮助这一个人。不过，他有点特殊。
1、是一个大有权柄的人
“是个大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库”-- 当时中*东许多国*家都有太监在朝廷里居高职。按旧约的律法，太监是不能享有犹太教的许多特权()，不过在提到太监和外邦人在神的国度里都有一份。“干大基”不是人名，是埃提阿伯的女王的头衔，掌管国家的大权操在她手中。“总管银库”就等于是现在的财政部长，所以他是身居要职的太监。
2、是一个虔诚敬拜的人
“他上耶路撒冷礼拜去了”，当时有些外邦人厌烦多神的崇拜，对犹太教的独一神信仰情有独钟，有的接受了犹太教，受了洗，就被称为“归化者”，有的只上会堂敬拜，读旧约圣经，就被称为“敬畏上帝的人”。这太监应该是敬畏上帝的人。
3、是一个饥渴慕义的人
“现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。”他在耶路撒冷礼拜后，坐车回国，在车上念以赛亚书的书卷。“念”是开声的“念”，不然很难阅读古卷。一路上旷野风光他无心顾及，只为了能多读神的话。
4、是一个虚心求问的人
当腓利被圣灵指引，靠近太监所坐的车时，听见了他念以赛亚的书，就上前询问他说：“你所念的你明白吗?”面对这冒然的发问，太监没有发怒，反而欣然承认他需要人指教他，于是接腓利上车，一路上聆听腓利的讲解。
三、进行一场奇妙的对话
1、出于圣灵的带领
从中，我们可以看到腓利对埃提阿伯人的个人布道，从头到尾，都是圣灵安排的。太监和腓利都被预备好了去面对这次谈话。太监的预备是他读了先知书，并且感觉自己的不足。腓利的预备是，他知道先知书所指的历史之应验，并且有灵里的知识。在一方面是，一个倾心研读先知书的人，瞥见了偶现的亮光，把握了零星的音符，却无法找到丰盛的生命，无法把握整首美丽的乐章。另一方面是，一个亲眼看见古代预言应验的人，他可能曾将他的双目仰望那弥赛亚，并因圣灵将基督的生命充满他而使他有更完全的认识。对不信的人来说，一切都很凑巧，但这就是神的奇妙。
2、出于太监的困惑
犹太人对以赛亚书四十九章至五十七章的理解跟我们不同。这些篇章被人称为“仆人的歌”。“仆人”是谁呢?在一些经文里，他们说“仆人”是“以色列”，另一些他们则说是“弥赛亚”。他们不能接受五十三章的“仆人”是弥赛亚，因为他卑微到如羊被牵到宰杀之地，任由宰割。对于归信犹太教的太监来说，这“他”更令人不解。
3、出于真理的释放
腓利把这段经文的“他”解说是“耶稣”，这是解经里的一大突破。若非圣灵给腓利明白的心，这是不可能的。这也正是这样的解释，令太监豁然开朗。
四、产生一次意外的果效
1、一心的相信
三十七节的小字“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是上帝的儿子。’”，这大概是后人加上去，因为这是典型的洗礼之前的一问一答，他们认为腓利不会随意地就跟太监施洗。不过，这增添的文字恰说明太监对基督的真实信心。
2、诚心的受洗
“于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。”似乎腓利已向这个埃提阿伯人解释基督徒受浸的特权，及能够与基督在他的死亡、埋葬、复活上同证。这时候他们走近有水的地方，太监表明他渴望受洗。要知洗礼本是犹太人的洁净礼，也是外人归信犹太教的入教礼。不同的是，现在洗礼是受洗归入基督耶稣，就好像彼得在五旬节讲道完后，对犹太人说的“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。”()。
3、欢心的走路
太监就欢欢喜喜的走路。这是一种来自顺服神的喜悦，超越所有其它快乐的情感。
4、尽心的传道
“后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。”主的灵把腓利提去，腓利再继续在亚锁都(旧约名为亚实突)作传福音的事奉。亚锁都位于迦萨北部，耶路撒冷以西，靠近岸边。从那里开始，他向北面发展，沿着岸边到该撒利亚。
结语：腓利摸到了上帝的心，在彼得还没有看到传福音给外邦人的异象之前，他已知道上帝的心意，福音不是单单给耶路撒冷的犹太人，福音是给世界上所有的人。约翰卫斯理说：“我把全世界看成我的牧区，意思是无论在什么地方，我认为必须在那里向凡愿意聆听的人宣告上帝救赎的大喜信息，这是我无从逃避的责任。”
经文：
自五旬节后，耶路撒冷教会大大的复兴，门徒大多聚集在这城内。现在因着司提反的被害及大逼迫的临到，不得不暂避锋茫，逃往四处。这实在有神的美意，因门徒们在耶路撒冷城中已有两年之久，深受主道的训练，此时不但道理通达，而且信心坚固，所以正好往各地传扬福音。如果在城里安居无事，未必有远方布道的举动，现今因为逼迫的缘故，使基督的福音遍传四方，这就是受害而反得其利，使神旨成全。所记布道的事，首先记载撒玛利亚的复兴，腓利为第一传道士。
一、门徒的分散 1-4
1、分散的原因：遭受逼迫
“从这日起”，也就是司提反去世的那一天。司提反的殉道为耶路撒冷的教会带来了大逼迫，它的暴发犹如一个突然临到的风暴般来势汹汹。虽然不是城里的每一个人都反对主的道，因为城中有虔诚的人(大概是指敬虔的犹太人，而不是指信徒)，这些人把司提反埋葬了，并且为他捶胸大哭，且谴责引致他的死之不公义的行为。他们这样与司提反认同，必定是冒了相当大的个人风险。相反的，喜悦司提反被打死的扫罗，现在开始残害教会，他进入各人的家，搜索信徒，拉着男女下在监里。正因如此，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
考查当时犹太人逼迫教会的原因有)他们看到罗马尼亚政府对于司提反的被害并没有加以干涉，是他们认为有机可乘，变本加厉地逼迫;2)司提反虽死，但他的影响仍在(2节)，他们恐怕对自己会产生不利的结果，因此扫罗起带头作用，残害教会。
使徒为何仍在耶路撒冷?没有人说他们不应该留下来，因仍然有一段时间，耶路撒冷继续是基督徒群体的大本营，显然使徒觉得留下来是他们的责任。凯理不加不减的观察说：「那些留下来的自然是最大责任的人了。」
2、分散的结果：广传福音
那些分散的人，当他们逃到别处时，他们并没有躲藏起来，甚至没有小心异异地保持缄默，而是往各处去传道。他们的分散导致了福音好种籽的传播。直到这时候为止，领导教会作传福音工作的是使徒，他们不顾公会的禁止、暴力及威胁;可是现在，当使徒们留在耶路撒冷时，承担福音使命的是一般的信徒。
从人的角度看，这是信徒的黑暗日子。他们当中一人的生命已经舍去。他们自己则被追赶似兔子。但从属神的角度看，这日子并非黑暗。一粒麦子落在地里，就必定长出众多的果实。迫害之风把福音的种子撒播到遥远的地方。试问谁能估计收成有多大呢?
3、分散的教训：神旨奇妙
显然，魔鬼(逼迫教会的所有行动都由他操纵)这一次高估了自己。它攻的结果刚好与它预期的相反，它不但没有扼杀福音，反之，迫害使福音传播的更快，正是“风势加强了火焰”。
按，福音扩展是从耶路撒冷直到地极。本章正是扩展到撒玛利亚的新领域(犹太人本不与撒玛利亚人交往，)，这是传福音到地极迈出的一大步，却是神藉逼迫的手成就的。从初期教会开始，福音就是在信徒愈受逼迫而愈加广传的。这是神奇妙的作为，也是生命之道的特性。
二、腓利的布道 5-13
腓利能够如此勇敢地向撒玛利亚人传福音，这是一件令人难以置信的事，因为犹太与撒玛利亚人之间的仇恨已持续了一千年之久()。路加描述了福音被传到撒玛利亚人中间，以及他们被引到弥赛亚的群体去，显然路加因这事而感到兴奋。
1、传道的主题：耶稣基督
腓利向撒玛利亚人宣讲基督，因为他们也在等候一位弥赛亚。当日耶稣传道于叙加城，也有很多人信他为弥赛亚，因为撒玛利亚虽不重先知书，却重视摩西五经，切望弥赛亚的到来。传道人唯一的事工，就是讲“耶稣基督并他钉十字架()”，这正是所有人的需要。
2、传道的印证：神迹奇事
腓利传讲基督时，有神明显的印证。他靠着耶稣的名赶鬼医病，证明耶稣是胜过撒但的主宰，就是万王之王，万主之主()。
3、传道的果效：教会建立
腓利在撒玛利亚传道的效果，是异常的满意，因为：
1)众人都听从;
2)众人都相信;
3)众人都受洗;
4)众人都欢喜。
4、传道的特别遭遇：西门降服，这人原是行邪术的，叫人感到惊奇与可怕，现今也求受洗。
三、彼得的责备 14-25
1、使徒的祝福
1)察看：并非监视，乃是与新信徒联络，给以相当的帮助。
2)祷告：要叫他们受圣灵的洗，这是特殊的，表明犹太人的接纳，而连成一体。
3)按手：一种特别严重的祷祝，神的恩赐由此而降下，当然这并非传递天然的能力。
2、西门的罪过：当他看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，为了交换只要按手在人身上便有圣灵赐下的能力。彼得马上直接地斥责了他，他的罪恶丑态为：
1)信仰虚假：可称之为迷信的西门。
2)存心不正：彼得说他在神的面前心不正。
3)轻看使徒：以为使徒的人格卑下，可以受金钱的贿赂。
4)藐视神恩：神恩非金钱所能比，所能买。我们被赎乃因基督的宝血，永生是神白赐的，任出何等价值，都不能购买。
5)被罪捆绑
6)假意悔改：真正的悔改乃是出于知罪恶罪的心，非由于怕刑罚的心。
3、彼得的斥责
彼得公然地斥责他，说他不应该以为神的恩赐是可以用金钱买的，并说他在神的道上无分，因为他的心不正;要求悔改求主，或可得着赦免，不然与银子一百万灭亡。从那天起，凡尝试将属灵的事转化为商业的事，要在神的事上作交易，特别是以金钱去获取教会的职位之行动，就被称为“西门的行径”。
结语：一旦使徒的使命完成了，撒玛利亚人也领受了圣灵，彼得和约翰就在那里留了一段时间，传讲主道(大概是教导初信者)。然后他们回耶路撒冷去，但并不是直接回去，他们途中探望了在撒玛利亚好些村庄，为了传福音给他们，以及招聚更多的撒玛利亚信徒。
感谢神，撒玛利亚教会建立并被坚固了!
经文：
证道人：孟雪颖 传道整理：朝阳堂编辑组2017.02.12上周上午讲章引言：
“福音”一词原意为：好消息，在基督教信仰里的好消息即围绕着“耶稣基督的救恩”而展开。每一个传福音的基督徒和接受福音的朋友，都在经历和体会着这份“好消息”带来的享受并祝福，同样，在福音的传扬中也会不断地学习和突破，因为福音所带来的意义深远，不单单是对于信者，更是对于世人，乃至到世界的祝福和眷顾。所以，对于基督徒而言，更好的预备一个传扬福音的心智和装备显得至关重要。在福音的传扬里，绝非“一头热”的侍奉和热情，耶稣基督在祂对人们的“引导”当中给了我们启发，不是强加于人，倒是引人接受，福音的发展更是在人的预想之外，以耶路撒冷这片版图为中心，逐渐扩展到世界的每一处角落当中。所以今天我们要藉着“福音的传扬经历”这个主题来与大家分享上帝放在我们当中的心意，并看祂要行何等大的事。一、 福音传扬的预备
1.圣灵预备带领 上帝所预定的福音传扬方式，是藉着神与人一起同工的方式来完成，藉着这样的方式不仅能够帮助门徒更好的认识上帝的福音，去理解祂预备的美意，更是能够领受到能力的来源。今天我们所读到的这处经文，讲的就正是一段初期教会历史上，一件上帝托付门徒传福音的事情，当时在耶路撒冷的教会遇到了巨大而全面的逼迫，主的使者司提反殉道之后，犹太当局对于基督徒的逼迫到了极致，扫罗带着兵丁进入各人家里捉拿基督徒下在监里，为了躲避这样的逼迫和灾难，基督徒们不得不离开耶路撒冷的家乡，分散到各地寄居的门徒对于福音的事工既迷茫又丧胆，接下来的事工该如何开展？神藉着门徒腓利的经历将神的心意并能力传递给了每一个人。神差派祂的使者对腓利说：“起来向南走，往加萨去。”并叫他在路上遇到了一个埃塞俄比亚的太监，圣灵一直伴随指引腓利。而这一切预备和安排都不是来自腓利个人的计划和心意，乃在于圣灵。原来在神福音事工的传扬当中，圣灵代表着神的工作，这不单单是一种动力来源，更是一种表达神心意的途径，神的工作是基建在祂自己的旨意和选择当中，与每一个承载福音传扬侍奉的基督徒而言，所临到的不是一种徒劳的压力，因为不来自于自我的抉择，门徒乃是传讲侍奉的媒介，事工和方向却是由神开展，因此，基督徒在开始福音传扬的预备之时，先当预备的就是领受圣灵的带领并顺服。2.路途艰难困苦
腓利去往迦萨的路途并不顺利，因为那路是旷野，“旷野”是指人迹罕至的地方，那地方无人居住、环境干燥、缺食少水，照着圣灵的带领腓利就是要经过这样一段艰难困苦的环境，对于他而言有着许多挑战。首先，这个地方和经过的旷野并非他自己的选择，当一个人在恶劣并难以生存的环境之下，很容易耗尽耐心，心中疑惑甚至选择放弃，同样，也像是基督徒在传扬主道时遇到的艰苦环境，在我们的侍奉教会、事工团契、社群家族里总会有来自人或事物带来的困难并挑战，我们会像腓利一样经受熬炼，甚至产生抱怨而选择放弃，甚至我们会产生怀疑：神啊，这是来自你圣灵的引领吗？为何出自你心意的服侍会遇到这样的阻碍？就连主耶稣并使徒保罗都在我们作见证，耶稣在祂侍奉的年日里受着同族人的藐视和抵挡，鞭打和酷刑，就连保罗也在他的书信里讲到自己因侍奉而受到的劳苦：多次下监、过重鞭打、屡次冒死（参：但耶稣基督依然愿意为这赎买的重价献上生命，因为他说：成了！（参：这以后神藉着独生爱子的受死，成就了世人永远的得生。保罗也在中讲到：我在患难中，也是欢欢喜喜的。原来，面对基督徒见证福音的使命，我们所献上的是为了得到更多的成长、祝福和赏赐，这个成长是我们拥有了忍耐、老练、盼望，这是生命的沉淀，更是神造我们该展现出的样式和价值。同样，这份祝福是来自神赐予我们超乎世人的同在和平安，始终伴随的指望，而这个赏赐，不单是关乎今生的丰盛，更是将来至高的荣耀。3.聆听圣灵差派
所以，我们能够更好的理解，腓利愿意顺服在神的带领当中，因为他所得的平安与赏赐是心里深为满足的。同样，在侍奉的过程中，并不是只有自己走在炎热和孤单的旷野里，因为神的灵时时与之相伴，当腓利不知该往哪里去传福音，该向谁来见证之时，圣灵告诉他：就近太监的车并对他讲论基督的福音。圣灵的声音不仅代表着上帝的旨意，更是代表着上帝对于基督徒的激励、陪伴并得力的来源，就像主耶稣在升天前对门徒们所说：我要往我父那里去，但圣灵却要降临在你们身上，你们就要得到能力。（参：因此，基督徒在担负起福音传扬的责任时，需要带着一样珍贵不可缺的装备，那就是圣灵的陪伴，这种陪伴并不是一种心里安慰，而是基督徒可以感同身受并真实体察的存在，是藉着祷告中的平安和确据，告诉我们神预备，也藉着读经中的感动和亮光，来告诉我们如何去行，又藉着神的使者即身边的人或事来提供帮助和劝慰，更是藉着经历中的通达或阻碍，来传达祂的心意，因此，上帝将至真至宝的圣灵保惠师放在我们当中，祂的存在让我们大有指望、避免惧怕、永远支持。二、福音传扬的践行
1.太监渴慕寻求神 腓利在去往迦萨的路上遇到了一个埃塞俄比亚的太监，他在本国是位主管银库的大臣，这个人从异国辗转到耶路撒冷来敬拜神，他愿意越过这样的远途去到耶路撒冷去朝圣，可见他定是一位非常敬畏神并追求信仰的人，不仅如此，就在他结束礼拜返家的途中，不顾舟车劳顿依旧捧着先知以赛亚书去读，这样的一个举动打动了我们，一个人愿意抛开种族的不同、文化的差异的界限，去到一个陌生的地方，只为寻找到他心里对神的寻求，可见这样的渴望是何等的强烈。这种渴望是一种存在于灵魂之中的向神意识、是一种对生命归属的探索、更是一种生活寻求的指示，而这些不单存在于这个埃塞俄比亚太监的意志和需要当中，更是活跃在每一个世人的生命当中，所以人们用一生的年日和经历去认识自己：身体、性情、需求，这难道不是一种对造物主的探索和寻找么？同样，人们一直都在未知的将来和岁月里面寻求并学习着更好的生活方式，这也是一种对于未知并全能的探寻。就连人们在人生的边缘和绝望的境遇下都会期待和呼求未知之神的名字，认为那就是人能力局限之外的存在和唯一的可能。所以，对于福音的渴慕的对象，绝不单单是一部分人的追求和需要，而是人与生俱来就拥有的向神意识和追求。而在传福音的过程里遇到的困难和阻碍，并不是因为世人不需要这份恩典，乃是因为人们没有意识到自己的需要、或是不知道真正的需要是从神而来，甚至有把寻求的方式错误的转借在偏斜的道理和事物当中。面对这样的状况，见证福音的基督徒需要思考和发生转变，不是就此放弃与不顾，而是在腓利身上看到，他坐进那车，就近这位大臣，以他的兴趣并需要来展开对福音的传递。2.谦卑姿态受教诲
初次见面的陌生人，这位大臣不仅没有拒绝他的问题，反倒邀请他坐上自己的车，与他一起探讨先知书中的信息，大臣的姿态是谦卑的，因为他愿意承认自己并不懂先知书中的内容和意义，同时，他愿意聆听神仆人的讲论。这位大臣在对神的渴慕中，以谦卑的姿态对于腓利所讲的福音解释虚心接受，这充分表现了一个有知识、有修养、愿意学习的人对福音应有的态度，也正是因为在这样的姿态里，他获得了来自上帝的真理教诲，使他明白旧约先知的预言都是围绕基督道成肉身而展开的，这让他在原有的信仰基础上有了更进一步的深入和了解，从而能够领受那已经成就的救恩并盼望，这也正是他千里迢迢来到耶路撒冷所要达到的目的，所以，上帝要祝福那寻求的人，寻求的就让他寻见，叩门的就给他开门，同样，上帝要赐福那自以为灵里贫穷的人，却阻挡内心骄傲的人。所以，谦卑的姿态、渴慕的心态是领受上帝福音的前提条件，目的却是为要寻到耶稣。腓利的这一次与太监的相遇，绝非偶然，而是在上帝的计划和安排当中，成就了上帝在外邦人身上的见证和经历，因此，相信耶稣并接受祂的洗礼则是作为基督徒的基本要求。3.相信耶稣领洗礼
在腓利与大臣之间的对话和讲论过程中，这位外邦的大臣明白了腓利所宣讲的福音信息，因此他决志接受耶稣作为他生命的救主，在他原有的信仰和基督的信仰相遇的过程中，他将两者结合，这也正是《圣经》里面新旧约之间的关系和所达成的内在联系，旧约的讲论就是为基督的到来所提前做好的预备，使人知道当如何接受耶稣基督，他不仅是以寻求的姿态、渴慕的心灵、更重要的强调在于：相信，这种相信不再是一种盲目的接受，乃是一种清楚地认识到上帝的救恩并十字架的道理之后，才决心全部的接纳和交托。在初期教会福音是以耶稣基督受死复活为福音宣传的核心，这位大臣能接受并听懂，实在是上帝见证了祂福音果效的事迹。所以，这个外邦人承认耶稣是上帝的儿子，这相信的外在表达形式则是透过洗礼来证实，接受洗礼表达一个人正式归入基督，这种归入所包含的层面包含着归入基督的死、埋葬、复活，归入祂的死是表达过去旧有、老我、肉体、情欲的死去，埋葬表达了彻底断绝关系，复活体现了全新生命的开始，福音所带来的经历和果效是丰富而全面的、是令人可喜的，所以，福音在传扬的过程中会不断地对不同的人和环境产生着影响。三、福音传扬的影响
1．神的眷顾与仆人同行 随着福音使命的托付，耶稣基督将教会在地上的发展，交与门徒并把福音传遍万民，又承诺奉父子圣灵的名给他们施洗，神就常与他们同在，这也正是腓利在福音传扬过程中所能见到大能的体现，从路线的规划到与大臣的相遇，及圣灵的催促，让福音对这样一位外邦人产生了极大的生命影响，这是神同在的能力彰显，神同工同行的实例见证。当腓利带领大臣受洗之后，出现神奇的一幕：主的灵把腓利提了去，太监也不再见他。神为何藉着圣灵在腓利身上做这件奇事，因为上帝要表达是祂自己见证了荣耀，许多时候人们在见证与服侍神之中，往往很难撤出、分别出自己，我们期待在荣耀的服侍之下能够被肯定、被关注、被抬举，我们更寄希望在服侍的过程里更多的凸显自己的实力和风采，这样的服侍心态不免让神的见证者陷入到了失落、软弱并丧胆当中，也或者，会因服侍中的自我光辉而骄傲、自大甚至变得强势。从同行到提去，这样的转折和变化充分表达了神自己的心意：不是某个人在工作中的服侍和能力，而是要见证福音本身的果效，就如保罗所说：福音本是神的大能，要救一切相信的人。福音的重点被定义在耶稣基督祂来成就的救恩之上。2．救恩的喜乐伴随门徒
福音的传扬让传讲者和接受者都从中获得了丰盛的果实，其中最为直接的表达就是内心的喜悦和生命里的平安，腓利在这次福音的传承过程中满心喜乐，因为他再一次见证了基督在外邦人中实行拯救的计划，另外，他参与到了神的侍奉和圣灵的激励当中，这也让他在传道的生涯里多了一份激励和动力，于他而言，这就是他在福音中得到的认可和成就的精彩时刻。就一个外邦人能在基督的福音里被拯救、被选召，这是无比之大的福分，在寻求的路上能够获得上帝的接纳并帮助，并从他的仆人那里得到了自神而来的《圣经》分享与光亮，这让一个远道而来、渴慕上帝的人从内心当中感到无比的喜乐，这喜乐是源于饥渴的心得到饱足，在寻求之中获得启示，同样，这份信仰不再停留在对原有对旧约的遵行并等候当中，它成为了真实鲜活的当下经历，而这些领受不是藉着换取，而是大爱的舍弃，白白地领受。在行路之中有着独特的相遇，这在今天对于任何一个人而言，都将成为他人生和生命中难忘的时刻，我们同在寄居、同在奔路、每天都会有难忘的时刻，那个时刻是耶稣在我们生活生命里同行的欢喜与安慰。所以，福音在历史过程中需要不断的扩展它的影响和疆域。
3.福音的疆界不断扩展
福音要传遍天下使万民成为得救的人，这是上帝的救赎计划，也是祂恩典的本意，这也就注定着福音有它的普世性、普世意味着福音在广传之中所带来的影响，这是它的奇妙之处，因福音不局限于某一种文化、地域、种族、国界的差异，具备着超越性的体现，福音有着极强的融入性，它可以融入到每一个人的生命中，每一个家庭的生活中、每一个社会的阶层中，福音的融入让每一个人觉得亲切而不遥远，互通而都可需，这也正是腓利在福音传扬之中，使这位大臣获得了上帝恩典的救赎的缘故。即或有一天，我们在福音的传扬中遇到了冲突和困境，那绝不是恩典本身出现了矛盾，而是源于传讲者本身的文化、认知、心境出现了问题。 因此，福音的扩展不因人的意志为转移，而是以上帝的计划为推进，不同时期的教会只有遵循上帝的法则和圣经的教导，将福音的传扬作为人生的使命和工作的重点，要依据《圣经》的本来面貌而讲述，先让我们得到的福音来改变自己，才有能承载起福音的责任和各样挑战，这才是福音不断扩展带去的影响。结语：
亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝今天藉着这样的经文来为祂自己作见证，让我们能够在传扬福音的经历中，再次思考、再次总结，福音既是从神而来的好消息，就要以自神而来的圣灵成为启迪和动力，顺从聆听来自圣灵的声音和感动，加上拥有并积累精兵的装备和心智，成为荣美而有能的见证者。在福音的践行当中，耶稣基督是标杆、更是榜样，不是说教，而是引导并启发，帮助那些在恩门之外的人，得以愿意走近并接受，因为作为基督徒。我们相信，相信这福音救赎的大爱带着奇妙的能力和翻转的影响力，不拘是成为我们现今基督徒的祝福，更要成为时代人类的祝福和恩惠。愿神祝福大家。阿们。| 8:25 | 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。 |
8:26 有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。
8:27 腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚（即古实，见《以赛亚书》18章1节）人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。
8:28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
8:29 圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”
8:30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”
8:31 他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。
8:32 他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8:33 他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”），谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”
8:34 太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”
8:35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
8:36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷在此有
8:37 “腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是上帝的儿子’。”）
8:38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
8:39 从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
8:40 后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。
引言：今天读的经文是关系到耶稣基督的福音被传到了犹太人之外的地方或者是外邦人那里，这也正是按照圣灵给初期教会的福音使命在进展：“但圣灵降临在你们身上， 你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）基督的福音是活的、是有生命的，所以一定是会成长的，是会 向外拓展的。
《使徒行传》第8章前半部分是讲到福音传到了撒玛利亚，福音在向外传讲，8章25节说：“使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些 村庄传扬福音。”撒玛利亚人是犹太人和外邦人一起生育的混血儿，他们一半是犹太人、一半是外邦人，或者他们要么是半犹太人、要么是半外邦人。所以对于纯正 的犹太人来说，他们是看不起撒玛利亚人的，犹太人认为上帝只爱他们自己而不会爱撒玛利亚人的。可是初期教会的发展和福音的传播正好打破了犹太人传统的观 念，绝对是要让犹太人知道：上帝爱世人，上帝就是爱。这就是上帝福音的大能。
我们一起要思想的题目是：“福音本是上帝的大能”。
一、福音向外拓展耶稣基督的福音注定是要向外拓展的，因为这本来就是上帝的工作，上帝的工作他自己一定会负责和参与的。三位一体的上帝一直在福音拓展的事工中不断地工作， 耶稣就说过这样的话：“我父作事直到如今，我也作事。……然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他 来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约5：17，16：7-8）而且根据新约圣经的记载告诉我们，福音能够被人接受绝对是需 要圣灵的工作，使徒保罗说：“所以我告诉你们，被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12：3）
在古代教会的历史中，福音不仅传到了撒玛利亚地方，这是犹太人怎么也不会想到的实情，而且福音也传到了北部非洲，这对于犹太人来说是外邦人的地方，而且在 信主的人中还有外邦人的官员。古代教会的时候北部非洲可以说是对上帝的恩典享受了比较多的地方，也是对耶稣基督的恩典认识很丰富的地方。比如古代很多的教 父就是出于北非洲，就如克莱门特、特土良（约150-225年）、奥利金（185？-254？）、居普良（约200-258年）、奥古斯丁 （354-430年），等等，在基督教思想的形成过程中起到了绝对性的作用。
《使徒行传》第8章27-28节说到古代的埃塞俄比亚有一个人，是一个大有权柄的太监，虽然这个地名可能会有一些争议，有的人说是“埃提阿伯”，这个王国 很可能是在今天的苏丹境内，但是这一点对写作《使徒行传》的路加医生来说并不是重要的，因为他所要传达的真实的意思就是：这个在“干大基”手下掌管银库的 官员是来自“外邦”，没有谁比来自埃塞俄比亚更“外地化”了！就是说对于巴勒斯坦来说，埃塞俄比亚在当时已经是很远的地方了。这个掌管银库的官员不单来自 世界远方，而且是一个重要官员，并且还是一个“太监”。根据一些资料的记载“干大基”不是一个人名，而是一个称号，是指当时在位皇帝的母亲（就是皇太 后）。“干大基”其实是用来称呼皇太后的头衔或者尊称，就像是用法老来称呼埃及的君王一样，也像中国古代称呼皇帝为“陛下”一样。因为埃提阿伯的政权是操 在干大基的手上，因为皇储被视为太阳之子而受到人的膜拜，因此他超越一切尘世的事情，就像治理一个国家等。这位埃提阿伯人从耶路撒冷礼拜完毕，其实那个时 候他只是一种模糊的信仰，因为他还不认识耶稣。他正在回家的途中，在念先知以赛亚的书，当然他是不明白圣经中记载的内容到底是什么。
福音的广传绝对是上帝大能的彰显，因为这一项事工的拓展“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（就是依靠上帝自己的灵，是圣灵）（亚4：6）靠着上帝的恩典今天全球相信基督的人有20多亿。
二、福音如何传讲传扬福音是上帝给教会的旨意，《使徒行传》8章26节说：“有主的一个使者对腓利说：‘起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。’”这 里就给我们看见，上帝的使者向腓利传达了命令以后，腓利因为顺服了就往加萨这个地方去。“加萨”这一个地方，一般是在巴勒斯坦的西南部旷野中的一个小地 方，也可能是旷野之中的一段路（就像一段路名一样）。腓利去传福音或者去做主的工作就是顺服圣灵引导的一个见证。这是传扬福音首先要遵守的原则，那就是一 旦有了机会就要传讲耶稣基督的福音，一旦有了传扬福音的感动就不能消灭来自圣灵的感动。
其次就是要鼓励人大声地读圣经。那一位埃塞俄比亚的太监（干大基手下的财政官员）从耶路撒冷礼拜回去的路上大声地读着《以赛亚书》里面的经文。按照古代传 统的情况，读经的人都会大声地读出，这样当圣灵催促腓利走近这位官员的车辆时，自然就会听出来是读哪一段经文了。原来他读的经文是《以赛亚书》53章 7-8节：“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他 同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”读圣经一个很好的方法就是大声地读出来，不仅在教会中可以这样做，就是一个人的时候也 是可以这样读的。因为这样的方法可以集中注意力，也可以帮助记忆圣经中的话语，当我们有声音读圣经的时候不仅眼睛看到了，耳朵也听到了，可以说是双管齐下 的读经方法。
第三，有机会传讲福音或者有机会讲解上帝话语的时候一定要留意传讲什么内容和怎么样传讲？腓利听到这位官员在读经的时候觉得时机成熟了，就问他说：“你所 念的，你明白吗？”（徒8：30）那位官员说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。（参徒8：31）腓利半途打断这位重要官员的读 经，却蒙他善意而且谦恭地接待。长途跋涉使腓利沾上肮脏的尘埃，而腓利与此人的社会地位相去甚远，但他却“请腓利上车，与他同坐”，目的就是要腓利把这位 官员所念的经文解释给他听。腓利毫不困难地“从这经上起对他传讲耶稣”。腓利要完成的就是把耶稣是谁讲论给这一位官员知道。因为腓利是一位布道家，是一位 热心传扬福音的门徒。面对这一个问题是今天的教会特别要注意的，首先我们要传讲的是耶稣的生平，是三位一体上帝的事迹，而不是关于上帝即时的对我们物质的 赐予，我们应该要知道福音的真实内容是什么？就是在讲论圣经的时候要“按着正意分解真理的道”（参提后2：15）。我们不能乱讲，不能歪讲，我们不能对圣 经中的话语断章取义，不能随着私意解释圣经，不能按着自己的爱好解释圣经，不能随意的用所谓的“灵意”解释圣经。今天教会中经常会面临讲解圣经中出现的危 险，或者是传扬一些远离真理的观念，这是我们要谨防的事情。
三、福音产生果效当一个人接受了福音、相信了耶稣以后一定会产生出果效来的，或者说真正的信仰耶稣基督一定是有表现的。
首先是认识耶稣，这主要是在理性上对耶稣的认识，知道耶稣是谁？《使徒行传》8章37节中那一位太监说：“我信耶稣基督是上帝的儿子。”这一个认识是非常 宝贵，是非常重要的。这是基督教信仰的真谛，是基督徒传统的、标准的信仰。整本圣经中第一个认识耶稣是基督、是上帝的儿子的就是彼得。当耶稣考问门徒们说 “你们说我是谁”的时候，彼得就说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”（太16：15-16）圣经中告诉我们第一位认识耶稣是基督的女人是马大（就是马利 亚和拉撒路的姐姐），虽然我们有时对马大有一些误解，但是有一次耶稣在讲论复活之道的时候，马大说了一句非常让人惊讶的话语：“主啊，是的，我信你是基 督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。”（约11：27）
其次是相信耶稣，愿意接受洗礼加入到教会之中，这是一种信仰的公开化。《使徒行传》8章36节中太监对腓利说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？” 既然太监主动提出受洗的要求，我们大可假设腓利讲完耶稣的故事之后，就向他发出类似《使徒行传》2章37-39节彼得所用的那种邀请：“你们各人要悔改， 奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这一位官员愿意通过施行洗礼来告诉大家自己是信仰耶稣基督的。这绝对是需要勇气和胆量的，因 为圣经中另外有一位官员叫尼哥底母，他就是暗暗地做耶稣的门徒，不能说这样不行，但至少缺少勇气。基督教举行的洗礼象征着几件事情：一是洗礼告诉人需要洁 净，因为人在上帝面前都是污秽的，就像一件旧的污秽的衣服一样，圣经说：“我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪 孽好象风把我们吹去。”（参赛64：6）就像用水洗身体一样就会干净，人的灵魂需要在基督的恩典中“洗澡”。二是说明受洗的人是属于主的人，他已经站在耶 稣基督的一边了。
再次就是见证耶稣，那一位太监是通过欢喜快乐来说明他生命的改变。欢欢喜喜地行走，这是生活中真实需要的表现和见证，这是一种人生的改变。这一位太监能够 “欢欢喜喜地走路”，这是很积极的在见证耶稣在他身上的恩典。我们不妨可以想象他继续再把《以赛亚书》往下念，如果他念下去的话，他不久就会读到下述经 文：“与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：……我必赐他们永远的名，不能剪除……” （赛56：3-5），当然继续往下读的话还可以读到：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被 掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧 伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”（赛61：1-3）据说这个太监回去以后就使自己家乡的人信仰了耶稣基督，至少是他自己成了一 个喜乐的人，他的喜乐一定是传染给了别人。在生活中，不仅有些细菌是会传染的，事实上喜乐也是会传染的，这就是“与喜乐的人要同乐”的见证（参罗 12：15）。喜乐就是良药，旧约《诗》17章22节这样说：“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”
结语：基督教的福音应该是来自上帝的福音，这样的福音才是有恩典、有能力的；这样的福音也是教会应该付出代价去传讲的。使徒保罗这样说：“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗1：16）
圣经中提到腓利是在《使徒行传》的后半段（参21：8-9[1]） 再出现于该撒利亚，这完全说明腓利是一位热心传讲福音的人，而且在讲解上帝的话语上留给教会美好的榜样。《使徒行传》8章40节说：“后来有人在亚锁都遇 见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。”（“亚锁都”就是“亚实突”，是古代非利士人的京城。）腓利不是传扬一次福音或者是按照自己的喜 欢传扬福音，他是继续不断地在传扬上帝的福音。但愿每一位基督徒也能够像腓利一样成为在传扬福音的事工上有见证！
（续完）[1] ：第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。
经文：
26有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。27腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚（即古实，见人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。29圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”31他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。32他所念的那段经，说：
“他像羊被牵到宰杀之地，
又像羊羔在剪毛的人手下无声，
他也是这样不开口。
33他卑微的时候，
人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”），
谁能述说他的世代？
因为他的生命从地上夺去。”
34太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。36二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷在此有37“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子’。”）38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。39从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。40后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。
题目：奇异恩典
目标：认识我们得以接受福音，不是我们做了什么，完全是神的恩典。
引言
有一首脍炙人口的诗歌名叫《奇异恩典》，这首歌是约翰·牛顿所写。他是家庭里的独生子，七岁的时候，母亲离开世界。十一岁的时候，就当了水手，后来卷入了惨无人道的非洲贩卖奴隶的活动中。23岁的那一年，在大海中经历了大风浪，几乎船要沉没，于是呼求神的怜悯和拯救。神垂听了他的祷告，于是他真心悔改，日后成为一位神所重要的传道人。约翰·牛顿的这首歌可以说是他自己的心路历程，从失丧到蒙拯救，从蒙拯救到进入神的国度，都是神的恩典。
我们回到主题经文，一起来思想神在埃提阿伯太监身上的恩典。
本论
一．神奇妙的引导
26-29节
26有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。27腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚（即古实，见人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。29圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”
在本段经文，我们看到神两方面的引导，一方面借着主的一个使者引导腓利，另一方面借着圣灵引导腓利。
·使者的引导
主的一个使者应该是天使，神借着天使引导腓利，叫他起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。这条路约有60里，且是旷野。腓利本来在撒玛利亚城宣教，带来撒城教会的复兴，那里有许多的工作等待着他做。神引导他是一步一步的，没有预先告诉他，去那里向一个埃提阿伯的太监传福音。但是我们看到腓利顺服了神的引导，他听从神借着使者所说的话，起身去了。
很奇妙，在旷野无人之地，却遇见一个埃提阿伯的太监，他在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，用今天的话说是财政部长。埃提阿伯就是今日非洲北部的埃塞俄比亚。
他上耶路撒冷做礼拜，因此有人认为他是犹太人，也有人认为他是外邦人。我个人认为他是犹太人，因为按照路加的记叙，第一个外邦人归主不是埃提阿伯太监，而是哥尼流。
例证：天使对耶稣父母的引导
在耶稣降生一事上，天使扮演了很重要的角色。天使引导约瑟娶玛利亚为妻，为他辩惑。当希律王要屠杀婴孩耶稣的时候，天使向约瑟显现，指示他逃往埃及。以及指示他从埃及回到拿撒勒。这一路上神借着天使引导耶稣的父母。
注意，神的引导是一步一步的，循序渐进的。神没有借着天使告诉约瑟很多步，你要逃往埃及，过了多少年之后，你要从埃及回来，然后要回到哪里。
今日应用
有一天，我的孩子问我：“爸爸，天使会不会向我们显现？为何我们没有看见天使？”我说：“有时，可能天使也会向我们显现。但往往天使不常向我们显现。”
虽然我们看不见天使，但是我们相信在我们聚会的所在有天使与我们同在。天使是服役的灵，为我们这些承受救恩的人效力的。敬畏耶和华的人，神差遣天使四面安营保护我们。
今天，神往往不是借着天使向我们显现引导我们的前程。神往往借着牧师、传道、属灵的长辈引导我们走前面的路，我们要像腓利一样顺服神的引导。
·圣灵的引导
圣灵对腓利的引导，就有了福音从亚洲传到了非洲的进展。
在另外两个非常重要的转折点中，圣灵的引导在宣教中起到了重要的作用。
彼得开了向外邦人宣教的先河，他也是被圣灵引导来到哥尼流家庭向外邦人传福音，从此福音从犹太人传到了外邦人。（参徒10章）
保罗也在圣灵的引导之下，使福音从亚洲传到了欧洲。
6圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚，下到特罗亚去。9在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！”10保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
今日应用
圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”圣灵怎样对腓利说话？是圣灵在腓利内心说话。今天，有没有这样的情况?可能有，但要小心分辨。圣经是我们信仰和生活的最高准则，即使我们听到声音也要用圣经的话来衡量。
今天，往往圣灵是借着圣经的话对我们说话，圣经本身就是圣灵的话，所以我们寻求圣灵的引导，不能离开圣经的话语。
小结
如果不是神借着天使和圣灵奇妙引导腓利的话，埃提阿伯的太监是不可能听闻福音的，因此这完全是神的恩典主动运作临到了他。
回想我们的蒙恩是否也是神奇妙的引导，使我们有机会听闻了福音，接受了福音？
二．神奇妙的预备
·圣道和工人的预备
30-35节
30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”31他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。32他所念的那段经，说：
“他像羊被牵到宰杀之地，
又像羊羔在剪毛的人手下无声，
他也是这样不开口。
33他卑微的时候，
人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”），
谁能述说他的世代？
因为他的生命从地上夺去。”
34太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
神赐给了我们两项恩赐，一是圣经，二是打开、解释、传讲及应用圣经真理的教师。当我们留意神在埃提阿伯太监身上所预备的一切时，我们实在看见神的奇妙。
首先，神让他有机会得到一卷以赛亚的书卷，在当时应该是手抄本。其次，神差遣腓利从书卷中教导他。
我们可以想象这位埃提阿伯的太监坐在车上，以赛亚书第53章的书卷打开在他的双腿上，他正在诵读经文。因此被腓利听见，便问他说：“你所念的，你明白吗？”太监很谦卑说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是邀请腓利坐在他的身边，请求受教。
太监所读的经文正好是以赛亚书53章有关耶和华受苦的仆人的经文，这段经文正是描述为我们受苦的弥赛亚。这是偶然的吗？绝对不是，都在神的护理之中。神为太监预备了合适的经文，也为他预备了合适的工人来指教他。
信道从听道而来，听道是从基督的话而来。腓利借着这段经文，给太监传讲耶稣。这是本着圣经传福音。
耶稣说：“给我做见证的就是这经，你们以为内中有永生。”
耶稣在以马忤斯路上向两个门徒显现，从旧约圣经讲解耶稣必须受苦，然后复活的真理，最后耶稣在他们眼前消失。这样的文学结构跟这里腓利向埃提阿伯太监传福音的文学结构是很相似的，最后腓利也在太监面前消失。
·圣礼的预备
36-38节
36二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷在此有37“腓利说：‘你若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子’。”）38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
我们的神做了奇妙的预备，不仅为太监预备了他要读的经文以及给他讲解经文的腓利，而且神也为他预备了要接受洗礼的水。
在旷野是缺水的地方，神却为他们预备了一处有水的地方。太监要求受洗，腓利进行了洗礼问答，确认有关他的信仰，特别是对耶稣基督是神的儿子的信仰告白。信仰及格，给予受洗。
腓利给太监使用的洗礼的方式是浸礼还是点水礼？从旷野缺水的角度去看的话，应该是点水礼。其实采用哪种方式施行不是重点，重要的是洗礼的意义是表示罪得洗净，以及领受圣灵的洗。
从盟约的角度而言，洗礼是恩约的印证和记号。神与亚伯拉罕和他的子孙立约的记号是割礼，到了新约割礼被洗礼所取代，洗礼是神与我们所立恩典之约的记号。借着洗礼，我们进入到恩典之约中，成为约中的百姓，领受约所带来的祝福。
洗礼不是我们得救的必要条件，但是作为一个得救的人一定要领受洗礼。这是耶稣的福音大使命的一部分，奉父子圣灵的名给他们施洗，纳入到弥赛亚的群体里。
有生之年，我们要把握机会领受洗礼，这是神恩典的媒介。
小结
我们的神名为耶和华以勒，他是预备之主。他为埃提阿伯太监预备了手抄本圣经，也预备讲解圣经的工人，同时也为他预备了受洗的水源。可谓是一条龙服务！这完全是神恩典的预备。
回想我们的蒙恩是否也是神奇妙的预备？
三．神奇妙的作为
39-40节
39从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。40后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。
·腓利的被提
有人形容腓利的这次旅行是“超音速的旅行”。腓利的被提和我们将来的被提是一样的，腓利有了被提的预尝经验。
主的灵为何将腓利提了去？我想是坚固埃提阿伯太监的信心，这实在太奇妙了，他就欢欢喜喜的走路。一个人接受福音的结果是喜乐，不是一般的喜乐，而是非常的喜乐。
当撒玛利亚城的人信了腓利所传神的道，看见神借着他在城里所行的神迹奇事，在那城里，就大有喜乐。
徒16章，当狱警和他全家接受了福音，他们都很喜乐。
回想当日我们接受福音的时候，我们喜乐吗？
·太监的外传
根据教父爱任钮的著作《驳异端》一书中记载，这位高官靠着神所赐的勇气和能力，在他自己的国家传讲他自己所相信的。
太监不仅接受了福音，而且成了传扬福音的使者。
今日你我要把握春节的契机，向我们身边的亲人传扬福音。
·腓利的后记
腓利在亚锁都传道，亚锁都就是旧约的亚实突。他走遍那地方，在各城宣传福音，这样的描述如同耶稣当日在世所做的一样。
直到凯撒利亚，根据记载：
8第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。9他有四个女儿，都是处女，是说预言的。
腓利定居在凯撒利亚，在那里组建了家庭，生了四个女儿，都是说预言的，就是做话语方面服侍的。腓利的家庭教育是成功的，拥有孩子是人生的一大喜乐，更大的喜乐是自己的孩子被神所重要。所谓有其父必有其子，孩子是父亲的影子。腓利被称为“传福音的腓利”，培养出四个说预言的女儿。
盼望今日我们教会有更多的“传福音的腓利”兴起来，盼望我们的下一代也如同腓利的四个女儿一样被神所使用。阿门！
结论
以往听一些传道人分享这段经文，更多的是从效法埃提阿伯太监的角度来分享。比如他热心礼拜，跑很远的路，从埃提阿伯来到耶路撒冷做礼拜；他热心追求，在车上路途颠簸，却殷勤读神的话语；他谦卑受教，一位高官却接受地位比他低下之人的指教。以上，我是从神的角度来分享埃提阿伯太监得以接受福音，不是他做了什么，完全是神的恩典。
同样，我们今天得以接受福音，不是我们的功劳，不是我们做了什么，完全也是神的恩典。在我们接受福音的过程中，也有神奇妙的引导，奇妙的预备和奇妙的作为。愿神祝福你们，预祝新春快乐！
经文：
1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
4那些分散的人往各处去传道。5腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。8在那城里，就大有欢喜。
9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。10无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
14使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”20彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”24西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
题目：神在宣教中的主权
引言
著名的神学家巴刻写了一本书，名为《传福音和神的主权》。在本书中他提及两个点说明神在宣教中的主权：其一，我们将我们个人的得救归功于神，我们感谢神拯救了我们，而不是某个人。其二，我们也为他人的归主而祷告，祈求神介入施恩怜悯拯救。
自从“神的宣教”这个概念被提出来，宣教不再是教会的事，乃是神自己的事。宣教是“神的宣教”，教会从原来差遣者的角色转变为被差遣者的角色。
回到主题经文，我们同样看到神在宣教中的主权，宣教的事工是完全是神在主导，神决意成就他的拯救计划。
本论
一．神借环境使信徒分散传道
1-4节
1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。4那些分散的人往各处去传道。
·大逼 -/迫大分散大复兴
耶路撒冷教会是内聚型的教会，弟兄姐妹过着凡物公用的生活，彼此相爱，在地如在天。弟兄姐妹就不愿意分开，他们紧紧的抱团在一起。这不是神的心意。
神的心意在就很清楚，当圣灵降临在他们身上，他们就要从耶城、犹太全地、撒玛利亚，直到地极做主的见证。
从使徒行传1-7章，我们看到的是福音在耶城的传播，从8章开始我们看到福音传到了撒玛利亚城。门徒去到撒玛利亚城传福音，这不是他们主动去做的，他们乃是被动的。我们的神为了要成就他的计划，于是神兴起了逼 -/迫，借着扫罗的逼 -/迫迫使他们分散，然后他们展开福音的事工，于是就有了腓利下到撒玛利亚传福音的事情发生。
我想如果教会主动去宣教的话，可能神就无需兴起逼 -/迫了。逼 -/迫也有神的美意，使福音更加广传了。
·福音复兴的蔓延
19那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。21主与他们同在，信而归主的人就很多了。
安提阿教会的复兴，其实也与当时教会所面临的逼 -/迫也有关系。因着逼 -/迫，门徒四散出去，于是福音传到了安提阿。
特别留意内中有少数人不仅向犹太人传福音，也向外邦人传福音，于是就有了第一间外邦的教会。
今日教会需要这些少数人！往往我们关注自己的民族，忽略我们身边的其他的民族。你愿意做这少数的人吗？
·人口流动促成福音的传播
全球人口的迁徙，促成福音的传播。一方面，尚未接受福音的人移民到信仰基督教的国家，使他们接触了福音。比如中国一些精英人才移民到美国、加拿大接受了福音，另外一些中国留学生在北美接受了福音。另一方面，已经接受福音的人移民到福音荒凉的国家，把福音带到了那些国家。
在国内，因为经商做买卖或工作的缘故，导致一些人离开家乡，进入到中国沿海一带福音兴旺的地方，于是一些人接受了福音。比如很多在温州打工的新温州人，在温州接受了福音。另一方面，一些热心爱主的弟兄姐妹去到别的省份做生意，于是将福音带给了所在的地方的人。比如神将温州人分散在中国各地，在各大城市中建立了教会，祝福了当地的百姓。甚至神将温州人分散在世界各地，温州人在世界各地也建立了教会，祝福了当地的百姓。
今日反省
弟兄姐妹，无论你来自哪里，要知道神将你分散在济南不是偶然的，我们的脚步是被神所立定的，盼望神的祝福也随着我们的脚步临到我们所在的地方。神有伟大的福音使命托付在我们身上，我们要效法初代教会的信徒一样，分散在各地，我们就承担起传扬福音的使命。
过年了，我们又要回到我们的家乡。我们在这里蒙了恩典和祝福的弟兄姐妹，又要将福音带回家去，借着过年过节，将福音带给我们的亲人。求神使用我们，把握住这次传福音的机会。
我们的上课是为了下课，我们的上山是为了下山，我们今日的聚集是为了分散。我们要主动出击，成为分散型的教会，出去分享福音。
二．神借工人使多人受洗归主
·大有欢喜的那城
5-8节
5腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。8在那城里，就大有欢喜。
腓利是当时教会七执事之一，管理饭食的，神也使用他去传福音。他来到撒玛利亚城宣讲基督。基督就是弥赛亚，当时百姓一直所期待的救世主。
神使用腓利，不仅传福音，而且行神迹。神借着神迹证明所传的真道，当时有许多人被污鬼附着，鬼被赶出，瘫痪的和瘸腿的都得了医治。这些神迹让我们想到只有耶稣基督能做的，耶稣在世的时候所行的，如今借着腓利再次行出来，升天的耶稣继续在地上施行他奇妙的作为。这些神迹也只有弥赛亚来的时候，才会出现的。如今撒玛利亚城出现了这些神迹，可见神的国已经临到那城。
在那城里，就大有欢喜。欢喜快乐，也正是弥赛亚国度的特点之一。他们欢喜快乐的原因是很多人蒙了神的恩典，看见神的国度已经临到那城，认识耶稣就是弥赛亚。
今日反省
耶稣的福音大使命告诉我们：要往普天下去，传福音给万民听。信的人会有神迹奇事随着他们，就是奉主的名赶鬼，手按病人，病就必好了。
亲爱的弟兄姐妹，当我们为了福音出去的时候，我们也会经历当时十二门徒所经历的神迹奇事，也会经历腓利所经历的神迹奇事。我们听到这些信息，不是让我们去羡慕他们，而是去效法他们，我们也会经历神的大能和神所赐的喜乐。
·西门与腓利的较量
9-13节
9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。10无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
西门行邪术，让百姓惊奇；腓利行神迹和大异能，不仅叫百姓惊奇，甚至连西门也甚惊奇。
西门妄自尊大，高举自己的名，被当时的百姓称为神的大能者，无论大小都听从他；腓利则高举耶稣基督的名，传扬神国的福音，连男带女都受洗归主，甚至连西门也受洗归主。
这里我们看到福音带来了整个撒玛利亚城的复兴，看到了信徒在量上的增长。
今日反省
哪里有福音的传扬，哪里就有神的得胜，得胜邪恶的势力。比如福音临到以弗所的时候，当时行邪术之人将他们的书籍聚集在一起焚烧，约合五万元。神的道兴旺起来，大大得胜。
同时，我们也看到福音的复兴就会有很多人归向耶稣，这是神自己的作为，我们只要尽上传福音的本分就可以。
·西门虚假的信心
18-23节
18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”20彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”24西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
透过这段经文，我们可以得知西门的信是虚假的信。他的信是心存不正动机的信，他的信是为了得今生利益的信。他用金钱买圣灵的恩赐，假设他真的买到圣灵的恩赐，那么他就以此发财了。
自从西门用金钱买圣灵的恩赐之后，在历史中那些用金钱买卖圣职的事件，都被称为“西摩尼事件”。
耶稣曾经行了五饼二鱼的神迹，后来很多人找耶稣。耶稣说：“你们找我，无非是为了吃饼得饱。”
19我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。
故事例证：信耶稣得水牛
今日反省
今天的成功神学，富有神学，功利性信仰或祈福的信仰，都是虚假的福音。
赵镛基的三重恩典：身体兴盛，灵魂兴盛，凡事兴盛。这是成功神学，虚假的福音。
信仰不仅要蒙福，更是要付代价的。
祈克果说：“信仰是要付代价的，不付代价的信仰将要付更大的代价。
三．神借圣灵使信徒合而为一
14-17节
14使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
·圣灵的洗
圣灵的洗是新约时代独有的事件，圣灵的洗是一次性的。圣灵的洗是在我们相信耶稣的那一刻就发生的。
然而，撒玛利亚信徒领受圣灵的洗是特殊的，他们是在相信耶稣一段时间之后才发生的。灵恩派根据这一点提出圣灵的洗是信徒领受第二次的祝福，这是错误的观点。徒10章圣灵的洗发生在哥尼流的亲人密友身上是他们相信耶稣的那一刻，彼得看见圣灵的降临就想到了五旬节的经历。因此哥尼流家庭的那次经历被成为“小五旬节”。哥尼流家庭经历圣灵的洗的模式是我们外邦人领受圣灵的洗的模式。
那么为何撒玛利亚城经历圣灵的洗会在相信耶稣一段时间之后才发生呢？我们要知道犹太人与撒玛利亚人之间的隔阂，耶稣曾经向撒玛利亚妇女要水喝，遭到那妇女的拒绝，他们之间的合一需要使徒借着圣灵完成。
圣灵的洗要达成我们与耶稣基督之间的联合，同时也达成我们与其他肢体之间的联合。犹太信徒与耶稣基督联合了，撒玛利亚信徒也与耶稣基督联合了，因此犹太信徒与撒玛利亚信徒也要彼此联合，合而为一。这个合一的工作是借着圣灵的洗来完成的。（参
使徒彼得和约翰为撒玛利亚信徒祷告，圣灵就降临在他们身上，他们就受圣灵。既然他们被圣灵所接纳，那么我们就要彼此接纳。在基督里成为一家人！
·使徒的接纳
25节
25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
使徒进入撒玛利亚好些村庄传扬福音，可见使徒对撒玛利亚人的接纳。耶稣在世的时候，曾经有一次耶稣带着门徒要经过撒玛利亚城，撒玛利亚人不接纳耶稣，使徒约翰说，求主降火把他们给灭了。如今的约翰成为最有爱也最懂得爱的使徒，将福音传给撒玛利亚人，可见使徒接纳了撒玛利亚人，把他们也纳入弥赛亚的群体中。
11在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
今日反省
合一是将要离世的耶稣最为关注的一个主题，耶稣盼望他离开世界之后，信徒与信徒之间要合而为一，如同圣子与圣父之间的合而为一一样。
合一的工作是需要依靠圣灵才能达成，因此经上说要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
结论
主题经文给我们提供了福音是如何传到了撒玛利亚城以及他们如何被引进弥赛亚的群体里去，其中我们看到这背后完全是神主权的作为，神在宣教中主导整个事件的进展。
首先，神借着逼 -/迫使信徒分散出去传福音；其次，神借着腓利带领撒玛利亚城的人受洗归主；最后，神借着圣灵透过使徒彼得和约翰，达成撒玛利亚信徒与犹太信徒在基督里的合而为一。
今天，神也要使用我们，将我们分散在各地为主见证；同时也借着我们带领多人归主。最后要借着圣灵透过我们达成在基督里的合而为一，将归主的信徒纳入到弥赛亚的群体里去。愿一切的荣耀归于神，也愿神祝福你们！阿门！
道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。
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弟兄姐妹们，你们应该记得，当腓利下到撒玛利亚城，经上说他向那里的人传讲基督，在那城里就大有欢喜。你们也应该记得，使徒保罗说："我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架"。弟兄姐妹们，事实是：在这个世界上唯一能给你的灵魂平安的，是耶稣基督，并祂钉十字架。 那些尚未明白这个事实的，是依旧深陷于一个极大的错误之中。你以为你定能够在自己身上寻获美善，亲爱的无知的朋友啊，你其实是在被造物中找依靠。假如你能找到它，你便能宣布基督是白死了。因此我今晚选择此段经文来讲。虽然它如此深奥广大，令我怀着恐惧战兢的心来面对它；但我肯定若世上有任何人和事能给你带来平安，那就是看见祂的荣光，了解祂的荣光。"父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。" 这句经文所启示的头一个真理，是神子的降卑为人。这里拥有双重的涵义：一、道成肉身；二、祂住在我们中间。 一、神子的降卑，显明在祂道成肉身上。 我常不住地问为何祂被称为"道"？我想就如同人的"言为心声"一般；照样，基督道成肉身以传扬神的心声。 让我们来思想何谓道成肉身。我们从两方面来思考：1、道成肉身不是什么；2、道成肉身是什么。 这并不是说祂取了一个没有灵魂的躯壳。我们知道当基督住在我们中间时，祂不仅具有一个身体，而且拥有一个灵魂，一个充满爱的、人的灵魂。"我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的"。 弟兄姐妹们，你们看，我并未特别地强调经文上所说的"心里"，而是把重点放在主耶稣所说的："我说什么才好呢？"这里表达了一个人心灵的柔弱！我带着敬畏神的心来说，那一刻祂的心中似乎有着圣洁的困惑："我心里甚是忧伤，几乎要死"（太约翰叁书1:。接下来的经文显示祂拥有人的意志："父啊，倘若可行，请叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。"这些经文清清楚楚地告诉我们，"道成肉身"并不是说神住进一个没有灵魂的肉体里。 其次，你不可认为这个身体是一个罪恶之躯，尽管"肉身"常被用于表达此意。如"肉体的情欲是与圣灵相争"。但它也有其他意思。说："我要从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。" 神的话语明明白白地告诉我们，基督是圣洁的。天使在论及祂的诞生时说："你所要生的圣者必称为神的儿子"；作为人祂是"圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人"。祂也是人，但与我们不同的是祂没有犯罪，"将自己无瑕无疵地献给神"。祂献上给神的，是祂的灵魂和身体。祂人性的圣洁是千真万确的。 因此，这些经文的真正涵义是：三位一体真神的第二位，成为一位有着圣洁的灵魂，也有着和我们一样软弱身体的人。祂曾饥渴，疼痛，流泪，虚弱，忍耐，等等。这些都蕴含在这个"肉身"当中。"世人尽都如草"--这是说我们的软弱无力；"道成肉身"--大哉，敬虔的奥秘，神在肉身中显现。这是何等奇妙的真理。 也许你们会问为什么神要在肉身中显现。有三个主要理由。 第一个理由是，因人的本性违背律法，神道成肉身，好以基督的人性，来顺从神的律法。当魔鬼唆使人践踏神的律法时，他以为神的律法将永无翻身之日。如今，神道成了肉身以便以祂的人性顺从律法。所以经上说："神差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下，要把律法之下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分"。我记得曾向你们解释过这段经文：首先，祂生在律法之下是为了顺从它；其次，祂生在律法的诅咒之下是为了承受它的后果。 这就是我要陈述的第一个理由，即是，基督成为肉身以顺从律法，且荣耀它，甚于从前我们违背它。若不是为此，祂可以仅仅光顾这个世界一个小时便离开；祂却如此长时间地住在我们中间，以昭示神的律法是良善的律法。弟兄姐妹们，看看这个世界，若你以神圣洁的律法光照它，你会不由想到，神的律法被违背是何等可怕的事情。想到违背安息日的形形种种，那些偷窃、发假誓、奸淫，等等，充斥了整个世界，摧残神之律法。哎呀，弟兄姐妹们，当我们思及神降世为人，以顺服律法，在世人、天使及魔鬼面前荣耀神之律法，且其荣耀胜于从前从未违背之时，又会觉何等的甘甜啊！道成肉身的第二个理由，是因此是以使基督人性的受死，以承担律法的诅咒。 "惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味" "儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的--就是魔鬼"。 这两句经文明白地告诉我们，道成肉身是为了死。弟兄姐妹们，你们知道，若祂留在父的怀中祂不必忍受痛苦，因为神性是不会受痛苦的。但为了死祂必须成为像我们一样的血肉之躯，从而能够忍受诅咒--我们都是生在诅咒之下，基督成了肉身来为我们承担诅咒。现在我来谈道成肉身的第三个理由，就是以此祂能对人深怀同情和理解。 "所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司"。 弟兄姐妹们，没有人可以像那些与我们有相同相似经历的人一样同情我们。神曾对犹太人说，你们应该善待陌生人，"因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心"（出约翰叁书1:。神对基督说："你知道人的心"，这是祂道成肉身的原因之一。你们这些遭受磨难的信徒，要知道有一位各方面都与你们遭遇一样的朋友，那就是主耶稣。 二、祂降卑为人的第二个方面：祂住在我们中间。 在希腊文中这句是："祂在我们中间作帐幕，如同在帐棚里一样。" 神学家们相信这里涉及到一个有关在旷野中的帐幕的典故。正如帐幕是以色列人与神会见的地方；照样，耶稣基督是罪人与神会见的地方。 这里还暗示了祂居无定所。帐幕是随着以色列人从一处到另一处。基督的降卑为人也是这样。祂不仅降生，且出生卑微，一生贫穷。为何祂要这样作？是为了祂可以使罪人成圣。有些人说："我没有合适的衣服穿着去教会。"我亲爱的弟兄，难道你不明白基督连枕头的地方也没有吗？噢，这就是为什么祂住在我们中间如同住在帐棚里。别把你没有衣服当作你不来教会的理由吧。看看基督，祂原本可以选择宫殿，却选择了贫穷。但从祂的卑微中我们可见炫目荣耀。 "道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。" 有人也许会问："祂道成肉身之后，会不会就不再是神了？"不，祂仍是。"那么祂完全隐藏了祂的荣耀吗？"没有。"那么所有的人都看见了吗？"噢不，"我们也见过？"是的，祂的荣耀也曾被一些不信祂的人所看见。我们还记得，当祂出生时，有一颗明星闪现，天使看见了祂的荣耀。那颗明星是肉眼就能看见的；我们还记得祂坐在圣殿中与那些文士讨论，他们全都稀奇祂的应对--整个世界都能看见祂的荣耀；我们更记得在加利利的迦拿的婚礼上，祂变水为酒，那是肉眼就能看见的神迹。但这些都不是我所指的荣耀，至少不是荣耀的全部。那么，什么是所说的荣耀？我的回答是，它是神完美的荣耀：神的爱，神的智慧，等等。 1、神的智慧透过基督流露出来。除了那些眼被开启的人之外，谁能看见呢？在祂一切所行当中祂承担了多人的苦难。弟兄姐妹们，你见过这荣耀吗？这是父独生子的荣耀。它经由道成肉身照耀出来。它不仅是明星，不仅是祂在圣殿中显露出来的智慧，也不仅是神迹。这些都不如神的救赎计划--那当祂说"成了"，便宣告成就了的计划。就是它显示了神的智慧。 2、这荣耀里有父独生子的爱。祂在伯利恒客店的马槽里的降生彰显神独生子的大爱。你见过那大爱了吗？ 到此我要问你：你见过这荣耀了吗？约翰说："我们见过。"一个罪人在被带到与神和好的那一刻，是当他看见基督承担了他因罪而该受的诅咒的时刻。然后这个灵魂会说："我要在此安息。"你见过那荣耀吗？我知道除非你的眼睛被恩膏过，你才能见到这大荣耀。否则你是看不见的。 三、在基督里所供应的是："充满真理与恩典。" 也许在座的有人会说：如果基督果真如此充满荣耀，我是不可能靠近祂的。正如彼得："主啊！离开我，我是个罪人"。如果在父里所有的完美真的都驻在基督里，那我就不能来就k--我怎能靠近一位完美的神？对此只有一个答案：祂是"充充满满的有恩典有真理"。 我不知我能否表述得更清楚一点。但这句话的本意就是：祂充满了恩典--对我们这些本该受神震怒的人的恩典。曾有一次祂在利未家，与税吏和罪人一同坐席。--他们怎么可以坐在祂的身旁？答案是："祂是充满恩典。"弟兄姐妹们，我敢说，你再也无法想象出比基督更合适的救主了。 祂也充满了真理。"律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的"（）17）。律法是影儿，基督是实体。所有在基督里的都是真理。祂的赦罪是真的赦罪，祂赐的平安是真平安。弟兄姐妹们，你们来就祂吗？ 我现在要邀请所有劳苦担重担的罪人来到祂面前。我要给你们两个理由为什么你们必须来到祂面前。首先，因为祂充满恩典，其次，因为祂充满真理，如果基督不是这样一位救主，什么样的救主你可以想象出来？祂邀请你来就祂，这是何等的恩慈！ "你们一切干渴的，都当就近水来；没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶"。如果你不来，祂会来对你说： "看哪！我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到祂那里去，我与祂，祂与我一同坐席"。哦，祂是何等地充满恩典！"众人哪，我呼叫你们，我向世人发声"。 想想看你过着没有基督的生活多久了，你践踏祂的宝血，藐视祂的邀请。而祂，仍然这样，耐心地等着你。 想想看自从你被唤醒，有多少时候你仍激怒祂，不信祂，将祂视作一个撒谎的人。想想看祂已忍耐了多久。 亲爱的朋友们，祂充满恩典，祂充满荣耀，难道你不让祂拯救你？难道不是祂多次在呼召你？难道你不愿让祂使你成义？哦，弟兄啊，如果你真的要拒绝一位如此慈爱的救主，想想看，"我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢"。弟兄姐妹们，地狱里的永刑对那些藐视基督宝血的人不是太过分的。 弟兄姐妹们，我恳求你们接受神的恩典。你要知道那离开此地时仍拒绝基督的人的罪。要知道藐视一位如此大能，如此大爱的救主的罪孽和危险。阿门。证道经文：徒 8:1-8,8:26-40
[使徒行传 8:1] 从这日起、耶路撒冷的教会、大遭逼迫．除了使徒以外、门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
[使徒行传 8:2] 有虔诚的人、把司提反埋葬了、为他捶胸大哭。
[使徒行传 8:3] 扫罗却残害教会、进各人的家、拉着男女下在监里。
[使徒行传 8:4] 那些分散的人、往各处去传道。
[使徒行传 8:5] 腓利下撒玛利亚城去、宣讲基督。
[使徒行传 8:6] 众人听见了、又看见腓利所行的神迹、就同心合意的听从他的话．
[使徒行传 8:7] 因为有许多人被污鬼附着、那些鬼大声呼叫、从他们身上出来．还有许多瘫痪的、瘸腿的、都得了医治。
[使徒行传 8:8] 在那城里、就大有欢喜。
[使徒行传 8:26] 有主的一个使者对腓利说、起来、向南走、往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。
[使徒行传 8:27] 腓利就起身去了．不料、有一个埃提阿伯〔即古实见以赛亚十八章一节〕人、是个有大权的太监、在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库、他上耶路撒冷礼拜去了．
[使徒行传 8:28] 现在回来、在车上坐着、念先知以赛亚的书。
[使徒行传 8:29] 圣灵对腓利说、你去贴近那车走。
[使徒行传 8:30] 腓利就跑到太监那里、听见他念先知以赛亚的书、便问他说、你所念的、你明白么。
[使徒行传 8:31] 他说、没有人指教我、怎能明白呢。于是请腓利上车、与他同坐。
[使徒行传 8:32] 他所念的那段经、说、『他像羊被牵到宰杀之地、又像羊羔在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口。
[使徒行传 8:33] 他卑微的时候、人不按公义审判他．〔原文作他的审判被夺去〕谁能述说他的世代、因为他的生命从地上夺去。』
[使徒行传 8:34] 太监对腓利说、请问、先知说这话、是指着谁、是指着自己呢、是指着别人呢。
[使徒行传 8:35] 腓利就开口从这经上起、对他传讲耶稣。
[使徒行传 8:36] 二人正往前走、到了有水的地方．太监说、看哪、这里有水、我受洗有甚么妨碍呢。〔有古卷在此有
[使徒行传 8:37] 腓利说、你若是一心相信、就可以．他回答说我信耶稣基督是神的儿子〕
[使徒行传 8:38] 于是吩咐车站住、腓利和太监二人同下水里去、腓利就给他施洗。
[使徒行传 8:39] 从水里上来、主的灵把腓利提了去、太监也不再见他了、就欢欢喜喜的走路。
[使徒行传 8:40] 后来有人在亚锁都遇见腓利、他走遍那地方、在各城宣传福音、直到该撒利亚。
证道内容：
刚才王传道给我们读的两处经文，记载了耶路撒冷教会的一位执事腓利的经历，这让我们有一个深刻的感受：腓利在他的生命中一直高举耶稣基督。我想这也是他在各个地方传福音非常有功效的根本原因。腓利高举耶稣基督主要体现在两个方面：一个是言语方面；另一个是行为方面。
一、在言语上高举耶稣基督的名
经文首先告诉我们：“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。”腓利在撒玛利亚城这个地方宣讲基督，高举耶稣基督的圣名。经文还告诉我们，他在撒玛利亚传福音的时候，神特别赐给他行神迹的恩赐，他可以释放被鬼附的人，医治有疾病的人。我们体会一下当时的腓利，就会感受到他能在撒玛利亚城宣讲基督，能在言语中高举耶稣基督，是一件很不容易的事。因为在使徒行传第8章记载了一个人物――西门。圣经告诉我们西门“向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。无论大小都听从他”。西门也能行一些奇事异能，但是当他能够做这些奇事异能的时候，就妄自尊大，觉得自己了不起，也愿意别人听从自己，愿意高举自己。
所以当腓利到了撒玛利亚城，他传福音的事工是有很大挑战的。神给了他很大的恩赐，使他不仅能传讲，更重要的是能行神迹，能释放被鬼附的人。一个拥有行神迹恩赐的腓利，依然能够宣讲基督，让众人听从基督、跟随基督，这就是一件非常不容易的事情。腓利在言语中高举基督，是在他能行神迹的情况之下。因此我们思想自己，当我们有一技之长，当我们在教会的侍奉中有所特长，我们是否能够在言语中依然高举耶稣基督呢？盼望我们真正能够效法腓利。
旧约中有一位很有名的先知叫以利沙。亚兰王的元帅乃缦因为他的指点，麻风病得了医治，所以送很多好的礼物给以利沙。以利沙面对礼物说了一句话：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”以利沙不愿意收这个外邦人的礼物，希望亚兰王的元帅乃缦能够真正认识神。以利沙在拥有恩赐的情况下，言语上像腓利一样依然能够高举基督。
我们也想到保罗，他到了路司得之后，遇到一个生来瘸腿的人，保罗就奉耶稣基督的名让他起来行走，这个人就跳起来，而且行走。城里的众人就认为是神降临在他们中间，要向保罗、巴拿巴献祭。保罗在这个时刻撕开衣服，跳进众人中间，说了一句很重要的话：“我们也是人”。保罗在言语中能够正确看待自己，能够高举耶稣的圣名。
亲爱的弟兄姊妹，无论我们能做什么，能服侍什么，我们的心里是否能始终有这样一句话：“我们也是人啊！”一切美善的恩赐都是从神那里来的，我们每一个人没有任何自夸的理由，没有任何抬举自己的理由，唯有在言语中高举耶稣基督。这是腓利在撒玛利亚的经历中让我们体会到的。
当腓利从耶路撒冷去到迦萨的路上，他遇到了一个太监。太监在路上还在读圣经，读先知以赛亚的书。腓利“便问他说：‘你所念的，你明白吗？’他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’”于是请腓利上车，腓利就从这经上起，对他传讲耶稣。
这里让我们看到，腓利走在从耶路撒冷到迦萨的路上，依然在言语中高举耶稣基督。腓利能够高举耶稣基督，这里又让我们体会到了另一个原因：他能明白圣经，明白基督的话语，才能在自己的口中高举基督。所以弟兄姊妹，高举基督并不是说耶稣或者基督的名字，在你的口里反复出现而已。我们在腓利的经历中体会到，我们要明白圣经的意思，明白圣经的话语，才可以像腓利一样做到在言语上高举基督。就像以斯拉一样，当以色列民被虏回归之后，他可以聚集很多人在水门前的宽阔处给他们讲解圣经，让他们明白神的话语（参；就像亚波罗一样，他虽然有口才，却甘心接受百基拉、亚居拉的教导，他明白了圣经就去亚该亚给众人讲解，引圣经证明耶稣是基督（参。今天，我们作为神的儿女，作为基督徒，我们在言语中要高举基督。我们一方面要正确地看待自己，另一方面要明白神的话语，才能够像腓利一样，做到在言语上高举基督的圣名。
二、在行为上高举耶稣基督的名
经文让我们看到，耶路撒冷教会在遭受逼迫的时候，腓利下撒玛利亚。如果经文只说到这里，我们说他逃避逼迫才去撒玛利亚，无可厚非。但是经文继续说，“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。”对圣经稍微熟悉的弟兄姊妹都知道，在耶稣的时代，在初期教会的时代，犹太人和撒玛利亚人之间的隔阂，已经有了几百年的历史，所以撒玛利亚妇人会对耶稣说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”也是因此，耶稣的使徒约翰、雅各对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”因为他们不接待耶稣和他的门徒。
因为历史原因，撒玛利亚人和犹太人之间，已经有了很深的隔阂。但是我们在今天的经文里看到，因着基督的缘故，腓利能够下撒玛利亚去宣讲基督，把这好消息带给与他们有隔阂的人。所以耶稣基督的福音，是应当提升一个人境界、提升一个人格局的。我们是否能够面对曾经与我们有隔阂的人呢？当我们勇敢迈出这样的步伐，把福音的好消息带给与我们有隔阂的人，我们就是在行为中高举耶稣基督的圣名。
清明营会的时候，我们特别播放了一部影片――《坚不可摧》。因我们清明营会的主题是从新得力，我们希望通过这部影片，给弟兄姊妹的生命带来力量和帮助。这部影片讲述了一位美国人――路易斯・赞佩里尼真实的亲身经历。他本身是一名优秀的奥林匹克选手。后来因为美国和日本爆发战争，他成为了一名空军战士。因为飞机失事，他和战友在茫茫的大海上靠两个皮筏艇，坚持了四十七天，当时已经创造了人类历史上的奇迹。四十七天之后，他们没有被友军救起，反而被日本海军俘虏。被俘之后，他们经历了七百多天非人的待遇，特别是影片的主人公赞佩里尼，监狱长怎么看他都不顺眼，专门刁难他，想出各种各样的方式摧残赞佩里尼，但是这一切终于过去了。影片最后部分让我们看到他回到了自己的国家，回到了家人中间。最后一幕是1998年日本长野冬奥会时，他接受了组委会邀请，成为一名奥运火炬手。
我记得第一次看这部影片时，我非常感动。后来营会期间看这部影片后，有的肢体就提到，影片中还有很多内容没有描述。后来我也上网详细地查考了一下，发现确实还有更精彩的内容没有在影片中展示。当赞佩里尼回到祖国，也得到了很好的爱情，与妻子结婚生子。但是后来的生活让他和妻子非常痛苦，因为战争的创伤给他心里带来了严重的后遗症，他的心里面充满仇恨，时刻想的是报复那些曾经伤害过他的日本士兵。他的多次策划都失败了，但是心里的仇恨不但没有消失，反而是越发增加。这种仇恨在他的里面，甚至有时夜里都能体现出来。他有一天作梦在用力掐死那个虐待他的日本军官，但是醒来发现掐的是自己的妻子，险些将自己的妻子掐死。这些事情使他们夫妻二人的生活没办法过下去了，婚姻生活已经走到边缘。
这个时候葛培理的布道团到了洛杉矶。在妻子的劝说下，赞佩里尼走到了布道会的现场。当时葛培理分享的经文是行淫时被捉的妇人（参。在这段经文里，赞佩里尼不仅仅想到那些日本士兵的罪，同时也看到了自己的罪。这次的布道会还让他想到了自己曾经在大海上发的一句誓言：神啊，如果你能够保守我活下去，我就终身侍奉你。但是他没有遵守自己的诺言。这次布道会是赞佩里尼生命的转折点，他开始接受基督，开始为神的事工摆上自己，一点一点地靠着神的恩典，靠着神的祝福，他里面的仇恨逐渐消失，最终原谅了所有曾经苦待、残害自己的日本士兵。他宽恕了他们。他接受了日本冬奥会的邀请，还去看望那些仍然健在的日本士兵。他非常希望能与那位特别残害他的军官见面，但是那位军官无颜见他。
弟兄姊妹，赞佩里尼的经历让我们看到，他靠着主的恩典，在自己的生命中，在自己的行为中，能够高举神的圣名。正是靠着主的力量去面对曾经彼此有仇恨的人、有隔阂的人。我们也想到了圣经里一个很有名的人物，就是创世记中的约瑟。约瑟被亲哥哥卖到埃及，后来是他拯救了自己的全家。雅各去世后，哥哥们非常害怕被约瑟报复。但约瑟说了一段很有名的话：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”约瑟能从神那里领受自己不愉快的经历，能从神里面去看待曾经卖自己的哥哥们，能饶恕自己的哥哥，他真的是在行为中高举了神的圣名。
就像我们今天在经文中看到的腓利一样，“腓利下撒玛利亚城去宣讲基督”，这一句经文读起来很轻松，但我们仔细思想的时候，每一步都需要神的恩典，每一步迈得都会很艰难。腓利在这里为我们作出了非常美好的榜样。
经文继续让我们看到，腓利能够在行为中高举基督，是因为他能拥抱环境的变化，拥抱自己工场的变化。经文里特别描述说，当他在撒玛利亚事工非常兴旺，很多人都在信耶稣的时候，神给了他一个指示，让他往耶路撒冷到迦萨的路上去。经文还有一句描述：“那路是旷野。”神让腓利从一个事工开展很好，人数很多的撒玛利亚城，到一个旷野之地。弟兄姊妹，我们思想一下，如果你也在做神的事工，神对你如此安排的话，你会如何领受？你有没有犹豫？会不会辩解？我们在经文中看到，腓利没有犹豫，也没有辩解，就按照神的指示去了。在这个地方，他最终将福音传给了一个埃塞俄比亚人，严谨地说，这是使徒行传里让我们看到的第一个归主的外邦人。虽然他是一个已经加入犹太教的人，但他是埃塞俄比亚人。因为腓利所走的一小步，教会的事工其实已经迈了一大步。腓利在自己的脚步中，又一次高举了基督的圣名。
我在读这段经文时，也特别想到了一个对中国很有负担的人物，名字叫戴德生。戴德生受到主的呼召，愿意不远万里来中国传福音，离开自己的国家，离开自己的家庭。当时的英国要比中国先进得多，他在英国可以有很优越的条件，有很舒适的生活，但是他勇敢地迈出了这样的步伐，甚至是冒着生命的危险。戴德生没有犹豫，来到了这个陌生的国家，来到了这片陌生的、几乎没有基督徒的土地。他的行动就像腓利一样勇敢，他的生命也像腓利一样，在用自己的行为高举基督的圣名。
亲爱的弟兄姊妹，我们在使徒行传第8章，看到腓利在自己的言语和行为中，高举基督的圣名。他能够在自己拥有行神迹恩赐的时候，在言语上高举基督；他也能够因着明白圣经，在言语上高举基督；他面对有隔阂的撒玛利亚人，能够在行为上高举基督；他也能够在事工非常成功的时候，顺服神到旷野的路上，来高举基督的圣名。我们今天会体验到，不信耶稣的人认识耶稣，往往就是通过基督徒的一言一行。
，对腓利有这样一个评价，称腓利为“传福音的腓利”。我们今天特别思想腓利的经历，是盼望我们能够效法腓利，在我们的言语中、行为中高举基督的圣名。当我们能够高举基督圣名的时候，我们也就能够带领万人来跟随主，来归从到耶稣基督的里面。愿神的恩典也同样与我们同在，愿神的力量帮助我们，让我们在海淀教会兴起更多的腓利，在这一片土地上广传基督的福音。阿们！