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虽被责难不忘福音，他所讲的你明白吗？可是我们大多的时候都只为自己打算……
司提反开始作出一篇很长的演说，内容是关于以色列与神的关系。他的演说有三大重点：（1 ）以色列的历史是神在世上工作的历史。（2 ）人类远在圣殿建成之前已敬拜神，神并不住在圣殿里。（3 ）耶稣的死是以色列人反叛和拒绝神的又一例证。事实上，司提反并不是为自己辩护；相反，他采取攻势，争取机会摘要阐述关于耶稣的教导。你遇到与司提反相同的攻击时，是忙于自辩、保自己的名声，还是忘我地为福音辩护呢？
割礼是立约的记号，犹太人仍施行表示他们仍顺服，是吗？
割礼是神与亚伯拉罕和整个以色列民族之间立约的记号。司提反的演说是以色列历史的概要，也总括这个“约”怎样随着时间而成就。尽管在司提反时代的犹太人仍然奉行割礼仪式，但他们却没有顺服神。
司提反不是没甚么好说吧，竟拿历史出来说？“我的历史”也会很有用？
司提反重温犹太人的历史，清楚印证神的信实和权能。尽管神的选民不断失败，但祂仍然可以实现祂的计划。当要面对一个混乱的局面时，要记住：（1 ）神正在掌管一切，没有甚么是祂意料之外的；（2 ）这个世界将要过去，惟有神是永存的；（3 ）神是公义的，祂必会赏善罚恶。重温自己的信主历程或教会的历史，可以叫你看到神的不断看顾和保守，这一种历史感会支持你继续上路。讲述自己的得救见证是最好的传福音材料。
顺服与否是以色列人和神关系好坏的关键，是他们一生的功课，你可有同感？
司提反演说的重点是指出神借着摩西传给百姓的律法，就是神与百姓立约的记号，只要他们顺服，就可以继续成为神的选民，否则，就破坏了这个约，并且放弃了作选民的权利。
以色列人流行拜偶像，那个摩洛是一个甚么偶像？
司提反叙述以色列人在旷野漂流时拜偶像的情况。摩洛是一个要以孩童作祭物的神，理番是一个埃及神。
许多先知也曾遭受逼迫？太可怕啦，谁曾遭害？
许多先知也曾遭受逼迫和杀害：如耶利米、以赛亚、阿摩司、撒迦利亚、以利亚等。耶稣也说过犹太人如何不断拒绝神的信息并迫害祂使者的比喻。那“义者”是指弥赛亚。
甘心殉道不尤人──为福音的缘故竟可以这样，我可以有如此的心志为福音吗？
司提反看到神的荣耀，耶稣基督站在神的右边。司提反所说的话与耶稣在公会前所说的话很相似，，。司提反所见的异象证实耶稣的宣告，并激怒了那些判耶稣死罪的犹太领袖；他们不能再容忍司提反的话，所以便聚集群众把他打死。人们大概不会因为我们见证基督而杀害我们；不过，他们会让我们知道他们不想听甚么真理，也希望我们闭口不言。虽然有许多人会攻击你和你的信息，但你仍然要在你的行为和言语上荣耀神，也许有些人会因此而跟随主。记住，司提反的殉道给保罗留下深刻的印象，他后来成为最伟大的布道家。
曾经逼迫基督徒，且是大发热心，这人是谁？
扫罗又叫保罗，是一个伟大的宣教士，曾写了新约圣经中多封书信。扫罗是希伯来名，保罗则是希腊名字；当他开始到外邦地方传道时，就用保罗这个名字了。路加第一次提到的扫罗，是憎恨和迫害耶稣信徒的人，但后来的描述截然不同。在此书的其余部分，记录了保罗是一个献身跟随基督又满有恩赐的传道者。因为保罗曾经逼迫信徒，他很了解反对耶稣的人，所以他最有资格向那些犹太人传讲耶稣。神可以改变任何人，保罗就是一个有力的例子。
司提反被打死了，可真残忍！不知道他们的心想些甚么？
“亵渎”是指说了侮辱神的话；亵渎神者要被石头打死。盛怒的宗教领袖未经审讯，就用石头打死司提反。他们不明白司提反的话是真理，因为他们并不寻求真理，只固守自己的看法。
司提反求主赦免他们，人何有这种宽容？如果，我是说如果别人如此对你……
司提反临死前说的话，与耶稣在十字架上所说的话甚为相似。初期信徒都很高兴承受耶稣曾经受过的苦难，因为这表示他们配得上。司提反预备要像耶稣一样受苦，甚至愿意求主赦免杀他的人。这种宽容的表现惟有靠圣灵才能做到。圣灵也能帮助我们像司提反一样的宽容，能够爱我们的仇敌。如果有人因为你的信仰而伤害你，你会有甚么反应呢？
又跪下大声喊著说，主阿！不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。参考经文: ；路约翰叁书1:提要司提反在临终时，也学像耶稣那样为杀害他人的人祷告，他跪下大声为那些用石头打他的人祈祷。圣经描述那些害他的人「大声喊叫、摀著耳朵，齐心拥上前去。把他推到城外，用石头打他。」可见他们害怕听见司提反的祷告，当拳脚齐飞、石头如雨点落下时，司提反的祷告深深令我们感动。他完全实践了主的教导，爱他的仇敌、为逼迫他的人祷告。圣经特别用「睡了」，来代替「死了」，可见司提反的死不过是暂时的，是有盼望的。就在司提反勇敢面对死亡之时，并且为置他于死地的仇敌代求的情景，却深深烙印在一个少年大数人扫罗的心坎里。其实司提反在会堂上慷慨激昂的讲道，在面临死亡时从容就义的表情，以及为主殉道大智大勇，对年轻的扫罗有著深远的影响，所以后来他能从强力逼迫基督徒的人，变成一位伟大的福音战士，这正是司提反用血所洒下的种子。司提反祷告的灵是值得我们羡慕的，司提反祷告的心更是我们应该追求的，他一生活在祷告中，最后，他也在祷告中将自己的灵魂交在主手中。亲爱的，这位教会史上第一个殉道者的祷告，对你有什麽影响？祷告的操练第112问：上帝的儿女都可以为人按手吗？──旧约圣经的「按手」要谈112问，让我们先从旧约圣经最起初的「按手」谈起。「你要从以色列人中使你的哥哥亚伦、和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，一同就近你，给我供祭司的职份。……又要吩附一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职份。（注：人一但被上帝的灵充满，他的「手」所作的都满了恩膏，可分别为圣，被上帝重用。──笔者）」（出约翰叁书1:祷告的金言◉如果你已经得到了上帝的一句话，一个确实的应许，你就当丝毫不疑完完全全地信任祂，因为你不只有一句确实的话，你也有一位说这话的确实的主。──J. B. Figgis◉最大的信心不是在行为上显露出来的，乃是在忍受上显露出来的。──Dr. Charles Parkurst
祷告的应许◉「主阿！我要在万民中称谢您，在列邦中歌颂您。」◉「你们要讚美耶和华，在上帝的圣所讚美祂，在祂显能力的穹苍讚美祂。」（诗一五○1）◉「我要天天称颂您，也要永永远远讚美您的名。」
就说，我看见天开了，人子站在上帝的右边。参考经文: ；路约翰叁书1:；；提要司提反的生命对每一个基督徒都是一个挑战，在他为主殉道的过程中，他那种从容就义、毫无畏惧、喜乐满足、好像天使的面貌。与那些极其恼怒、心中恐惧、咬牙切齿，手中拿著石头要打死他的人成了何等大的对比。司提反在祷告中殉道，在祷告中被主接去，也在祷告中为那位为他捨命的主，捨去他的生命。当时「司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边。就说，我看见天开了，人子站在上帝的右边。」何等奇妙，司提反在祷告中，用灵眼看见了别人所看不见的，他看见了上帝的荣耀，他看见主耶稣站在上帝的右边（通常圣经说到耶稣是坐在父上帝的右边），要迎接第一位为祂流血殉道的圣徒。这是多麽荣耀的光景，司提反的祷告使天开了，司提反的祷告，感动天上的主，司提反的祷告，使他能微笑的进入主的怀抱中。亲爱的圣徒阿！让我们仔细回想司提反殉道的情景，他是如何面对那些恼怒猛兽的群众，那些非置他于死地的刽子手？就是祷告、祷告、再祷告，他藉著祷告来面对那些可怕的咆哮，他藉著祷告胜过撒但对他的控告，他也藉著祷告与天上的父接连一起。祷告伴随他走完人生最终的旅程。祷告的操练第111问：何为「密室的祷告」？「密室」外在指的是：一个安静不易受打扰，可用来祷告之处；而内在则可指：灵裡深处与主独处的地方，以上两种皆为「密室的祷告」。「密室的祷告」的目的，为的是与上帝建立紧密的关係。在生活中时刻能有上帝的同在。所以，信徒应当保持全天候的内室祷告的态度，这会是你在暗处学习信靠、顺服上帝。「密室」是一处要使你与上帝连结，得著上帝能力的供应，并使你单为上帝而活的地方。祷告的金言◉我们如果肯先等候看明上帝的旨意，我们便不会流落到不及解救的地步；我们也不会带著羞愧的泪眼走回头路了。──F. B. Meyer◉上帝说你有甚麽，你就信你有甚麽；这样，上帝必将你所信的给你。──Crumbs
祷告的应许◉「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」◉「在耶和华眼中看圣民之死，极为宝贵。」◉「人若因我辱骂你们、逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
「我是你列祖的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。」摩西战战兢兢，不敢观看。参考经文: 提要
第一九三个有关苦难的原文「entromos（en'-trom-os）－GK1790」是个形容词，其义涵：「战栗、恐惧、吓到、发抖」，中文圣经和合本译为：「战战兢兢」 。新约圣经中两次记载摩西遇见上帝的光景。（一）在何烈山荆棘的火焰中，主向他显现，选召他，派他带领以色列民出埃及。圣经描述：「『我是你列祖的上帝，就是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。』摩西战战兢兢，不敢观看。」；参（二）他带领以色列民出埃及，他上西乃山，在那里上帝将律法传于他。圣经描绘：「所见的极其可怕，甚至摩西说：『我什是恐惧战兢。』」；参圣洁的上帝一彰显，有罪之人即被惊恐漫过、恐惧战兢临及。诚如以赛亚得见主的荣光时说：「那时我说：祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」若不是上帝的恩典，人是不可能站立于上帝荣耀的光中。
虽然如此，圣经却提到：「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。……」「我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。……」「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」由此可见，我们既看到摩西对上帝的敬畏、谨守本分、明白自己的渺小和污秽。他心存恐惧战兢、不敢逾越。另外，我们也看到上帝对摩西的怜悯、慈爱和恩典。上帝视他为朋友，这是何等的尊荣。正如诗人所言：「便说，人算什么，祢竟顾念他；世人算什么，祢竟眷顾他。」；；不管我们景况如何？永远记得，主眷顾你！
默想1.信徒对上帝当存敬畏的心，否则很容易落入撒但的陷阱，成为骄傲悖逆的人，虽然主的爱长阔高深、主的怜悯无可比拟；然而敬虔诚实、信靠顺服是与主深交所不可或缺的。2.摩西纵然被上帝称为朋友，能与上帝面对面说话，但他却是一位极其谦卑的人。他一生顺服行完上帝的旨意，精准地作成上帝的工。亲爱的，我们是否也有如此的心志。苦难的金言1.我觉得「为主受苦」比「为主工作」须要更大的恩典。――Moody2.如果我们为耶稣受苦是因爱祂的缘故，我们就不仅会因十字架而喜乐，也会因受苦而喜乐。――Fenelon苦难的经文1.便说，人算什么，祢竟顾念他；世人算什么，祢竟眷顾他。2.耶和华阿，人算什么，祢竟认识他；世人算什么，祢竟顾念他。3.但有人在经上某处证明说：人算什么，祢竟顾念他，世人算什么，祢竟眷顾他。苦难中的祷告亲爱的主阿，即使我们极为软弱，常常背约失信，但那召我们的本是信实的，祢必成就这事。主阿，我们要仰望祢，坚固信心。奉主耶稣基督圣名，阿们！
-34节 “过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现。” “主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来；因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了；我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’”
十五世纪英王理查德三世，在一场激烈的战斗中，因为所骑的战马，马蹄铁少钉了两根钉子，关键时刻马蹄铁脱落，英王从马背上摔下来，马也因为受了惊吓跑走。英王在那里大叫：“马！马！”他宁可用全王国换一匹马！最后英王被杀，全军溃败，国位归了亨利。
美国政治家、科学家富兰克林说过一段话，他说：“为了马蹄铁的钉子，失了马蹄铁；为了马蹄铁，失了马；为了马，被敌人追上杀了。归根究底完全是为了舍不得一根铁钉。”
理查德三世（RichardIII, 1452-1485），刚登上王位（1483-85），不久，就遇到挑战。反对他的联军集结要和他作战。理查德三世早晨起来，准备迎战。他叫马夫去把马蹄铁钉妥，他好骑马去督战，并率先冲锋。到了那里，铁匠发现铁快用完了，叫马夫等一等，他去取铁来打钉；但马夫心里焦急，说：“远处号角声已经听见了，王不耐烦等候，会发怒降罚。就将就一下吧！”结果有只马蹄铁缺了两根钉子，不能耐久，马夫匆匆忙忙的就把马牵走了。
在战争激烈的时候，理查德策马往来驰骋，忽然，马蹄铁脱落了。马跳了起来，把理查德掀在地上。马受了惊吓跑走了。理查德在那里大喊：“马！马！”他的王国就失于一匹马！与其说“失于一匹马”，不如说“失于他的马夫不能等候”。
唐崇荣牧师在他的讲道里分享过一位加拿大海军将领的经历。他说：“有一次这位将领坐一架飞机离开航空母舰，到陆地上去做一件很重要，又很紧急的事情。他对下属说“赶快准备好飞机，几个钟头里内我就要到哪里去。”下属说：“不行，这一架唯一能飞的飞机需要把机械拆下来，整修好以后再装回去，我们需要三、四个钟头。”他说：“好，我等你们。我先去做别的事情。”以后他们就在那里修理，拆卸整修到差不多全部好了，在安装的时候，一不小心，一个螺丝钉掉到汽缸里面去了。那怎么办呢？全部已经装好了，就一个螺丝钉掉进去。
他们来报告，说：“将军，我们今天还需要两个钟头。” “为什么？怎么这么久还做不好？”他们说：“已经做好了，但是不小心有个螺丝钉掉进汽缸里。”将军没有动怒，他向来都是对部下很好，就说：“好，我再等你们。”等到他们完全装好，回报“可以起飞了。”他才坐上飞机起飞。
这位将军后来说：“我如果平常对他们很凶，在关键时刻，他们可能就瞒着我，把它锁上，然后说：“好了”。飞机一起飞，可能我就坠机身亡了。还好我平常对他们很友善，他们肯跟我讲实话。”这是这位将领跟唐牧师分享“领袖学”的时候的一段谈话。
理查德三世因为平时对马夫严厉，结果马夫害怕被处罚而擅自做决定，就因为少了那两根马蹄铁钉，国位就归了新王。
弟兄姊妹，要知道等候的时间决不是浪费。神要我们等，一方面是时机尚未成熟，一方面要我们恢复过来。要我们具备足够的能力，预备好了，才进入下一个阶段，迎向新的挑战。
西班牙有一间著名餐厅，位于巴塞隆纳以北两小时车程的地方，餐馆的名字叫“斗牛犬” （El Bulli），据说：想在这里用餐，要在半年前预定，可见生意之好。但是，他们的主厨安德烈（Ferran Adria）却决定让这间获奖的餐厅暂时停业两年，好让他和厨师们有时间去思考、规划和创新。
这一个不容易的决定，一间餐厅获奖之后，为什么还需要作出改变？餐馆的主厨安德烈说：“因为一天工作15小时，让我们没时间来发挥创意。”于是他们在辉煌的成就中喊“停”，为最重要的事情暂停一段时间。
所罗门说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。”休息、安静能帮助我们看见未曾看见的事物，思想未曾好好思想的事情。感受我们忙碌生活中经常容易忽略的事情。
从前有个年轻人，他每天都非常努力的上山砍柴。每当周围的老樵夫休息时，他还是很努力的继续砍柴。让他百思不得其解的是，尽管他已经这么努力了，他砍的柴还是赶不起那些老樵夫砍的，年轻人不懂为什么。他除了更加拼命外，他也没有想到其它方法。
有一天，年轻人又在挥汗如雨拼命砍柴的时候，一位老樵夫在一旁喝茶，好心的叫年轻人过来休息一会儿。但年轻人深怕柴砍得不够多就拒绝了。老樵夫看着年轻人，笑了笑说：“傻小子，你一直砍柴却不磨利你的斧头，这把钝斧头迟早会耗掉你所有的精力，却砍不了多少柴。”顿时年轻人这才恍然大悟，原来老柴夫一面休息、一面磨斧头。一把锐利的好斧头让他们事半功倍，每一斧头下去都达到最大的功效。休息能帮助我们看得更清楚，使我们能更好的重新出发，使未来的路走得更好。
神会为了最重要的事，叫我们停下来。创办中国内地会的英国宣教士戴德生。早先在宁波于服事的时候，也曾经因为劳累过度病倒了，于是不得不暂时回到英国去修养。当时宁波的教会非常需要他，他还要负责照料一间宣教士留下来的医院，他想，“怎么能离开呢？”但身心长期劳累，若要复原只能返乡休养。戴德生回忆，这个决定在当时看来颇为痛苦，后来却证实是另外一次经历神的信实和慈爱的机会。
1865年6月下旬，戴德生到柏莱顿海滨（Brighton Beach）度假。6月25日，在参加一次福音聚会之后，主日下午他独自走在柏莱顿海边沙滩上，再次想到中国千千万万失丧的灵魂，心里非常忧伤。神感动他勇往直前，在中国各省建立宣教站。在与神灵交的时候，他内心得到空前的释放，知道神会负责一切的责任。最终他顺服下来，拿起笔来，写下他的要求，他求神差派二十四位工人和他一同前去中国。而他领受的异象，就是西国宣教士不要只是停留在沿海城市，而要继续向中国的内地开展。从柏莱顿海滨回到伦敦以后，他就以“中国内地会”的名义，在银行开了个户头，存入十英磅，“中国内地会”自此成立。
所以“暂停”并不是要我们完全的停下神所托付给我们的事工，不再碰神所安排的工作，而是藉助工作前的“片刻暂停”，让神的荣光继续的充满我们，好让自己更能够清楚看见前面的路程，并且预备好自己去迎向挑战。
我们一忙就容易忘了，主是葡萄树，我们只是连结于葡萄树上的“枝子”。只有常在主里面，我们才能多结果子，离了祂，我们就不能做什么。主耶稣把大使命交给门徒之后，要他们“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵”。要等圣灵降临在他们身上，他们才能得着能力；在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作祂的见证。，主对门徒说：“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
主耶稣复活以后，四十天向门徒显现，继续给他们栽培。升天后还要他们等，直等到五旬节，门徒被圣灵充满，才进到下一个阶段的服事。
诸葛亮曾说：“非宁静无以致远”。我们的心要能静得下来，才能成就远大的理想。神说：“你们得力在乎平静安稳。”内在生命的安息，对神的全然信靠，使我们能够活跃在各个领域。
以后主又拣选保罗，叫他为外邦人作使徒。加拉太书第一章，保罗提到，他素来所传的福音，不是出于人的意思。，保罗说：“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
，保罗又说：“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的；惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”保罗和主所拣选的十二个门徒不一样，他是先作使徒，才在亚拉伯好好认识耶稣。保罗在服事之前，也需要有一段时期接受主给他的“旷野的训练”。保罗等候主，过了三年才上耶路撒冷去见彼得。保罗本来想要在耶路撒冷发挥他的影响，但主关了这扇门。
，保罗说：“后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：“你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延，因你为我作的见证，这里的人，必不领受。”“21节：“主向我说：“你去罢；我要差遣你远远的往外邦人那里去。”“在神国度的蓝图里，有更重要的地方等着保罗，他要向福音的“未得之地”进发，扮演“拓荒”的角色。
主在我们每一个人身上也有不同的引导。慕安得烈说：“我们不该单想到我们在等候神，也应该想到是神在等我们。”神看重“工人”，没有工人，就没有工作。神等摩西等了四十年，到了摩西八十岁的时候才呼召他。当时候到了，主在西乃山的旷野，从荆棘火焰中，向摩西显现。对他说：“把你脚上的鞋脱下来；因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了；我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。”
你说：“主啊，我都等了那么久了，为什么你还不用我？为什么还不差遣我？”主说：“错了，是我在等你。我不用在埃及王宫里那个“意气风发”四十岁的摩西，而是用在旷野牧羊，感到自己“拙口笨舌”已经八十岁，但谦和胜过世上众人，受得住别人毁谤的摩西。”
这是神的眼光。神行事有祂的理由，当神认为工作前需要有片刻暂停的时候，我们要求神赐给我们在等候时，所需要的信心和忍耐。
神要大卫等，要约瑟等，在极不乐观的环境里，他们凭信心等候神。神的话试炼他们，在等候的过程他们不埋怨、不消沉、不怀疑神的爱，神有神的时间。
有一次孙大中在读经，读到：“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”这段经文给我很深的感动，神所定的日期，当时候满足，一天、一时、一分、一秒都不会迟延。哪怕法老十次硬着心，不容百姓去，但神已经说了，已经应许了。祂的时间一到，就执行祂所定意的，没有人能拉住祂的手，或延缓祂的计划。
神是创造万象，引导群星的主。祂的带领决不会错，祂在前面开路，我们在后面预备。神在旷野引导祂的百姓以色列民，云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。，经文记载：“云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。”
“不起行”常常比“起行”更难顺服。我们常常忙着赶路，结果忘记当初为何要出发。感谢神，有时把我们从忙碌的服事中召出来，叫我们静一静、想一想，使我们看清楚自己的问题，不活在自己的意思里，而是愿意凡事顺服主的引导。
最后，我们以的经文，来彼此勉励。大卫说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”
请我们一起祷告：
“主啊，求你将你的道指示我们，将你的路教训我们。求你以你的真理引导我们、教训我们，因为你是救我们的神。我们终日等候你。你的话如同灯照在暗处，使我们知道该如何行能讨你的喜悦。求你用你的话，使我们脚步稳当，叫我们不偏行己路，而是一步一步的跟随你。透过今天的信息，帮助我们认识到“停顿”和“加速”之间微妙的关系。求主赐我们智慧悟性，能够活出你所启示的真理。愿你用你的恩手扶持引导我们，使我们在你手中成为恩典的杰作。愿一切的圣民，就是与你相近的百姓都赞美你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现。”
金句：
“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了；我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。”
摩西是带领以色列人出埃及的关键人物。司提反说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”记载：“他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。”
“以为”是什么意思？就是自己心里认定。创世记15章，神已经告诉亚伯拉罕，他的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。到了第四代，他们必回到那应许之地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
摩西想用自己的办法成全神的旨意，靠自己的聪明去完成神的工作。结果不成，神许可他失败；以色列人不让他作他们的首领，和审判官。摩西出于血气的行动，换来的竟是一大挫败。神让摩西在旷野等了四十年，直到摩西八十岁的时候才呼召他。神怎样用一个人，是很奇妙的。他不要摩西意气风发，凭着自己的本事去拯救以色列人；而是要他感到无能、无助，谦卑寻求神的同在，神才用他。记载一段话：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”神的权能，借着圣灵的能力，要在仰望等候他的人身上彰显，要人看见事就这样成了。
当摩西听见神呼召他，要他去见法老，好将神的百姓以色列人从埃及领出来。摩西的第一个反应就是对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”神要摩西知道，重要的不是摩西是什么人，而是呼召他的是谁。神说：“我是。”“我是自有的。”神是一切，他既差遣，就必成就。，摩西说：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”
有人把摩西的一生分成三个阶段，四十岁以前的摩西，在埃及王宫长大，学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。这时候的摩西感到I am some thing。等到摩西逃到米甸旷野，在那里寄居，他感到I am no thing。到了八十岁，神呼召他出来带领以色列人，他谦谦和和的说God is every thing。
，神说：“你们要休息，要知道我是神。”神既然有大能大力可以创造，维系这个浩瀚的宇宙，他也必能够应付我们今天所要面对困难。，经文说：“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”
神知道摩西要面对的一切困难，他也知道摩西心中的悲观。英国讲道王子司布真，也是像摩西一样，有忧郁性格。他在他的讲道提到，他每次要为主作工的时候，他就恳切祷告说：“哦主，给我更多的力量，因为没有你的力量，这工作是不能完成的，我自己不能做。”一个很有才华，又肯谦卑倚靠主的人，神特别重用。
司布真说：“我要承认在我自己的位置上，每天我有上千个理由承认自己的软弱。在预备上讲台的时候，上百处的经文展现出来，我不知道该选哪一处才好。当我选好了题目以后，让人分心的念头就来了。当我想要集中思想，看一些神圣的题目时，我发现自己的思想被牵引到这里、到那里。当我在讲道之前屈膝下跪，求主帮助，我的舌头常常拒绝开声讲出心里的热切之情。哎！当我预备要做一件工作，这工作需要一颗如火炉般火热的心，如烧炭般燃烧的嘴唇，我却常常发现自己的心是冰冷的。在这讲台上我常常认识到自己的软弱，当话语远离我而去，思想也离开了我；当那我以为会像瀑布倾泻而下的大海，却像一条无力的小溪，细细流出不情愿的水滴，源头几乎不行了，看起来好像它要枯干死去。讲道后，我是何等倒在床上，翻来覆去呻吟，因为我想我失败了，没有讲清楚我要讲的信息，没有按照我的主要我去做的那样，传讲我主的话语。我敢说，你们所有人，在自己的呼召中，都有足够的例子证明这点。但主会给你足够的证据证明这个事实：”离了我，你们就不能作什么。而常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。””
司布真像摩西一样，容易悲观，但是神大大使用他。摩西告诉神，他不能，因为他是“拙口笨舌”的。神问摩西：“谁造人的口呢？谁使人口哑，耳朵聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？只管去，现在就去，我必赐你口才，指教你所当说的话。”
神定意要让摩西晓得他的法则，在一个又一个的困难里，神向摩西彰显他的作为。，摩西讲了一段话，他说：“主耶和华阿，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上，在地下，有什么神能像你行事，像你有大能的作为呢？”
神行大事不可测度，行奇事不可胜数，在他并没有难成的事。但许多事情的成就需要时间。摩西有学问，说话、行事都有才能。但他还需要谦和，需要因信而有的乐观。神塑造摩西，用漫长的时间装备他。把他带到旷野学校，让他学会他在埃及王宫学不到的功课。等到他的生命足够成熟，为人极其谦和，胜过世上的众人，神才重用他。
摩西在埃及王宫“样样都有”，想做什么就去做，像一个任性的孩子。神让他在旷野等了四十年，一无所有，强迫他离开他曾经拥有的地位、尊荣、特权，等等这一切他素常所倚靠的。让他不能再说：“我要做什么。”只能仰望神，恭敬的说：“神啊，你要我做什么？”
摩西有坚定的信仰，他长大了不肯称为法老女儿之子，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。这都是高贵又伟大的心志，但是要为神成就大事，他还要有更深的属灵功课需要学习。等摩西到了八十岁，没有了王子的骄气，在生命中他有的是高贵的心志、容人的胸襟、无私的奉献，以及对主的绝对忠诚。他谦谦和和的在神的全家尽忠，神就让他不断地经历他所赐的恩典和能力。，记载：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他全地，行各样的神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”
知名的牧者，专门训练宣教士的巴亭登博士（Dr. Par dington）说：“一个忠心顺服神旨意的信徒，常有会遭遇黑暗苦闷的经历。信徒在疑难困恼中，彷佛在黑暗中摸索，天上满布着黑云，路上也看不见亮光，这时当听神的话！”他引用，神借着先知以赛亚所说的话：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光。当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”
当约瑟被嫉妒他的哥哥们，卖给以实玛利人，被带到埃及作奴隶，可以想象约瑟的心情一定很痛苦。但这是神为约瑟的前途，以及将来所要施行的拯救预备他。无论约瑟在护卫长波提乏手下作管家，或是被主人的妻子诬告，被下在监里，在神看这都是“必须”的。
神知道，约瑟如果要成功的作埃及宰相，他一定需要有足够的装备，必须能通晓埃及的语言、文字、风俗、习惯等等。埃及是个文明古国，是当时最先进的国家，约瑟就在王的囚犯被囚的地方学习。神安排他在那些得罪法老的政要高官那里，学到很多过去未曾学到的东西。那里就是约瑟的“宰相训练学校”。神看顾约瑟的方法，任谁也测不透。
神许可约瑟在极深的幽暗里，一无可靠，只能靠他。圣经里至少五次提到：“神与约瑟同在”。意思就是每一个事件都在神的掌握之中，神利用一切不利的环境，为将来要成就的美事效力。，约瑟对那些恶待过他的哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”
神从来不是“苦待”约瑟，而是“预备”约瑟训练他。约瑟是他打发来埃及的，当训练的课程还没有结束，神要约瑟在监里多待两年。他许可酒政不记念约瑟，竟忘了他。以致没有在两年前就在法老面前提说他，救他出监；因为神的时间还没有到。
直到法老作了梦，无人能解，才让酒政想起约瑟。当约瑟被召来，给法老圆满解释了他的梦，当下又建议法老该怎么做，要怎么因应。法老就约瑟治理埃及全地。约瑟就如法老的父一般，作他全家的主，并埃及全地的宰相。这是出于神，是神的作为。
神许可约瑟经历长达十三年，看似黑暗的岁月，这十三年的时间没有任何浪费。神知道要经过多久时间，当他看约瑟已经合格了，可以坐在尊位上，神的时间一到，约瑟就被提出监，继续去执行神的计划。
《孟子》里面有一段话说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”中国的孟子晓得，上天将要把重大的责任交给这个人的时候，必定先困苦他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的体肤，穷困他的身家，又扰乱他的所作所为，使一切不得顺心如意。这都是用来激励他的心志，坚忍他的性情，增加他本来所欠缺的能力。
所以要有信心，不要只看见“暂时的损失”，而没有看见神在我们生命中所要成就的“永恒的价值”。当我们按着神的旨意受苦的时候，不要心里忧愁，不要只是焦急的等着解脱的时刻到来。而要用心学习神借着苦难要我们学会的功课，一心为善，将自己灵魂交予那信实的造化之主。
请我们一起祷告：“主啊，你知道我们习惯活在安全地带，想要完全掌控自己眼前的处境，和生活方式。但你的意念高过我们的意念，你的道路高过我们的道路。你提升约瑟的方式这样的奇妙，你塑造摩西的办法何等深奥。他们都经历了漫长的等待。你知道我们所行要的道路，你要我们走的每一步路，你都量过。我们终身的事在你手中，你必成全关乎我们的事。许多时候你的爱像是闪烁的荧光，只有在清幽的夏夜，才显出点点亮光。你许可临到我们的苦难，就像是珠宝盒里黑色的绒布，能够衬托出珠宝的灿烂夺目。帮助我们透过你的眼光来看这个受苦的世界，并且甘心献上自己为你所用。帮助我们在经历你所许可的试炼之后，能更加像你，生命更成熟，以至于能够胜任你给我们的挑战。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
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“求主耶稣接收我的灵魂....主阿，不要将这罪归于他们。” -
司提反回应完他们的毁谤后，又指出过去很多先知都被逼迫和杀害——而这些控告者对耶稣做了同样的事。这时，人群变成愤怒的暴徒，他们把司提反拉到城外，开始用石头打他。
人群为何会变得如此残暴呢？当司提反说到他看见天开了，耶稣站在神的右边时，这意味着耶稣已经获得终极权柄。想要杀死耶稣的领袖们无法忍受听到这样的见证，所以他们急着杀人灭口。
司提反在遇难时，他祷告了。司提反和耶稣之间的连接是清晰而生动的。他的话听上去很像耶稣在十架上受难时说的话。；参。
正因为司提反和耶稣之间的连接，司提反的见证又继续下去。一位殉道者的死使神的工作继续下去。
在这个故事的角落里我们遇到了另一个人，他的生命将要因着遇见耶稣而被改变。扫罗，一个年轻的领袖，他见证了这次殉道。将来有一天他会明白司提反的祷告：“主啊，不要将这罪归于他们。”就在那一天被神听见并回应了。
祷告圣父，圣子和圣灵，感谢你在我受苦和遇到麻烦时与我同在——正如你与司提反同在。请帮助我像一个耶稣的门徒那样来祷告。阿们。
“其实至高者并不住人手所造的。” -
司提反继续讲述故事，他回应了宗教领袖们对他的毁谤。他讲述神是如何透过人和环境来成就祂应许的。正如我们在自己生命中看到的，尽管人们悖逆抵挡神，神仍成就祂的工作。
以色列人的历史显明了百姓的伪善，这些人能背诵摩西故事的一部分，却忽略了故事的其余部分。宗教领袖们当然尊敬摩西，但作为一个民族他们不承认自己抵挡了摩西。他们把摩西高举为伟大领袖，但却忘了，摩西也曾杀人。是神救赎了摩西，呼召他带领人们离开埃及。
摩西领受神鲜活的话语，传递出去，但百姓拒绝顺服。他们从心里厌弃神和摩西，说他们宁愿回到埃及。他们铸了一头金牛犊作偶像，代替了神。
司提反将古代神百姓的故事和他当时的时代联系起来。宗教领袖们看圣殿是一个敬拜的地方，但他们却没有认出耶稣就是配受敬拜的那一位。他们珍视一座建筑物，却没认识到神想要他们的心。
同样，我们可能会认为神爱我们的教堂，但祂仍然很想让我们的心成为祂的居所。
祷告统治一切的主，请赦免我们没有将全心献上，赦免我们忽视了你。求你引导我们单单地聆听你，敬拜你。阿们。
“及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多。” -
公会即犹太人的统治委员会，其中的许多人视司提反为外人。他来自希腊。他们控告他说话糟践圣所、摩西和摩西的律法。
司提反为了辩护，总结了以色列人的历史。他宣告说亚伯拉罕，犹太人的先祖是他们的信心之父。司提反使用了“我们的祖宗”这样的词，把他自己的信仰和故事放进神为亚伯拉罕的后裔所应许和成就的故事里。
司提反说出神怎样持守祂对亚伯拉罕的应许。祂应许赐后裔给这对没有孩子的夫妇。祂应许赐国土给连一块土地都没有的人。随着时间的推移，亚伯拉罕的家族在许多代中壮大，但最终在埃及被奴役。
司提反重述这个故事，显明他尊敬所有走在他前面的人。亚伯拉罕后裔的故事着重在神所成就的事；神的工作是这个故事中最重要的部分。神在亚伯拉罕、雅各、摩西和所有其他人的生命中工作，来成就祂的应许。
在司提反对约瑟的描述中，我们发现一个可以总结整个故事的主题：“神与他同在，救他脱离一切患难。”
祷告亚伯拉罕、以撒、雅各的神啊，我们转向你，祈求你继续持守你的应许。求你藉着对基督的信，使我们成为你的百姓。阿们。
“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’” -
在今天的故事中，我们要面对一个无情的事实，就是那些怀着邪恶意图的人是会犯骇人的罪的。司提反被石头打死，是初代基督教会记录中的第一宗谋杀案。
司提反对当时的宗教领袖所说的话，非常有力地总括了神对祂子民的良善慈爱，但这番话也巧妙地把控方的指控变成他们自己的罪状。司提反热切地把听众的注意力集中在亚伯拉罕、约瑟、和摩西一生的事迹上，而当他这样做时，他表明控方怎样自己定了自己的罪，因为他们不断抗拒圣灵的工作。
接着下来，这些宗教领袖们便勃然大怒，他们暴露自己对基督的偏见，并杀害了司提反。大祭司和其他的领袖们怎么会这样盲目和残酷呢？他们刚硬的心使他们掷石头杀人。
虽然司提反是不应该被石头打死，然而他的表现，显明他有一颗被神的灵充满的心。没有任何事情 — 甚至是被石头打死 — 能够消灭司提反表露出来的生命，一个被圣灵充满和活像基督的生命。
如果有这样的事情临到我们，靠着神的能力，我们也可以有同样的表现。
祷告主啊，求祢救我们脱离任何伤害我们身体、思想、和灵魂的事情。当我们抗拒祢的圣灵时，求祢赦免我们。又求祢充满我们的心，好叫我们无论在任何境况中都能藉着祢的能力，去彰显耶稣的爱和在信心上站立得稳。阿们。
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有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。——
在2002年，妹妹和妹夫意外丧生后几个月，朋友邀请我参加教会举办的“走过哀伤成长小组”。我虽不情愿，但仍然答应参加第一次聚会，而且也不打算去第二次。出乎意料之外，我发现小组的人互相关怀，大家都努力透过上帝和他人的帮助，面对失去至亲的伤痛。这个小组吸引我每星期都来参加，透过大家彼此分担各自的忧伤，我逐渐能接受亲人离世的事实，心中也有了平安。
正如我们顿失挚友或至亲一般，司提反因热心为耶稣作见证而殉道，也让初代教会陷入惊恐和忧伤之中。当他们面对逼迫时，“有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭”。这些虔诚人做了两件事：他们埋葬司提反，为他举哀送终。另外，他们也为他捶胸大哭，彼此分担内心的哀伤。
身为耶稣的跟随者，我们在失去至亲时不用独自难过。我们能以真诚和爱心，关怀那些忧伤的人；我们也当谦卑地接受别人对我们的安慰和关心。
当我们一同忧伤时，便可因着耶稣基督里的平安，在彼此的关怀中成长。因祂知晓我们心中最深处的忧伤。
天父啊，求祢帮助我们与哀哭的人同哭，也让我们在祢疗愈的爱中一同成长。
司提反和他的同伴是满有智慧和圣灵充满的人，他们七个人被拣选出来一同工作，供应教会其他人的需要。今天阅读的这段经文突显了一个问题，司提反是独自一人面对公会吗？其他的六个人在哪里呢？当司提反被人用石头打死的时候，这些人在哪里呢？
那些为司提反哀悼和埋葬他的人，能彼此安慰、互相扶持，其实司提反也有耶稣亲自安慰扶持他，他并不孤独。因为司提反说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边！”司提反在最需要支持的时刻，在异象中看到了耶稣。
耶稣永远不会离弃我们，祂也让我们有份殊荣，让周围的人能透过我们看见耶稣。今天，有谁需要你的扶持呢？
过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现……“我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。”，34）
接受重大使命之前，需要多么长久的等候和预备！神若延迟，并不是遗忘。他是在预备他的器皿，给他们相当的训练和教育。到了指定的时侯，神要兴起他们来背负他们的工作。就是拿撒勒人耶稣，也必须有30年的准备，直等他的智慧和身量，并神和人喜爱他的心长完全了，才开始他的工作。
——乔怀德
神从不性急，他肯花时间去预备要重用的器皿。他从不以为预备的日子太长，或是太无聊。
在苦难中最难受的部分常是时间。短而急的痛苦易受，长而慢的痛苦难当。有时我们的痛苦缠绵数年，一天一天过去，并没有减轻。那时我们就会失去力量。如果没有神的恩典，我们肯定会陷入绝境。约瑟的试炼是漫长的，但到了时侯，他成了怎样的人呢！神常藉着火的煎熬，让我们学习功课。
“他必坐下如炼净银子的。”
他知道该炼多少时侯。和银匠一样，他一看见银子炼得能照见他的形象，便立即停火。现在我们虽然看不见他的美意，也看不见将来荣耀的结果，但是凭着信心我们知道神不会失误，他叫“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。
让我们像约瑟一样，在苦难的学校中用心学习一切功课，不要急躁。每种功课都是必需的，我们学会了，拯救自然会来到。那时我们就要明白，如果没有在试炼中受过教育，我们绝不能在更大的工场担任更重要的工作。
亲爱的，神现在训练我们，是为着将来——更大的侍奉和更多的祝福。等到我们有资格坐宝座了，神的拯救就来了，那时再没有什么能拦阻我们。
但愿我们不抢夺神手中的明天，给他充分的时间来栽培我们。他绝不会来得太迟。学习耐心等吧。
——选
过了四十年……主对他说：“……你来！我要差你往埃及去。”
神常从我们的工作中召我们出来，叫我们休息一时，趁机静心学习功课，然后重新出发，到他指定的工场去工作。这段等候的时期绝非虚度。
从前有一位战士，从他仇敌手中逃出来，半途发现他的马需要换马蹄铁。焦急催他从速逃生，不可耽延，但是智慧却教他在一家铁匠铺门口停下。虽然他听见追踪者的脚步由远而近，仍耐性等待马蹄铁装好。当仇敌和他只有一百码距离时，他翻身上马，似风驰去，顷刻间脱离了危险。这样的暂停不算损失，反而加快了他的速度。
神也常常如此。在我们工作前让我们有片刻暂停，好恢复我们的体力和灵力来走前面的路程。
——《地上的天上生活》
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如果家里人没有信主，如果儿女没有信主，我们心中就会把他们得救当作自己祷告的内容，为家人得救祷告是上帝喜悦的。
那么，我们祷告什么呢?就是来为神在他们身上动工来祷告，因为我们用尽了一切的方法，他们仍然刚硬顽梗，不愿意回头。人改变不了人，只有神能改变人，神这如此的去改变了扫罗。从圣经中去查看上帝对人的改变，对扫罗的改变。1、扫罗是什么样的人？他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。-（扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。-（扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。-（1）他是与上帝站在对立面的人，他用以自己的义来“爱”神，2）他是一个逼 -/迫教会的人，他甚至把逼 -/迫细化，走到人的家里，去抓人。3）他是一个口吐威吓者，他威胁人放下对基督耶稣的信，4）他为恶大发热心，他甚至主动愿意去更远的地方大马色，拿文书去抓基督徒。他把罪的“热心”做到极致的人，他走了自己的路，他是逼 -/迫的急先锋，是黑暗权势的执行者，他在黑暗里走。上帝的时候还没有到，就任凭他膨胀，上帝在他最少年得志，马上要得逞的时候，就动手了。对于扫罗这样的人，圣经上统称为浪子，浪子是要回头的，他不是法老和耶洗别那样完全刚硬不肯回头的人，上帝是给浪子机会的，是有计划的，是等候浪子回头的。2、上帝要打碎扫罗所拥有的。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼 -/迫我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。-（耶稣亲自对扫罗说话，通过面对面的方式，通过异象的方式拣选和呼召扫罗。1）上帝打碎了扫罗的眼见和理性。上帝用光和声音这样超自然的方式向扫罗显现，这是令人惧怕的事，上帝让他的眼睛看不到，让他陷入到了限制里面，上帝让他知道自己是多么的有限，这些理性的东西，无法成为他的依靠。2）上帝打碎了扫罗心中的那份对于名声地位权势的依靠。保罗在后来的书信中写道，看万事如粪土，以认识耶稣为至宝。3）上帝打碎了扫罗里面黑暗的权势，让他进入到真光里面，上帝打碎了他世界的价值观和律法，而引导他进入到天国价值观和真自由的里面。3、上帝重新建立扫罗，呼召和使用他。主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”-（1（上帝呼召保罗，让他成为外邦人的使徒，君王的使徒，以色列人的使徒，这是独特的使用，因为各个阶层都需要有福音传给他们，上帝打碎保罗的目的就在于此。这是一个彰显基督的机会。2）但耶稣也给他配备了苦难，这个苦难如同一根刺一样，成为大大使用之人谦卑的保护，荣耀自己也是犯罪的，因此保罗知道上帝的心意，在一切的服事当中，归荣耀于神，只夸口自己的软弱。总之，亲爱的弟兄姐妹们，不用担心家人和朋友的得救，只寻求上帝的手去改变人，神一动手，人心就被上帝改变，上帝无所不能。信，就必得着。神向亚伯拉罕五次显现；，，，，而他四次以“筑坛”作为向神的回应。换言之，他以奉献作为向神的回应。今天，我们也要以完全的奉献作为向神的回应。在亚伯拉罕的“筑坛”中，表现了他人生中的十次突破，富有属灵的意义。亚伯拉罕在示剑的摩利橡树那里所筑的坛（创12），代表了十种的突破：
一、冲出自我中心的突破亚伯拉罕按照神向他显现时所作的指示，离开了故乡吾珥（后来的巴比伦境内），放下了他所拥有的一切，习惯的一切，喜爱的一切。换言之，他放下了自己，毅然决定走上“赐福器皿的道路。”这是一个意义重大的突破。今天，主也呼召我们走上一条“只有祝福”的道路，如同苏恩佩姊妹所昭示我们的宝言一样，也正是韩伟院长所走的路径。二、冲出“次好”的突破亚伯拉罕离开吾珥以后，逗留在哈兰一段时间，他需要神再一次向他呼召，才肯离开哈兰继续前行，他想以哈兰代替迦南，却以次好代替最好。但在神的恩待之下，终于奔向神的“最好。”这也是重大的突破。我们是否以次好为满足。当罗得逃出所多玛蛾摩拉的时候，神要他往山上跑，但他却选择了琐珥。“小”、“近”、“容易”是他的理由。啊！多少事奉主的人陷入了这四个字的囹圄中！三、环境控制的突破当亚伯拉罕到达迦南时，他发现该地已被别人占据。但是他并未因此而灰心沮丧，反而筑坛，凭着信心向神预先献上感恩祭，他把神的应许当作事实一样的感恩。许多基督徒被环境打倒和控制，成为可怜的牺牲品！让我们看看戴德生牧师的好榜样：当他初到中国，在江苏省的镇江县工作时，有一天他的居所被焚毁，但是他说：“这所房子不是我的环境，神自己才是我的环境，祂永不改变！”这是一种宝贵的突破。四、展望与观念上的突破亚伯拉罕来到伯特利和艾的中间地带，那是高原地方，居高临下。他从那里周围观望约旦平原的肥沃地带呈现眼前；更引起他对应许之地的向往，他就在那里筑了第二座坛，以信心与奉献向神回应，产生了观念上的新水平线。新的扩展都是由新的展望产生出来的。五、复兴的突破亚伯拉罕“渐渐迁往南地去”，“就下埃及去”。他面临危机离开了应许之地，进入埃及。但是他不久即重回迦南，重修祭坛。今天我们需要从“世界”的控制之下冲出来。六、化观念为行动的突破罗得十分自私地选取了约旦平原的肥美地带，使亚伯拉罕蒙受损失。但是就在此时，神向亚伯拉罕说：“你举目向东西南北观看……你起来纵横走遍这地……我必把这地赐给你……亚伯兰……来到希伯仑……在那里与耶和华筑了一座坛。”亚伯拉罕化“观看”为行动。七、家庭教育上的突破神再有两次向亚伯拉罕显现，，提到他的后代。神给他改名为亚伯拉罕，意即“多国之父”。然后神吩咐他为所有的家人行割体；他的后代也要一样受割体，并且他要教导他们遵守神的约，在这两次显现之间，亚伯拉罕又在坛上献祭作为信心的回应。亚伯拉罕注重家庭信仰教育！今天我们需要家庭信仰教育上的突破！经文：；、；
引言：今天这个世代每个人都在找寻自我的价值，无论把自己看得过高（骄傲）或过低（自卑）都是不认识自己，错误的自我价值，会带出错误的人生方向，社会上不断的教导人肯定自我，不断的自我膨胀（假象），未必是真的认识自己，基督徒如何从圣经找到正确的自我价值？
从这个礼拜开始，我要和弟兄姊妹分享一个主题，这个主题是圣经的人物摩西。摩西是大家所熟悉的圣经人物，他曾经被拍成电影十诫与卡通片埃及王子，因此无论是否是基督徒，大概对于摩西的故事都不陌生。上帝透过摩西彰显神迹和神的作为。我们要透过摩西，学习建立自我价值、人际关系、以及情绪管理。
人际关系、情绪管理、与自我价值这三个部份，是目前社会上很流行谈论的问题。一个自我形象不好的人，因有自卑感，也缺乏自信心，恐怕在人际关系上也会受挫折。整个社会是如何建立自我形象？坊间有许多的方法，最有趣的一个方法，是每天早上照镜子的时候，对着镜子说一百次，你是好的、最棒的。我不知道这个方法是否有效，也许自己可以说服自己，但是可能无法说服老板、同事、或是配偶，相信你是最棒的人。
我们从摩西的身上，学习到上帝要建立我们在基督里，有一个对的自我形象。一般而言，世俗上我们可以透过两种方式建立自我形象，一个是你有什么外在条件，另一个是别人如何看你。如果你有良好的学历、财力、能力，各样极佳的条件。而别人看你的时候，都肯定你、对你赞许、对你举大拇指，这是自我的价值。但是如果一个人的价值，只停留在外在条件与别人的眼光，这样的价值究竟有没有根基呢？
从来看摩西认识自我价值的三个阶段：
“那时摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里扶养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学习了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说，你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢。那欺负邻舍的，把他推开说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人么？”摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸。这那里生了两个儿子。过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇。正进前观看的时候，有主的声音说：『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们，你来，我要差你往埃及去』。这摩西就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领和审判官的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。”
自我价值的建立我能
摩西活到一百二十岁，他的生命可以分为三个阶段。第一个四十年，他做埃及王子。他原本是以色列人，在当时被埃及人所统治，埃及人欺压以色列人，甚至要将以色列初生男婴全部杀害。但是上帝存留了他，摩西被法老王的女儿捡去，在王宫里面长大，他受到王子般的教育与训练。但是因为杀人，就逃到旷野里，一躲就躲了四十年。
从人的观点来看，摩西的第一个四十年，自我形象极为良好。摩西长得俊美非凡，外在条件非常好，他的家世、背景非常好，是法老王女儿在王宫内所扶养长大的。在王宫里受到极为良好的训练，因此具备各种能力与才干。摩西对自己非常有信心，当他看见埃及人欺侮以色列人时，他觉得要为以色列人打抱不平，舍我其谁，就将那人一拳打死了。摩西当时的自我形象价值，建立在我有哪些条件，别人怎么看我。
所罗门王写传道书的时候，他说他享尽了人世间的荣华富贵，最好的一件事情是，莫过于享受在自己的劳碌里面。以前我在电视台工作的时候，有一些大哥大姐级的人物，总是会打压后进的年轻人，因为他们担心后起之秀会超越他们，天天活在没有安全感里面。一个人如果自我价值，是建立在外在的条件和与别人比较，那么就永远没有真实的安息。如果你的价值是建立在别人怎么看你，你就会非常在乎别人的眼光。一个人每天活在别人的眼光中，是非常辛苦的。不只是在职场上，包括在家庭中也是一样。许多作妻子的不快乐，因为你太在乎自己的先生怎么看你。如果先生最近太忙碌，没有时间关心你，你就不舒服。做母亲的太在乎自己的儿子，儿子娶了媳妇，你就不舒服，因为他的眼光不在你的身上了。如果我们活在世上，我的价值是别人怎么看我，那么我永远不会得到真正的安息。
自我价值的破灭我不能
上帝让摩西经验到一件事情，摩西杀了一个人，出事情了。摩西为了以色列同胞受到欺侮，杀了埃及人，他觉得自己棒透了。但是第二天，他去劝导二个打架的以色列人，那人却对他说，你是谁阿？谁立你作我们的审判官与首领。摩西的地位被挑战时，他觉得受伤了。当法老王知道摩西杀了人，要逮捕他时，摩西才知道在他上面还有一个地位更高的人法老王。这件事情的发生，让摩西的生命里面有一个自我形象的破灭，原来他不是万能的，他还是有所害怕的。当摩西的自我形象被挑战的时候，他因为害怕就逃到旷野里面，一躲就待了四十年。
在我们的生命当中，是否会一时的挫折、压力就选择逃避？摩西选择躲起来，一个埃及王子，现今的圣经学者说，摩西即有可能继承王位，但是他却因为一个失败，跑到旷野里面躲起来。
自我价值的重建神能
摩西的生命里有一个很大的转换，在他八十岁的生日那一天，他遇见了神。：“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使，从荆棘火焰中，向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇。正进前观看的时候，有主的声音说：『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们悲欢的声音，我也听见了。我下来要救他们，你来，我要差你往埃及去』。”
从摩西遇见神的那一天开始，他的生命有极大的翻转，摩西进入了他生命的第三个阶段，神用他做极荣耀的大事。神呼召摩西说，你来，我有一个托付给你。他带着将近两百万的以色列人，从埃及出来，进到神所应许的地方。摩西躲在米甸的旷野中四十年，每天面对羊群。我想摩西自己也会觉得，自己的一辈子就将老死在旷野当中。但是摩西恐怕要对自己放弃的时候，神对摩西说：你来，我要差派你。神给摩西生命里一个真正的价值。
弟兄姊妹们，成为一个基督徒，生命里最真实的价值，不是在于外在的条件、学历、钱财、能力、资历。如果你拿这些东西与其他的人比较，你会发现一山比一山高。如果你与不如你的人比，你会觉得自己有价值；但你与高于你的人比较，你就觉得自己没有价值了。不是这样的！我们的价值不是从比较而来的，不在于别人怎么看你，而是神怎么看你。我们成为神的儿女，是祂的独生儿子耶稣为我们舍命。我们当中有许多人是做父母亲的，你可以体会，上帝是多么看重我们这一个人，祂宁可用祂独生儿子的命去换回我们。求主恩待我们，让我们看见，我们的生命在上帝的眼中是极有价值。上帝在你的生命里面，有一个极为荣耀的计划，这是你最大的价值。
当你把自己的生命交在神的手中，上帝会在你的人生当中，将重要的工作托付给你，而那是只有你能够作的。晨曦会戒毒中心的刘民和牧师可以帮助那么多吸毒的人，因为他曾经走过那一段路。在上帝的手中，你走过人生的每一步路，都是有价值的。你的价值不是你可以做甚么事，是神在你的人生当中有一个计划，是祂要你去做而且只有你能够去做的。就像是摩西，神呼召他，带领以色列人出埃及。弟兄姊妹，你人生的价值，不是别人怎么看你，而是上帝怎么看你，你人生所走过每一步路，不论是得胜、挫折、失败、苦难，在上帝的眼中都是有价值。在上帝的手中，祂是化咒诅为祝福的神。
上帝对摩西说，你来，我要差你去做一件事情，摩西说，我不行。上帝对他说，我与你同在。弟兄姊妹，愿主今天也对你说，不是你外面有什么了不起的条件，而是里面有没有神的同在。生命里面有神的同在，才是我们生命最重要的价值。：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”基督徒的价值不在于外在的盒子是精致的、或是粗糙的，而是在于我们的里面有没有宝贝。主在我里面，主与我同在，这才是宝贝，这才是我们生命里面丰富的意义。如果一个漂亮的盒子，里面空无一物，那仅是一个空盒子而已。重要的是，里面的内容是什么。今日的世代，如果我们生命里面没有主，没有宝贝在里面，就会与别人比较。摩西遇见神，经验神对他说，神与你同在，这是基督徒生命里重要的宝贝。
这些年来，我们的教会受到神的祝福，成长许多。感谢主，我们都是神的瓦器，求主恩待我们，上帝对我们有一个极荣耀的计划，我们要勇敢的去承接。就像八十岁的摩西，承接神的使命，带领以色列人出埃及。
【来源】丹杯圣道堂网
经文：
众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。
但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。
就说，我看见天开了，人子站在神的右边。
众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。
把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。
他们正用石头打的时候，司提反呼吁z主
一、蒙召
亚伯拉罕原名亚伯兰，祖籍是米所波大米的吾珥，一个出产丰富、但偶像众多、罪恶泛滥的地方。
在那地，荣耀的神开始作一件关系到祂永远旨意的工作呼召亚伯兰。这个呼召标志着亚伯兰人生全新的开始，也标志着一个新的时代的开始应许时代的开始。
在荣耀的神根据祂的旨意所定的计划里，亚伯拉罕的一生，虽然短暂，却是极浓厚的一笔，然而这一笔的起始，不是亚伯兰，而是荣耀的神，司提反在殉道前告诉我们：
【】司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’”
吾珥地的呼召，是第一次的呼召。亚伯兰顺服了，但没有完全的顺服，而是带着父亲他拉、侄儿罗得来到了哈兰，并且在那里停留了下来。
当亚伯兰的父亲他拉死了之后，神第二次向亚伯兰发出呼召，并将极大的祝福应许赐给他：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”
因着神再一次的呼召，亚伯兰离开了哈兰，开始走上了一条艰辛却荣耀的道路。圣灵亦在此时开始记载亚伯兰的年岁：七十五岁。
哈兰是中途停顿，不完全、不彻底的表示。在哈兰停留的时间，亚伯兰的年岁没有被记念，在那里，没有祭坛，也没有敬拜。当我们漂流在世俗之地的时候，我们心中没有敬拜，口中也没有诗歌。对付哈兰的方法，与对付吾珥的方法一样，就是离开！
二、美地
离开哈兰之后，亚伯兰穿过伯拉大河，来到了迦南的境界，成为了一名希伯来人：过河的人。
但信心之路总是有许多艰难：“后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”
迦南地，连着神永远的旨意。但这一块土地，却常常遭遇饥荒。这里是靠天养育的地方，必须仰望神，过信心的生活。而埃及则有尼罗河，埃及人不怕缺乏，他们不必仰望天，只需坐在河边，就有鱼吃。
很可惜，亚伯兰选择了埃及。
到了埃及之后，亚伯兰因为惧怕的缘故，称妻子撒莱为妹子。这是一个白色的谎言，谎言的背后是亚伯兰的惧怕，惧怕的背后是对神的不信。
在埃及地亚伯兰没有祭坛，没有求告。对亚伯兰来说，肉身的食物，不能代替灵生命的需要。在法老的责备中，亚伯兰默默地回到了南地，那块神所指示的地。
巴比伦和埃及，一个预表宗教的世界，一个预表物质的世界。这两座大城，一个在迦南地东面，一个在迦南地西南面。这两座城，常常将希伯来人掳去。
对于神的儿女来说，外面的享受不能使我们得着安息，深处的满足、喜乐、平安，才是我们的安息。神常常将各样环境临到我们，目的是要看我们里面到底如何。经过试炼的信心将更显宝贵，我们的主“如炼金之人的火，如漂布之人的碱。”饥荒临到，迫使我们来仰望天，接受天的供应，倚靠那厚赐百物给我们享受的神。如果我们转投世界，世界给我们的将是羞辱、亏损。
唯一可以立足之地，乃是神的应许之地；唯一蒙福之地，乃是那块美地！
三、磨砺
和亚伯兰一起从巴比伦出来的，还有他的侄儿罗得。从埃及回到伯特利后，两人的牲畜财产太多，以至那里容不下他们。在可以俯瞰平原的高山上，亚伯兰给罗得一个非常简单的选择题：你向左，我就向右；你向右，我就向左。
约但河的全平原绿草青青，河水滋润，又有所多玛、蛾摩拉城，极具吸引力。罗得丝毫不掩饰自己对所多玛的钟爱，毫不客气也毫不犹豫地选择了约但河的全平原。
失去侄儿的亚伯兰，仍住在迦南地。他没有埋怨侄儿的“不识相”，内心依旧安然。属灵人知道，不为自己选择，其实就是最好的选择。
就在这个时候，荣耀的神又向他显现了：
【】罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。
的确，我们的祝福在神的手中。为自己的得失斤斤计较，即便可以得着一时的丰富，最终却会像罗得一样损失一切。如果知道祝福在神的手中，我们就能坦然，也能释怀。透过信心的眼睛，望见基督，也望见基督测不透的丰富，这就是亚伯兰的信心。
你是否为别人对你的伤害难过？又是否为别人属世的亨通而自己道路的艰难心怀不平？但愿你的心是安息在主里面，让“祂为我们选择产业”。
愿你我常能唱：
“求祢拣选我道路，我主，为我拣选，我无自己的羡慕，我要祢的意念。”
“祢若握住我的手，不问祢是拣选何种道路和时候，我心都觉甘甜。”
选本诗歌第202首
同时，神对亚伯兰提出两个要求：“向东西南北观看”；“纵横走遍这地”。东西与南北连起来是一个十字，纵横相交起来也是一个十字。这正是十字架的启示：带着十字架的眼光“看”，也实际地“走”十字架的道路。
带着十字架的眼光，亚伯兰不为自己的损失而遗憾，他虽深知住在山地会经历孤单，也将失去肉体的享受，但他因信神的应许就一无所顾。
走在崎岖十架路上，亚伯兰选择了一种生活：搬了帐棚，居住在希伯仑，并且是住在幔利的橡树那里。
“幔利”原文的意思是“肥美、刚强”，希伯仑的意思是“交通”，当我们住在希伯仑，意即与神有交通之时，我们便是住在肥美之地。按照人的眼光，肥美之地是在平原，是在所多玛。但真正认识神的人知道基督才是我们测不透的丰富，祂的自己才是我们真正的满足。
四、初胜
这之后，在迦南地有一场极大的战争，来自东方巴比伦之地的基大老玛率领四王，在西订谷与五王会战。五王失败了，各城都被掳掠，连罗得也被掳去了。
亚伯兰听说之后，率领三百十八个壮丁，连夜攻击，将四王打败，并救回罗得以及所有被掳的。
他没有因为罗得的背信弃义而愤愤不平，也没有因为罗得的被掳而幸灾乐祸。在他心里有比死更强的爱和对神无可撼动的信心。
这一场战争，所多玛王失败了，基大老玛也失败了，亚伯兰却得胜了。在这场战争之后，亚伯兰对耶和华神有了新的称呼：“天地的主至高的神”。亚伯兰知道他得胜是靠着掌管天地的神。他的秘诀，依然是他对神的信心！
亚伯兰的神，也是我们的神。祂掌管一切，供给人所有的需要。简单而敬虔的生活，正是对神的信靠，这样的人，到了危难之时，必能显出极大的忍耐、勇敢和因倚靠而得的能力。
因着亚伯兰的帮助，罗得得救了，所多玛王也得救了。神曾经应许亚伯兰：“地上的万族都要因你得福。”所有与亚伯兰有关的人，都得福了。神在亚伯兰身上的祝福，通过他流转到了其他人身上。
接下来亚伯兰又面对另一个信心的试炼：所多玛王愿把他所有的财物都给亚伯兰！
这是一个极大的挑战，罗得花尽心思梦寐以求差一点搭上性命的所多玛的财富，今天亚伯兰唾手可得，而且是所多玛王亲手送上。从情理上来说，这也是亚伯兰应得的。但是，亚伯兰的回答令所有人诧异：凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿！
在所多玛王面前，亚伯兰真是尊贵！今天许多神的儿女，不求天地主至高神的祝福，而向世界低头，向所多玛挪移帐棚，恳求所多玛王的赏赐，却得不着生命的安息，叹息连连，落在极深的痛苦里面。
仰望神吧！世界能给我们什么呢？
“祢是地上圣徒之乐，祢是天上之光，祢今领我饮于爱河，使我知其深广”。
“凡肯与祢在世同苦，也要同荣在天，所以求主使我坚固，鄙视世界恩典”。
选本诗歌第115首
五、儿子
神应许亚伯兰的后裔要像天上的星那样多。但这应许在当时的亚伯兰看来，似乎越来越难以实现。亚伯兰在迦南地已经度过了十载，两夫妻至今仍没有儿子。
撒莱向亚伯兰建议：使她的使女夏甲做亚伯兰的妾，从夏甲得子。
这个夏甲是埃及人，可能是亚伯兰下埃及时成了撒莱的使女，又从那里带出来。亚伯兰听从了撒莱的建议，也果然从夏甲得了一个儿子：以实玛利。这一件事，保罗明确指出是出于血气：
【】然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
以实玛利是亚伯兰信心不成熟的结果，神那双修剪的手必不放过，定要对付。
生下以实玛利之后的十三年，圣灵也少有记载他的经历。这位老人的心似乎倾注在以实玛利的身上了。但神却没有忘记祂的应许，当亚伯兰和撒拉都已习惯现状、亚伯兰年九十九岁的时候，神再一次向亚伯兰应许他将从撒拉得子。
亚伯兰在一百岁的时候，真的生了儿子以撒：
【】当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
以撒的名意是笑者。当这个婴孩从年迈的撒拉生出来的那一刻，这对老夫妻的心都被深深震撼，他们不由地惊叹：神的应许如此实际！
【】因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因她以为那应许她的是可信的。
“因着信”这三个字，说出亚伯拉罕与撒拉胜过现实的信心。
因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
“然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。”