灵粮：使徒行传第24章

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≡ 02、腓力斯：害怕真理

使徒行传 24

“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。” - 徒 24:25

保罗现在是身在凯撒利亚的罗马囚犯，人们带他到腓力斯总督面前诬告他。腓力斯很了解犹太宗教。而且他很熟悉耶稣基督跟随者的方式，因为他妻子是犹太人。尽管他很了解这些，但他显然不是跟随神的人。

在这个对簿公堂的场景中，我们可能很容易把自己放在保罗的位置，希望自己像他一样勇敢。但同时，我的心向我证明，我更像腓力斯，尽管我不愿承认。I腓力斯制止了保罗的见证和教导，他害怕真理。保罗的讲论显然太接近腓力斯生命的真相了。腓力斯听到公义、节制和审判，就赶快叫停。

这是为什么呢？因为对腓力斯来说，按着他希望的维持原状地生活更方便。他不在乎公义，他真正想要的贿赂，如果他能得到的话。另外，只要他把保罗关在牢里，就能使那些指控他的人高兴。

透过腓力斯，我们能知道不应该怎样生活呢？

祷告

圣父，圣子和圣灵，我们承认，我们在生活中常寻求便利，把它当作偶像。我们更想要我们自己的义，而不是耶稣的义。求你赦免我们。阿们。

≡ 03、无亏于良心的见证

自保罗在耶路撒冷圣殿逮捕后，犹太人定意要置保罗于死地，但神以祂奇妙大能的手，籍着千夫长连夜将保罗带离耶路撒冷，护送到凯撒利亚，凯撒利亚是当时罗马帝国在这地区的总部。

使徒行传第24章

“巡抚点头叫保罗说话。‘他就说：我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去（徒24:10-17）’”。

一、无中生有的控告（徒24:2-9）

以大祭司亚拿尼亚为首的犹太人，同几个长老，带着辩士贴土罗，（能说辩解的律师），向凯撒利亚的巡抚腓力斯，控告保罗。从辩士贴土罗的诉讼中，他首先以奉承的话对腓力斯进行高歌颂德：“腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽（徒24:3）”。

历史学家约瑟说：“腓力斯巡抚利用特权,行了行贿和贪女色等各种恶行,尤其在暗杀反对者的事上毫不犹豫”。面对这样一个不义的官，尽管如此,帖土罗还是背着职业良心，诬告保罗。诬告的罪状有：此人首先是鼓动犹太人的动乱者，如瘟疫般的那么可怕；同时他是一个未被承认的拿撒勒派宗教首领，这是违反罗马法律的；其次就是污秽圣殿，圣殿是犹太人敬拜的中心，罗马z /-府对犹太人的宗教，允许他们对圣殿的自主权，如果有人带外邦人擅自进入圣殿内院、污秽圣殿，就准许他们按他们的律法处死。

头两条的罪状是牵涉到政zh i的，严重的可处以死刑。这是原告预先就筹谋好的，但以防万一这几条罪状不至于被判死罪，那还有第三条，就是当事人触犯了犹太教的条例。一旦罗马当局将保罗移交给他们处理的话，那么，他们就可以言正名顺的处死保罗。由此可见，宗教领袖们一心要除掉使徒的决心，已到了急不可待的地步。为了达到目的，要取得巡抚腓力斯的信任，帖土罗继续奉承道：“你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了（徒24:8）。”众犹太人也随着告他说：“事情诚然是这样（徒24:9）。”

许多处在逼 -/迫患难中的信徒不止一次的问神，为什么义人多苦难。作为一国的公民，循规蹈矩、遵纪守法、爱神爱人，但却处处被这个世界仇视。就如希伯来作者所说的那样：“ 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定……（来11:36-38）”。

那么，神的儿女为什么会有这般遭遇？我们可以从耶稣耶稣的教导里找到答案：“世人若恨你们，你们知道（或译：该知道），恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们（约15:18-19）”。

今天的成功神学会告诉你，你爱神、顺服神，你的道路定会通达，凡事必会蒙福。但保罗是怎么说的呢？

“我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒14:22）。”

这就是属灵的定律，先辱后荣，也是一条主耶稣在世走过的路！

二、保罗的驳斥和辩护（徒24:10-21）

面对逻辑缜密，能言善辩，并且熟悉罗马和犹太律法条例的辩士帖土罗，在人看来他的诉讼可算得上是无懈可击。巡抚腓力斯听后点头准许保罗可以为自己辩护，保罗礼貌性的的对他说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉”。意思是想必腓力斯相当熟悉犹太人的事务，会公正的审理此案。

保罗在堂上首先否定了大祭司亚拿尼亚对他的控告。他到耶路撒冷的十二天以来，并没有在殿中或会堂里鼓动生乱，这一点你腓力斯大人是可以去调查的。至于污秽圣殿也是一件无中生有的事。但保罗只承认一件事，就是：

“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的（徒24:14）”。

保罗声明他今日站在这里受审，是因为他相信并宣称死人复活，并接受基督审判的道理的缘故（徒24:14-21）。这个道理就是连那些控告他的人也相信。为这信仰，他不忘勉励自己，无论对神或对人，总要长存无亏的良心。是的，此时他的见证也是无亏于他的良心的，而那些控告他的大祭司和犹太人，敢说自己的良心无亏吗？如果他们无亏的话，为什么今日不站出来告他或指证他有妄为的地方（徒24:19-20）？而只委托辩士帖土罗一人出庭控告呢？

这就是一位勇敢无畏的福音使者，不管环境如何，总是抓住每个机会，传扬福音。然而，今天有许多的基督徒只在顺境中传福音，当逆境来临时，面对传福音就不知所措，犹豫不定。但保罗是怎么说的呢？

“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人（提后4:2）”。

造成这种传福音的尴尬的局面，究其原因，首先是出于我们的小信，不相信神比万有都大，地上一切执政掌权的都是神所设立。因此，我们应当依靠神的大能大力，不畏权势，抓住每个机会，勇敢的向这个罪恶的世界传杨福音；其次是由于我们的良心有愧，因为我们所信的和我们所行的不相称，基于我们没有活出我们所传的福音，以至于我们没有勇气斥责罪恶，传杨福音，见证基督。

三、神的旨意高过我们的意念（徒24:22-27）

听了保罗为自己辩护后的巡抚腓力斯，本该判保罗无罪，当庭释放，给予结案。因他本来就知道保罗所信所传的不是异端邪说（徒24:22），但他最终还是将案件押后，有意推脱说要等千夫长吕西亚下来，详细了解案情，再做审断。

接下来再没有提说审案的事，而是巡抚多次叫保罗来，给他谈论基督教的信仰。保罗就给他讲论公义、节制，和将来的审判。意思就是要告诉他秉公处理政务、不可待人有偏见等，因为每个人所做的，将来都要面对神公义的审判。

每当腓力斯听见这样的信息时，他就甚觉恐惧，边对保罗说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来（徒24:25）。”

各位，我们有没有想过，这个时代讲台上的信息不能叫听众听后觉得扎心？是因为我们没有传全备的福音。

各位，我们有没有想过，这个时代讲台上的信息不能叫听众听后觉得扎心？是因为我们没有传全备的福音。我们只片面的对人说，这位神是慈爱的、怜悯的、信实的、良善的。却只字不提神属性的另一面，祂也是一位公义的神，祂万不以有罪的为无罪，人人届时都要站在祂的台前接受审判。对于那些拜偶像的、不信的等，必以忿怒的审判临到他们，其结局就是永远的灭亡。

巡抚腓力斯是一个不义的执法者，他多次的到保罗那里，找借口要听保罗讲道，却迟迟不结案，为的是指望从保罗那里得到贿赂。因为他得知保罗这次来耶路撒冷，是带着外邦教会捐给耶路撒冷教会的救济款项。但他在保罗那里却以失望告终。

这种现象在这个败坏的世界里是常有的事。现在也有这样的一等人混入教会中，他们以敬虔为得利的门路，无非是要得到属地物质上的好处。许多的福音朋友，也是带着这样的心态，但对于传福音的人来说，这又有何妨，毕竟传福音是我们的本分，叫人相信得救的是神！

我们也许会说，神不是掌管万有的吗？难道祂改变不了巡抚腓力斯的心，释放保罗？而导致保罗白白的多坐了两年的冤狱（徒24:27）？

或许这样的结果是神对保罗最好的保护，因为当时的宗教领袖和一些犹太人发誓要除掉保罗；也许神要他藉着这段灵修的时间，获取能力，以便到罗马时，能够迎接接下来更大的挑战！但不管怎样？神要在他的身上成就祂最完美的旨意。

今日，神在祂每个儿女的身上，按着祂主权的完美旨意，施行祂永恒的计划。我们应当要感谢祂！赞美祂！就如诗人所说的那样：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语（诗39:9）”。

结语

基督徒啊！我们今天所处的是一个充满谎言，法理颠倒的罪恶世代。教会该怎样向这个世界传达信息？

笔者认为，首先信徒个体的生命需要更新，使我们所信的和所行的，当常存无亏的良心，让世人知道基督徒是与这个世界分别为圣的，好让基督的福音畅通无阻的得到传扬。其次，教会除了教导纯正的教义以外，务必要讲神的公义，以及将来的审判。

基督徒的一生，是与魔鬼争战的一生，神要在祂儿女的身上得荣耀。故此，每个信徒一生的遭遇，是顺境或逆境，我们都当心怀感恩，因为祂要将最美善的福气成就在我们的身上。大哉！神的道路何其难测！

耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路（赛55:8）。

≡ 04、保罗在罗马巡抚前受审

经文：徒24：1-27

一.前言：

《使徒行传》记载，使徒保罗两次被罗马官员审问：被罗马巡抚腓力斯审问（第二十四章）和被亚基帕王审问（第二十六章）。本章可分为三段：犹太人对保罗的控告（24：1-9），保罗的自我辩护（24：10-21），和巡抚腓力斯的反应（22-27）。

二.犹太人对保罗的控告（24：1-9）

“过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗”（24：1）。

“过了五天”：二十三章说，当千夫长得知犹太人设计谋要杀害保罗后，派兵将他带到安提帕底---大希律王所建的军事基地，在耶路撒冷北50公里；第二天抵达安提帕底北面45公里的该撒利亚---罗马z /-府管辖撒玛利亚和犹太地的总部。所以，该撒利亚距耶路撒冷95公里。按当时的交通条件，犹太人在两三天内就赶到该撒利亚，是很及时的。

“辩士”：辩护者。犹太人不熟悉罗马律法程序，请律师协助控告在当时是常见的。

“帖土罗”是拉丁名字，此辩士可能是罗马人，也可能是犹太人。

帖土罗首先奉承巡抚腓力斯（24：3），一方面是讨好腓力斯，一方面是为控告保罗作铺垫。

帖土罗对保罗的控告有两项：

1）“鼓动普天下犹太人生乱”（24：5）

“拿撒勒教党”：即基督教，是贬义；“瘟疫”：喻指保罗的传染性、破坏力强。

帖土罗刚奉承了腓力斯治理有方，接着就控告保罗反其道而行之：煽动犹太人暴乱。民众暴乱会威胁保罗帝国的安全，是触犯罗马法律的，是很严重的罪，足判死刑。

2）“连圣殿他也想要污秽”（24：6）

此处，“污秽”有“亵渎”、“冒犯”的意思。有学者指出，罗马z /-府为了安抚犹太人，容许他们对圣殿的自主权，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准他们按犹太律法处死。

所以，若这两项控告中的任何一条属实，都可能置保罗于死地。

犹太人一心想杀死保罗，竟结伙作假见证诬陷保罗：“众犹太人也随着告他说，事情诚然是这样”（24：9）。“众犹太人”：大祭司一行人，也可能包括随同来的犹太人。

三.保罗的自我辩护（24：10-21）

保罗对腓力斯不卑不亢：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉”（24：10）。此时，腓力斯已在犹太地任巡抚已有七年之久；而且，他上任前，还曾帮助前任巡抚处理过案子。所以，腓力斯在断案方面是有经验的。保罗只是说了事实。虽也是出于礼貌，但并未夸奖腓力斯断案断得好。

接着，保罗逐一反驳帖土罗的指控。

1）他没有耸动犹太人生乱

A）他这次来耶路撒冷，只有很短的时间：

“你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天”（24：11）“十二天”：保罗在该撒利亚已有五天，所以，在耶路撒冷仅有七天；原文没有“到今日”这一短语，所以，“十二天”也可能保罗指他在耶路撒冷的时间。不管怎样，停留这么短的时间，保罗是要作礼拜，不可能鼓动生乱。

B）“他们并没有看见我在殿里、或是在会堂里、或是在城里和人辩论，耸动众人”

（24：12）。鼓动犹太人生乱更不无从谈起！

C）“我带着Q济本国的捐项和供献的物上去”（24：17）。

当时，耶路撒冷遭遇大饥荒，“捐项”是外邦基督徒的奉献，由保罗带到耶路撒冷Q济穷人。Q济的对象主要是耶路撒冷的犹太基督徒，但这批人的数量是很多的。使徒雅各和长老们对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心”（徒21：20）。保罗上耶路撒冷帮助穷人，是有利于社会安定的。

所以，“他们现在所告我的事，并不能对你证实了”（24：13）。

2）他没有污秽圣殿

A）“我在圣殿已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷”（24：18a）。

行洁净礼是犹太人的自愿；为了避免犹太信徒的误解，保罗听从雅各等人的建议，行了历时七天的洁净礼（徒21：20-26）。洁净礼包括在祭坛前剃头和献赎罪祭和燔祭。完成七日洁净礼之时，犹太人所看到的保罗，只是独自一人，“并没有聚众，也没有吵嚷”。况且，保罗作了一般犹太人没有作的，表明他是完全遵守圣殿规矩的。

B）“惟有几个从亚西亚来的犹太人，他们若有告我的事，就应当到你面前告我”

（24：18b）。诬陷保罗污秽圣殿的，是几个从亚西亚来的犹太人，说“他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。（这话是因他们看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿）”（徒21：27-29）。

然而，控告保罗污秽圣殿的亚西亚来的犹太人，居然没有到场！按照罗马的法律，如果原告没有出庭，则控告自动撤销，被告便可无罪释放。

在自我辩护中，保罗很自然地把信仰穿插其中。

“但有一件事我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神、对人常存无亏的良心”（24：14-16）。

保罗告诉腓力斯，他所事奉的神，不是另一位神，就是犹太人祖宗的神；他传讲的道，尤其是死人复活，是记录在犹太人所相信、尊崇的旧约《圣经》中的。比如，“睡在尘埃中的必有多人复醒：其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的”（但12：2）。

因此，大祭司等人对他的控告没有道理的。

相反，因为将来的一个普世性的复活之后，就是普世性的大审判，没有任何人能逃避。保罗竭力传扬这样的道，就是要人们作好准备。只有这样，他才能坦然见神，对世人也没有亏歉。

指出诬陷他污秽圣殿的当事人没有出庭的事实后，保罗进一步挑战大祭司等人：

“即或不然，这些人若看出我站在公会前有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说“‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”（24：20-21）。

保罗对大祭司等人说，你们不在圣殿，但是在公会在现场。我在公会里有甚麽可指责的呢？我只不过宣称死人要复活罢了！保罗知道，传讲复活，不触犯罗马法律。而且，虽然大祭司等撒都该人不相信复活，但法利赛人是相信的：

“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙，我现在受审问，是为盼望死人复活。’说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。（因为撒都该人说：没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说：两样都有。）于是大大的喧嚷起来，有几个法利赛党的文士站起来，争辩说：‘我们看不出这人有甚麽恶处，倘若有鬼魂，或是天使，对他说过话，怎麽样呢？’那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们撕碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去”（徒23：6-10）既然反对保罗的法利赛人也相信复活，大祭司怎麽能以此定保罗的罪呢？

保罗的辩护，犹太人无言以对。

四.罗马巡抚腓力斯的反应（24：22-27）

腓力斯的反应是八个字：“支吾他们”和“甚觉恐惧”。

控、辩双方陈述完毕，轮到巡抚判案了：

“腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：‘且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。’于是吩咐百夫长看守保罗，并且待他，也不拦阻他的亲友来供给他”（24：22-23）。

“详细晓得”：副词“详细”用的是比较级，意为腓力斯比控方或一般犹太人了解更为详细。

“支吾”：这个动词在新约《圣经》仅见于此，意为“拖延”、“延迟”。

腓力斯更详细地晓得保罗传讲的道，一是，他已任职犹太地多年；二来，他的现任妻子是犹太人。他“支吾”的理由是要等千夫长下来。其实这是托词。因为千夫长给他的信中，已清楚讲明：“因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，便查知他被告是因他们律法的辩论，并没有甚麽该死该绑的罪名”（徒23：28-29）。

腓力斯虽知保罗无罪，但又不愿意得罪大祭司等犹太人，所以并不释放保罗。

保罗既无罪，又是罗马公民，故腓力斯没有苛待他。

“过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。保罗讲论公义、制和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧！等我得便再叫你来。’”（24：24-25）经文没有说明腓力斯夫妇是否真的对基督教有兴趣；既然他们要听信基督耶稣的事，保罗就不会放过机会。作为黎民百姓的父母官，保罗希望腓力斯公平审理事情，伸张正义；在个人欲望和与人交往中，应该有自制力。因为，作为审判官的腓力斯，将来有一天也要站在神的审判台前，接受神的审判。作为被告人，保罗如此劝勉罗马巡抚，需要何等的勇气！

“腓力斯甚觉恐惧”。据史料记载，腓力斯曾当过奴隶，后来成为自由人，然后他和他兄弟都当上罗马z /-府的高官。罗马史学家塔西图评论他“拥有暴君之权，却具有奴隶的品格”在犹太史学家约瑟夫的笔下，腓力斯是一个贪婪的人。土西拉是大希律王的曾孙女；腓力斯引诱她离开前夫、成为自己的第三任妻子。腓力斯在公义和制方面都很失败。保罗的话戳到他的痛处。所以，他急忙要保罗离开。

“腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫祂来，和他谈论。过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里”（24：26-27）。

为甚麽腓力斯指望一位基督教传道人送他钱？可能因为他得知保罗携带着Q济耶路撒冷信徒的捐项。保罗当然不会贿赂他。所以，腓力斯一个劲儿地约谈保罗，足有两年，直到他离任。

五.反思

第一，面对敌对者的诬陷，基督徒有辩护的权利；但只需充分地摆事实、讲道理，不以恶还恶。

主耶稣教导门徒说：“人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎样分诉，说甚麽话，因为正在那时侯，圣灵要指教你们当说的话”（路12：11-12）。面对审判，保罗心平气和，侃侃而谈，不仅使控告他的犹太人哑口无言，而且也令审判他的罗马巡抚支吾其词。许多弟兄姊妹都有过类似的经历。我们应勇敢地为福音作见证。

第二，保罗劝勉信徒：“务要传道；无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人”（提后4：2）。“我们既知道主是可畏的，所以劝人”（林后5：11）。保罗也是这样身体力行的。在腓力斯面前受审时，他也抓住机会传讲福音，责备人、警戒人、劝勉人。

耶稣基督从死里复活，是基督教的根基、福音的核心（林前15：17-19）。耶稣基督“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1：4），并要审判一切活人、死人（徒10：42）。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25）。“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的：先是犹太人，后是希利尼人”（罗1：16）。由于忠实地传讲福音，作为被告的保罗，竟使审判官腓力斯“甚觉恐惧”！

最后，腓力斯初次听保罗讲道时，“甚觉恐惧”，表明他知道有神并且自知有罪。可是，他没有在神面前认罪、悔改，而是逃避了。以后再听保罗讲道，他的心专注在得钱财上，恐惧没有了，更谈不上认罪、悔改。

腓力斯有幸遇见保罗这位初期教会的伟大宣教士、并听他讲道两年之久。可惜，眼前的利益、钱财的贪婪迷住了他的心，使他与上帝的救恩、永远的生命失之交臂，令人扼腕！

“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的”（林前12：3b）。慕道朋友们，当你们有了想要悔改、信耶稣的感动，那是来自圣灵的呼唤。请你们顺服这个呼唤，决志信主。

“不要消灭圣灵的感动”（帖前5：19）。切盼你们不要把圣灵的感动压下去。否则，你们对圣灵的感动就会变得越来越不敏感了。瞬间的选择可能决定永恒的命运。

愿神引领你们，早日成为祂的儿女。

≡ 05、律己

（请读：徒24:10，腓2:12）

靠旧我，靠肉体，靠自己，靠旧造，不能行半步灵程，只有失败灰心绝望而已！唯独靠救主，靠圣灵，凭新我，凭新造，才能走灵程，才能得胜，才能平安，才能喜乐，才能荣耀神。信主不自省，如种地不撒种。所以认识自己是基督徒一生的功课。神之目的，救人是完全脱离自己，脱离旧造。总而言之，神是救我完全脱离一切原有的，成就一切新造的。基督徒经过一次失败，多认识自己一次。若靠自己一次，多离开主一次。多跌倒一次，多认识自己的一次软弱。多犯一次罪，多一次灰心。人必须到了不可救药的地步，才能完全投靠主。总而言之，一个完全不靠自己的，才能作个完全靠主的。所以靠己必失败，靠主必得胜。到了一点不靠己，只靠主的地步，就得胜了。

不论灵程如何的高，不肯犯别的罪，最容易犯骄傲的罪！不论你蒙恩是何等的多，一犯骄傲的罪，就全失去！因为犯骄傲罪，能离开主，对于主就宣告独立。医治骄傲，就是一切恩典能力都是出于主的，没有我的（诗62:11，林后4:7），瓦器是比人，能力是圣灵。不是因此比别人有长处，乃是主特别爱你比别人重，所以圣灵才能充满你，使用你。你当感谢赞美主，荣耀归于主。人比电灯泡，本是死物，不会发光。辛亏有人把它按在电线上，它才发光。发光的缘故，不是电灯泡自己的能力，乃是人爱它，人用它。若人不用它，它乃是废物不能发光。主是发电所，圣灵是电池，人是电灯泡，信心是电线，灰尘是骄傲，灰尘虽小，能使电流与灯头隔开不发光！虽是小罪，也能与主隔离！有罪要快认罪，不要遮盖罪，原谅罪。在灵程最高的时候更危险！或说，越圣洁的时候越危险！魔鬼的攻击越凶猛！人若到此地步的时候，魔鬼说：你心中真圣洁，杂念不生，昼夜只想念属神的事（全是真话），你从此以后，永不能再犯罪，你不用天天祈祷读经，你成了（都是谎言）。你若信这些话，祈祷读经若懈怠，立刻就软弱跌倒（林前10:12）。再要恢复原状，还得努力地追求。虽然能复回原状，却受了无数的痛苦！读经是得胜的秘诀；祈祷是亲主、得能力的秘诀。所以当天天祈祷读经不可隔断。祈祷读经若隔断，是最大的危险！（诗1:2-3，书1:8-9）

因为基督徒在世上，一生天天有灵战，不过到属灵的地步，灵战就容易得胜。行天路的人，有许多时候绝望，有许多时候冒险，有许多时候丧胆，感谢赞美主，他使人绝处逢生，危险变成平安。信徒自己当知罪、悔罪、认罪、离罪，必须经此四步，才能步成圣的路。因为旧人与主同钉十字架是消极的，遵行神的旨意是积极的。不犯罪的生活是消极的，圣洁的生活是积极的。人若不知自己的罪大，决不知神的恩典大。人不知自己有罪，还说他知道神的恩，就是说谎的。保守恩典的方法，是越用越有。若不运用已经有的，也变成无了。保护脸面的，得不着能力。我肯丢脸，主就露脸；我要显露，主就丢脸。我想要露脸，主必使我丢脸；我肯为主丢脸，主必使我露脸。越与主亲近越谦卑，越与主远离越骄傲。

医治骄傲的良方：要回想你悔改重生时的光景，不但不能骄傲，反生出感恩的心来。主的恩典不在高处，使人上去拿，乃在低处，使人下去取。所以谦卑的易得，骄傲的空手。重看自己，是诸苦的来源。所以世上最苦的人，就是重看自己的人。教会是主的教会，不是人的教会。不论什么重要人物没有了，教会不会受影响。不要想教会没有你就得停止，我若不捐钱教会就得取消。如果没有你，主必拣选人补你的缺。如果你不捐钱，主必感动别人捐钱。所以教会若没有主，就得取消；若没有你，不但教会不能取消，仍是进行不已。

有些人被神用过，后来他想自己是独一的，重要的，所以神不得已把他放在一边！因为越被主用过的人越当谦卑。请看！结果树枝常低头。信是向上仰望神，爱是向下顾念人，望是向前得恩惠。要用信心去得，要用爱心去舍，要用谦卑保守。必有下地狱资格，才够升天堂的程度（因为主救罪人）。必到完全无用的地步，才够合乎主用的程度；必到丝毫不靠己的程度，才达到完全靠主的地步。因为主的能力，不能联络在人的能力上。越觉自己软弱越靠主，越靠主越得能力；越觉自己空空的越仰赖主，越仰赖主心灵越丰富。所以不要忘了我的地位是器皿，器皿自己不能作什么，全凭主用它。因为主所用的器皿，是空的，是洁净的。我越空主越用我，我越圣洁主越用我。我深知我是贫穷的，主是丰富的，我怎样从主领受的，我就怎样传述与人，我不过在神人中间传话而已。感谢主祂用我，哈利路亚。完全靠主的，就是最平安的人；完全靠主的，就是最勇敢的人；完全靠主的，就是大有能力的人；完全靠主的，就是群众惊奇的人；完全靠主的，就是荣耀神的人。

基督徒不是努力学的，乃是天然长的。如何长法？就是靠主与顺从。有如渴求水之心读经，必明白经的真义；有如渴求水之心寻求主，必尝灵交的甘美；有如渴求水之心救人，必见罪人悔改。喜爱祷告的人，他的灵性必长进；喜爱读经的人，他的灵性必健康；喜爱作见证的人，他的灵力必充足；甘心顺从主的人，他的喜乐必满足；心里谦卑的人，蒙的恩惠必丰富。真要照圣经行事，就有许多的不上算。现今的不上算，正是将来在天上，得的太上算！太上算！你要忠心作人，不要妄想当神。你的本分，不是作什么特别的工，乃是要遵行神的旨意（这是医治狂热的良方）。

一个人若不先解决自己罪的问题，他决不能明白真道，决不能认识耶稣。真谦卑的人，才能见万物都传造化主。在基督里才明白天父造物的真意义。灵性枯干是基督徒每个人必经的路程，也是主所赐的特恩。何谓灵性枯干？就是不爱祈祷读经。很盼望作礼拜，能解去心中之苦，哪知作礼拜，只受责备，不得安慰。越聚灵修会，心中越干渴，越失盼望。有心向同心人诉说心中的痛苦，魔鬼在里面说，谁像我这个样子呢？自己叹息几声，只得作罢！祈祷呢无话说！读经呢没有意思！都是干燥无味的！不祈祷不读经呢，心不平安！无奈自己发奋！勉强多祈祷多读经，哪知仍然无效！虽然如此痛苦，而仰望主的心，更加恳切！（却不肯因此不信主）越努力求越得不着！有时向主耍脾气，不祈祷不读经，良心更不平安！有时魔鬼向你讲理，使你自怨自恨，灰心绝望！有时心中发激，向主求死！其中的痛苦，非笔墨所能形容的！自以为是灵性退化，哪知是灵性进步。（须知勉强祈祷读经，虽然干燥无味，仍要坚持前进。你这样行，比灵性滋润的时候，更有价值，更蒙主喜悦。）因为你不认识自己是软弱无能的，所以主藉着灵性枯干磨炼你，使你不敢骄傲，不敢靠己，不敢夸己，不敢荣己；学会了倚靠主，高举主，顺从主，荣耀主，赞美主。所以经过灵性枯干，魂得洁净，好合乎主用。

属灵人的怕与不怕，怕离开主，怕得罪主，怕再犯罪，怕不荣耀主，怕荣耀自己，怕靠己，怕夸己，怕骄傲，怕人夸，怕信心小，怕爱心小，怕不谦卑，怕无忍耐、绊倒他人、自己冷淡，怕绊倒，怕真理，怕羞辱主名，怕别人不得救，怕别人软弱跌倒冷淡再去犯罪，怕教会不奋兴，怕领袖不悔改，怕福音不传遍，这都是属灵人所怕的。不怕穷，不怕病，不怕受苦，不怕死，不怕逼 -/迫，不怕难处，不怕危险，不怕强权，不怕众人反对，信神的话不怕胆大，顺从神的旨意不怕胆大，讲道不怕胆大，行道不怕胆大，是越胆大越好。所以躲避从惧怕生，得胜自奋斗来。因为真基督徒，是信人所不敢信的，说人所不敢说的，行人所不敢行的，才是真基督徒的凭据。神是喜爱诚实人，喜爱正直人。但是诚实与说正直话的人，总比别人多受苦。因为世人都喜爱虚假，喜爱弯曲。

爱心，爱心是实行的，不是口讲的。没有爱心的人，他知道有神，也信神，却不认识神。若没有神的爱，是个死灵魂！爱是无敌的，爱能化敌为友，爱能化刚硬的心，有爱心的不畏难；爱里有谦卑，有爱心的甘愿劳苦，爱里有忍耐，爱里有殷勤；有爱心不能绊倒人，爱能尊重人，爱能吸引人不走错路，爱能生出利人的智慧；有爱心的，只见人的长处，不见人的短处，爱到极处，甘愿为人舍命；有爱心的不批评人，批评人的无爱心。真爱心，见胜己的就喜爱他，见不及我的就怜悯他。群众都尊贵的，就是有爱心的人。爱是无上的权柄。主耶稣爱人所不爱的罪人，爱人所难的仇敌。爱人胜过爱主的心是条错路。世人的爱，越爱己就越害人！所以人心最恨！有嗜好的人，就是骨肉之亲，他也不顾念。血统之爱，越爱这个人，就越害那个人！所以血统之爱无怜悯！总而言之，世人的爱是利己的爱，使众为我舍他命！基督的爱是利人的爱，使我为众舍己命！

假好人，人都怕他，躲避他；真好人，人都敬他，亲近他。假好人不爱罪人；真好人，爱罪人也爱好人。自觉是好人是假德行，轻看别人是假德行，你的假德行是杀人的刀！圣洁是神的特恩，不是人的重担。成圣的凭据，就是他的言行合乎圣经。勇于悔改的心，勇于离罪的心，勇于决断的心，勇于速行的心，勇往直前的心，专一为主的心，这都是主所宝贵的。基督徒的特色，就是与世分离，与主联合。怕认识自己，就怕认识主；怕认识主，就怕认识魔鬼。

只知道在圣经中认识神，在祷告中认识神，却不知在苦难中认识神，在爱心上认识神。因为苦难与爱心，是认识神的妙境。所以神在苦难中显现，在爱心上显现。每次你去爱一个困苦无路的人，必要看见你的神。你不认识神，是因你没爱过人！彼此同心，彼此相爱，是魔鬼所怕的，天父所喜的。因为人人都有短处，务要彼此原谅，彼此饶恕。若到彼此相爱彼此同心的时候更危险！因为此时魔鬼的攻击特别凶猛！使人彼此找错缝，彼此批评，争大荣己，嫉妒胜己的，轻看不如己的（当爱慕胜己的，怜悯不如己的）。所以魔鬼用种种方法，破坏彼此同心彼此相爱的心。谁有恶意，要当面说彼，使魔鬼没有办法。都要存为主不为己的心，才是保守彼此同心彼此相爱的秘诀。行天路者，处处危险！步步冒险！须存靠主顺主的心前进，别存靠己顺己的心前行。精乖的人不能走灵程。他怕得罪人，不管得罪神！他愿讨人喜爱，就不能讨神喜爱！他处处怕吃亏，事事求上算，所以不能走灵程！只存几分痴傻性的，才能走灵程。他不管人反对，就怕得罪主，不怕己吃亏，主上算。所以精乖人，只能得物质的好处，却不能得属灵的恩赐！神把恩典藏在苦里，把恩典藏在吃苦之中！凡怕受苦的，凡怕吃苦的，都得不着恩典！与人不和睦的缘故，不是他不好，乃是你骄傲。有人悔罪不认罪，有人认罪不离开罪，这都不是天国的人！

真谦卑的人：1.从心里轻看自己，常觉自己软弱无用。2.甘心受凌辱，自居卑下，听人夸他心最难过。毁谤他人，是玷污自己的灵魂，须要谨慎。听毁谤人的话，不可参言，当谈他事，阻拦他的话。

基督徒的天职：1.荣耀神；2.代人祈祷；3.对人讲道；4.作好榜样。有爱心的去服务病人，这是最上的工作。多疑之人与假装明白人，都不能走灵程。多疑之人若肯听从弟兄之言，尚可挽救。惟有假装聪明不可救药！世人只看人错，不看己错；基督徒只看己错，不看人错。因为看己错好求赦免，看人错反增罪愆！将自己的重担交托给主，去担他人的重担，是越担越轻省！哈利路亚，赞美主的奇妙！

【来源】《杏树枝》电子杂志总第二期