≡ 10、主宰

使徒行传 3:11-26

“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。” - 徒 3:15

这世上似乎有两种人生观。

一种观点认为，我自己创造我的未来。毕竟，就像英国诗人W.E.Henley写的：“我是我命运的主人，我是我灵魂的船长。”

所以，从这种角度来看，我就是自己人生的主宰。我们今天的社会经常这样教导我们：“相信你自己；你可以成为任何你想成为的人。”

第二种人生观则认为，有人正在书写我生命的故事。

在使徒行传中，彼得控告耶路撒冷的群众杀害了生命的真正主宰——耶稣基督。在歌罗西书 1:16-17中我们读到：“（万有）都是藉着他造的，又是为他造的....万有也靠他而立。”

我们想要“像神”（创 3:5）的一种方式是尝试写我们自己的故事。我们若这样做，也是在杀害生命的主！

彼得敦促他的听众悔改，使他们的“罪得以涂抹”，这样，“那安舒的日子，就必从主面前来到。”在约翰福音 10:10，我们听见耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”

那创造万物的主，必能叫我们兴旺。祂渴望书写我们生命的下一篇章。这是何等祝福！

祷告

主啊，赦免我们企图成为自己生命的主宰。请你书写我们生命之旅以后的篇章，由你做我们的主和救主来引领我们。奉你的名，阿们。

≡ 11、我把所有的都给你

使徒行传3章 三个类型人物的分享

一、瘸子的指望 1-5

01生来就是瘸子

命运对他来说实在太过残忍，或许这个瘸子从小就充满了自卑感，如果是半路瘸腿的，还有被医治的可能，但是生下来就是瘸腿的，他根本没有想过自己的腿可以被医治，更不会奢求生命中可以遇见耶稣。这个人和圣经当中扫罗的孙子米非波设有点相似，都是生来瘸腿，后来却蒙了主的抬举。

02天天被人折磨

这样的生活对一个人来说实在是一种折磨，天天都需要人的帮助，开始的时候或许觉得麻烦别人，但是到后来或许已经麻木了。

我们经常在火车站或者天桥的下面看到这样的人，他们实在是令人同情的一个群体。请问这样的人，他们对人生还有规划吗？他们还会有梦想吗？我想；很少人会有。

03指望就是活着

在他的心里，只要能活着，每天填饱肚子已经非常满足了。这个瘸子有一个指望，就是天天都可以得着人的周济和帮助。他每天关注的事都是地上的事，而不会去关注他的未来。

说到这里，试想今日有多少基督徒也是这样？你们要思念上面的事，不要思念地上的事。（西3:2）

04瘸子可以拥有幸福

当瘸子接受耶稣基督的时候，他的生命产生了改变，他的腿刚强有力，可以站起来行走，最后跳着走着赞美神。

二、使徒的所有 6-10、12-26

01没有金子和银子

瘸子看见彼得约翰向他走来，本身指望从他们这里得着周济，但使徒们给他说的第一句话就是金子银子我都没有，当他听到这一句话的时候，心中是什么感受呢？噢！既然你没有金子没有银子，你还给我说什么呢？我要的就是这些呀，你什么都没有，对我来说不就是一句废话吗？！

彼得和约翰真真切切的知道，瘸子需要的并不是金子和银子，乃是能站起来行走，对于使徒们来说，他们不是有钱的人，他们给不了别人更多的钱，他们的存在不是为了给别人提供物质上的满足，而是对一个人的生命产生一个赋能和改变。

02他们拥有所有

使徒们的所有就是耶稣基督，是拥有从耶稣而来的权柄和能力，他们可以奉耶稣基督的名，医治一切的病人，借着身体的康复让他们经历耶稣基督的大能，最终可以相信耶稣基督，以至于生命改变成为一个新造的人，借着改变的生命，成为耶稣基督的见证。

有时候我们并不知道自己需要的是什么，我们会在上帝的面前祈求，让神赐福我们在事业上发达、儿女可以接受教育优良，在经济的收入上倍增，人际关系上美好，我们忘记了，真正的需要是让耶稣基督生命的量在自己里面更多，让耶稣在我们生命当中居首位，当我们拥有他在生命当中掌权的时候，一切的环境都会为我们效力。但我们常常舍本逐末，不知道我们到底在求什么。

对于传道者来说，我们能够给予别人在物质上的满足并不多，虽然我们会在别人的需要上看见自己的责任，但要明白，对方真正的需要是耶稣基督，是内在生命丰盈。

引导一个人和基督发生更多的亲密关系，这是我们的首要责任。我们要记得不是给予别人要的，而是给予他真正需要的。

三、百姓的稀奇

01是神迹还是耶稣？

对于当时的犹太人来说，他们渴望神迹的发生，哪里有神迹，他们就会围上前去看热闹，耶稣在地上，太了解犹太人的需要，他走遍各城各乡，给迷失的人传福音也医治许多的病人，有许多的神迹发生，但耶稣来到地上的目的并不是为此；

他是要把天父的心意带到地上，耶稣要借着神迹让人经历之后心服口服，内在的眼睛被开启，去发现神迹背后的能力之源、医治之源是来自于耶稣本身。他不是让人仅仅停留在神迹的上面，他要达到的目的就是要救赎一个人的生命，从黑暗中走向光明，从死亡中脱离进入永生。

02分享感觉？还是生命改变的见证？

对于今日的基督徒来说，我们的目光不是单单停留在神迹奇事的层面，这只是圣灵工作的一个过程而已，最终的结果是让我们专注耶稣基督，所以我们在一起聚会分享和讨论的时候，更多在乎的不是我们经历圣灵充满的感觉；

什么头皮发麻啦，后背发热啦，一个异像或者声音啦，这些不是重要的，一旦我们注重神迹的一些表象的时候，难免会误导人，所以我们要带着感恩的心把自己生命的改变分享出去，把耶稣基督的荣耀分享出去。

反思 总结

我们需要关注的，不必关注生命的软弱，而是祈求上帝的大能在生命中发生。我们经常向神祈求有所要的，但上帝给我们的是我们真正需要的。我们真正的拥有不是地上的财富，而是耶稣基督。我们不是神迹的见证人，乃是耶稣基督的见证人。不断地去分享生命的改变，把荣耀归给神。

≡ 12、美门口的神迹

经文：徒3：1-10

申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。

主耶稣在地上以神迹印证他的身份，是基督，是神的儿子。照样，使徒们也以神迹让人知道他们是神所差遣的。

主耶稣曾应许门徒，要行比他更大的事。在圣殿的美门口，我们看到了主耶稣的大能与门徒同在，他们靠着主耶稣，吩咐瘸腿起来行走，那瘸腿的踝子骨立刻健壮，跳跃着赞美主。

我们来细细看这件神迹的过程，及这件神迹所要表明的真理。

一、一个可怜的病人

圣殿的美门口，坐着一个等候他人周济的瘸腿者，他成了神迹所医好的对象。细看一下他：

1、是一个生来瘸腿的人

这人生来是瘸腿的，医好时约是四十岁（5：22）。

四十多年，他的人生都是在疾病的折磨中度过。真是不幸！何况犹太人认定病痛是因罪的缘故（参约9：1-3），这必加添内心的苦楚。在他人的指指点点中生活，真是凄凉。

此人的状况恰是亚当里人类的象征，因没有人是完全，都有缺陷，且是生来如此。

2、是一个无力行走的人

瘸腿，使他无法象正常人一样走路、工作。虽然长着腿，却是无用。

这也表明在始祖亚当里人类堕落后，虽然被称为“人”，却已无法活出神所创造人时期待的那模样。人性被扭曲，罪性却狂长。

3、是一个求人周济的人

由于腿出了问题，无法工作，决定了无法自食其力。在当时以体力劳动为主的社会里，瘸腿意味着失业，生活无法创收，只能指望他人的怜悯。由于进入圣殿的人员较多，同时，有宗教情怀的人心地相对善良一些（较有同情心），在他被抬过来放在圣殿的美门口，期待他人的同情，从而周济他，使他能够维生。

这真是一个可怜的病人，他病了许久，也无从指望得着医治。在病痛中，等候死亡的到来，好了结他残缺的人生。

二、一对美好的使徒

叫这个瘸腿起来的，是彼得与约翰。他们是主耶稣的门徒，奉派为主福音的见证人。他们在这里所作的，令人惊奇。我们先来看看他们有何特色。

1、是一对爱慕祷告的使徒

3：1，申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。

透过这节经文，可以肯定这是一对爱慕祷告的使徒。其一，敬虔的犹太人本来就有特定的祷告时间；其二，圣殿称为万民祷告的殿。他们在申初到殿里，不为祷告亲近神，还为观光吗？

诗27：4，有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

这是犹太人渴想的，也是这两位使徒所愿意的。今日，我们是否也是如此？特别是服事主的人，要知道有一首古老的诗歌督促也提醒我们：“多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力，我们要多多祷告。”

2、是一对同心合意的使徒

“彼得、约翰定睛看他。”

两个人所观察到的是一样的。这“看”不仅是看见，也包含看顾。也就是说，他们两人不只是看到他的光景，乃是同情怜悯，巴不得改变他的处境。

二人若不同心，岂能同行呢？（摩3：2）

做为同工，必须同心。

3、是一对生活贫穷的使徒

彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。……”（6节）

当瘸腿的人看到两位使徒看着他，可能心里有点暗喜，终有人肯施舍我了。可是一听彼得的说话，内心一定拨凉。“金银我都没有”，见证了使徒的贫穷。他们不是富足的人，跟随主的路是“天上的飞鸟有巢，地上的狐狸有洞，人子却没有枕头的地方”。其实他们并非不能赚钱，因他们有着自己的职业渔夫，但为着主，他们撇下了所有。

无论富足还是贫穷，为着主他们都乐意。我们呢？穷传道，不容易，但求主也怜悯我们，为主甘心。当然，今天也不怎样穷。神是我们的牧者，必不至缺乏。

4、是一对依靠主名的使徒

彼得说：“……我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”（6节）

拿撒勒人耶稣，对当时的犹太人而言，即或听闻，也觉得这只是一个羞辱的名头。一个山村，能出什么好的呢？耶稣，不是自称为“犹太人的王”，而因此被定罪，被钉十字架而死了吗？

但对于使徒们而言，拿撒勒不再是羞辱的表明，乃是荣耀的见证。因为主耶稣从死里复活，神已经立他为基督，为王了。他现在坐在高天，在父神的右边。这位为人且经历卑微的耶稣，现在得进入荣耀了。他的名字就是我们最大的依靠，最大的保障。

“我奉拿撒勒人耶稣的名”，清楚知道自己的无有，从而学会依靠主。这是得力的泉源。

5、是一对充满能力的使徒

“……，叫你起来行走！”于是，……他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。（6-8节）

神创造万物，说有就有，命立就立。

主耶稣在地上施行神迹，他一吩咐，拉撒路从坟墓里即刻出来；他一咒诅，无花果树立时枯干。

使徒们一命令，并拉着他的手，扶他起来。这瘸腿也立刻健壮了。这健壮是真实的，因为他能走着、跳着。

大有能力，是因主的圣灵赐予他们权柄。

今日的教会金银都有了，却不再有使瘸腿起来行走的能力。中世纪阿奎那与当时教皇的对话令人深思。

彼得与约翰成了主手中的器皿，流露了主耶稣的大能。他们的特色，是我们今日作神儿女之人，特别是为神作工的人需要思想的。惟愿我们也学会依靠主，得着圣灵的能力，为主行大事。

三、一群希奇的百姓

当这位原瘸腿者欢快地行在殿中时，众百姓的诧异可想而知。9-10描述了他们的观感，有这三样。

1、看见他

一位成人，四十多岁，在殿中走着、跳着赞美神。这画面与圣殿给人的肃穆感很不协调的，所以引来了众人的目光。

2、认得他

疾病痊愈了，腿脚灵便了，但相貌没有改变。所以众人一定睛的时候，这人好眼熟啊，脑子一搜索，不就是刚才进圣殿时，在门口所遇见的那位求周济者吗？是的，确定是他。他的过去、他的现在都被众人看在眼里。

3、满心惊讶

生来是瘸腿的人，天天求周济的他，怎么会一下子健壮呢？这活生生的事实就在眼前，并非在梦中，并非看花眼。就如当日耶稣叫瘫子起来行走后，众人的反应一样，“我们看见非常的事了。”确是非常，令人惊讶。

众人的希奇是正常的，而这种希奇令他们寻找答案。得知是因彼得与约翰的能力，自然众人就围绕在他们身边了，就有了第二次的布道会。这是下文圣经所记录的，我们先行到此。

结论：生来瘸腿的起来行走，这是初期教会的第一件神迹。重要的不是病人所得的福利，乃是神在其仆人身上所彰显的大能，这是我们今天教会所要思考的。为何我们今日的教会神迹不再呢？是因为过了“神迹时期”，还是因为不再需要，还是因为缺乏能力？值得思考。

≡ 13、“你看我们”

经文：徒3：1－10

在使徒时代，教会尚属“新生事物”，所以她不被那个时代所理解、所接纳。这种情况下，教会的每一个举动，都有可能成为获取社会和民众认可的机会。《使徒行传》第3章记载，彼得、约翰借着对一位瘸子的医治，向在场的犹太人展示了教会的见证，使其不得不“满心希奇惊讶”。这个过程中，彼得说了一句重要的话“你看我们”，这是引起瘸子注意并引来众人关注的直接源头。“你看我们”，这是教会为要见证基督的荣耀而向社会和民众发出的邀请。

中国教会虽然已有200多年的历史，但社会和民众对她了解甚少，更谈不上普遍认可，这是因为我们的教会缺乏内在生命的实际和感染力，以致无法很好地向外界展示教会的见证。我们的教会要想树立自己的形象，就必须通过加强自身建设，获得向社会和民众发出“你看我们”之邀请的自信。

一、看我们的信仰

彼得发出“你看我们”的邀请时，“那人就留意看他们，指望得着什么”。这时，彼得告诉他：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”从这一段对话可见，“你看我们”的邀请，首先是邀请瘸子看他们的信仰“拿撒勒人耶稣基督”。

在一般犹太人看来，“拿撒勒人耶稣”是不值一提的，因为他不过是一个乡下的木匠。至于有关“拿撒勒人耶稣”的信仰，更是不被理解的，甚至是带有风险的，就在不久之前，彼得还在大祭司的使女面前，矢口否认自己与“拿撒勒人耶稣”之间的关系（参太26∶71－72）。然而，对于此刻的彼得、约翰而言，“拿撒勒人耶稣”却是他们信仰的核心，亦是人生的中心，因为他们的生命经历了来自耶稣的拯救与更新。因此，他们邀请瘸子来看他们有别于一般犹太人的信仰。

对于今天的中国教会，不少人存有误会：有人以为我们在装神弄鬼，搞封建迷信；有人以为我们在自娱自乐，搞精神寄托。这种情况下，我们急需向更多的人发出“你看我们”的邀请，让大家在教会中看到"拿撒勒人耶稣"的权能与慈爱，从而认识基督教的真理。这就要求我们的教会必须进行深入的神学思考，对有关“拿撒勒人耶稣”的信仰作出既符合《圣经》原则、又符合时代精神的解释。当大家得知我们的信仰合情合理时，自然就不再带有偏见了。在向知识分子介绍信仰时，我常用的一个方法，就是给他们推荐或赠送一些由我国教会同工独立完成的较有质量的有关基督教信仰的著作，借着阅读，他们既可了解基督教的基本信仰，亦可了解我们教会的神学思考或价值追求。无数事实证明，这个方法很有效果。我借着对这些书籍的推荐，完成了“你看我们”的邀请，而图书的作者却为我增添了发出“你看我们”之邀请的自信。

二、看我们的行为

叙述神迹的经过时，路加记述了一个细节：“他（瘸子）看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。”两位使徒以“定睛看他”来回应瘸子的求助，这无疑是一个充满爱心的举动，因为多数人会对他置之不理。因此，“你看我们”的邀请，也是邀请瘸子看他们的行为。

坎伯·摩根（CampbellMorgan）曾如此说：“彼得定睛望他时，彼得的眼里闪耀出基督的大爱。”读到“定睛看他”这几个字时，我本能地想起了“好撒玛利亚人”的故事：面对那个被“打个半死”的伤者，祭司“看见他，就从那边过去了”；利未人“看见他，也照样从那边过去了”；唯有撒玛利亚人“看见他，就动了慈心”。（参路10∶25－37）使徒见证了耶稣所倡导的好撒玛利亚人式的爱心，所以他们邀请瘸子来关注他们的行为，使他和围观者对使徒的爱有所感受。

为了让社会和民众更多地了解教会，我们应当向更多人发出“你看我们”的邀请，让大家来关注我们的行为，因为行为比任何言论都更具说服力和影响力。可是，我们的教会是否拥有经得起人看的行为呢？很多时候，我们缺少发出“你看我们”之邀请的自信，这是因为教会缺乏美好的见证。这就要求我们的教会必须“作光作盐”，对于社会中的弱势群体，我们需要“定睛看他”，让社会中一些被冷漠侵蚀的人们，可以从教会的举止中感受到温暖，感受到仁爱。在谈“艾”色变的大环境中，西安一个只有40余名信徒的聚会点，看到了关注艾滋的重要意义。于是，他们成立了红丝带志愿者协会，一方面协助z /-府、学校、机关、厂矿等组织，动员社会各界人士积极参与艾滋病的防治工作；另一方面，针对农民工、同性恋者、性工作者、大学生、艾滋病感染者提供心理咨询、关怀支持等多方面的综合服务。他们的行为得到了z /-府和社会的高度好评。

三、看我们的工作

宣告“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”之后，彼得“拉着他的右手扶他起来”。虽然瘸子“起来行走”是上帝的作为，但使徒也乐意尽上“扶他起来”的本分，他们将这个行动当作了自己的工作。因此，“你看我们”的邀请，也是邀请瘸子看他们所开展的工作。

使徒此去圣殿的目的，是要作申初的祷告。然而，他们却没有将祈祷当作不去关爱这个瘸子的借口，这是因为他们非常清楚，祈祷是他们的工作，“扶他起来”同样也是工作。历史上的教会，从来都不是将祈祷当作唯一的工作，他们总会开展或参与很多社会性的事工，有一本名为《基督教对文明的影响》的书，历数了教会在伦理、医疗、教育、经济、科学、政zh i、建筑、音乐、文学等各个领域所做出的杰出贡献，无不让人"满心希奇惊讶"。

今天的中国教会，多数的工作是在教堂里进行，这也可能是教会不被社会理解和认同的原因之一。这种情况下，我们不能继续"两耳不闻窗外事"的态度，应当走出教堂，服务社会，借着多姿多彩的事工，向更多的人发出“你看我们”的邀请，以便更好地展示教会的风采。这样，人们对教会的看法，就可能由误会变为“满心希奇惊讶”。当前，国家鼓励宗教界从事公益慈善活动，有了展示教会形象的广阔舞台，关键在于我们的教会如何把握这个机会。近些年，我们可以不断地从教会媒体上看到各地教会开展社会服务事工的报道，很是欣慰。当一座座幼儿园、敬老院、诊所、医院拔地而起之时，当一车车救灾物资运抵灾区之时，基督的名字就因教会而得着了荣耀，教会在社会和民众中的形象也随之发生着巨大的变化。

“你看我们”，这是以使徒为代表的教会向包括瘸子在内的犹太民众发出的邀请。当年，这一诚挚的邀请带来了巨大的影响。后来，同样的邀请也影响了整个世界。今天的教会，应当努力追求内在生命的实际，并活出真正美好的见证，能够发出“你看我们”的邀请，让社会来看，也让世界来看！让我们重温耶稣基督的圣训：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5∶14－16）为了上帝的荣耀，为了教会的形象，我们应当恒切祷告，也应当不断努力！

≡ 14、韩占慧：被神使用的彼得

证道经文：徒 3:1-10

[使徒行传 3:1] 申初祷告的时候、彼得、约翰、上圣殿去。

[使徒行传 3:2] 有一个人、生来是瘸腿的、天天被人抬来、放在殿的一个门口、那门名叫美门、要求进殿的人Q济。

[使徒行传 3:3] 他看见彼得约翰将要进殿、就求他们Q济。

[使徒行传 3:4] 彼得约翰定睛看他．彼得说、你看我们。

[使徒行传 3:5] 那人就留意看他们、指望得着甚么。

[使徒行传 3:6] 彼得说、金银我都没有、只把我所有的给你、我奉拿撒勒人耶稣基督的名、叫你起来行走。

[使徒行传 3:7] 于是拉着他的右手、扶他起来、他的脚和踝子骨、立刻健壮了．

[使徒行传 3:8] 就跳起来、站着、又行走．同他们进了殿、走着、跳着、赞美神。

[使徒行传 3:9] 百姓都看见他行走、赞美神．

[使徒行传 3:10] 认得他是那素常坐在殿的美门口求Q济的．就因他所遇着的事、满心希奇惊讶。

证道内容:

使徒行传3章1-10节的经文，内容与教会历史上详细记载的第一个神迹有关，是由使徒彼得所施行的。今天我们就来一同分享“被神使用的彼得”。

大家有没有思考过：为什么神要藉着彼得行如此大的一个神迹，并且详细地记载在圣经当中呢？在我看来，彼得之所以能够被神使用，主要基于三个非常重要的原因。

第一个原因：彼得能够停下来。

圣经上记载：“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。”（徒3:1-4）这个时刻对彼得而言，是一个挑战：他是该停下来还是该继续走？因为他此刻要去殿中祷告。

我之所以对这段经文的描述如此注意，是因为我在自己家乡的教会听说过这样一件事情：那个教会在建造教堂的时候，向不远处的另一所教堂借了一批木板。教堂建好之后，教会的一个弟兄租了一辆车，把木板送回去。当时考虑到对方教会应该会有很多弟兄姊妹帮忙把木板卸下去，所以这位弟兄就一个人跟着车去了。他是一名医生，平常是不怎么干体力活儿的。当他赶到那所教会的时候，恰巧遇到会众在开祷告会。也许他们觉得参加祷告会更要紧，反正当时没有一位弟兄姊妹出来帮忙。结果这位弟兄只得自己一个人一块儿一块儿把一车木板从车上卸下来，搬入他们教堂的仓库。碰巧的是，在这之后不久，这位弟兄就因为肝癌晚期而离世。

我当然知道他得病是因为多种原因，但每每联想到这件事情我都觉得非常痛心。很多时候我们都觉得祷告、听道或者赞美都是在与神建立关系，是非常重要的事情，难道不应当优先选择这些去做吗？弟兄姊妹，此时此地的彼得不也面临这样的选择吗？但彼得选择的是停下来。

彼得停下来其实是把握了一个很重要的原则：既荣耀神，也有益于人，即荣神益人。所以他接下来毫不犹豫地对这个人说：“‘你看我们。’那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。’于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。”（徒3:4-8）我们不要忘记，彼得之所以能行这个神迹，最重要的一点就是他首先能够停下来。

我们也非常熟悉圣经当中好撒玛利亚人的故事：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这个地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”（路10:30-34）这个撒玛利亚人选择停了下来，没有顾虑自己过后是否洁净，也没考虑与神的关系怎样，他停下来只是想帮助这个有需要的人。

耶稣讲这个故事是想让来试探他的律法师去效法这个好撒玛利亚人，因为他所做的是荣神益人的好事。亲爱的弟兄姊妹，彼得能够被神所重用，是因为他能够停下来。而他之所以愿意停下来，是因为他行事为人把握了一个重要的原则，那就是既要荣耀神，也要有益于身边的邻舍。

第二个原因：彼得能够说出来。

经文记载：“彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。’”（徒3:6）我们看到，彼得在这里说出来，这是彼得的一个宣告。彼得在言语中把握的很重要的一点就是高举耶稣基督：金银我都没有，我不能做什么，只有耶稣基督才能给你切实的帮助。使徒彼得在他的言语当中，完全高举耶稣基督。他在如此做的时候，他身旁生来瘸腿的人就能够蒙恩典，得着神的祝福。所以亲爱的弟兄姊妹，当我们能够把耶稣基督说出来的时候，周围的人就会因着我们的说出来而蒙恩典，得到神特别的祝福。

上个月初我参加了妇女节赞美会，中间有一个环节给我留下了很深的印象。我们海淀教会义工们都非常熟悉的三位高姓亲姐妹做了一个见证，让我特别受感动，也特别蒙恩典。这三姐妹几乎每天都来教会服侍，她们为什么有如此强的心志和动力呢？她们在见证中讲到大姐、三姐都曾经是药罐子，甚至坐在轮椅上无法行走，但是她们在基督里蒙了恩典，神给了她们奇妙的医治，给予了她们特别的祝福。所以从那以后，她们就像抹大拉的马利亚一样感恩神，要尽心尽力地来爱主。她们几乎每天都来海淀教会服侍，不拿一分钱的工资，因为她们知道在以往的时日她们受了神的恩典。听了她们的分享我特别受感动。很多时候，我们忘记去数算神的恩典，侍奉的动力就没有了，我们丢失了起初火热的心。但是透过肢体、透过姊妹的见证，她们高举耶稣基督，不仅使我也使很多的弟兄姊妹都得到了恩典。

所以弟兄姊妹，当我们说出来，当我们在言语当中高举耶稣基督的时候，周围的人会因着我们而蒙恩典。

路加福音8章记载：“有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。她来到耶稣背后，摸他的衣裳Z子，血漏立刻就止住了。耶稣说：‘摸我的是谁？’众人都不承认。彼得和同行的人都说：‘夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。’耶稣说：‘总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。’那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：‘女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！’”（路8:43-48）

我们知道，这个说出来的见证使很多人都蒙了恩典，其中最重要的就是睚鲁，因为耶稣当时正在去他家医治他女儿的路上。血漏病妇人患病十二年，睚鲁十二岁的女儿得病快要死了，这相似的经历和见证，对睚鲁而言是一种激励和特别的帮助。当血漏病妇人能够说出来的时候，就使得睚鲁信心增长，得蒙恩典。

所以弟兄姊妹，我们要效法彼得的“说出来”。在我们的言语当中，要常常高举耶稣基督。这样，周围的人就会因着我们的说出来得蒙恩典。

第三个原因：彼得做到了扶起来。

使徒行传3章7节记载：“于是（彼得）拉着他的右手扶他起来。”彼得不仅说出来，而且还搀着生来瘸腿人的右手将他扶了起来。弟兄姊妹，这节经文虽然只有一句话，但是很重要，是在讲述使徒彼得爱心的扶持。彼得不仅要奉拿撒勒人耶稣基督的名让他起来行走，还要尽上自己的本分，将这个生来瘸腿的人扶起来。彼得行此神迹是仰赖神的恩典，同时他也尽上了自己的本分。

弟兄姊妹，我们在圣经里看到保罗靠着神的带领、圣灵的引领，一步一步建立了很多外邦的教会。他建立起一所又一所教会之后，常常还会用爱心扶持这些教会。新约当中那一封又一封情真意切的书信，就是保罗爱心扶持的美好见证。

使徒行传16章记载，保罗建立了腓立比的教会。他在腓立比书1章特别写到：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”（腓1:9-11）保罗当时被关押在罗马的监狱当中，但他的心却在腓立比教会那里，为他们祷告，为他们操劳。保罗就像彼得在这里所做的一样，用自己的爱心扶持那刚刚建立的教会。弟兄姊妹，作为基督徒，做一个有爱心、扶持别人的人是非常重要的。

去年九月，我参加了母校燕京神学院三十周年的校庆。当同学们一起交流时，才发现我们班上的一位老大姐一直在资助另两位同学，十几年来从未间断过。这位老大姐在一个省会城市的教会服侍，条件相对好一些。她每年都会从自己也不是很多的薪水当中拿出一部分来资助两位同班同学。这两位同学都在县城基层的教会服侍，一位同学只有很少的工资，另一位同学在教会没有工资。但是十多年来，他们一直没有离开主的工场，一直在尽力地服侍。他们能够坚持下来，与这位大姐如此有爱心的扶持是分不开的。

弟兄姊妹，我们身边是否有需要我们用爱心扶持的人呢？我们应当效法彼得，将有需要的人扶起来。

神使用彼得来施行这个神迹，并且圣灵藉着路加详细地记载了下来，这一切并不是偶然的。彼得的里面满满地有着爱，他深深地爱着他所信靠的神，他也深深地爱着周围的人群。所以，彼得才会停下来，说出来，扶起来，神才会使用彼得施行这样一个伟大的神迹。

盼望我们海淀教会的每一位弟兄姊妹，能够在默想这段经文的时候，效法彼得的停下来，效法彼得的说出来，效法彼得的扶起来，更要效法彼得里面满满的爱心。一个内心有爱的人一定能够被神所重用。愿神怜悯我们，也愿神帮助我们。阿们！

≡ 15、美门口 .

证道经文：

彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。徒3:6-10

使徒行传3章1-10节讲述了这样一件事：按照犹太人的宗教习惯，每天在三个固定的时间上圣殿里祷告，申初之时是第三次。彼得、约翰在去往圣殿的路上，走到美门口时看到一个瘸腿的乞丐向进殿的人乞求周济。他看到彼得和约翰经过，用注视的眼神望着他们，希望得些银钱或者其他的物质帮助。彼得、约翰定睛看他。彼得告诉他：“你看我们……金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:4-6）当彼得奉耶稣的名宣告之后，就把他拉了起来，这个从来没有行走过的瘸子竟然能跳起来，站着，又行走，同他们一同走到殿中敬拜赞美神。又在所罗门的廊下和彼得、约翰一同在众人面前作那美好的见证。

透过使徒行传4章22节的经文我们知道，这个瘸子被医治的时候已经四十多岁。这个生来就不能行走的人，没有能力工作，没有任何收入，专门靠别人帮助将他抬到美门口，在那里以乞讨为生。美门是一个很好的地方，他选择了一个对的地方，因为在这里，敬拜神的人不乏怜悯之心，所以这个瘸子能够得到周济。

这些虔诚的犹太人，曾经克服了很多困难，在罗马的强权下得到了敬拜神的权利，获得了宗教自由，又用四十六年的时间建造起如此富丽堂皇的圣殿。可是面对这个以乞讨为生的瘸子，他们能做的只是给他一些银钱，因为在他们的信仰里，在宗教情操上有这个要求，即当存怜悯的心对待贫穷的人。瘸子在这里也因着施舍能够维持生活，就这样日复一日、年复一年，四十多年过去了，那些在他身边经过的敬虔的犹太教徒，也是照常施舍几个铜板给他，然后去到殿里祷告、敬拜，他们只是解决他一时之需，至于这个人为什么生来瘸腿，未来如何不是他们所关心的事情，以至成为一种常态，他们没有思考、也没有能力去改变这个瘸腿人的命运。

我们从中反思一下，其实自己也有相似的状态。起初我们都有怜悯的心，可是当我们因着怜悯而施予别人帮助的时候，发现有时自己的力量甚微，真的不能够做什么，也无法改变现状。最初的那种感动渐渐地减少了，心里的怜悯和关注日渐冷淡，落入一种无奈的境地，在现实中随波逐流；抑或因着在施予怜悯时受到的伤害而致使最初的怜悯、热情慢慢地冷淡消退。

我曾有过类似的经历。一对老夫妇情辞迫切地寻求我的帮助，眼神中充满了无助和期盼。当时我很受触动，虽然还在读书，没有经济收入，但是还是尽我所能帮助了他们。可是后来我发现他们经常找不同的人，用同样的话语寻求帮助。我意识到自己的同情怜悯之心被他们所利用，受了蒙骗，所以我很受伤，我的心也因此变得冷淡。当我再遇到类似的眼神时，首先会有一个对自己的警戒，是不是骗人的？我会判断一下是真乞丐还是假的，然后再根据感动去做，而不像之前没有分辨就以怜悯、关注投入其中。更多的时候我觉得给几个钱无所谓，最重要是自己的心不要被欺骗，要不然会感到受伤。

正如圣经所说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24:12）但是不管怎样，我们不能让这种常态持续下去。若出于无能，也不能让这个无能转化为无奈；若出于保护自己怕受伤害，也不能让这种爱和怜悯慢慢地冷淡下去。

四十多年，这个瘫子就在美门口，人们对他的施舍成为一种常态，丢给他几个铜板成为一种模式化的动作。没有人更多地去想、去询问、去想办法解决这个瘫子的根本问题。直到有一天彼得和约翰去殿里祷告，这个人同样用这种期盼的眼神盯着他们，希望他们像其他人一样，给予他一些周济。对于这个瘫子来说，他习惯了这种生活，也没有存什么更高的愿望改变自己的人生，他只是希望每天能够多得一分周济，维持生活。

面对瘸子的需求，彼得要做出一个决定，他也可以选择丢几个铜板给他，然后去殿里做祷告，把他不能做的事交给神，至于神会怎么做，与他没有任何关系。但是，圣灵在他心中有另外一种带领，可以说丢几个铜板是比较容易的事情，但要深入地关注他，解决这个瘸子的问题是一个很大的挑战。可彼得愿意接受这个挑战，因为圣灵感动他关注这个人的需求。使徒行传的作者路加这样描述：“彼得、约翰定睛看他。”（徒3:4）“定睛”体现出他们对瘸子很重视，和别人丢几个铜板就走开是不一样的，他们重视他，关注他，他们定睛看他，在眼神之中有对他的接纳，有一种坚定的安慰。彼得说：“你看我们。”（徒3:4）瘸子充满了期待，巴不得彼得从口袋里多拿出些银钱给他。但彼得告诉他的是：“金银我都没有”（徒3:6）。听到这句话，我想瘸子一定很失望，你用这样的眼神看我，又这样诚恳地邀请我，让我看你，可是却告诉我，你没有银钱。就在这个时候，彼得一定是诚恳地看着他，说：“只把我所有的给你。”（徒3:6）这是瘸子从来没有听过的词语，他要把他所有的给我？！彼得告诉他：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）于是彼得就拉着他的手，扶他起来。我想他当时可能没有时间想更多，只是照着彼得的命令去做，这时他两只脚立刻有了力量，开始行走。

这件事让教会周围的人都充满惊奇。相对于四十多年来对瘸子施与施舍的人，彼得不一样的举动带来了不一样的结果。

首先，彼得对自己有一个正确的认识，他说“金银我都没有”，承认自己是一个能力有限的人，不能在物质上满足瘸子的需求；其次，他也知道自己虽然没有金子和银子，但并不是一无所有，他有耶稣基督。耶稣基督正是能解决这个瘫子的问题的最终源头。他也能够用他的信仰解读瘸子的真实需要，他知道即便瘸子求得了更多的金银，不过是能维持一段“富裕”的生活，但解决不了他的实质问题，他依然没有劳动能力去赚钱，其问题的根源是他需要医治，需要行走，靠自己的劳动去维持生计。这些是金钱买不到的，也不是人所能给予他的。彼得知道，只有耶稣才能够满足这人的需求，他有耶稣基督所赋予的权柄，所托付在他身上的使命，也知道耶稣基督正要拯救一切有需求的人。所以，他坚定地说：“只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”彼得在这个事件中，对自己有正确的认识，对于自己在神面前的位置有正确的认识，并且对眼前的事情也有正确的认识。他在正确的时间，回应了神的邀请，与神同工，神的荣耀就彰显出来。这个人的人生就在这个时候发生了转变，“常规”就在那一时刻被打破，原来瘸子的命运可以被改变，原来神可以使用我们做一些令人震惊的事情。

我们也要反思，我们所生活的现实社会，有太多问题和不公正的事情，有那么多有需求的人，我们多么想去帮助他们，可是我们的怜悯之心，被残酷的现实击打，让我们感到孤掌难鸣；当我们发出公平的声音的时候，却发现被淹没在茫茫人海一片嘈杂声中；当我们想要帮助那些有需求的人时，因着资源太少，力不从心，就在“常态”之中习惯了只管做我的祷告、敬虔的敬拜，至于其他的事让神去管吧，至于神怎么做，那是神的事情和我没关系。如果任由这种情况继续下去，更多的瘸子只能坐在那里，永远坐在那里，更多失丧的灵魂也就在那里哀哭，没有人去改变他们的命运。可是我们发现，彼得看到了神的心意，看到了神作工的契机，也积极地回应了神，神就使用他去改变那个瘸子的命运，神就使用他在那个时代，那一时刻影响了那个地方。

在当今时代，神的大能依然运行在我们中间，他作工永不停歇。我们是否愿意像彼得一样正确认识自己，认识我们在神面前的位置，认识我们所处的环境，认识我们面前的现实，愿意为神积极地摆上自己，担负起神对我们的使命和托付，与神同工，使神的恩典、大能透过我们流到他人身上，彰显在世人面前？这是透过这段经文我们需要反思的。

约翰福音第9章记载了主所行的另一个相似的神迹。有一个人生来瞎眼，当耶稣基督和门徒来到这个人面前，门徒关心的是他生来就瞎眼是因为他的罪还是他父母的罪？他们从宗教理性分析的层面寻求答案。但是耶稣对他们作出了否定的回应，耶稣说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约9:3）于是耶稣就用大能医治了这个生来就瞎眼的人。耶稣给门徒树立了一个榜样，当面对现实中的事情时，最重要的不是解释这个状况产生的缘由，给出一个合理的论说，而是如何对待那些有需求的人，如何给予回应。对于这个瞎子，即便弄清是什么缘由导致的瞎眼，也没有意义，最重要的是他能看见。

彼得当时就在耶稣身旁经历了瞎眼得医治的神迹。所以当他看到这个瘸子在殿门口，他最关注的是怎样来改变这个瘸子的人生，怎样让神的爱、神的大能彰显出来，让这个瘸子经历到神的恩典和祝福，至于他为什么瘸腿、配不配进圣殿，此类宗教上的规条已经不重要了。

我们看到在这件事上，彼得能够主动迎接挑战，鼓起勇气接受摆在他面前的难题，以耶稣基督给他的使命和托付处理问题。

今天的世代中，神也给予我们每一个人同样的托付，给我们原则和方向，让我们能够把他的恩典和大能彰显出来，并用他的爱影响社会，藉着我们的行为带出他的救恩。

这个生来就瘸腿的人得医治之后，就进了圣殿，这是他有生以来第一次进入圣殿敬拜赞美神，并且他从殿里出来，在彼得和约翰讲论的时候，就走过去拉着他们的手在众人面前为神作美好的见证。

这个瘸子的人生改变了，他最大的福气不是起来行走，而是他能够得着救恩。藉着彼得对他的关注，神的大能和恩惠临到了他。我想，我们今天关注身边有需求的人，最终目的是藉此把神的爱带给他们，我们的能力有限，但是全能的神会赐给我们能力和力量；神对每个人都有呼召，我们的里面都有圣灵的声音和感动。我们当怎样去回应这个呼召和感动呢？在神所给予我们的托付中，我们要找到神在我们生命中的旨意，并顺服神的旨意，在所处的环境中，用神的方式来把他的荣耀彰显出来。

前些天我在网上看到一个报道，最初是微博里的图片和一则消息在短时间内被传开红遍网络。内容是南京的某个麦当劳门口，一个年轻帅气的外国男孩和一个乞丐老奶奶坐在一起，两个人手里各拿了一包薯条，边吃边聊。这引发了很多人的感动和关注。

这个外国男孩的举动为什么会引起那么多人关注和感动？我想不在于一包薯条。这个乞丐坐在那里，也会有很多人丢钱给她，大家已经习惯于此。可是没有人像这个男孩一样坐在那里和她分享食物，并且快乐地交谈。这场景让我们反思。也有网友回应说：“我很感动，也很敬佩。我问自己，我能这样做吗？可能我会给她一些钱，但是让我坐下来和乞丐分享食物、聊天，恐怕做不到。”

今天我们当怎样把神放在我们里面的美善、尊重给予别人呢？不是单单物质上的分享，而是通过这些把来自于神的美好属性彰显出来。这个外国男孩能够和乞丐坐在一起，正如在采访中他说的那样是因为他尊重人与人之间的平等，他不是觉得比她优越而可怜她，不是居高临下的施舍，而是以尊重和关爱的态度与她分享。

彼得、约翰以及这个外国男孩，他们的行动引起我们的思考，当我们被放在一个环境中，看到有需求的人，当我们在各种原因的促使下变得冷漠……我们可能会给乞丐一些物质上的帮助，但我们是否把神的爱也传递出去了呢？我们是否愿意和他细心地交谈，给予他一份尊重，向他传福音呢？这比物质施舍更重要。

我们再回到这个瘸子身上。一个生来瘸腿的人能起来行走，这是一大神迹，但是，我觉得更大的神迹是一个瘫痪的人生，一颗瘫痪的心灵得以痊愈。这个瘸子可能没有被重视过，也很难获得真正的尊重和关爱。当彼得、约翰定睛看他，耶稣基督的大能医治了他的身体后，他所获得的尊重和关爱使他的里面也得了医治。这种生命的转变是更伟大的神迹。

我们也许没有彼得那样的信心向瘫在地上的人说：我没有更多的金银，但是奉耶稣基督的名叫你起来行走。但是，我们的主所作的工和施行神迹没有停止。他依然使用我们，让那些瘫痪、受伤的心灵得到医治和痊愈；他透过我们让那些失丧的灵魂能够得以安慰和拯救，这就是神迹。

在今天这个时代，耶稣基督要使用我们施行神迹拯救更多失丧的灵魂。我们要看到神所给予我们的呼召和托付，在我们所处的环境中，及时回应神的呼召，愿意把自己摆在神的手中。神的大能就在你被使用的某一时刻改变了一个人的人生，就像神使用彼得在那个时刻改变了瘸腿人的人生一样，在那个时代产生了影响，令周围的人满心惊叹。今天我们的教会也需要在所处的环境中产生这样的影响，让社会满心惊叹教会之中与世界不一样的生活方式，不一样的能力。这需要我们每一个人能够正确地看待自己，正确地看待我们在神面前的位置，也正确地看待我们所处的环境，并勇敢地摆上自己，神一定会使用我们成就那美事。

在我们的生活中，有很多有需求的群体。青年聚会中有这样的一位年轻弟兄，他刚参加工作不久，没什么积蓄。但他一直关注着房山的一个孤儿院，虽然不能在物质上给予更多的帮助，但是他常常去那里探访，看他们有什么需求，并尽上本分，回来之后精心整理需求信息，在博客的圈子里将这些信息和需要代祷的事项发布出去。比如，最近孤儿院需要200元钱给孩子买尿不湿，他转发信息，以唤起人们更多的关注和爱，我想这是很美的事情，比单单放下200元钱，捐上些物品就走开了更加宝贵。

弟兄姊妹，我们在所处的环境中，在自己的社会圈子中，当如何回应神给我们的托付，我们是否愿意将自己摆上，用自己的行为彰显神的荣耀和大爱？我们要相信神的大能，他用你我的生命使别人的人生发生改变，在这个时代之中施行神迹，因为神是昔日、今日、直到永远都不改变的神。

瘸子得医治，这是在美门口发生的一件美事。海淀堂的这个门也叫“美门”，就源于圣经中圣殿的“美门”。我们走过美门口，进入圣殿，虔诚地向神敬拜；我们离开圣殿，走出美门，看到那些有需求的人，我们当怎样回应神的呼召？我们是否愿意付出精力，关爱和时间，把神的爱悉心地带给他们，把神的救恩悉心地讲解给他们？这是我们要去反思的事情。愿神带领我们，献出爱心，为神作美好的见证。阿们！

≡ 16、悔改归正

经文：（徒3:19）“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹；这样，那安舒的日子就必从主面前来到 ”

（徒2:38）“彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”

悔改是福音中最重要的部分。悔改的含义是：懊悔、改过；在信仰里面就是心意回转、离弃罪恶、不再重犯同样的罪。就是：承认自己的罪（知罪），对罪的态度的改变（恨罪），不再重复犯同样的罪（离罪）。

「悔改」一词的原意是「转向」并不只是内心的懊悔，或意念的改变，而是要整个人回归基督，履行上帝对祂子民的要求。

「归正」一词的意思是“回到证道”。就是已察觉走错了，必需尽力找到正路并马上回来行走。归正是在悔改后完成。

一、悔改的真意（三要素）

真悔改是神所赐的，是基督为我们赚回来的，是恩典的产物。接下来，我们就来看真正的悔改。

1.真悔改必知罪 （认罪）

真悔改的第一个要素是知罪。这强调两大重点：一是真悔改注重理性的正用，二是真悔改清楚圣经对罪的界定。人对罪怎样认识，他就会怎样去悔改。所以，真悔改第一要素是知罪。（约16:8）“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

2.真悔改必恨罪（痛悔）

真悔改的第二个要素是恨罪。知罪强调的是思想对罪要有正确的认识，恨罪则是强调感情对罪要有正确的反应。

3.真悔改必离罪（行善）参（诗34:12-14）

真悔改的第三个要素是离罪。思想主导感情，感情又带动了意志。意志是人行动的中枢，所以知罪者必恨罪，恨罪者必有离罪的行动。真悔改在位格三要素上的体现，就是思想知罪，感情恨罪，意志离罪。

二、悔改的表现

1.悔改必深感羞愧

真悔改一定会有那种犯罪的羞耻感。罪既在生命里，自然就有对这个生命的厌恶和羞耻。以自我为羞是义人独有的特质。

2.悔改必忧伤痛悔

（林后7：10）“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。” （诗51:17）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

3.真悔改必厌恶罪恶

悔改而不恨恶罪恶是不可思议的，恨恶包括“恨”和“恶”，“恨罪”之先必先“恶罪”，对罪的厌恶是真悔改必有的特殊感受。

三、如何进入悔改

悔改分为神与人两方面，两方面合起来才能进入所期望的悔改。

1.处于神的层面

A.圣灵叫人信服： （约16:8）“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”

B.藉着主的管教：我们有时背逆，迷失，走错路不知回头。神藉着严厉的管教，叫我们从罪恶的路上归回。（来12:10-11）“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”

2.处于人的方面

A. 藉着人的回应触及情感：（诗51:17）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”大卫由圣灵感动，彻底认罪，触及了大卫的情感。

B. 藉着人的降服触及意志：（太16:24）主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”我们就是每天降服在十字架下，默默地背着自己的十字架，来跟从主，来触及我们的意志。

在悔改的事上永远由神发起，不是由人起始。没有人能自愿悔改，乃是神的恩典，藉着圣灵叫人信服，引人进入悔改。人的部分，只是简单地向圣灵的工作回应。

四、悔改归正的果效

1.罪过得着赦免 （-1：9）“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

2.圣灵重新内住 （罗8:9-11）9“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”

3.天父接纳如初 浪子真实的悔改，被父亲欢喜接纳。

（路15:21-24）“儿子说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”

小结：对圣徒而言，悔改不是痛苦的自我定罪，不是苦不堪言的律法折磨，而是能令圣徒欢然跃入的洗罪之泉。圣徒里面圣洁的生命会为罪忧伤，但恩典却会催逼着他欣然去悔改。一方面犯罪使他痛苦自责，另一方面悔改又使他重新得力，这种既忧又喜的情感伴随着圣徒悔改的全过程。

一个真正明白悔改精意的人会一生活在悔改中。对于过程中的圣徒，悔改的持续性是他的安慰而不是捆绑。不是要不要持续悔改，而是正确理解持续悔改，保守生命的圣洁直到永生。阿们！

≡ 17、你看我们

经文：徒3：1－10

在使徒时代，教会尚属“新生事物”，所以她不被那个时代所理解、所接纳。这种情况下，教会的每一个举动，都有可能成为获取社会和民众认可的机会。《使徒行传》第3章记载，彼得、约翰藉着对一位瘸子的医治，向在场的犹太人展示了教会的见证，使其不得不“满心希奇惊讶”。这个过程中，彼得说了一句重要的话“你看我们”，这是引起瘸子注意并引来众人关注的直接源头。“你看我们”，这是教会为要见证基督的荣耀而向社会和民众发出的邀请。

中国教会虽然已有200多年的历史，但社会和民众对它了解甚少，更谈不上普遍认可，这是因为我们的教会缺乏内在生命的实际和感染力，以致无法很好地向外界展示教会的见证。我们的教会要想树立自己的形象，就必须通过加强自身建设，获得向社会和民众发出“你看我们”之邀请的自信。

一、看我们的信仰

彼得发出“你看我们”的邀请时，“那人就留意看他们，指望得着什么”。这时，彼得告诉他：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”从这一段对话可见，“你看我们”的邀请，首先是邀请瘸子看他们的信仰“拿撒勒人耶稣基督”。

在一般犹太人看来，“拿撒勒人耶稣”是不值一提的，因为他不过是一个乡下的木匠。至于有关“拿撒勒人耶稣”的信仰，更是不被理解的，甚至是带有风险的，就在不久之前，彼得还在大祭司的使女面前，矢口否认自己与“拿撒勒人耶稣”之间的关系（参太26：71－72）。然而，对于此刻的彼得、约翰而言，“拿撒勒人耶稣”却是他们信仰的核心，亦是人生的中心，因为他们的生命经历了来自耶稣的拯救与更新。因此，他们邀请瘸子来看他们有别于一般犹太人的信仰。

对于今天的中国教会，不少人存有误会：有人以为我们在装神弄鬼，搞封建迷信；有人以为我们在自娱自乐，搞精神寄托。这种情况下，我们急需向更多的人发出“你看我们”的邀请，让大家在教会中看到“拿撒勒人耶稣”的权能与慈爱，从而认识基督教的真理。这就要求我们的教会必须进行深入的神学思考，对有关“拿撒勒人耶稣”的信仰作出既符合《圣经》原则、又符合时代精神的解释。当大家得知我们的信仰合情合理时，自然就不再带有偏见了。在向知识分子介绍信仰时，我常用的一个方法，就是给他们推荐或赠送一些由我国教会同工独立完成的较有质量的有关基督教信仰的着作，藉着阅读，他们既可了解基督教的基本信仰，亦可了解我们教会的神学思考或价值追求。无数事实证明，这个方法很有效果。我藉着对这些书籍的推荐，完成了“你看我们”的邀请，而图书的作者却为我增添了发出“你看我们”之邀请的自信。

二、看我们的行为

叙述神迹的经过时，路加记述了一个细节：“他（瘸子）看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。”两位使徒以“定睛看他”来回应瘸子的求助，这无疑是一个充满爱心的举动，因为多数人会对他置之不理。因此，“你看我们”的邀请，也是邀请瘸子看他们的行为。

坎伯•摩根（Campbell Morgan）曾如此说：“彼得定睛望他时，彼得的眼里闪耀出基督的大爱。”读到“定睛看他”这几个字时，我本能地想起了“好撒玛利亚人”的故事：面对那个被“打个半死”的伤者，祭司“看见他，就从那边过去了”；利未人“看见他，也照样从那边过去了”；唯有撒玛利亚人“看见他，就动了慈心”。（参路10：25－37）使徒见证了耶稣所倡导的好撒玛利亚人式的爱心，所以他们邀请瘸子来关注他们的行为，使他和围观者对使徒的爱有所感受。

为了让社会和民众更多地了解教会，我们应当向更多人发出“你看我们”的邀请，让大家来关注我们的行为，因为行为比任何言论都更具说服力和影响力。可是，我们的教会是否拥有经得起人看的行为呢？很多时候，我们缺少发出“你看我们”之邀请的自信，这是因为教会缺乏美好的见证。这就要求我们的教会必须“作光作盐”，对于社会中的弱势群体，我们需要“定睛看他”，让社会中一些被冷漠侵蚀的人们，可以从教会的举止中感受到温暖，感受到仁爱。在谈“艾”色变的大环境中，西安一个只有40余名信徒的聚会点，看到了关注艾滋的重要意义。于是，他们成立了红丝带志愿者协会，一方面协助政府、学校、机关、厂矿等组织，动员社会各界人士积极参与艾滋病的防治工作；另一方面，针对农民工、同性恋者、性工作者、大学生、艾滋病感染者提供心理咨询、关怀支持等多方面的综合服务。他们的行为得到了政府和社会的高度好评。

三、看我们的工作

宣告“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”之后，彼得“拉着他的右手扶他起来”。虽然瘸子“起来行走”是上帝的作为，但使徒也乐意尽上“扶他起来”的本分，他们将这个行动当作了自己的工作。因此，“你看我们”的邀请，也是邀请瘸子看他们所开展的工作。

使徒此去圣殿的目的，是要作申初的祷告。然而，他们却没有将祈祷当作不去关爱这个瘸子的借口，这是因为他们非常清楚，祈祷是他们的工作，“扶他起来”同样也是工作。历史上的教会，从来都不是将祈祷当作唯一的工作，他们总会开展或参与很多社会性的事工，有一本名为《基督教对文明的影响》的书，历数了教会在伦理、医疗、教育、经济、科学、政治、建筑、音乐、文学等各个领域所做出的杰出贡献，无不让人“满心希奇惊讶”。

今天的中国教会，多数的工作是在教堂里进行，这也可能是教会不被社会理解和认同的原因之一。这种情况下，我们不能继续“两耳不闻窗外事”的态度，应当走出教堂，服务社会，藉着多姿多彩的事工，向更多的人发出“你看我们”的邀请，以便更好地展示教会的风采。这样，人们对教会的看法，就可能由误会变为“满心希奇惊讶”。当前，国家鼓励宗教界从事公益慈善活动，有了展示教会形象的广阔舞台，关键在于我们的教会如何把握这个机会。近些年，我们可以不断地从教会媒体上看到各地教会开展社会服务事工的报道，很是欣慰。当一座座幼儿园、敬老院、诊所、医院拔地而起之时，当一车车救灾物资运抵灾区之时，基督的名字就因教会而得着了荣耀，教会在社会和民众中的形象也随之发生着巨大的变化。

“你看我们”，这是以使徒为代表的教会向包括瘸子在内的犹太民众发出的邀请。当年，这一诚挚的邀请带来了巨大的影响。后来，同样的邀请也影响了整个世界。今天的教会，应当努力追求内在生命的实际，并活出真正美好的见证，能够发出“你看我们”的邀请，让社会来看，也让世界来看！让我们重温耶稣基督的圣训：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14－16）为了上帝的荣耀，为了教会的形象，我们应当恒切祷告，也应当不断努力！

≡ 18、进到里面

经文：徒3:18申初祷告的时候,彼得、约翰上圣殿去。有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门）,要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿,就求他们Q济。彼得、约翰定睛看他。彼得说:“你看我们！”那人就留意看他们,指望得著甚么。彼得说：“金银我都没有,只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉著他的右手,扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了,就跳起来,站著，又行走；同他们进了殿，走著，跳著，赞美神。

使徒行传是医生路加写给提阿非罗的第二封书信，主要记述了主耶稣升天时的境况以及五旬节后初期教会历史。开始几章以使徒彼得为主线展开，第九章以后则是使徒保罗的传记。这卷书有人称之为第五福音书。

我们所分享的这件医病的事,是五旬节后使徒所行的第一个神迹,藉此表明教会的见证是主耶稣工作的延续,与彼得其他事迹以及保罗的经历相互辉映-14:8～10（。以此彰显耶稣基督的权能是何等的奇妙。

我们以叙事解经法，共同思想一个主题《进到里面》。

一、时间

申初祷告的时候。

敬虔的犹太人每天三次定时祷告,即:巳初-上午9点（,申初（下午3点）及日落（黄昏时分）。申初有献祭和会众祷告的时间之分。这个礼仪中,先是献祭,然后是祷告的时间，间隔约30分钟，人们在祭物的袅袅香烟中祈祷。彼得和约翰不是在献祭的时辰进殿,而是在随后的祷告时刻进去,奉主的名行了这个神迹。之后，借着这个神迹在百姓中产生的果效,使徒彼得放胆地在圣殿里对会众进行首次福音宣讲。

二、地点

圣殿美门的门口。

许多解经家推测，美门可能就是由价格昂贵而又富丽堂皇的哥林多古青铜包饰的“尼迦挪门（NicanonGate）”的俗称，它靠近“所罗门廊”，位于东边的妇女院内，面对圣所的位置。清晨，每当日出,阳光辉耀,一眼望去,这门甚是美丽,所以故名美门。美门门前有十五层台阶,人可经此门由外邦人院进入放银库（即捐献箱）的妇女院,经过男人院来到圣殿之中。因靠近捐献箱的位置,通常这里聚集乞讨的人，指望得到进殿之人的施舍。

三、人物

瘸腿的人,瘸腿人的朋友,进殿的人,彼得,约翰。

1、瘸腿的人

生来残疾，年龄40岁-4:22（，他每天被人抬到美门的门口,求得进殿之人的施舍、Q济。

2、瘸腿人的朋友（抬瘸腿人的人）

至少有两位或两位以上，故此，用“抬”字。我们不得不承认,他的这帮朋友确是富有爱心的人，因为他们是天天不厌其烦地抬这残疾人过来。

3、进殿的人

美门是百姓献祭、祷告必经之所，进殿的人一定为数众多。

4、彼得，约翰

彼得,本名西门巴约拿,后被主改称矶法,他是安得烈的哥哥。曾三次不认主,但及时醒悟。主复活后曾三次问他,并三次叮嘱他:“你喂养我的小羊。”所以,彼得从失败中一跃成为五旬节时120人的领袖，也被尊为初期教会的柱石。他为主殉道时被倒钉十字架。

约翰，西庇太的儿子、使徒雅各的兄弟,兄弟二人都被主称为“雷子”。十字架下，约翰受主的特别托付，照顾圣母马利亚。五旬节后,同彼得和主的兄弟雅各三人成为耶路撒冷教会的柱石-加2:9（。他所写的五卷书信皆被列入新约圣经的正典。

四、事件解析

生来瘸腿的人,他的眼能看、耳能听、口能言、鼻能闻、手能动,唯独脚不能行。而他每天被人抬来，无非就是求进殿的人施舍、Q济,他没有想过也没有能力进到里面去，只满足眼前需要，天天需要人的照顾，却始终不长进。抬他的人虽有爱心,却没有能力使他得医治,只在门口而没进到里面,致使他多年不能长进“生来是瘸腿的”。

当今教会何尝没有这等人呢?虽然常常听道却不能行道；虽常常祈祷，却从来不曾进到基督里面,只做门外汉,不寻求真正的登堂入室,所以,享受不到殿里的肥甘,得不到丰盛的生命。

生来瘸腿的人也算聪明,他选择在美门的门口,这里靠近捐献箱,被认为是乞讨最佳位置。当人们去敬拜神、对神有所奉献时,往往对人具有慷慨之心。对于进殿的每一个人,他都会向他们乞求。当彼得、约翰经过这里,他习惯性祈求Q济，当听见“你看我们！”，他就特别用心的留意这两个人,也许他心里指望得到比别人更多的Q济。紧接着，一句“金银我都没有”也许使他大失所望。然而,接下来发生的神迹，是他万万没有想到的,眼前这两位一句“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来,站著，又行走；同他们进了殿，走著，跳著，赞美神。

而众多进殿的人,他们中间不乏尊荣体面之人，甚至也颇具敬虔怜悯之心,或许他们曾向这位生来瘸腿的人施舍过，但他们所缺少的是从神来的权柄和能力,所以,断然不可能奉耶稣基督的名让那人起来行走。即便天天进殿,只不过徒有敬虔的外貌,却没有敬虔的实意。

彼得蒙主呼召，亲耳聆听过主的教训,亲眼目睹主行的神迹并知道属神的权能。他经历了十字架的苦痛,他的软弱失败成为复兴的起点,更加激发他的爱主之心,更加知道主耶稣的恩典是何等丰盛。“你们来到主面前,也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”-彼前2:5（

彼得说“金银我都没有”，当时彼得是教会中的头号人物，有许多信徒将家产变卖了,把价银拿来放在使徒的脚前-徒2:45；4:34（,实际上可供他支配的金银很多,但他却认为这些金银不是他的，金钱在彼得身上没有地位。

“金银我都没有，只把我所有的给你”。那么，我们今天所有的,是金银呢？是耶稣基督的权能呢？金银纵然有用，但金银不能带给人从神而来的生命,不能满足人属灵的需要。惟有基督才是生命的源头,惟有祂才能供应生命，满足人最心灵的饥渴。

当彼得、约翰看见这个生来就瘸腿的人，他们并没有跪下来祷告，求问主的心意。因为他们已经拥有了主的权柄主就住在他们里面，并且主把祂自己交托给彼得。罗马天主教奉彼得为首任教皇，13世纪初，教皇权势已达颠峰。有一次，著名神学家多马·亚该那觐见教皇,当时教皇正在数点巨额金钱，对他说:“教会不必再像彼得那般地说‘金银我都没有’的话了。”亚该那回答说:“只可惜教会也不能像彼得那样说‘我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走’的话了。”只有金钱的、物质的丰富，却失去耶稣基督之名的实际权柄，这是教会极大的亏损。

当这瘸腿的人看见彼得和约翰时，他同样是求他们Q济，彼得却看到他根本的需要：他若能痊愈，便不用再行乞；他若能信耶稣，就能罪得赦免，生命便更充实，因此彼得便将那人真正所需要的给他。求主同样赐下这样敏锐的洞察力,叫我们看到社会的需要,众人的需要。彼得所倚靠的，一是祷告而来能力，二是奉靠主耶稣基督的权柄,使基督的福音如同徒1:8应许般传开。今天,神的膀臂并非缩短,神的拯救也并未减少，神同样照祂的应许赐下奇妙的能力给寻求祂的人，我们当以信心领受并运用祂的全权全能，使更多的人得医治并满心感谢赞美神，归向基督，得着救恩。

≡ 19、教会历史上的一个重要看见

徒3:1-4:1-4

感谢神赐给人类能看的眼睛，我们在一生中有许多看见，但在初期教会的历史上有一个重要的看见，这一看见不仅改变了那个生来是瘸腿的命运，也改变了无数人的命运。

一．生来是瘸腿的看见了彼得、约翰

1.彼得、约翰上圣殿祷告:徒3:1申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。

祷告是属灵的呼吸，是基督徒属灵生命中必不可缺的一部分，信徒人人需要祷告，这里记载了主的使徒彼得、约翰上圣殿去，他们要在圣殿着守着申初的祷告。

2.生来是瘸腿在美门口:徒3:2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。

有一个生来是瘸腿的人，他因残疾不能进圣殿，生活不能自理，得靠他人的周济生活。有些好心人帮助他，天天把他抬来，放在圣殿的美门口，求进圣殿的人周济。40年来，这个人每天过着这样的生活，说他是人，但他活着不像人。不仅肉体上受痛苦，还会被那些犹太人讥笑他是因犯罪受到神的刑罚，他在受着肉体与精神的双重痛苦。在这些乞讨的日子里，他遇见过形形色色的人，有人怜悯，有人讥笑……

3.生来是瘸腿看见彼得、约翰:徒3:3-5他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”5那人就留意看他们，指望得着什么。

就在彼得、约翰上圣殿的时候，这个生来是瘸腿看见了他们，就求他们周济，希望从他们那里得到些金银，彼得、约翰听到他的声音，也定睛看他，就这样他们都在定睛地看着对方。瘸腿的做梦也不会想到这一看竟然改变了他的命运。

4.彼得医好瘸腿的人徒3:6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”7于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。

就在这时，被圣灵充满的彼得说话了：“金银我都没有，只把我所有的给你。”说了这话后就大声说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着瘸腿的右手扶他起来，他的脚和踝子骨立刻健壮了，他立即就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，这是瘸腿的第一次走进圣殿，因为他成了健全人，他激动地走着，跳着，赞美神。他看见彼得、约翰，只是想得到些金银，不想神赐给他的超过他所求所想，竟然医治了他40年之久的瘸腿，是神把他的命运改变，是神让他活着像人了，他怎能不满心地感谢赞美神呢？

5.众百姓跑来:徒3:9-11百姓都看见他行走，赞美神。10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。

百姓看见这个生来是瘸腿的人现在开始行走，赞美神，认得他，因此满心希奇惊讶，当那人正在所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里。

6.彼得在所罗门廊下的讲道:徒3:12彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣（“仆人”或作“儿子”），你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。17弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。22摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’26神既兴起他的仆人（或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

彼得看见这许多的人围来，就乘机进行了一次布道，告诉他们这个生来是瘸腿得痊愈，是因耶稣基督的名，劝勉众人认罪悔改。

二.万人归信

1.仇敌忽然来了:徒4:1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。

我们看到，那里有圣灵的工作，那里就有魔鬼的搅扰，当使徒正在给众人布道的时候，这些魔鬼的爪牙们祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了，粗暴地打断了使徒的布道，他们要来拦阻神的工作，捉拿使徒。

2.使徒被捉拿:徒4:2-3因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

使徒教训百姓，本着耶稣，传讲耶稣从死里复活，叫众人悔改，这是神的道，魔鬼最怕神的道，因此利用的爪牙们去逼 -/迫门徒。他们来就拿住了使徒，把他们下在监里。在使徒为主传扬福音的过程中，被攻击、毁谤、被捉、被打、被下监、殉道就成了他们的家常便饭。使徒受逼 -/迫，不是因着他们犯罪，而是因着传扬福音，见证基督。

3.男丁数目约到五千:徒4:4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

这里告诉我们，听道之人有许多信的，虽然使徒被捆绑，但神的道却不被捆绑，彼得这次布道大有果效，使万人来归，其中男丁就有五千，加上妇女、孩子可能过万人。

这个生来是瘸腿的人这一看见，改变了他40年来瘸腿的命运，也改变了无数人的命运，给初期的教会带来了空前的大复兴。

≡ 20、如何关怀教会中有疾病的人？

徒 3:1-10

从刚才所读的经文我们看到这样一件事，在圣殿的美门口，有一个有病的人，这人“生来是瘸腿的，”很可怜，他因瘸腿失去了劳动的能力，无以为生，只能天天在此行乞，巴望好心人周济他。这天正好彼得和约翰在他面前经过，他看见了，就像往常一样求他们周济，指望得着些什么。那彼得和约翰是如何面对这个有病的人呢？为他做了些什么呢？又是怎样做的呢？这是我们今天要分享的重点！

因为在今天的教会里也有很多有疾病的人，他们急切需要帮助！教会当如何面对这些有疾病的人呢？当做些什么？当怎样做呢？这些都是很实际的问题，需要教会认真面对的事情！感谢主，《使徒行传》记载了初期教会的真实经历，更为今天教会的发展树立了标杆！彼得和约翰都是使徒，是基督徒的代表，《圣经》在此特意记载了他们的言行，目的就是以此为典范，愿我们都能如此行！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：如何关怀教会中有疾病的人！

一、抽时间去看望他（徒3:1-4）

如何关怀教会中有疾病的人呢？神藉着使徒的榜样给我们的第一个答案就是抽时间去看望他！我们来看经文第一节，当彼得和约翰遇见这个生来瘸腿的人，问一下是什么时候？“申初祷告的时候。”下午3点的祷告。正准备要去哪里？“上圣殿去。”干什么去？“祷告”（徒3:1）这表明使徒二人，有要事去做，去圣殿祷告，因为使徒就是“要专心以祈祷传道为事。”（徒6:4）

这个有病之人选择了“彼得、约翰将要进殿”的时候，求他们周济，应该说这个时间选的非常不好。那使徒二人有没有因他们有要事去做，因申初祷告之事为由，推脱这个有病之人的请求呢？没有！他们愿意抽出时间，停下脚步，先来帮助这位生病之人！先来看望这位有病的人！所以，经上说“彼得、约翰定睛看他。”（徒3:1-4）

可能会有人说，还有什么事比敬拜神更重要呢？彼得和约翰应该先去敬拜神，不能错过祷告！他们可以先去祷告，然后回来再帮助这个有病的人！我不想反对你的观点，我只想说，使徒二人没有像你说的那样做，他们愿意停下来，先帮助这个病人，然后带着这个病人“同他们进了殿，”这是神更为喜悦的！也是神愿意我们这样做的次序！

到底是先敬拜神还是先帮助人，我们不妨再来听听耶稣讲的好撒玛利亚人的故事！

耶稣说“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”（路10:30-35）

落在强盗手中的、被打得半死的这个人，他需要有人来救他、帮助他，有三个人都看见了他，祭司、利未人和好撒玛利亚人，可谁来帮助他了呢？只有好撒玛利亚人。那两个人为什么没有救他呢？可能祭司和利未人他们认为到圣殿侍奉更重要，不能因为这个人耽误了圣殿里的侍奉；也许因为怕帮助了这个被打得半死的人，沾了血污秽了衣裳就不能进圣殿。不管怎样，他们认为去圣殿比帮助这个生命垂危之人更为重要。那这三个人，到底谁做的对呢？主耶稣希望我们效法哪个人呢？当然是好撒玛利亚人！所以，耶稣说：“你去照样行吧！”（路10:37）

“你若真正爱神，你就会爱人；你若不爱神，就根本不会看他们一眼。祭司和利未人掉头而去，因为他们心中没有怜悯，因为他们不爱神，因此一看见这个被强盗打伤的人，他们就从另一边走掉了。”（摩根解经注释）

我们一定要知道爱神和爱人是不相矛盾的！爱神的人一定会去爱人！因为神爱世人！“不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢？”（约壹4:20）在基督里爱人其实就是在爱神！因为我们作在主弟兄中一个最小的身上，就是作在主的身上了。（太25:40）

因此，面对教会中有疾病的人，我们不要找理由，说自己忙而不去关怀他们！我们再忙也没有耶稣忙！我们看到“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”（太4:23）耶稣传道那样繁忙，耶稣仍然会去关怀那些有疾病的人，使“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，”（太11:5）

愿我们无论有多忙，我们都要抽出时间去看望一下那些有疾病的弟兄姊妹！把基督的爱带给他们！

二、用神的话帮助他（徒3：4-6）

如何关怀教会中有疾病的人呢？就是用神的话语去帮助他们！彼得说：“你看我们。”那人就留意看他们，指望得着什么。（徒3:4-5）但彼得并没有给他什么，没有给金银钱财，也没有给任何物质，只给了他一句话！彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:4-6）

这里我们看到，彼得高举耶稣基督，用神的话语关怀这个生来瘸腿的人！圣经这里给我们一个很大的启示，为如何帮助那些有疾病的人，指出了一个方向：用神的话语帮助他们，让他们认识生命的主乃是耶稣基督！

彼得说金银我都没有，今天我们也没有啊！我们帮助那些有疾病的人，应该知道不是一定要给他们多少钱，给他们多少东西，才叫帮助他们！不是的！教会不是福利机构！教会不是慈善组织！教会是耶稣基督的教会，教会有的应该是耶稣基督，我们就当把耶稣基督给他们！

我们去关怀那些有病的人，不是我们能作什么，我什么也不能作，能做的只有耶稣基督，耶稣基督才能给人带来帮助。彼得说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”彼得清楚不是自己有能力，乃是耶稣基督的名有能力；不是自己让他起来行走，而是耶稣基督叫他起来行走！永远不要忘了神的话“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）

因此，今天当我们去看望那些有疾病的弟兄姊妹的时候，看望的人和被看望的人都需要注意，不要太在意那些物质的东西，因为物质的东西都会有用完用尽的时候，“草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”（赛40:8）”看望的人不一定非要拿些东西去，被看望的人不要在乎有没有拿东西来，而要知道带给人帮助的唯有耶稣基督！我们去看望病人，一定要把神的话带给他们，“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）“你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。”（伯4:4）

王下5章讲到这样一件事，亚兰王的元帅乃缦，他是大能的勇士，但他得病了，身上长了大麻风。乃缦在本国无人能治好他的病，后来听说先知以利沙能治好他的病，于是带着车马到了以利沙的家，站在门前求先知的医治，以利沙如何治好他的病的呢？他打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”以利沙的医治方法，就是给出一句话，在约旦河中沐浴七回。乃缦有没有听先知的话呢？没有！

乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。他不肯听神的话！这时他的病有没有好呢？没有啊！

这时，他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。我们看到乃缦的大麻风病是什么时候好的？“照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，”听了神的话，才好的啊！（王下5:1-14）乃缦的病，好与不好，洁净与不洁净，关键在于他听不听神的话！

如何关怀教会中有疾病的人？探访的人和被看望的人都当重视神的话语啊！有疾病的人当记住神对你说“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。（箴4:20-22）神的话就是医治人病的良药啊！看望的人当求“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（赛50:4）

三、拉着他扶他起来（徒3:7-10）

当彼得肯抽时间看望他，用神的话语来帮助他之后，彼得又做了一件事，这个生来瘸腿的人“他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。”最后一件事是什么呢？就是“拉着他的右手扶他起来。”如何关怀教会中有疾病的人？我们还需做最后一件事，我们当拉着他们往前走，在他们软弱跌倒的时候，扶他们起来！

无论肉体还是灵里，人都有患病的时候、软弱的时候、跌倒的时候，这个时候我们应当彼此帮助，互相拉一把，扶一把！因为我们软弱有病的时候，主耶稣正是这样待我们的！“凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。”（诗145:14）

耶稣有一次出了会堂同门徒去彼得家，当时“西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。”（可1:30-31）

有一个人他的儿子被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。他们请耶稣来医治这个人儿子的病，耶稣先对这个人说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时流泪地喊着说：“我信！但我信不足，求主帮助！”耶稣就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”但经上说，耶稣拉着他的手扶他起来，他就站起来了。（可9:14-27）

耶稣实在为我们如何关怀那些有疾病的人做了美好的榜样！当用神给力量、恩赐和爱心，去拉着他们扶他们起来！我们不要小看了这一拉，这一扶，也许正是你手的掺拉和帮扶，你就成为别人生命中的天使，带去了上帝安慰和祝福！多少弟兄姊妹作见证说，当我很长时间不去聚会之时，是某某姊妹到我家拉着我的手领我去聚会，打电话喊我去聚会，帮助了我最软弱的时候没有离开神，真的感谢神；当我生病的时候，是某某弟兄扶我去的医院，是他在我生病的时候一直在照顾我，真的感谢主！你会发现，你做的每一件好事，哪怕很小，却温暖了人的心，让人看见基督的大爱！基督的爱，有时就在你的一拉一扶，那个微小的动作里！

结语

我们信了主耶稣，我们都是神家的儿女，我们应当彼此相爱、彼此相顾、彼此相助、彼此联络、彼此劝慰、彼此劝勉、彼此体恤，一方有难八方支援！用爱心多去看望，用神的话语多去帮助，用神给的力量多去扶持！更愿那些有疾病的肢体，早日康复，走出困境，用健康的身体，美好的生命，同我们一起走进神的殿“走着，跳着，赞美神”！阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年5月6日

≡ 21、如何关怀教会中有疾病的人？

经文：徒 3:1-10

从刚才所读的经文我们看到这样一件事，在圣殿的美门口，有一个有病的人，这人“生来是瘸腿的，”很可怜，他因瘸腿失去了劳动的能力，无以为生，只能天天在此行乞，巴望好心人周济他。这天正好彼得和约翰在他面前经过，他看见了，就像往常一样求他们周济，指望得着些什么。那彼得和约翰是如何面对这个有病的人呢？为他做了些什么呢？又是怎样做的呢？这是我们今天要分享的重点！

因为在今天的教会里也有很多有疾病的人，他们急切需要帮助！教会当如何面对这些有疾病的人呢？当做些什么？当怎样做呢？这些都是很实际的问题，需要教会认真面对的事情！感谢主，《使徒行传》记载了初期教会的真实经历，更为今天教会的发展树立了标杆！彼得和约翰都是使徒，是基督徒的代表，《圣经》在此特意记载了他们的言行，目的就是以此为典范，愿我们都能如此行！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：如何关怀教会中有疾病的人！

一、抽时间去看望他（徒3:1-4）

如何关怀教会中有疾病的人呢？神藉着使徒的榜样给我们的第一个答案就是抽时间去看望他！我们来看经文第一节，当彼得和约翰遇见这个生来瘸腿的人，问一下是什么时候？“申初祷告的时候。”下午3点的祷告。正准备要去哪里？“上圣殿去。”干什么去？“祷告”（徒3:1）这表明使徒二人，有要事去做，去圣殿祷告，因为使徒就是“要专心以祈祷传道为事。”（徒6:4）

这个有病之人选择了“彼得、约翰将要进殿”的时候，求他们周济，应该说这个时间选的非常不好。那使徒二人有没有因他们有要事去做，因申初祷告之事为由，推脱这个有病之人的请求呢？没有！他们愿意抽出时间，停下脚步，先来帮助这位生病之人！先来看望这位有病的人！所以，经上说“彼得、约翰定睛看他。”（徒3:1-4）

可能会有人说，还有什么事比敬拜神更重要呢？彼得和约翰应该先去敬拜神，不能错过祷告！他们可以先去祷告，然后回来再帮助这个有病的人！我不想反对你的观点，我只想说，使徒二人没有像你说的那样做，他们愿意停下来，先帮助这个病人，然后带着这个病人“同他们进了殿，”这是神更为喜悦的！也是神愿意我们这样做的次序！

到底是先敬拜神还是先帮助人，我们不妨再来听听耶稣讲的好撒玛利亚人的故事！

耶稣说“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”（路10:30-35）

落在强盗手中的、被打得半死的这个人，他需要有人来救他、帮助他，有三个人都看见了他，祭司、利未人和好撒玛利亚人，可谁来帮助他了呢？只有好撒玛利亚人。那两个人为什么没有救他呢？可能祭司和利未人他们认为到圣殿侍奉更重要，不能因为这个人耽误了圣殿里的侍奉；也许因为怕帮助了这个被打得半死的人，沾了血污秽了衣裳就不能进圣殿。不管怎样，他们认为去圣殿比帮助这个生命垂危之人更为重要。那这三个人，到底谁做的对呢？主耶稣希望我们效法哪个人呢？当然是好撒玛利亚人！所以，耶稣说：“你去照样行吧！”（路10:37）

“你若真正爱神，你就会爱人；你若不爱神，就根本不会看他们一眼。祭司和利未人掉头而去，因为他们心中没有怜悯，因为他们不爱神，因此一看见这个被强盗打伤的人，他们就从另一边走掉了。”（摩根解经注释）

我们一定要知道爱神和爱人是不相矛盾的！爱神的人一定会去爱人！因为神爱世人！“不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢？”（约壹4:20）在基督里爱人其实就是在爱神！因为我们作在主弟兄中一个最小的身上，就是作在主的身上了。（太25:40）

因此，面对教会中有疾病的人，我们不要找理由，说自己忙而不去关怀他们！我们再忙也没有耶稣忙！我们看到“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”（太4:23）耶稣传道那样繁忙，耶稣仍然会去关怀那些有疾病的人，使“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，”（太11:5）

愿我们无论有多忙，我们都要抽出时间去看望一下那些有疾病的弟兄姊妹！把基督的爱带给他们！

二、用神的话帮助他（徒3：4-6）

如何关怀教会中有疾病的人呢？就是用神的话语去帮助他们！彼得说：“你看我们。”那人就留意看他们，指望得着什么。（徒3:4-5）但彼得并没有给他什么，没有给金银钱财，也没有给任何物质，只给了他一句话！彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:4-6）

这里我们看到，彼得高举耶稣基督，用神的话语关怀这个生来瘸腿的人！圣经这里给我们一个很大的启示，为如何帮助那些有疾病的人，指出了一个方向：用神的话语帮助他们，让他们认识生命的主乃是耶稣基督！

彼得说金银我都没有，今天我们也没有啊！我们帮助那些有疾病的人，应该知道不是一定要给他们多少钱，给他们多少东西，才叫帮助他们！不是的！教会不是福利机构！教会不是慈善组织！教会是耶稣基督的教会，教会有的应该是耶稣基督，我们就当把耶稣基督给他们！

我们去关怀那些有病的人，不是我们能作什么，我什么也不能作，能做的只有耶稣基督，耶稣基督才能给人带来帮助。彼得说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”彼得清楚不是自己有能力，乃是耶稣基督的名有能力；不是自己让他起来行走，而是耶稣基督叫他起来行走！永远不要忘了神的话“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）

因此，今天当我们去看望那些有疾病的弟兄姊妹的时候，看望的人和被看望的人都需要注意，不要太在意那些物质的东西，因为物质的东西都会有用完用尽的时候，“草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”（赛40:8）”看望的人不一定非要拿些东西去，被看望的人不要在乎有没有拿东西来，而要知道带给人帮助的唯有耶稣基督！我们去看望病人，一定要把神的话带给他们，“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）“你的言语曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝稳固。”（伯4:4）

王下5章讲到这样一件事，亚兰王的元帅乃缦，他是大能的勇士，但他得病了，身上长了大麻风。乃缦在本国无人能治好他的病，后来听说先知以利沙能治好他的病，于是带着车马到了以利沙的家，站在门前求先知的医治，以利沙如何治好他的病的呢？他打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”以利沙的医治方法，就是给出一句话，在约旦河中沐浴七回。乃缦有没有听先知的话呢？没有！

乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。他不肯听神的话！这时他的病有没有好呢？没有啊！

这时，他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。我们看到乃缦的大麻风病是什么时候好的？“照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，”听了神的话，才好的啊！（王下5:1-14）乃缦的病，好与不好，洁净与不洁净，关键在于他听不听神的话！

如何关怀教会中有疾病的人？探访的人和被看望的人都当重视神的话语啊！有疾病的人当记住神对你说“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。（箴4:20-22）神的话就是医治人病的良药啊！看望的人当求“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（赛50:4）

三、拉着他扶他起来（徒3:7-10）

当彼得肯抽时间看望他，用神的话语来帮助他之后，彼得又做了一件事，这个生来瘸腿的人“他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。”最后一件事是什么呢？就是“拉着他的右手扶他起来。”如何关怀教会中有疾病的人？我们还需做最后一件事，我们当拉着他们往前走，在他们软弱跌倒的时候，扶他们起来！

无论肉体还是灵里，人都有患病的时候、软弱的时候、跌倒的时候，这个时候我们应当彼此帮助，互相拉一把，扶一把！因为我们软弱有病的时候，主耶稣正是这样待我们的！“凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。”（诗145:14）

耶稣有一次出了会堂同门徒去彼得家，当时“西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。”（可1:30-31）

有一个人他的儿子被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。他们请耶稣来医治这个人儿子的病，耶稣先对这个人说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”孩子的父亲立时流泪地喊着说：“我信！但我信不足，求主帮助！”耶稣就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！”那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。”但经上说，耶稣拉着他的手扶他起来，他就站起来了。（可9:14-27）

耶稣实在为我们如何关怀那些有疾病的人做了美好的榜样！当用神给力量、恩赐和爱心，去拉着他们扶他们起来！我们不要小看了这一拉，这一扶，也许正是你手的掺拉和帮扶，你就成为别人生命中的天使，带去了上帝安慰和祝福！多少弟兄姊妹作见证说，当我很长时间不去聚会之时，是某某姊妹到我家拉着我的手领我去聚会，打电话喊我去聚会，帮助了我最软弱的时候没有离开神，真的感谢神；当我生病的时候，是某某弟兄扶我去的医院，是他在我生病的时候一直在照顾我，真的感谢主！你会发现，你做的每一件好事，哪怕很小，却温暖了人的心，让人看见基督的大爱！基督的爱，有时就在你的一拉一扶，那个微小的动作里！

结语

我们信了主耶稣，我们都是神家的儿女，我们应当彼此相爱、彼此相顾、彼此相助、彼此联络、彼此劝慰、彼此劝勉、彼此体恤，一方有难八方支援！用爱心多去看望，用神的话语多去帮助，用神给的力量多去扶持！更愿那些有疾病的肢体，早日康复，走出困境，用健康的身体，美好的生命，同我们一起走进神的殿“走着，跳着，赞美神”！阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年5月6日

≡ 22、信主三不怕

人生虽不长，但是其中却危机四伏，让人一辈子担惊受怕、如履薄冰。从孩子尚在母腹中就开始担心，如今这么高的新生儿先天缺陷率，自己会不会生出个残疾宝宝啊，一直要担心到行将就木。工作中怕遇到小人算计，出门怕遇到各种意外伤害。想一生有幸勉强活的马马虎虎，往往也成为了小概率的奢望。但是，面对这个不安全的大系统，神给了他的儿女极为稳妥可靠的应许。

一.不怕恶人陷害

【诗91:3-4】他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你。你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。

捕鸟人的网罗，都是经过猎人精心设计的巧妙机关，诗人在这里用这个比喻的用意是告诉我们，恶人也会精心设计恶谋用以陷害义人。有些陷害，甚至是你根本就不知道的，恶人在暗中已经设计好了，你无法防备。但是，神在这里应许我们，神会用翎毛遮蔽你，神会用大小的盾牌保护你。

先知但以理虽是被掳之人，但是因他的智慧、忠心远超他人，深得王的宠爱。也因此遭致另两位总长的嫉妒。他们一心想找但以理误国的把柄，只是但以理忠心办事，毫无错失，他们无论如何也找不到但以理的错缝，于是，他们合伙设计来陷害但以理，他们假借众臣的名义，又利用王颁布一道命令，这道命令看似公平，是针对所有百姓，实则就是针对但以理一人。所以，忠心的但以理自然就成了违抗圣命的罪人了。王虽极其不舍，无奈法令难违，只能将但以理交给别人丢在狮子坑里，盖上封印。王终夜为但以理禁食，第二天一早，王急忙往狮子坑边哀声呼喊但以理，没想到但以理还活着，王非常喜乐，赶快吩咐人把但以理拉上来。后来的事大家都知道了，王终于醒悟原来自己是被恶人利用了。于是，王下令把那些陷害但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。恶人本以为自己的计谋设计的天衣无缝，也认定必能达到希望的结果。哪知道一群被他们饿得前胸贴后背的狮子，饿得连骨头都忍不住要咬断的狮子，竟然再饿也不吃但以理。这是神要拯救但以理脱离捕鸟人的网罗，并且让恶人自食其果。

还有，哈曼设计谋要害末底改和以色列人，最后，神也是拯救末底改和以色列人脱离哈曼设计的网罗，让恶人哈曼自害己命。还有，犹太人要谋害保罗，假装审问，半路埋伏杀人，并起了大誓若不杀保罗就不吃不喝，结果还是没有杀成，因为神救保罗脱离他们的网罗，我相信这群恶人最后肯定也没都绝食致死，只能违背他们的誓言。

二.不怕意外事故

【诗91:5】你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。

黑夜里因为没有光亮，视线不好就更容易产生意外。飞的箭也是会随机伤人，我们今天常说一句话‘枪籽儿可不长眼睛’就是这个意思，古代还没有火药的枪，流箭也是不长眼睛的。这两句的意思就是说，我们不用怕意外事故的伤害，因为这一切都是掌握在神的手中。这两年家用汽车快速进入许多百姓的家庭，高速公路、城市道路、社区里外通道挤的全都是车啊，这车一多了，交通事故肯定就多，就算你再谨守交通规则，可因别人不遵守交通安全法规，同样会给我们带来意外事故的伤害。远的不说，就说我所在的地方，几乎每天都会发生多起交通事故，新闻媒体几乎天天都有报道各样造成死亡的车祸。意想不到事故总是在人想不到时间以想不到的方式发生，可以讲毫无征兆地它就临到了。更离谱的是，学生在校内散步，竟然被他人跳楼砸中；奶奶推着孙子在自己所住的小区楼下晒太阳，竟然被被一块飞来的砖头砸成植物人，诸如此类，等等，等等.....面对这些情形，我们该谨慎的还是需要谨慎，上路要注意观察，集中思想思想，严守法规。我们既预料不到又掌控不了的部分，那就可以放心交给神，意外灾祸再多，我们也不用惧怕，因为神已应许我们，这灾祸必不临到我们。乱飞的流箭虽然不长眼睛，但它还是在神的掌管当中，想到这里，我们就不会过度焦虑了。

三.不怕灭人毒病

【诗91:6-8】也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。

头疼脑热拉肚子之类的小病，人们不会怕，因为很容易就好了，不会造成多大的危害结果。人们一般怕的都是灭人的毒病，古人对瘟疫的惧怕如同今天对癌症的惧怕。当今中国人对自己的生存环境，喝的水、呼吸的空气、吃的食品都是非常不放心，这些污染也确实导致了更多灭人的毒病。但是，基督徒既然无法法脱离这个环境，我们只要祷告主，求神洁净，就不要怕这些毒病了，因为神应许我们了，虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。有些基督徒常常忘记神是我们的保护者了，哪里一有不舒服的症状，或是诊断报告有一些指标出现了异常，他立刻就猜疑自己是不是得了绝症了？是不是要和家人永别了？从此背上很重的思想包袱。但是属神的人有稳妥的应许，我们不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。本身现在的医院检查和治疗的水平就让人缺少信任感，常常是换一台仪器就是一种不同的诊断结果，换一个医生说得也都不一样。有求医经验的人差不多可以发现一个规律：医生总喜欢把人的病往重里说。这是不是意味着一旦病治好了，那说明他水平高，这么重的病都给你治好了；万一治不好，O-∩_∩（O哈哈~你也怪不着他，只怪自己的病太重了。所以，被医生的话吓得寝食难安是不明智的。退一步说，即使仪器设备准确，医生水平也高超，但他给出的结论也不是绝对的，因为一切都在神的手中。我们有太多活生生的见证，让我们看见科学和医学都不是万能的，正规的医生作为专业人员也就是经验多一点点，治疗手段高明些的、病人病情属可医范畴的，他们是可以解决病人的问题，但是大多数人进去医院的人还是指望去，失望甚至绝望回，因为医院治病不保命的。但信上帝的人必有出人意外的平安随着我们，神的应许比什么都可靠。

所以，神的儿女们只管快快乐乐的安心生活，享受神在日光之下赐我们劳碌得来的福分。就算有一天，我们会看到自己身边有千人万人仆倒的情形，但是要记得，神已把我们安置在高处，这灾祸必不能害到我们。

≡ 23、初期教会的轨迹:第二次布道会——《使徒行传》查经

经文：徒3：11-26

美门口的神迹，引起了众人的希奇与追随，彼得见这机会就证道。这是圣经记载初期教会的第二次布道会。路加记述蒙医之人的情形，作为前言，使今日读经之人，能跟当时的听众一同被引入彼得下文所讲的福音真道。让我们来看彼得这一讲道篇。

一、引言：触景生情，归荣于主 11-12

从彼得的发问中可知，当时人不但希奇，且都定晴在使徒身上，因他们的观念认为这是使徒的能力和虔诚所致。而彼得却不承认是凭自己的能力医治瘸腿，乃完全出于神。这归荣与神，与撒玛利亚的西门之存心迥然不同(徒8：9-24)。

此中让我们知道：

1、唯求将荣耀归主，始能显出主荣耀。不荣耀自己，才能荣耀主。

2、唯将众人的目光，从自己身上转到主身上，才能真荣耀主。(不愿人看自己，乃看救主。)

3、不求自己的荣耀，才能真得主的荣耀;而求自己荣耀的，反倒不得。(太16：28)

二、主题：见证耶稣，引人反思 13-18

1、见证基督的尊荣

1) 是神的仆人

2) 是神所荣耀的：使他复活，得着尊荣。

3) 是圣洁公义者

4) 是生命的主

5) 是救主：赐下信心，叫人痊愈

2、指出百姓的无知：并非故意(林前2：8，保罗的见证;路23：34，基督的代祷)，是因他们的无知。虽然他们中间并非都参与，但罪归他们的子子孙孙。“应验”不是说因他们的恶行成就了神的旨意，而是神藉众先知的口所预言的话，不因他们的背逆、抗拒而有损于神既定的旨意，反因他们的抗拒应验了神的旨意。可见，无知的人与神敌对的结果，只是自己招损，不能丝毫影响神整个救赎计划。神的旨意畅通无阻、坚定屹立。

三、应用：悔改归正，迎接基督 19-24

面对基督的尊荣，为消除犹太人的顾虑，不因杀害耶稣而自觉失掉救恩的盼望，彼得强调这是因他们的无知。但虽是如此，为这个缘故，仍当悔改归正，这是他们光明的道路、将来的希望。

1、悔改归正的意义：信仰、属灵状况、生活方式改变，在信心中归向神。包含：

1) 知罪：心思上

2) 悔罪：心灵中或良心为罪懊悔

3) 认罪：言语上或嘴唇上

4) 离罪：生活上

2、悔改归正的果效

1) 使罪得赦：约壹1：9，诗51：17

2) 安舒来到：“安舒的日子”，其意有三。一指得救恩赦罪的喜乐平安;一指审判日子的坦然无惧、欢喜快乐;一指犹太民族重获滋润的日子。

3) 等主再来：欢喜盼望基督的再来。

主的再来对万物是复兴的时候，因它们将和谐释放;对犹太人是复兴的时候，如同当日的摩西带给以色列民拯救与释放。

“从撒母耳起……”，王国中的第一位先知，也称先见(撒9：9)。百姓有什么难事，都要去求告。他们都有同一信息：主的再来!

四、结语：盟约子孙，把握福分 25-26

这两节经文是彼得讲道的结论，带有劝告和鼓励的性质。

彼得在结束的时候让他们知道，旧约预言中的这位耶稣，与他们有着密切的关系。因为神与他们祖宗亚伯拉罕所立的约中的“后裔”，就是指耶稣基督而讲的。在此再一次解释创12：3及22：18节神对亚伯拉罕应许的那句话，不是指任何普通后裔，乃特指耶稣基督。

彼得的总结可分为两点：

1、他们既是亚伯拉罕的子孙，应照着亚伯拉罕的信心接受耶稣基督，不可辜负神对亚伯拉罕的宝贵应许。神早就应允他，万族因他后裔得福。他们是亚伯拉罕的子孙，应该承受这福气。若不接受，不单对不起神，也对不起他们的祖宗。

2、神既差遣这位救主到他们中间，赐福给他们，他们应该离罪悔改。“兴起”，在此的意思指神不单差遣他的仆人，而且叫他复活，完成了受死、复活的救恩。事实上，神差他仆人到他们中间，目的是要赐福给他们。他们理该心意回转，离开罪恶，才配作亚伯拉罕的子孙。换言之，他们若弃绝这位耶稣而效法先前那些把他钉十字架的犹太人的话，就完全亏负了神的恩典了。

≡ 24、勿白占地土《路加福音》13章6-9节

郫县基督教会 陈玉梅姊妹

2012.3.25

（说明：以下斜体字这部分为当天主日证道正式开始之前面向几位慕道友的福音传讲。）

你们可能在想，许多我都没有搞明白。甚至我记得有一位慕道友告诉我说，他/她说，我要搞明白了才能信，因为有太多的问题、太多的疑惑，我没有明白，我怎么能信 呢？我怎么能随随便便地来信呢？其实呢，你想想，在我们日常生活的各个层面，许许多多的事情你都没有搞明白过。比如说你的手机、或者是电脑、或者你坐火 车、汽车、飞机，未必你都搞明白了吗？那你不是照样在信，在使用这些吗？更何况，这位神，是创造宇宙万物的独一真神，祂有无限的能力。我们人是有限的，我 们是被造的。所以我们有限的怎么能搞得懂无限的呢？你要搞明白了才信的话，那真不知道什么时候你才能搞得明白？可不可能搞明白？因为人这么有限，却要搞清 楚这无限的？怎么可能！所以，我们说了，这位主是创造主，是独一的真神，祂是宇宙的造物主。我们人是祂所造的。

起初，神，祂用泥土创造了这个人，并且吹了一口灵气，成了有灵的活人，名叫亚当。那么人有生命的两部分组成，一个是身体的部分，另外是灵魂这一部分。那后 来人悖逆神，犯了罪。那罪的代价是什么呢？就是死亡。所以今天不仅仅我们这个身体要死亡，但是最主要的是我们的灵已经与神不通了。就好比打电话，已经打不 通了。当初的时候，人和神能够交通，也就是说，你是相通的，打电话能打得通。人犯罪了之后，打电话打不通了。那今天，我们知道我们这位神，祂是爱我们的， 祂是满有慈爱、满有公义的。虽说我们犯了罪，祂没有说丢弃我们，但是祂也是公义的神，祂绝不以有罪的为无罪。那祂怎么做呢？祂要救我们这些人，祂就降下了 祂的爱子，耶稣基督，从荣耀的宝座上来到地上，登陆到地球上。祂来做什么？祂来救赎我们，要来恢复最初神造人和祂的这种关系，恢复我们与神的关系。主耶稣 来到这世界上，祂来救我们，祂既是慈爱的，也是公义的。我们知道，这位神绝不以有罪的为无罪。那祂担当我们这些有罪的，死在十字架上。今天，你总要知道， 要承认主耶稣是你的救主，你承认自己是个罪人。有些人一听到“罪”就不愿意听，说我哪来的“罪”？因为，我们最大的罪，我们没有敬拜这位造物主，这是我们 最大的罪。但是，你想想看，你怎么会没罪呢？这个罪不是说刑事上的（犯罪），或者你杀人呐，放火啦，被判了刑的罪。实际上呢，我们都有私心，我们都骂过 人，这些都偏离了神（最早时）造人的中心。那是否有罪？你承认你是罪人，你愿意接受这位救主做你的主，你愿意认罪悔改，主耶稣就愿意在你心里边做那改变的 工作。我们这位神，主耶稣，祂代替我们死在了十字架上，第三天又从死里复活。祂复活是为我们预备地方，到时间祂要再来。祂来接这些信靠祂的人，到一个美好 的地方。那不信的人，到主耶稣再来的时候就要进行审判。第一次祂来，祂是要来拯救这些罪人，所以今天你只要接受耶稣基督做你的救主，你就从罪的辖制当中， 从死亡的罪茧里头，你就可以得释放，你就可以出死入生，你就可以出黑暗入光明。所以，亲爱的朋友们，今天我只能简短地告诉你这福音，只要你愿意接受，神就 愿意在你的生命当中做那改变的工作。你说你不认识，你没有搞明白，你可以简短地做个祷告说：“主啊，我愿意来认识你。”你就可以经历神的同在和带领，你就 可以来认识这位神，你就会真正地体会到我们在座的信了主的人，必都经历过神与我们同在，是一位又真又活的神。我们说的是真实的。

好，今天就给这几位朋友传讲到这里，你们回去再继续来思考。我们低头来为这几位朋友做一个感谢的祷告：“主啊，求你继续在这几位朋友心里做那感动的工作，让他们在日常生活当中来经历你，让他们来认识你是一位又真又活的神。主啊，我们献上感谢和赞美。听我们的祷告。奉我主耶稣基督的名求。阿门！”

我今天给大家传讲的信息是“勿白占地土”，主要的经文是在《路加福音》13章6-9节。在今年一开年的时候，我们就讲过这几节的经文。当时我们讲的时候，是说新年新气象，无花果树的异象。那今天我们从另外一个角度来思考这几节经文，因为这几节经文非常的重要。《路加福音》13章6-9节，我们大家一起来读，“13:6 于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。13:7 就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了吧。何必白占地土呢？13:8 管园的说：‘主啊！今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。13:9 以后若结果子便吧。不然再把他砍了。”

好，我们低头简短做个祷告哈：

“慈 爱的天父，我们满心地感谢赞美你。谢谢你再一次带领我们来到你施恩的宝座前，你要来对我们每个人说话，因为你知道我们每个人的需求和生命状况。主啊！也求 你怜悯我们，因为在日常的生活当中，我们常常是嘴在亲近你，心却远离你。主啊！祈求你，赦免我们犯的一切的罪，用你的宝血来洗净我们，把我们分别为圣，把 这个地方分别为圣。主啊！也求你预备我们的心，给我们一个能听的耳、受教的心，使我们都能够安静在你的脚前来聆听你的话语，你对我们心说的话。主啊！把这 不配的侍女恭恭敬敬地仰望在你手中，因为她清楚地知道，倘若她离开你，她真的不能做什么。主啊！祈求你加添她的力量，赐她信心。把你的话放在她口中，使她 能够按照你的心意把你的话传讲得清楚明白。使她和弟兄姊妹一同得造就得长进。主啊！我们把以下的事工都仰望在恩主你的手中，你必与我们同在。听我们的祷 告。

奉我主耶稣基督名求。阿门！”

这几节经文，我们知道是主耶稣所讲的众多比喻其中一个很短的比喻。虽说这几节经文（很短），但是非常的重要。主耶稣是在什么背景之下讲的这个比喻呢？我们来看，主耶稣在讲这个比喻的时候，是在《路加福音》13章一开始，主在这种背景下来讲的这个比喻。第13章一开始的时候，我们看见，“路 13:1 正当那时，”当什么时候呢？也就是12章里头所讲的后面的那一部分，主耶稣正在教训人的时候，主耶稣正在告诉人们哪些需要关注和谨慎的一些事情。正在讲说，你们不要忧虑（路 12:22 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；12:23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳）。我来是要把火丢在地上（路 12:49 “我来，要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”）你们要分辨这个世界（路 12:56 “假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”）你们要警醒，等候主来。正在讲的这个时候，就“路 13:1 有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。”这 是什么意思？彼拉多在干什么？为什么要把人的血搀杂在祭物中呢？其实，这是希伯来人的一个表达方式。那它的意思是什么呢？就是说当有人献祭的时候，他要带 祭物，这祭物可能有些是牛羊，有些带的可能是鸽子，当然也有素祭，可能就是麦子。那这些人呢，被杀了，他们所流出的血把祭物染了，所以说，他们的血和祭物 掺杂在一块，那这是谁干的呢？是彼拉多干的。彼拉多，我们知道，是当时地方的官。那这个事情是彼拉多干的，那这些人，他们来报告这个事情的重点是什么呢？ 他在想，这个人明明是来献祭的，加利利人从加利利跑到耶路撒冷来是献祭的，但是被杀了，这是不是个问题？

那今天我们打个比喻：今天有人来郫县教会来聚会，在路上遇到车祸了，假如说，比喻的哈。肯定有人要发问，对于不信的人，当他们在路上，当他们知道这个人是 来敬拜他所认识的这位神的时候，肯定在说，这个神不灵，你看都没保佑他，他来敬拜，都没有保佑他。那对于我们这些信的人，对于小信的人，那可能就有想法 了，“不是说这是位又真又活的神吗？是与我们同在的。为什么他没有看顾、保守我呢？会让我遇到这件事情呢？”而对于有些人，他经历过与神的同在，他也确实 在生活中经历过这位神是真实的，他也会在想了，“这位神是信实的，是好的，我经历过，肯定是这个人有问题，这个人犯罪了。神藉着这个事情在管教他。”所 以，每个人都有每个人不同的反应，各人有心里不同的想法，可能嘴上没说出来。但是，我们现代人在当今社会，多数人都容易把主要责任推到神身上。但是，在那 时的以色列人，因为他们的列祖都经历过这位神的大能，我们知道他们出埃及的时候，神带领他们出埃及的时候，他们经历过神的大能，经历过神的神迹奇事。他们 知道这位神，是他们列祖的神，是真实的，也是他们的神。所以他们认为这位神肯定是好的，当时，有很多人正在听主耶稣的教训、教导他们的时候，听到有人来报 告这件事，他们有他们的想法。他们的想法是一般把责任推在人的身上，他们想一定是这个人出了问题，这个人一定是罪大恶极。他来献祭，神都不悦纳他的祭物， 让他被杀了，这就是他们所想的。我们为什么说他们是这么想的呢？因为我们从耶稣的回答，我们就可以看见，“路 13:2 耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？13:3 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！’”因 为我们知道我们这位神是鉴查人心的神，祂知道你的心思意念，知道你所想的是什么。所以，祂回答了，祂的回答并没有说这些人到底是怎么回事，是有罪还是没 罪？主耶稣没有说，但是主耶稣说出了他们当时的心思是什么。针对他们的动机，做了回答。然后主耶稣又举了一个，可能在当时可以说在耶路撒冷家喻户晓的一件 事情。这件事情是大家都知道的，可能是前不久才发生的一件事情。然后就说了，“路 13:4 ‘从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？’”当时的“楼“，当然不是我们今天的高楼大厦，那个“楼”可能就是相当于一个了望塔，和炮楼有些相像的。这个“楼”一般有两种用途，一种是用来防御用的，一种是用来看护自己小家园用的。而这个楼它有个名字叫“西罗亚楼”。这个楼当时建造的时候，是准备建造稍微高点的，但是当时这个楼塌陷了，就压死了十八个人。那主耶稣就讲了这个例子，祂说，“路 13:5 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”我 们再从这个背景里头看，主耶稣，祂说明的是什么呢？在以色列他们那个时代和我们现今的时代，都有一个共同点，这共同点就是什么呢？喜欢传新闻，当然，特别 是发生了不好的事情。我们知道，坏事传千里。但是往往这不好的事情，人又喜欢妄加猜测了，然后呢，就随便地评论了。在这评论过程中，常常都是认为别人不 好，喜欢定别人的罪。

那我们看见呢，当时这些人来献祭被杀，而且是被彼拉多杀的，彼拉多是外邦人，那这些人来献祭是来敬拜神的，怎么会被杀呢？这些人会这样想，所以就妄加猜测了。主耶稣就告诉我们说，“路 13:5 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”

主耶稣在这里教导我们，让我们的关注点要发生改变，我们的关注点往往在这些遇到事情的人身上，其实，我们自己想想，我们在教会当中，我们在日常生活当中， 我们这些基督徒，我们这些神的儿女，当你看到灾难临到的时候，我们的关注往往在开始也是一样的：人犯罪了，神的刑罚临到了等等，就开始说了，就妄加评论 了。我们不是说与罪没有关系，但我们常说这个人犯了这个罪，他就受到这种事情，未必是这样子的。往往是，我们看到教会中的弟兄姊妹遇到难处，或者他们遇到 某种疾病，你就在那妄加猜测了。我们实际上不知道因为什么原因，我们就开始，嘴上没说，心里就在想了，在想：这个人一定是犯罪了。神让我们的关注点发生一 个转变，我们要转变在谁身上？我们要转变在自己的身上。当你看见这些事情的发生，或者让你看见了，你当有个怎样的正确的一个反应、一个态度，不是你去定别 人的罪，对别人妄加评论，而是你要警醒，你要省察。我们要从信仰的角度来思考。可能有的时候我们也在想：但不是从信仰的角度来想，假如说这楼倒塌了，可能 是出了什么质量问题呢？我们要注意呀？我们往往会从生活方面去想。但很少从信仰角度去想，今天我们要从信仰的角度来思考，神要我们学什么？我们要学什么功 课？我们是不是应该有个警醒？或者就算有弟兄姊妹软弱了，跌倒了，我们要用爱心劝勉他们，要为他代祷。不是你在上面再踩上一脚。这都是需要我们注意的，因 为在教会里头确实又这种现象。真的！连我都经历过。

我记得我刚信主的时候，那时候刚信主，也是遇到了一件事情，那时候还是个医疗小事故，我不明白。我就问属灵的前辈，我认为他信主时间长，结果他说你一定是 犯了某某方面的罪，是我原来是有那方面的罪。但我说，是啊，我悔改了呀，我没有说不悔改，神不是要赦免人的罪吗？我悔改了，我早都没有了。实际上，神让我 在经历祂的同在，和祂的信实。重新再来认识自己，也认识这位神。当时我真的很软弱，神就给了我一句话，“赏赐的是耶和华，收取的是耶和华”。我当时都不知道这经文是在哪里的，我到处去问，我说这是哪里的经文。因为我喜欢看光盘听神仆人讲道，肯定听过这句话，但不知道经文出自何处，我到处去问。结果我才知道在《约伯记》。这事让我想起，我们不要像约伯的那三位朋友，说是去安慰人，反倒去定别人的罪，这是我们需要注意的。

主耶稣是在这样的一个背景下，主耶稣就开始讲了这个比喻。我们看见这个比喻一开始，让我们看到主人盼望和着急的心态。“路 13:6 ... 一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。”当然， “树”常常用来比喻一个人的生命，用结果子和不结果子比喻你生命的状况。

一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里头。因为当时很多人都在听主耶稣讲道，是对众人来讲的，但是，这时候，又讲到无花果树和葡萄园。因为无花果树和葡萄园 在旧约里头常常比喻的是以色列民，所以这些人就会很关注，跟我有关了，所以，在说我们了。为什么说是指以色列民呢？因为在旧约里，《以赛亚书》和《何西阿书》中都有，都有经文告诉我们。在《以赛亚书》5章7节，告诉我们说“赛 5:7 万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家”；在《何西阿书》9章10节，“何 9:10 主说，我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。”所以，一说“无花果”、“葡萄园”，以色列就非常关注，这和我们有关了，然后他们就会注意地来听主耶稣讲的这事情。然后，“路 13:7 就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把他砍了吧，何必白占地土呢！”这里让我们看见，这不仅仅是针对当时的以色列民，实际上，话题一转，是转到了门徒的身上了。

因为当时，主耶稣已经带领门徒三年多，但是主耶稣又是在提醒门徒，“我在你们的身上，好像还没看见果子”，因为，他们当时在干什么呢？一路上在争，谁要为 大？谁为首？是不是？他们在说：当主耶稣得国那一天，我可以坐右边吗，还是坐左边？他们在争这个。所以，主耶稣是对他们也是一个提醒。让他们能够知道自己 所做的不对。主耶稣在这里话题一转，就转到门徒身上了。然后，主耶稣在这里强调的是什么呢？是果子！不是你那一次的悔改。祂说，“路 13:5 ...你们若不悔改，都要如此灭亡。”那可能我们在座的，我们弟兄姊妹听到这会心想：我们早就悔改了，我们信主不止一年了，哪怕我刚信主，反正我信主了，就得救了。更何况，我都是信了三年了，五年了，十年了，二十年了。这跟我没关系，我不会灭亡的。

但是，不是说你那一次的悔改，这里说的是“果子”。这里讲的是“果子”。为什么要强调“果子”呢？“果子”有什么样的作用呢？当然，我们知道，为了荣耀父 神。“果子”是为了荣耀父神，实际上呢，在主耶稣一开始召门徒的时候，主耶稣就是这么教导的，一直到祂要上十字架的时候，也就是即使到了临别的时候，祂还 是教导门徒，要结果子，要荣耀父神。

刚才我们在读《马太福音》中的“登山宝训”，那个时候是主耶稣刚召门徒的时候，然后，主耶稣就对门徒教导，《马太福音》5章15-16节就告诉我们，“太 5:15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这里告诉我们，结果子是为了荣耀父神，这是主耶稣刚一开始召门徒时就有这样的教导，当主耶稣临别的时候，已经要上十字架了，也就是最后的晚餐，然后最后上十字架的时候，祂还是在教导，因为我们知道，《约翰福音》14、15、16这三章是主耶稣临别之言。在15章8节的时候，祂也教导门徒，“约15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”祂临别之言，还是在教导门徒，要多结果子是为了什么？荣耀神。所以我们看到，结果子是为了荣耀父神，并且结果子是门徒的一个标志：你是门徒的话，你就要结果子。这是门徒的一个标志。因为什么？我们刚才读了，“约 15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”什么是门徒？你要有果子，才是门徒，那我们说了，结果子也是一个使命。《约翰福音》15章16节告诉我们，“约 15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。”什么叫“分派”？就是差派你们出去，所以，结果子是一个使命，不是说你今天信了就完了。我们知道“大使命”告诉我们什么？“门徒带门徒”。“太 28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒。”不是你仅仅信了就完了。

门徒的标志是什么？是结果子。所以，这里我们看见，结果子是一个使命。

那什么是“果子”？我们要想想，什么是“果子”？可能很多人都会背，《加拉太书》5章22-23节（加 5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，5:23 温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。）确实，这也是果子，这是圣灵所结的果子，也是一个形象的恢复。但我们要来思考什么样的人才能结果子呢？你必须在《约翰福音》15章，在5节（“约 15:5 我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么），你必须要在基督里头，因为那个里头比喻的是什么？是用“葡萄树”，比喻的是主耶稣。我们是枝子，把我们比喻成“枝子”，“枝子”离开了“树”就没法结果子。当然，是必须要已接受主耶稣做你的救主的人，你才能结果子。

我记得是在《路加福音》还有《马太福音》都是3章8节，当时施洗约翰说什么？“太 3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(路 3:8 你们要结出果子来，与悔改的心向称。)要与悔改的心相称，那就是说要有悔改的心，要有外在相称的行动，要有实实在在的行动。你要相称，不是嘴上光说了。《加拉太书》中“形象的恢复”，这个果子，是圣灵所结的果子，“加 5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，5:23 温柔，节制。”但 是，我们要分清楚这果子是“单数”不是“复数”。为什么说要知道是“单数”呢？因为往往有些人，把它当成“复数”的时候呢，就很容易自欺。在某一方面，你 已经努力了，或者你忍耐了，但是你忍耐得很痛苦，没有喜乐。那个不是（圣灵结的果子），所以我们容易自欺。或者你温柔，但是你没良善。往往有些人在某一方 面做到了，他就认为我结出这果子了。

我们要明白结果子不是为了显明这树有多好！刚才我们说这个无花果树比喻的是我们人，也可以说是人的生命，不是你多么好，不是显明你多么好，也不是为了自我 欣赏。有些人很容易自我欣赏。结果子也不是为了得到别人的夸奖。我们刚才说了，是为了荣耀父神。我们要省察我们自己，常常有种人，当你定别人的罪的时候， 实际上，你已经显示出了什么？自义！你有种高高在上（的感觉），你觉得我圣洁，别人不行。因为我们人很容易用 这个“程度”来比较：他的罪程度严重些，我的罪相比之下（轻一些）。因为我们往往喜欢这种比较，自己比人高一截，认为自己比别人更圣洁，有一种自义在里 头。这些都是我们需要注意的。而且结果子也不是为了荣耀你自己，不是说要显明你这个树有多么好。有时候，在小组里，我就发现，有些人就在说，哎呀，我们这 些人比哪些哪些人要好些，然后就开始比较了，（自己）怎么怎么好，他们这些人，又是怎么不如我。我们真的要注意。

事实上，结果子是为了荣耀父神，不是得别人的夸奖。

我们看到，这个果子实际上是形象的一个恢复。

我们都知道，我们是按照神形象所造的人。自从我们犯罪以后，这个形象被破损了，被破坏了。那形象是什么？属灵的品格，也就是神的属性，已经破损了，但是， 圣灵要在我们里面做工，就是让我们这个形象的恢复，恢复到神最初造人的目的当中，也就是你要有属灵的品格的彰显。这形象的恢复叫果子。

但今天我们的重点不在这里，我们来看，信心实际的果子，信心实际的果子是在《希伯来书》13章15节，“来 13:15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”可 能有人说，这个还不容易，我常常都在说“感谢主”，都已经成了口头禅了。这个果子太容易了。不管什么事情我都说“感谢主”。实际上，这是有口无心的。有 时，我发现教会里头正在讲一些不对的事情，让我们警醒的事情，可以说是我们得罪神、让圣灵的担忧的一些事情，底下就在说，“感谢主”。当时，我心里就想， 这个也要感谢主啊？！明明是我们不对呀，神在忧伤啊，你还要“感谢主”。有时我听到觉得怪怪的。

这事情让我想起，我刚信主的时候，我看了一篇见证，他做的见证是他才信主时发生的一件事情，他也是为了提醒别人，他说当时他来教会来聚会，聚会之后，发现 自己车子丢了，他本来挺远的，骑自行车来到教会。聚会结束发现车丢了，他就给弟兄姊妹说，我的车子到哪去了？我的车丢了！我没法回去，那么远。有人说， “感谢主”就走了。另外有人也是这么说感谢主，说完就走了。他说这些人怎么这么怪呢？！这时多亏有那蛮有爱心的人出来，就问他，帮他找，然后把他送回家。 有时我们有口无心地，会把别人绊倒。你别认为你常常在那里说：啊，我感谢主。什么事情都感谢主，好像你就结出了（果子），结出了“常常以颂赞为祭献给神” 的果子似的，这是我们要注意的。不是有口无心的。

实际上，这个果子是一个信心实际的果子，为什么“以颂赞为祭”和“信心”要联系在一起呢？因为无论在任何的境况下，如果你真的是一个有信心的人，无论是在顺境，无论是在逆境，无论是在任何境况，你相信，神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处（罗 8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处）， 你就会从里面发出这种赞美感谢来。是信心的一个表达，信心实际的一个果子。不是你有口无心，也不是说我们仅仅在这唱赞美诗。当然，我们说如果你们是从灵里 发出的欢呼歌唱来这是赞美的果子。不是说我经常在家里有事没事，我就喜欢哼，我就喜欢唱，我就结出这果子，不是这样的。是你从信心里面，你对神有这个信 靠，相信。

我们知道约瑟，在《创世纪》里有记载，约瑟当时由于他的哥哥嫉妒他，把他卖到埃及去的时候，他在埃及受了很多的苦，包括他的主母陷害他，因 为他敬畏神，他不做得罪神的事情，包括酒政把他忘了，等等这些。但是他没有有苦毒、没有抱怨，没有！当他哥哥来买粮的时候，他用聪明智慧爱心来帮助他的哥 哥们来认识自己的罪，并且他给他哥哥们说，他看见了神的旨意和神的计划，他说，这是神的心意。

我想起了，我在网上看到过的一个（文章），网上介绍那位弟兄，他写了本书，《哦！神的爱》，是记载他被关在狱中28年，在劳改的过程，整整在狱中呆了28年。因为什么原因劳改呢？因为他是传道人，他就被关了28年， 而且他天生的肺叶有一半功能丧失，只靠另外一半（支撑）。但是他被送劳改的地方是哪里？是青藏高原。但是神保守他。在青海，我们一般肺两叶的功能都是全的 话，到了青藏高原都受不了。他为什么会受了那么多的苦，就是因为他满有喜乐和平安。人家劳改他，就是让他放弃信仰。但是他常常表现出来是满有喜乐和平安， 这些人就认为他是死不肯改悔的，反动透顶了，所以就要常常整他。而且关他的号子是什么样的呢？是最差的号子，是最糟糕的号子。和他一起关在房间里的大概有7个人，那些人都是杀人的，或者是非常糟糕的地痞，或者被虏的那些兵油子，弄在一起，目的是什么？就是为了让他们互相折磨。

这位弟兄就是因为满有喜乐和平安，因为他知道在这里，神把他放在这个环境当中，有神的美意在里头，所以，他心里充满了感恩和赞美。他常常是情不自禁地就赞美出来。所以，那个时候，常常一个星期给他开2-3次 “小会”。“开小会”是什么意思？不是说像，哦，开会喽。有些人觉得开会有什么难的嘛！“开小会”目的就是要整他了。怎么整他呢？管教的就说，唉，你交代 完没有？他说，我都交代了。那我就不管你了，然后，就把门一关。号子里的人就心知肚明了，他们要急切地表现，因为他们表现好了可以减刑，他们就可以出去。 所以，他们马上就冲上去，一阵的拳脚相加，用不到两分钟，这个人就起不来了。这位弟兄一个星期要经受2-3次。管教的马上过来把门打开，不然打死怎么办？这个人已经（被）打得起不来了，他们会说，怎么打人呢？共产党不兴这套，把他扶起来。已经站不起来了，一扶，这些人手一松，啪！摔下去。靠着墙站，扶到墙边，一松手，又摔下去。一个星期2-3次。常常是旧伤还没有好，新伤就来了。这个人让我们真的看见他心里没有任何的苦毒和抱怨。有一次管教允许他上街买点儿东西，他就买了只笔，买了一个本子，他情不自禁地就写下，“耶和华的名，是应当称颂的”。管教的看到又是一顿好整。后来他写《哦！神的爱》这本书就是写他被劳改28年过程中他所经历神的爱。

从这位弟兄（身上），就让我们看见，这就是信心实际的果子。他说神让他经历到在这患难中的喜乐。神让他经历到什么叫真正的赞美。这是没有人能夺得了的，他说，没有任何人能夺得去的。他说，神把我放在这样的环境当中来修剪我。我们在《约翰福音》15章看到，结果子的枝子也要修剪，让它结得更多。他说，神把我放在这种环境来修剪我，这就是一个信心实际的果子。他相信，他深信，“神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处”。但是，我们想想我们自己，就像《雅各书》说的，我们的舌头真的很难制服（雅 3:6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。...3:8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气）。我们常常在这边感谢主，在那边就发出了抱怨，说别人的不是了。这是我们常有的情况。《雅各书》告诉我们说，3章9-11节，“雅 3:9 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。3:10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。3:11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”我昨天跟我女儿说，我女儿说，咋不能呢？我就是两面的。她的生命还很幼小，我说“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”她说，怎么不可能呢？你说泉眼不能发出甜苦两样水，那确实不可能，但作为人就能，人可以是两面的。

我们想想，我们这边说感谢主，那边看到什么马上就开始妄加评论。你可能这边刚感谢主，然后你就开始论断批评了。我进到小组聚会以后，我才发现，在小组里我 们有讨论，你最能知道这个人的生命状况是怎样的。在小组里，这边刚说感谢主，那边马上就以一种自义的（口吻）说别人怎么不好，这在小组是常有的。我们想想 我们自己，我们自己也常出现这种（情况）。真的，我们要省察我们自己。

神藉着这些在提醒我们，我们有哪些需要悔改的？因为“路 13:5 ...你们若不悔改，都要如此灭亡。”

“生命的影响力”这果子，这是在《罗马书》1章13节，“罗 1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其馀的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。”这里说的“果子”是要得些“人”。因为当时，保罗在写《罗马书》的 时候，他人还在哥林多教会，他很多次想到罗马，要到罗马那里去，要得一些人。那弟兄姊妹，我们知道这是要得传福音的果子。但传福音的果子，我们要知道，不 是我们的口才如何，不是说靠着我们的口才，怎样能把人“忽悠”来！把人家“骗”来了。我们有时传福音真的传得很不准确：别人身体不好，你就说，来呀来呀， 你信了主，你身体就好了；来吧来吧，你来了，你家里的不好的事情就没有了，就平安了。不是你把别人“忽悠”来。如果仅仅是嘴上说得好听，或者人家一看，从 你身上没有看到那好的品格，他也会不信的，不会长久的。你说，他也信了。他信不是因为你，你把他忽悠来了，他可能从别的弟兄姊妹身上看见了这生命的流出， 看见了好的品格所结出的果子，他愿意来相信了，未必是因为你。有些人就是很喜欢自夸自我欣赏。结果子不是自我欣赏，有人常说我给哪个哪个传福音，我们的小 聚会常常有人在说，这个也是我传的，那个也是我传的，都是我把他们带到教会来的，就觉得自己很荣耀，也是一种自我欣赏，就想得别人的夸奖。我刚才说，这是 一个“生命的影响力”。大家听过赵老师讲寇世远，他给他的车夫传福音传了很久都不信，后来是因为车子把他的西装刮烂了，他没有喊车夫赔，反而对他讲没关 系，就在那个时候寇世远又对那个车夫传福音，这时候，那个车夫才信了。所以，是你个人生命的流出，不是说你的嘴巴怎么会说。

以上是我们讲的果子的几个方面。

你想想看，实际上这都是（相互）联系的，你如果没有好的品格，你的嘴巴还骂骂咧咧的，或者你一出口，人家听到都是些污秽言语的话，他怎么可能来到主的面 前。不可能的事情。这告诉我们，这是一个生命（的影响力）。我们的信仰不是像其他的宗教，我们（是光？是盐？）是从里面亮，从心里亮了才能够照得全身亮， 而基督徒不该是外面亮，里面是黑暗的。因为是一个生命的影响力。（如果）你里面还在黑暗中，你外面亮，那只是一个假冒为善的，那不是基督教，不是我们的信 仰。我们的信仰是生命影响生命。是从神的生命里面出来的，因为有圣灵内住在我们里头。如果你是里面黑暗外面亮，有些好的行为的话，我们也要省察，那个不是 “果子”。

这“果子”是靠“生命的影响力”，那什么是“生命的影响力”呢？是人在你身上实实在在地看到基督的美善，只有这基督的美善在你身上彰显出来，是这个影响 力。今天有些人在说，传福音难得很。确实是，在聚会的时候，有的人在讲。难得很呐，是不是我们的口才出了问题？是不是我们的手段不对？我们是不是要采取别 的方式才行？其实，不是你的手段、不是你的口才，是我们生命有问题。我们省察我们自己，我们的生命如果是一个健康的生命，在基督里健康成长的生命，你一定 会结果子的，而且是硕果长存。为什么会出现这种状况呢？是我们基督徒常常是处于“亚健康”状态，这还说的好听点。不好听点，是“病荒”状态，是令神担忧的 状况。不是你口才怎么样，是我们生命出了问题。我们省察我们自己，我不是要说别人，我自己也要省察我自己。我很早以前我有时候想，我在台上说得这么好听， 但实际生活层面我做到了多少？我怎么是假冒为善的呢？我还和有的姊妹说过，我怎么觉得我是假冒为善的呢？倒不是说，你没做出来，就是假冒为善，起码要有一 个心志：你愿意，立志行善，你求神加添你力量。有这样的心志没有？有时候没有这样的心志，这是要我们自己省察的。

我们要省察，我们到底有没有果子？因为我们知道主人是要在你我身上找果子的。祂是非常着急的心态，在找果子，祂有着期盼，盼望我们每个人身上结果子。不是说你有外在的那些叶子。我们知道，在《马可福音》里 头，那棵无花果树叶子很茂盛，主耶稣饿了，找了半天果子，没有果子。那里主耶稣饿了，是说主在灵里面对我们有一个期盼，有一个着急的（心），希望我们能够 结出果子来。是对我们的一个期盼，祂在找果子，你如果仅仅只有外表的叶子，（是不行的）。我们想想，今天我们所做的，我们自以为是讨神喜悦的，我们自以为 是做在神的心意当中，实际上，我们表现的只是一些外在，没有内在。

我记得在《提摩太后书》说，你们“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。”（提后 3:5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。）那在今天的教会，太多了这等人，要躲开的。我们想想我们自己，在教会里都喜欢追求的是什么？外在的属灵，表现得自己多属灵，是不是？常常表现得“我多属灵”。让人家看见我多么属灵，我多么热心。

我们要省察自己。主耶稣在找果子的时候，没有（找到果子）的时候，最后的结局是什么？因为主耶稣咒诅之后，连这叶子都枯干了，因为它白占地土，它白白地吸 收这些阳光，并且影响周围的人，到时间要被砍了的，砍了之后重新栽果树，因为你这样做，是白占地土。常常有些叶子，我们自己都被迷惑了，因为这叶子能迷惑 我们，我们常常认为我们是信靠主的，但是我们往往不肯转回，不肯离开罪，还在自己做主。因为当有叶子的时候，你认为你很能干，你还没有把生命主权交出去， 你还在自己做主，因为你认为你可以（你有能力）。所以光有叶子是非常可怜的，是自欺欺人的，常常因为这叶子把我们遮挡住了，我们还认为自己很属灵。

我们省察自己，常常我们在教会里表现是一套，或者在弟兄姊妹（面前）表现是一套，但可能在你日常生活当中，面对你熟悉的人，他越知道你到底是怎样的，你是 怎样一个人。为什么说家里人很难带来信主呢？因为你的表现，人家看得一清二楚，你只是嘴上说得好听。也许你在教会里表现得如何如何热心、如何如何属灵， （但在家里却不是这样表现的）。实际上这都是我们生命的问题。

这使我想起一个人，他说刚信主没多久，他到某个家庭小组去聚会，这个家里头，只有夫妻两个人，（这两个人）对人非常地关爱，表现得非常地好。有一天，不是 聚会的时间，他到这个家里去，本来有事情要问，走到门口，他发现这家正在吵架，污言秽语，不堪入耳，他简直不能相信这两个人不是平时对我们那么关爱？我们 都非常愿意到他们家里来，但（在人后）他们怎么会是这个样子呢？怎么会骂得这么难听，还乒呤乓啷的？然后，他就跑掉了。他认为（这两个人原来好的表现）是 假的，因为他才信主，多亏他还认识其他的弟兄姊妹，所以，使他能够继续信主。实际上，是我们生命出了问题。我们常常说是荣耀主名，我们想想我们自己，我们 不但没有荣耀主，我们还羞辱了主名。省察我们自己，在自己羞辱主名的时候，那个杀伤力、那个破坏力不仅仅是在你的身上，常常使很多人因着这事情跌倒，那个 杀伤力很大的。特别是有一定影响的人，就是说（比如）教会中带领的人更要注意，那个杀伤力真的很大。因为你平时表现出来的很属灵，你是带领人，你是带头 的，但是后来，因为这个叶子的遮挡，最后还是要显明的，（罪）是遮盖不住的。我们知道亚当夏娃犯罪以后，他们看自己开始觉得自己赤身露体是羞耻的，他们用 无花果树叶遮挡，遮挡得住吗？风一吹，还是要显明出来的。

今天，我们都要省察自己，你遮盖得住吗？还是要显明出来，当显明出来的时候，我们很多人不明白，是他吗？平时是这么属灵的，这么好，怎么会是他呢？包括我们自己，我们想想，我们所造成的那个破坏力和杀伤力不只是（影响）在我们自己身上，那是（会让）很多人都要跌倒的。

我们真的要省察自己，因为我们不明白，我们在做什么。常常认为我们做的合神的心意，为什么说教会里发生纷争的时候，都说，我是遵照神的心意做的，是在神的心意里头。（另外的人也说）那个时候，我也在神的心意里。都认为自己做的是在神的心意里头。

我们要省察自己，我们是不是真的在神的心意里头？我们是不是有自己的“己”里头？！没有把主权交出去。这是我们要省察的。所以我们说这个叶子也是代表我们 的骄傲，因为你有这个骄傲，你认为你是好了，所以，你有这个骄傲怎么可能结果子？不可能的。你还要你自己做主的嘛！这个行为就是法利赛人的行为。

实际上，法利赛人对旧约的《圣经》，人家是倒背如流的，他们的“十一奉献”也是做了的。但是，他们就是有一种很自义很骄傲（的姿态），从他 们建立他们的以色列民的国家博物馆就看得出来，他们把墙刷成黑白两面，“白”的那一面表示他们这些人，“黑”的那一面表示那些外邦，不是他们以色列民。他 们很骄傲！他们认为：我是上帝的选民！我们今天是不是这种人？我是神的儿女，你们若不悔改，就会下地狱，这是我们常常说的。我记得第一次我给我老公传福 音，那时候，我刚信主，我说：你若不认罪悔改，你会下地狱。我老公说，你上天堂，我下地狱，你这叫什么宗教！你们这才叫怪，我就不信，好，我就到地狱里 去，你上你的天堂。后来我才开始来省察自己，我说自己是怎么回事？这就是我们的一种自义！我们认为我们很了不起，我圣洁，我高高在上！这就是法利赛人的行 为。

所以，我们要省察我们自己。

那今天，不管我们是什么状态，主耶稣没有让我们失去盼望，祂还留我们在这个世界上，还让我们存留在这个世界上，让你干嘛？能够结果子！

我们要悔改，我们不要做白占地土的。如果你执意不悔改的话，到最后的结局，就是要砍掉了。主耶稣并没有让我们失去盼望，是不是？刚才我们读的那4节经文，主耶稣在讲那个比喻的时候，管园的说什么？他说，让我再来做一些，掘开土，浇上粪，如果结果子便罢（路 13:8 管园的说：“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，13:9 以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”）主 耶稣还没有让我们失去这个盼望，今天留给我们有机会，祂要在我们身上要做一些工作。当然我们知道，神的话语肯定是最好的肥料，当然，还要让我们遇到一些环 境，要在环境当中打磨造就我们，让我们认识到自己是如何没有做在神的心意当中，让我们能够悔改，回到祂的心意里头。什么叫悔改，你立定一个心志，你愈发来 依靠神，藉着祷告，神能够改变你，使你就能恢复与神的这种正常的关系。实际上我们灵命出现状况，就是我们与神的关系不正常了，对于没有信的人，也是一样的 当他们愿意悔改，跟神恢复这正常的关系，神就要来做这改变的工作。

神要借着一些环境，可能要你遇到一些曲折，遇到一些令你痛苦的事情，当遇到这些事情的时候，（你）能够看清楚你生命中的一些渣子，你愿意归回。如果你硬着 心肠，你执意不肯悔改，那我们知道，这种人就是神要弃绝的。有些人认为我早都得救了，甚至在小组里，有姊妹跟我说，她说那都是对你们传道人，或者是教会带 领人的要求，对我们没有这些要求，只要我们能够看看《圣经》，能够到聚会点聚会就行了。不是的！不是说你信了就行了。有人说，我已经信了，这就可以了，我已经得救了。不是说你今天你来了，你受洗了，你也拿着《圣经》，你也来到教会，就可以了。当时，主耶稣咒诅无花果树的时候，祂刚洁净了圣殿，那些人不是也到圣殿去吗？！他们也读“旧约圣经”？！并且，他们也唱诗，他们也奉献，把兑换的钱拿来奉献（的吗）？！但是，主耶稣说，他们是假的，全是假的，主耶稣那一次发怒了。

今天，我们要省察自己，不是说你仅仅来了，或者我到小聚会点去了，我就已经是个基督徒了。未必是！有时候你的嘴唇在亲近主，你的心却是远离主的，这是我们 要省察的。并不是说，我已经得救了、我信了就好了，我们常想，天堂的我也抓住，地上的我也抓住。（有人会说）在天堂里，我只要看门就行了，其他的，我不得 那些荣耀，我只要看门。你信，只能说是就像小学生，从幼儿园出来，刚进学校，报到的，后面的路还长着呢。要（准备好）付上代价！

今天一样的，你受洗得救了，不是毕业了，后面的路长着呢！（信或者受洗）都仅仅是一个开始。那是白白的恩典，但是你要付上代价，你要结果子！所以，主耶稣 说，我们知道，那个“园丁”比喻的就是主耶稣，那个“人”就是天父。今天主耶稣就担当这个角色，祂还是坐在父的右边，替我们祷告，代祷。要是按着我们自 己，我们想想，可能三年、五年没结果子的都有，是因为神还在等待，还在忍耐、还在等待我们，给我们机会，祂在做工，希望我们的石心能够柔软下来，能够结出 果子来。

今天我们要省察自己，我不是对某个人在说，（是对大家），我们都要省察自己。神把祂的话语给我们，是给我们在座的每一个人，不是说给某个人。有人会说，哎 呀，是对他讲的！实际上，都是对我们自己讲的，包括我自己也是一样。所以，我们要注意，在日常生活中，我们要悔改，听到这篇道，我们要悔改。我们要立定一 个心志，愿意向神回转，依靠神，我们不要让我们的生命当中再出现那些对别人有破坏力和杀伤力的东西，我们让我们的生命被建造，让我们周围的人的生命被建 造，这是我今天所要传讲的。

今天我们就讲到这里，我们低头做一个祷告：

“主啊！我们满心地感谢你，感谢你把你的话给我们，用你的话来光照我们。使我们想起，我们在日常的生活的各个层面，我们常常是嘴亲近你，心却远离你。主啊！我们知道‘结果子’是你的事情，但是我们的旧生命常常拦阻你，使这果子不能结出来。主啊！求你怜悯我们，赦免我们所犯的一些的罪。我们在这里愿意立定一个心志：我们愿意悔改，我们愿意你在我们生命当中做那‘掘开土，浇上粪’的这个工作，使我们能够来认识我们自己，愿意我们的生命能够结出果子来，来荣耀父神。主啊！祈求你帮助我们，祈求你在我们日常生活各个层面，你来加添我们的力量、给我们信心，使我们每个人都能成为讨你喜悦的人、活在你心意当中的人。听我们祷告。

奉我主耶稣基督的名求。阿门！”

≡ 25、他需要什么？

经文：徒3:1-10

在昆明的大街小巷中我们都可以见到一些乞讨的人。这些乞讨的人往往都是有病的人，他们无论是在炎热的夏天，还是在寒冷的冬天里，都会暴露着他们残疾的肢体。当我们看到这些非常可怜的残疾人时，有些人会给他们几块钱或是食物怜悯他们，有时候家长也会教导孩子这样去做。虽然几块钱解决不了什么问题，但是具有教导的意义，让孩子们认识到我们要关心弱势群体，要爱这样的人。

今天的经文中记述了一个神迹，主耶稣的门徒彼得、约翰奉拿撒勒人耶稣基督的名吩咐一位生来瘸腿的人起来行走，这件事在当时的影响巨大。在当时来到神面前的人大致可以分两种：一是为了感谢赞美神来到这里；另一种是为了吃饼得饱，为自己的问题而来。这一天使徒彼得和约翰上圣殿去，他们的目的是去祷告，而这个瘸腿的人来到这里不是来祷告，乃是为了得金钱、得物质、想得到自己的所需。那么从基督徒的角度而言他真正需要的是什么呢？

一、他需要被重视

这个瘸子，他当年有四十多岁了，从出生以来就没有行走过。他一贫如洗，专靠别人抬到美门口乞讨，为求得到别人施舍的一些银钱来度日。这样，他每天依赖一些好心人将他抬来放在圣殿门口，就这样日复一日，年复一年地躺在那里，向从那里路过进入圣殿的众人求施舍。他的眼睛紧紧地盯着每个进圣殿的人，指望从他们得着周济。这一天，上圣殿参加傍晚祷告的人，络绎不绝地从他身边走过去了。彼得、约翰也上圣殿去，瘫子看见彼得和约翰就求他们周济。在这里路加记述了一个细节：“他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。”两位使徒以“定睛看他”来回应瘸子的求助，这毫无疑问是一个充满爱心的举动，因为多数人会对他置之不理，视而不见。然而他们却“定睛看他”有人曾如此说：“彼得定睛望他时，彼得的眼里闪耀出基督的大爱。”读到“定睛看他”这几个字时，让我想起了圣经中“好撒玛利亚人”的故事：在这个故事中我们看见有三种人：第一种人是不讲理的，到处夺取不属于自己的东西的强盗；第二种就是过好自己的生活，没空管别人；第三种人他自己一切所有的，不管是他的时间、他的金钱及他的爱只要是别人有需要，他都可以与他人分享。圣经中讲到面对那个被“打个半死”的伤者，祭司“看见他，就从那边过去了”；利未人“看见他，也照样从那边过去了”；唯有撒玛利亚人“看见他，就动了慈心”。使徒彼得和约翰见证了耶稣所倡导的好撒玛利亚人式的爱心，所以他们愿意来重视这位孤苦怜丁的瘸子，彼得和约翰关爱瘸子，不单是重视人的事，也是为见证死而复活的生命之主，这也是上帝给予我们的使命。我们要多关爱众人的需要，圣经说“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓2：4）。我们如果能这样行，就必然有更多的机会,向众人传福音，接纳,重视更多有需要被重视的人，这也是教会重要的工作。

为了让社会更多地了解教会，这就要求我们的教会必须“作光作盐”，对于社会中的弱势群体，我们需要“定睛看他”，让社会中一些被冷漠侵蚀的人们，可以从教会的举止中感受到温暖，感受到被关爱和被重视。

二、他需要被扶持

彼得和约翰不单是重视和关爱瘸子，而且能够从根本上解决瘸子的需要。他们不单是解决了他的生活问题，而且要在这个人身上完成上帝更大的使命。彼得给他两个宣告。第一个，“你看我们”（4节），这是彼得向瘫子所发出的邀请；第二个宣告：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”之后，并没有站在那里，观看那人如何挣扎地站起来；相反，他弯下腰拉着他的右手扶他起来。从这一举动中可见使徒乐意尽上“扶他起来”的本分，他们将这个行动当作了自己的工作。

从他的行动中表达了怜悯和同情之心。圣经说，属灵的人参透万事，彼得、约翰是神的使者，在这里他们代表的是神，对那个生来瘸腿的说：“你看我们”，意思是让他把眼光转向神，不要定睛在人的帮助上。另外也表示了彼得、约翰和别人不一样，他们有上帝同在的荣耀。从金钱角度讲，彼得、约翰和这个生来瘸腿的人一样没有金银，但表露出来的情形却不同，他们心中喜乐、平安，不依赖金银。圣经里面说，当我们的心看重物质时，属灵的生命就会枯竭，那些贪爱钱财的人就落入魔鬼的网罗里面去了。所以“彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。’于是拉着他的右手扶他起来”（徒3：6）。

彼得在对瘸子的关爱中尽上自己的责任去帮助瘸子，所以他们亲手扶他起来。其实这是现今基督徒极其需要的一种态度。相信在你我身边随时都会遇到很多需要扶持的人，然而因着今天社会的冷漠，人们的种种顾虑，导致了人们想扶却不敢扶的观念。作为基督徒的我们生活就是一篇道，所以不单要靠言传，也要靠身传，因为圣经说信心没有行为是死的。所以行为比任何言论都更具有说服力和影响力。

在我们教会有一个特殊的团契，那就是天使团契，在这团契中有些弟兄姊妹是看不见；有些是无法正常行走，甚至不能行走，又有一些是自闭、脑瘫等疾病。在社会上这群人都是失去了生存能力，被人鄙视，绝大部份人只能像圣经中的瘫子一样四处乞讨为生。可是自从他们认识了耶稣，来到教会之后他们的生命改变了，记得有一年在感恩特会上，全场绝大部份的人被感动得流泪，从他们的经历、见证分享中看到他们生命的流露，这是很多健全人都不一定能做到的。他们之所以被改变，是因为他们的背后有着一群默默无闻、甘心乐意为主摆上的牧者同工、弟兄姊妹们在重视、关爱、扶持着他们。经文中的瘸子同样不单需要重视，也需要被扶持。

三、他需要耶稣

彼得告诉他：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”经文中“我奉拿撒勒人耶稣基督的名”为了强调耶稣是真实地出现在历史中的人物,彼得在“耶稣基督”前面加了“拿撒勒人”作为修饰。当时拿撒勒是非常贫穷、是不值一提的地方,这个修饰语主要用来描写基督的遭遇和死亡,以及他人性的一面。本节是为了强调受苦的耶稣就是我们的救主、医治者。起初,瘸腿者只是祈求彼得他们的救济,但后来却对彼得带权柄的命令表现出及时的回应。可以看出他对教会所传的信息和神迹曾有耳闻。只求周济的瘸子,不仅身体得到健壮,并且亲身经历耶稣基督的权能,灵魂也得到救恩,因此他走着、跳着赞美神-8节（。这是多么大的改变！他的信仰，改变了他的命运！从此，他再也不用被人抬着，再也不用以乞讨为生，他可以自食其力地生活，也可以自由自在地行走。彼得和约翰，正是要藉着这个神迹，见证信仰的力量，见证“拿撒勒人耶稣基督”对信他之人的改变。不论是谁，只要真正接受了“拿撒勒人耶稣基督”，他就会因着这个信仰而获得无穷的力量，这种力量会改变他的整个人生。这一种改变，不见得一定像那位瘸子一样，有身体上的改变，但一定会像他一样，有生命上的改变。很多时候，我们所看重的神迹，一定是身体和物质上的，但上帝的神迹，有时也是在心灵和精神上的。在这里，我要讲述一个见证：有一位美国的姊妹。她出生在一个虔诚的基督徒家庭，并且拥有一个快乐而充实的童年。然而，在17岁时，不幸的事临到了这位如花似玉的少女。1967年的夏天，即将进入大学读书的她，在一次跳水运动中，颈椎受到损伤，造成四肢瘫痪。突如其来的打击，让她连活着的希望都没有了，但她却又无法自杀。就在这个时候，耶稣进入了她的生命，她获得了信仰的力量，开始用嘴叼着笔作画，不久，便成为誉满全美的画家，她受到多家电视台采访，去给青少年朋友讲演，成了名人，在人格和经济上都获得了独立。如此奇妙的经历，谁能说这不是神迹？她深知这一点，所以他曾说：“我相信，如果上帝从我身边拿走了什么，他总会用更好的东西来代替它。”

很多时候，我们所看重的神迹，往往是像那位瘸子一样立刻站立起来。然而，上帝在那些并未站起来的瘸子身上，照样有神迹。在这个问题上，琼妮说过一段很精彩的话：“从长远上看，一个人的灵魂获得治愈，才是更美好、更让人兴奋的，因为它是永恒的。如果我的身体突然间奇迹般地得到治愈，我可能还和正常人一样再活三十年到四十年，然后我就会死去，但是我的灵魂是永存的。从永恒的立场看，我的生命只不过是永恒里的一瞬间。”

经上说，瘸子指望得着什么？但是彼得说：“金银我都没有。”这话让他又从希望变成失望。还好，彼得有下文说：“只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”彼得要将更好的给他，这更好的乃是耶稣基督的恩典，叫他起来行走。当一个人能起来行走的时候，他的生活就可以自理，无须依靠他人而活。他自己也就有能力赚钱了。因此最宝贵的不是我拥有多少物质的东西，乃是拥有耶稣。因有了耶稣，就有了一切。彼得清楚他需要的不但是被重视、被扶持、更重要的乃是得着耶稣基督。因物质上的给予是治标的，而耶稣基督是治本的。

今天我们需要什么呢？难道是金钱、名利、地位、被重视、还是被扶持呢？我相信在你身边有很多的对象需要被关爱、被重视、被扶持。我们要效法彼得的爱心，多多地关心周围的人，把我们从主耶稣所领受的福音传给他们。并且能够用实际行动帮助他们，扶持他们，使他们不单得着生命，而且得更丰盛的生命。

≡ 26、这怎麽可能？

讲道内容

讲题：这怎麽可能？

经文：使徒行传3:1~10

主讲：赖毅穗牧师

时间：二０一六年三月六日

一、前言：你还期待那些不可能发生的美好事吗？这怎麽可能？不敢祷告病人得医治！

各位牧师、长老、执事、兄姐们，大家平安！让我们一起来祷告。慈悲爱我们的父神上帝，我们感谢你，让我们能够重新聚集在你的圣殿，为了要敬拜、为了要聆听主你对我们的话。主，我们求你圣灵在我们当中运行，帮助我们每一个人，打开心门，领受主耶稣你自己的话。同心感谢，奉靠救主耶稣的名求，阿们！

有一次，我和一位当律师的长老聊天，他跟我说，最近接到一个死刑的桉子，他说这个桉子已经上诉了好几次了，每一位接手的法官，都判定是死刑。这位被告也已经被关了十几年，所以这个律师接到这个桉子的时候，他有点重新去审理这个桉子。当他理解来龙去脉之后，他决定要为被告来打官司。一般人会说，要从死刑到无期徒刑、减刑或量刑；但他却要证明这个死刑的被告是无罪的。我听了之后，第一个反应就是：「这怎麽可能？」已经十几年了，很多法官都已经判定他是死刑了，怎麽可能这位律师长老，要为被告争取无罪释放？这个长老忽然很严肃地告诉我，毅穗，我们的信仰，不就充满着很多不可能的事情？他说，我们的信仰，不就是在盼望，然后同时做一些不可能会发生的好事？我们在传的福音，不就是从死e复活、耶稣基督的福音；不就是相信，那出生就是瘸腿的，可是后来却又可能行走的美好事？

二、本文：一个生下来就瘸腿的人，过着怎样的人生？

今天的经文，可能主日学小朋友都很熟悉，我们也会唱这些歌，说，瘸腿的都会行走，美上帝！弟兄姊妹，如果我们今天把我们自己放在那个时代背景e面，假设我们就是那个时代背景e面的人的时候，我们面对一个生下来就瘸腿的人，在一个医学、科学都不发达的年代，我们真的会像使徒彼得、约翰一样，去相信说，生下来瘸腿的人能够行走？当一个出生下来就瘸腿的人，他已经面对了很多情况是，要倚靠很多别人的帮助。他也没有行动的自由，到哪e去都要倚靠别人抬着他、推着他、扶着他。他开始发现自己的问题，不只是倚靠别人而已；他过着一种不敢理想、梦想的人生。根据经文来看的话，这个瘸腿的人已经四十几岁了，我相信在他过去这麽多年的乞讨生活e，他应该看过许多形形色色的人，在他面前来来去去。

 真诚的对话、眼神的交流

一段真诚的对话和眼神的交流，开启了他们之间的互动。

不知道大家有没有这种经验？缅甸有许多乞讨的人，他们会眼睛注视着你，看着你，指望从你身上得到些什麽。我的反应是，我不敢看他们，好像是我对不起他们一样。所以我想，这个瘸腿的人乞讨的时候，大部分人要码是快快地给、然后走开；甚至有些人是假装没有看到的，就从他身边经过。但今天很特别的是，他看见彼得和约翰的时候，他们的眼神没有闪避这个人，反而是跟他开始有一段眼神的交流。这两个人慢慢地走，而且还一边走、一边看他。而且最后来停在他面前，很仔细地注视，看这位瘸腿的人。这对瘸腿的人，应该是相当特别的经历，因为有可能在他数十年乞讨的生活当中，彼得和约翰可能是第一个这样做的人。他们开始有一段对话，彼得看他、他也看彼得。这瘸腿人看彼得，好像不是有钱人，如果以外表来看的话。但彼得却好像有一些特别的东西，在他们生命当中流露出，所以他们在开始一段灵的交流、真诚地对话。

这瘸腿的人先看彼得、彼得看他，后来彼得又跟他说，你看我们。好像是说，从头到脚你看清楚，我们有什麽？其实我们都是一样的。这个瘸腿的人，看到彼得、约翰的时候，我不知道他心e面想的是什麽？他们看起来，不像有钱人；可是他们的外表如此地平凡、却透露出一种生命气息。这是一段非常真诚的对话，让彼得和瘸腿的人，产生一段互动的关S，也让瘸腿的人心开始柔软，没有拒绝接下来帮助他的行动。

 短期需求vs.长期需求

短期：钱财或食物。长期：行动的自由、灵魂的救赎！

或许我们会说，这个瘸腿的人他想要一些金钱、及一些食物来帮助他；但是很特别的是，彼得和约翰和拥有超乎这些人类一般所求所想的东西，也就是我们所谓的信仰。

彼得看重的是一种不同于这个瘸腿的人的眼光；当我们说，这个瘸腿的人他要钱或者食物时，我们可以把它归类在一种短期性的需求，因为你有钱会花、有食物吃饱还是会饿。可是彼得和约翰看到的，却是他们长期的需求，而且是两种。

一种是行动，他觉得这瘸腿的人，需要的不只是食物或者金钱；他需要的是一种行动的自由。甚至是一种梦想自己可以有理想的人生，去追寻梦想的自由，而不是被束缚。第二种的需求是永远，永a的天家、灵魂的救赎。因为就算这瘸腿的人能够行走，有一天还是要面对死亡。但如果他的灵魂没有得到救赎，那麽这一切将成空。所以彼得才跟他说，金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。弟兄姊妹，这是一句非常严重的话，它不像我们歌曲唱得这麽欢欣，因为当所有的使徒在讲出这句话时，其实就是在挑战当权的撒都该人，而撒都该人是不相信耶稣基督从死e复活的。所以他们反对当时的宗教组织、政权，他们要冒着生命的危险，来实践他们的信仰。

 信仰的转捩点

彼得的生命更新：见证耶稣复活，领受圣灵大能。

弟兄姊妹，当彼得敢这麽说的时候，他过去的纪录其实不是那麽光彩；但是他今天好像完全变了一个人一样。当耶稣从死e复活的时候、当他领受圣灵的能力的时候，他倚靠圣灵的能力，才有办法、才敢说出这样的话，因为这是超过他本身的能力的。这不是他的能力，叫一个瘸腿的人起来行走，不是人的能力、不属于人的，是属于上帝的。当他有这样的信心时，他倚靠圣灵的能力，能够做这样的事。

 这怎麽可能？从怀疑到相信！

如果我是瘸腿的人，或是彼得、约翰，我是怀疑还是相信？

如果我们是那位瘸腿的人，我们会怎麽想？四十几岁了，我们已经乞讨了那麽多年，有人来到我们面前，说，「我奉耶稣基督的名，叫你起来行走」时，你心e会怎麽想？你会不会想说，这怎麽可能？我已经瘸腿四十几年了，你说叫我起来行走，这怎麽可能？其实不是这瘸腿的人不想行走，而是在他过去生活当中，他已经期待好多次、盼望好多次，都变得失望、甚至绝望，已经认清生命的事实时，他觉得「起来行走」这件事情，已经是不可能的。但是弟兄姊妹非常奇妙，他相信这件事是有可能的。对我来说，这非常地难，因为我们常常都以过去失败的经验，来I限未来。

当我在缅甸做宣道工作时，我和我太太主要以老师的身份，在e面教书、然后传福音。我发现缅甸的学生有一种特质，就是他们不是不要追求梦想，或不要理想的人生；而是他们被一种贫穷给绑住，被传统的宗教、思想给捆绑住。他们不是不想信耶稣，可是来到教会、回到家，第一个逼 -/迫他们的就是自己的父母亲。他们不是不想追求自己的梦想和理想，可是没有钱：我连坐车的钱都没有了，怎麽去外地高中？所以很多都说，老师，你讲的离我们很远。追求梦想、行动的自由。有一个女孩子，名叫匡小焕，是我们今年国中三年级毕业的学生。我们去家e探访，她的父母生了七仙女，家境非常地贫穷；但是她成绩非常优秀，我推荐她去读高中。国中毕业后读高中，这在台湾好像是理所当然的；但在我们那边非常困难。她说，我真的很想去读高中，但是没有办法。我们家太穷了，七个姊妹，我需要去赚钱。而且我很多姊妹都没有读书，我能读到国中三年级很好了，我很感恩。我觉得她心很柔软，当我们跟她传福音的时候，她差了那一步，几乎就要决志信主。我觉得放弃太可惜，所以我们就大胆地去她家探访，跟她父母亲求情说，可不可以让她读高中？我们为她来筹募高中奖学金。虽然不至于赚钱，但至少让她读高中的三年e，学费不用担心，可以吗？我们去求情。她的父母亲考虑了一天之后，答应我们说好啦，破例让她去读高中。她那喜极而泣的表情，我觉得非常感动，因为对我们来说，好像是一件不可能的事情，但却在我们的生活当中来发生。

如同这位瘸腿的人一样，如果他能够相信彼得所讲的话，有行走的可能性，我相信他的人生是一百八十度往不同的方向走。如果他不相信的话，这位瘸腿的人，很可能生命就停留在原地，过着原本的生活。弟兄姊妹，但我们要想个问题是，彼得和约翰是怎样的人？不就跟我们一样的人吗？但为什麽他们背后有一种信心，是他们敢讲出超越他们能力和所求所想的，这样的话？他们会不会担心，我说奉耶稣基督的名叫你起来行走，万一没有成功怎麽办？万一你没有行走，那怎麽办？万一失败了怎麽办？我们是不是会拿过去的经验或想法，来限制耶稣无限的作为？我们会不会因为很多的考虑、计画、烦恼、担忧，所以不敢放手一搏来冒险？

 实际的行动：把我所有的给你

彼得大胆的说：我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走。

彼得用他最实际的行动，来面对这位瘸腿的人。当他说我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走的时候，他给他最适切、也最实际的帮助，就是伸出手来拉他一把，而不是站在旁边袖手旁观。这有何关键？当耶稣基督的能力临到的时候，弟兄姊妹我们有我们的责任，就是去伸手拉一把那位瘸腿的人，这才是最实际的行动，而不是袖手旁观。因为当彼得伸出手来拉他一把的时候，这位瘸腿的人心e面相信的时候，他们之间产生了一种信仰的连结。

我们都知道彼得的力气很大，可是再大也不可能扶他一辈子吧？这位瘸腿的人必须自己相信自己能走啊！我能够走的，我能够行走的，必须相信这件事情的可能性，才有可能成就这件事情。彼得说，金银我都没有，但把我所有的给你，就是把我所有的信仰给你，我有什麽、我给你什麽。这是一个在不相信耶稣基督从死e复活的年代，这是一个在宗教组织当权的年代，彼得和约翰讲出这样的话。他大胆地说，我倚靠耶稣基督的名，叫你起来行走。

 最大的神

从一个瘸腿不信的人，变成一位美上帝的人。

当他们行走、跳跃着，美上帝的时候，这是一个从软弱、瘸腿、不信耶稣的人，开始走向一个全新的人生，变成一个美上帝的人。这个瘸腿的人没有跑走，说，我健康了！我立刻跑去工作；他和使徒们一起进入圣殿，他美上帝，知道这能力，是出自一位高过人所求所想的。而最大的神，也不只停留在这瘸腿的人能行走而已，而是这个瘸腿的人，他信耶稣，他相信上帝，这才是最大的神。因为当他的灵魂得到救赎之后，有一天当他面对死亡，他可以相信他有一个永a的天家。

这三人跳跃、行走时，他们同时间在做一种活的见证。因为刚刚很多人，陆陆续续经过圣殿，他们会很好奇，这人刚刚在门口看过；甚至是，这人我十几年都看着他瘸腿坐在圣殿门口，不是吗？发生了什麽事，怎麽可能他会行走？他们在做活活的见证说，这是可能的。彼得和约翰也是这样。若有人认出，哇，这不就是当年那三次不认主的彼得、不就是那群耶稣的学生，必是那群贪生怕死逃走的人，怎麽现在从渔夫变成训兰遥看铀袄簟⑷砣醯娜耍变成大有能力的人？在人不能，在上帝凡事都能。

三、结论：期待那些不可能发生的美好事！

三年前，我们在非常乡村的地方，教过唐小惠和王小花。当她们两年前一样要从国中三年级毕业的时候，她们都非常开心，因为都创下家族中最高学历的纪录，在我们那边，到国中非常不容易，而且还是女生，更不容易。所以，她们心满意足地说，谢谢！可以了，她们应该要接受父母亲的安排，出去工作赚钱养家。但是我问她们，们其实还想书吗？她们成绩非常优秀、非常有恩赐、心地非常柔软；我问她们说，们还想读高中吗？她们害羞地点点头。但老师，这不可能啊，我国中毕业已经很满足了。但没有想到，过去这两年多来，透过台湾兄姐、教会的帮助，让她们真的领到了奖学金，真的去到城市高中，已经高二、今年升高三了。

台湾的学制和缅甸有些不一样，他们是三月升新学年，换句话说，到明年二月，她们就高三毕业了。她们非常开心地说，老师，我们的志向就是高中毕业后，要回到我们的乡下去当老师，教更多学生！因为有高中学历非常好。我说不行，不好，不可以；们还可以飞得更高、更远，来台湾读大学吧！她们说，这怎麽可能？从国中毕业，能读高中很满足了。问要不要来台湾读大学，说，老师这怎麽可能？你不要开玩笑，没有钱、没有机会，不同的国家。当我跟她们说，我心e想的，不是要们拿到高中文凭，回乡下当小学老师；我盼望们成为乡村e，第一个有大学学历的基督徒女校长。她们都还没信主，可是我盼望她们用生命，彻底改变乡下的环境。用你们的活见证来影响相村e的孩子和大人，说，她们就是住在隔壁，没读过书的小女孩，怎麽今天从台湾的大学毕业，基督徒的女校长？他们会觉得惊讶，是因为在那边，不可能有女的校长，也没有大学文凭。但我的重点是，她们要成为基督徒的女校长，因为唯有这样，她们的生命才能影响更多的生命。

耶稣做过这样的事情，是在路加福音说，叫人起来行走很简单，但赦罪却很难，谁有赦罪的权柄呢？今天的新闻在后半段也提到说，以色列人啊，你们为何觉得稀奇？为何注视着我们，以为我们凭着自己的才能或虔诚，叫这人起来行走呢？都不是，当我们在做宣道事工的重点时，不是只有改变她们生活的现况，不是济贫；而是要帮助他们行走在一个正确的方向，这才是重点，走去哪e才是重点，帮助她们有寻找梦想的勇气之外，还要引导她们走进一个全新的人生，拥有一个信仰的生命，这才是把我所有的给你、把我们所有的给他们。

我们的信仰就是充满不可能的事情，我们的信仰就是盼望、同时在做不可能发生的美好事情，不是吗？一起来祷告。

祷告：

亲爱的主耶稣基督，我们感谢你，当我们面对各样的挑战、处境时，主我们倚靠你。主我们知道我们软弱、有罪，但是我们倚靠你。主，我们知道，我们用自己的想法、经验，来I限许多的事，但主你却是无限的上帝。主，让我们相信，在你没有难成的事情。当我们面对许许多多还没信耶稣的人，面对许许多多环境的变迁与挑战时，主让我们专心仰望你，以单纯的信心来回应你。求你圣灵充满我们，给我们力量，与你同工来传扬主你的福音。同心感谢奉靠救主耶稣的名求，阿们！

≡ 27、拯救的应许成就在耶稣身上

徒3：17-26

17弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，20这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。22摩西曾说：『主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』26神既兴起他的仆人（或译：儿子），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」（徒3：17-26）

在前段经文中彼得毫不客气地指出以色列人违逆神的心意，当神差遣弥赛亚进入他们中间施行拯救，竟然被他们弃绝，交付给彼拉多定死罪。虽然以色列人如此刚硬悖逆，彼得向他们说出宽容的话：「我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。」旧约律法中把故意犯的罪、与误犯的罪区别对待。出于无知而犯的罪是可以得到赦免的。彼得这么说的用意是为后面呼召悔改预备他们的心。俗话说「不知者无罪」。「不知」而犯之罪真的能够判为「无罪」吗？虽然犹太人因着不知道旧约圣经启示的弥赛亚就是耶稣，而犯下拒绝基督、将祂定在十字架上杀害之罪。但是这样的无知并不能当作免于罪责的借口。当他们知道自己犯罪之后，愿意为自己的罪悔改，仍然能够得到赦免。这对于我们今日听闻福音的外邦人也是一样，未信主时因无知拒绝耶稣，虽不能免除犯罪的责任，但是认罪悔改是得赦免的必要条件。

虽然人的无知悖逆，拒绝了神施恩拯救的手。然而神拯救工作仍然要按照计划实现，不会被人的违逆所拦阻。只不过拒绝的人要承受犯罪该当的刑罚。丝毫不能动摇神的工作至终实现。甚至神会使用人悖逆的行动，来成为祂完成计划的手段。例如神使用外邦的暴君尼布甲尼撒王来惩罚堕落的以色列人。以色列的抗拒救恩不能拦阻神的工作继续进行，只不过悖逆者被排除在选民之外，落入审判中。神对忠心选民的保护仍然坚定不移，神的应许仍然信实到底。彼得说：「但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。」因为透过基督而完成的救恩，是在神永恒的计划中，借先知的口预言，神的大能保证它必定成就。悖逆者把基督钉死，他们的作为表面上拦阻神的工作，事实上对神的计划毫无影响，神让耶稣的死成就了赎罪之工。耶稣遭受不义的酷刑反而满足了神审判罪恶、又为罪人预备赎罪祭的要求。神的计划远高于人的智慧。

彼得明白神定意要完成祂的拯救，向以色列人发出悔改的呼召：「所以，你们当悔改归正」。不但要为自己所犯的罪忧伤痛悔，同时也当从原本转离神的罪恶中，再次回转归正。这两者必须连在一起，对罪痛悔，必须伴随着转向神的行动。单单为罪后悔，却不顺服主耶稣的训导正自己的生活，不是完整的救恩。悔改归正特别指从过去不认识神的时候，拒绝耶稣的态度回转，转向以信心和顺服神为基础的新生活。如此会得到什么结果呢？

（1）「使你们的罪得以涂抹」：我们过去拒绝神、违逆神的罪恶被神涂抹，不再记念，不能再成我们定罪的依据。

（2）「那安舒的日子就必从主面前来到」：当罪得赦免，心中不再被罪牵挂，让我们经历圣灵赐下属灵的更新与能力，这就是神所赐的安舒日子。

（3）「主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临」：本句指末后基督再临时，所带来的万物复兴的景况。如今万物受败坏的辖制，直等到基督再临带来完全的拯救，神的儿女们身体得赎，万物恢复被造时原本美好的形象。

彼得解释主耶稣降临的时刻：「天必留他，等到万物复兴的时候。」主耶稣此时正留在天上，直到主再来的一刻，也就是万物复兴的时刻。这也是犹太人熟悉的耶和华的日子，是神子民蒙拯救的时刻，也是背离神的的人遭审判的时刻。这些事正符合先知口中说的预言。

接着前面提到先知的预言，彼得提出至少两点，把神预定的拯救计划与犹太人熟悉的旧约预言连在一起。预言正应验在耶稣基督身上：

（1）基督正是摩西所预言将要来的那一位先知：「主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。」这句话是综合了申命记18章15-19节的经文。以色列民崇敬摩西，是他为拯救整个民族免于奴役的救主。摩西的预言他们自然十分重视。摩西要求以色列民听从这位神兴起的先知，以色列民以为是摩西之后的撒母耳。但是彼得这里明显将预言的目标指向耶稣。耶稣是神所差来，成全摩西拯救神子民的工作的弥赛亚。众民必要听从祂的话，否则会遭遇严重的惩罚，从民中被剪除。

（2）基督成就亚伯拉罕之约：「地上万族都要因你的后裔得福。」以色列人的被神分别出来成为神选民是从始祖雅各开始，但是神最初的呼召是临到亚伯拉罕，叫他离开原本敬拜偶性的父家，与他立下亚伯拉罕之约，将应许传承以撒、雅各、再传十二支派始祖。以色列被称为先知的子孙，也被称立约之子。他们抓紧了亚伯拉罕之约，自认为是亚伯拉罕的子孙，此约必要实现在他们身上。然而，彼得指出亚伯拉罕之约最终实现在基督身上，祂正是亚伯拉罕的那一位后裔。万民要蒙受祂的拯救而进入基督里面，成为效法亚伯拉罕信心的属灵以色列民。

那肉身的以色列民呢？神自然不会废弃祂所立的约。彼得说：「就先差他到你们这里来。」有个「先」这个字，表示神既然差遣祂的仆人基督，先来到以色列民中间，向他们传福音，这就是神施恩赐福祂选民的实现。这句话也隐含着，既然有「先」临到以色列民，必然接下来救恩再扩展到外邦人中间，这是神的拯救计划。万民蒙福的应许不会遗漏神首先拣选的以色列民。

彼得信息的结尾是个呼召，此刻他们已经听到了福音，所当做的就是悔改归正，为自己过去不认识神所犯的罪后悔，然后转向真道接受基督的救恩。如此才能期待前面所说的：罪得赦免、享受安舒的日子、有基督再临的盼望。这篇信息引起了必五旬节的讲道更大的回响，共有五千男丁归信。神的道火热地传开，教会更积极地扩展。这是圣灵的工作，也是基督福音所蕴含的能力。福音是借着圣灵赐下的大能在人心中动工，这能力来自于复活的基督。当我们听闻福音之时是否曾感受到圣灵光照心中的幽暗，基督为我舍命的信息扎心？这正是圣灵在我们心中动工的结果。当我们传扬福音的时候，也当祷告求圣灵赐下大能，在人心中动工，使听闻的人被光照，得以悔改归正。

≡ 28、神迹的能力来自复活主

「11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人（或译：儿子）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」（徒3：11-16）

当众人见到瘸子得医治的神迹，心中感到希奇，为这奇事所吸引，跑来聚集在彼得约翰面前。这正是传福音的大好时机，彼得把握住这机会以此为引言，开始了对犹太人的第二篇布道信息。与五旬节的第一篇布道一样，两者都是从神迹奇事为引子，吸引众人聚集，当众人正在疑惑神迹发生的原因的时候，从神迹转而切入福音重点。所以重点不是神迹令人惊讶的果效，而是正确的解读神迹发生的意义，也就是接下来的让人心悔改归正的福音信息。两篇布道都有同样的模式，按着信息的发展，有以下几个阶段：（1）神迹引起人惊讶、（2）纠正人错误的期待、解释神迹发生的原因（3）进入耶稣受死复活的主题（4）引圣经支持神救赎计划应验在耶稣身上（5）呼召悔改归正。

让我们来看彼得第二篇布道的内容。当众人聚集在彼得约翰身旁，定睛看着他们、以为他们本身具有独特的大能。彼得知道大家对神迹的解读并不正确，以为他们是凭着人的能力行出神迹，就大声澄清：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？」彼得极力纠正众人错误的期待，瘸子能得医治不是因为人的能力与虔诚，我们应当把注意力集中在神迹能力的源头，就是赐能力的耶稣基督。彼得质问犹太人为何要把神迹当作希奇？意味着他们对神迹希奇的态度不正确。让生来瘸子行走这件事本来就是奇特的，人感到惊讶是很自然的，为何彼得要纠正？因为这是一个神向祂子民应许实现的记号，在神拯救计划中必要发生的事。在以色列历史中，充满了神借着神迹来警惕祂的子民的事件。就连耶稣基督在世上的时候也行了许多神迹。当看到神迹时，神子民当有的态度，是思想这件事应验了神的哪些应许，如何指向神拯救的作为。为此感恩、并积极顺服，而不只是单为外在现象希奇。

彼得首先指出，神拯救的应许已经应验，就是「亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。」这是以色列民对父神最熟悉的称呼，让他们想起神与亚伯拉罕立约，拣选亚伯拉罕的后裔，承受神给他们的应许。这会让他们想起来自己身为神子民的身份。13节里，什么是神荣耀耶稣的工作，就是当耶稣受害而死之后，神以大能使耶稣从死里复活，证明祂是神的儿子。耶稣的受死复活本身就是彰显出神的荣耀，神也借此事荣耀祂的儿子耶稣。这对犹太人来说是很难接受的，被钉在木头上而死是极重的咒诅，神差来的弥赛亚怎么可能如此卑屈而死？然而，彼得此处使用「神的仆人」来称耶稣，指出旧约先知以赛亚早已记载，受苦的仆人为以色列民担当罪孽的预言。以赛亚书中预言：「我的仆人行事必有智慧，比被高举上升且升为至高。」（赛52：13）又预言祂必为神子民受苦：「祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。」（赛53：4）耶稣受死三日后复活，正是神将祂升为至高，也正是神荣耀祂仆人的应验。

彼得接着描述耶稣是怎么受死的。这是五十几天前的逾越节发生的，犹太人记忆犹新的事，也就是耶稣被杀受害的事：「你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。」这里彼得使用「圣洁公义者」这名字来描述耶稣。只有神才被成为「以色列的至圣者」，以赛亚书53章11节称神的仆人为义仆。所以「圣洁公义者」这名称只能用在弥赛亚身上，耶稣正配得这称号。下一节，彼得又用「生命的主」来称呼耶稣，意指耶稣是生命救恩的源头。

很让人觉得讽刺的是神荣耀他的仆人，以色列民将祂交付彼拉多，弃绝了祂。以色列民不让「圣洁公义者」得释放，反而要求彼拉多释放一个强盗。基督来是赐救恩的「生命的主」，以色列人却将祂杀害。这对比给以色列民的良知极大的刺激，揭开他们心中最痛之处。等于是说，神差强弥赛亚来拯救以色列民，你们不但不接受祂的救恩，反而把他杀了。

虽然以色列民弃绝了耶稣，否认祂是神差来的弥赛亚。然而，「神却叫他从死里复活了」为祂平反。使徒们都为这事作见证。这段叙述等于是对以色列民极大的责备，他们弃绝神差来的弥赛亚，残忍地将祂杀害，所作所为完全与神背道而驰，凸显出他们的罪孽。而神却以大能的作为让耶稣从死里复活，荣耀他的仆人、并证明祂就是神差来的基督。当以色列人听到这些话的时候，心中的震撼非我们外邦人能想像。如同旧约先知严词斥责以色列民，背弃造他们的主，去与偶像行邪淫一样。就如成语中的「恩将仇报」一样，那么令人羞耻的罪行。这么严厉的话会对听到的以色列民有什么冲击呢？一是让他们心中羞愧难挡，或许因着后悔而回转，或者因恼羞成怒而反击。彼得不为可能遭受愤怒的反击而担忧，勇敢的指出犹太人的罪来，这是福音信息中的重点：耶稣基督为赎我们的罪而受死，也从死里复活，以大能赐我们复活的生命。

彼得最后转回前面发生的神迹，瘸子得医治的根本原因是，奉耶稣基督的名所领受的能力。我们前面说过，名的意思就是一个人的属性、品格，奉耶稣的名，就是靠着耶稣所赐的权柄与能力。我们因信耶稣的名，才得到因祂而来的能力，连我们所有的这等信心都源自于祂。祂所赐的大能才让瘸子得医治。以上的信息，前后呼应，给我们很大的警惕。这段经文的主题不是神迹令人惊讶，而是神迹的能力来自耶稣基督。我们今天经历神迹奇事的信徒，是否把众人的注意导引到基督身上，让人心悔改归向基督，还是被奇异的神迹惊讶，一次又一次的追求更奇特的经历？我们千万不能像那群以色列人起初的样子，被好奇心误导到错误的方向，应深究神迹能力的来源，与神迹背后的意义，就是让我们为自己的罪悔改归正，更深爱慕基督。

≡ 29、彼得的没有与所有

徒3:6

徒3:6彼得说:“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”我们从上述一节经文中，看到彼得的“没有”与“所有”。

一.彼得的没有

1.瘸腿的指望:徒3:1-5申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4彼得、约翰定睛看他。彼得说:“你看我们。”5那人就留意看他们，指望得着什么。

我们知道这个生来是瘸腿的已经40多岁了（徒4:22），他是天生的残疾人，没有劳动能力，生活不能自理，连到美门口都是他人抬来的，他长期过的是乞讨的生活。在犹太人的观念里，他生来残疾，不是他犯了罪就是他父母犯了罪（参约9:2），饱受他人的藐视与讥讽，加上礼仪上的不洁，不能进入圣殿。他以为他一生就要这样度过，每天习惯了这种低三下四的乞讨生活，只指望他人能给点儿周济来度日。

当他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济，指望从他们那里得着什么。

2.彼得的没有:徒3:6彼得说:“金银我都没有……。”只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”

“金银我都没有，”瘸腿的指望从彼得那里得到金银等物质的东西来维持生计，但彼得却说“金银我都没有，”“有”指“拥有”；彼得在此把他所没有的放在句子的前面，用意有两点:Ａ.叫瘸腿的放下错误的指望；Ｂ.转而注意他所能提供的，亦即为下一句铺路。

瘸腿的指望是得到彼得的周济，而彼得却没有金银，如果只至此结束的话，瘸腿的得到的只是失望。

二.彼得的所有

徒3:6彼得说:“……只把我所有的给你。”“只把我所有的给你，”本句的原文在前面有“然而”一词，表示要引到一个与金银截然不同的事物。

究竟彼得有什么呢？彼得至少拥有两件宝贝的东西:

1.基督的福音:彼得亲身经历了基督的受难、复活与升天，他是耶稣的大使徒，是基督受难与复活的见证人之一。彼得拥有福音，他的使命就是传扬福音。

2.属灵的权柄:太16:18-19我还告诉你:你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

当耶稣对门徒进行信仰的考问时，彼得对主有着清楚的认识，耶稣就把属灵的权柄赐给他:“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

徒3:7-10于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9百姓都看见他行走，赞美神。10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。

正是彼得的所有，他才敢向瘸腿的说:“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”彼得去拉着他的右手扶他起来时，他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来站着，又行走。

我们从瘸腿的身上看到神恩浩荡，瘸腿的只指望得点金银等物质东西的周济就够了，神却赐给他属天的生命，赐给他健康、平安、喜乐，他得着的是新生命，从此过的是新生活，他不用再在美门口作乞讨的，他可能像健康人一样生活了。以前，他是人，却活着不像人，连一点作人的尊严都没有，现在神让他活着像人，他可以堂堂正正在走进圣殿，与其他犹太人一同来敬拜神了。神给我们的总是超过我们所求所想。

三.奉拿撒勒人耶稣基督的名

徒3:6“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”

犹太人的观念，认为奉一个人的“名”行事，含意是在他的所是和权能里行事（出5:23；耶11；21）。

基督徒奉耶稣基督的名，至少具有如下几方面的意义:

-1（靠祂的名行事；

-2（为祂而行事；

-3（依靠祂的权能行事；

-4（让祂来行事；

-5（在祂的名下行事；

-6（所作的也是归于祂的名下。

四.教会当有的东西

本节圣经（徒3:6）曾产生一段著名的故事:罗马天主教奉彼得为首任教皇，到了十三世纪初业，教皇的权势达于颠峰。据说著名的神学家多马亚圭那-ThomasAquinas，1225~1274（曾到教廷觐见教皇，当时教皇正在数点一笔巨额金钱，就有感而发地对他说:“教会不必再像彼得那般地说“金银我都没有”的话了。”亚圭那却回答说:“当然，可惜教会现在也不能像彼得那样地说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”的话了。”

我们看见彼得话的宝贵:

-一（彼得说:“金银我都没有”当时彼得是教会中的头号人物，有许多信徒将家产变卖了，把价银拿来放在使徒的脚前-徒2:45；4:34（，所以实际上可供他支配的金银很多，但他却认为这些金银不是他的，他不过是一个管家而已。

-二（“金银我都没有”，这句话最可贵之处，不在说的人是否拥有金银，乃在他从没有把金银据为己有的心态。

-三（“金银我都没有，只把我所有的给你。”我们今天所有的，是金银呢？还是基督呢？金银纵然可以有好些用处，但是金银不能供应人的生命，不能满足人属灵的需要。惟有基督才是生命的源头，惟有祂才能供应生命，满足人最深处的饥渴。

-四（“金银我都没有，只把我所有的给你。”这话表明了:-1（信徒追求的目标并非金银财物，而是属灵的丰富；-2（拥有属灵丰富的人，往往缺乏金银财物；-3（缺乏金银财物，往往有助于使人得到属灵的丰富，因减少了追求的障碍；-4（金银财物越给越少，属灵丰富越给越多。

-五（“只把我所有的给你，”这话说出:我们必须先有所得，才能把它给人；传道人若自己无所有，能拿甚么给别人呢？所以若是要牧养别人，必须先充实自己。

-六（只有那些不受金银充满的人，才会有“拿撒勒人耶稣基督的名”真实属灵的能力，来满足人一切的需要，因为玛门毕竟是神的对敌-太6:24（。

-七（有一项事实值得我们人注意:不少传道人处于贫穷时，讲道有能力，很能感动人；但等到名成利就之后，讲的道虽然还是头头是道，却缺乏属灵的能力和感召力，何等可惜。

-八（主的真实信徒，似乎一无所有，却是样样都有-林后6:10（，因为有了基督，就有一切。

-九（实际且宝贵的帮助，乃是属灵的供应把主的名传给人，把主的恩典和能力交通给人，叫人得着生命的好处。

-十（彼得并没有先跪下来祷告，求问主的心意。这是因为他已经拥有这名的实际主自己就住在他里面，并且把祂自己交托给彼得。我们平素也当像彼得一样，与主有亲密的交通，基督之名的实际才会成为我们的“所有”，需要时才能将它拿出来给人。

该2:8万军之耶和华说:“银子是我的，金子也是我的。”灵歌说:“得着了基督，得着了万有。”没有金银的彼得，却有属天的权柄，行使了使瘸腿行走的神迹，因着彼得那天布道，又有五千人悔改信主。

同时我们也应看到教会当有的东西:是属天的权柄而非金银。有无金银无关重要，而拥有属天的权柄却至关重要。属天的权柄比金银更重要。

≡ 30、美门口

证道经文：徒3:6-10

彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。

使徒行传第3章记载了使徒所行的第一个神迹，这也是教会建立后的第一个神迹。这个神迹发生在一个叫做美门口的地方，今天我们就以“美门口”作为我们分享的题目。

我们分三部分：

第一，“美门口的瘸子”；

第二，“美门口的神迹”；

第三，“美门口的见证”。美门口有一个瘸子，并且有一个神迹，有一个见证。这是一段很好背记的经文。

圣经说：“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”（徒3:1）申初就是下午三点到五点之间。就在这段时间里，彼得和约翰要去圣殿祷告。弟兄姊妹，彼得和约翰有一个固定的时间到圣殿里去祷告神、敬拜神，对于我们来说，是不是每一天也应该有一个固定的时间与神亲近、祷告呢？这是我们应该建立的一个属灵规则每天定时祷告。其实，犹太人每天有三个时间要去圣殿祷告，第一次是早上九点钟，第二次是中午十二点钟，第三次是下午三点钟。弟兄姊妹，谈起祷告我们每一个人都很熟悉，但是有规律的、诚恳的、进入圣殿的祷告，乃是我们要学习的功课。

当他们去祷告的时候，在圣殿门口发生的一件事情拦阻了他们的祷告。然而，这件事情的重要意义不亚于他们个人向神的祷告所产生的效果。“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。”（徒3:2）弟兄姊妹，美门口的瘸子的现状是：一个天生瘸腿的，不是意外的伤害，不是后天的造成，也不是因为罪所导致，乃是生来如此，他失去了劳动能力。甚至我们能想到，这个人成为了家庭和社会的负担。但是，他却坚强、勇敢地活了下来。圣经说：“原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。”（徒4:22）圣经说他“天天被人抬来”，如果放在今天来看，这个人就是一个职业乞丐。他的工作就是每一天被人抬来，放在门口，没有双休日，也没有节假日，因为他每天都需要吃饭。这样的人，恐怕也不看重自己人格的尊严了。在他心里，只要能每天有吃的，能生存下来，就知足了。幸好还有人能坚持天天把他抬过来。他的行动不自由，是被动的，也没有其他办法；他是出于生活所迫，也是出于一种无奈。有谁愿意坐在门口天天乞讨呢？但这个瘸腿的人只能这样，每天都坐在美门口等待人们的施舍。圣殿一共有九个门，美门是一个主要的门，就好比我们海淀教堂的正门。他就坐在美门口的下面，因为他知道每一个进殿的人都对着神有虔诚的心，对人有怜悯、慈悲之心。所以在这个时候，他伸出手来，很多人都会帮助他。或许他已经失去了得医治的信心了。

我们想，他为什么只是坐在美门口，而不进入圣殿呢？难道他不想进去吗？我在查考圣经时发现，当时的犹太人所定的规矩是：残疾人不能进入圣所。其实圣经上没有规定，他们只是引申下来的。因为圣经的教导是：残疾的动物不能献给耶和华神，要拿出头生的，健康的。所以他们引申为一个残疾人也不能进入圣殿，因此他被挡在殿的门口那里坐着，安心地乞讨。弟兄姊妹，一个失去劳动能力的人求周济，也是一件再正常不过的事情了，没有人去厌恶他，没有人去批评他，除非是有手有脚一个健康的人坐在那里，我们会说，“你这个人，五尺高的汉子，你有手有脚怎么不去做点活儿呢？！”对于一个残疾人，不能动的人，你和我都会接纳他，都会容忍他坐在这个地方乞讨，哪怕是你不给他，你也不会有一种反感。但是求周济虽然是一件合理的事，却不能从根本上解决问题。

其实，这个人的现状也道破了所有神的儿女们的现状。我们的现状和这个人差不多，天天坐在“美门口”求周济，说：“姊妹啊，求你帮我祷告吧！我这几天很软弱。”“弟兄啊，这段圣经怎么理解？我看不明白。”“牧师啊，你为我祷告吧！”这些就是我们所求的属灵的周济，我们自己不想走路。其实，我们每天早晨起来可以祷告啊！我们自己软弱无力，总是期望被人抬过来、抬过去。当今的教会都是如此，多数人在圣殿的美门口求周济，这是一幅多么可悲的画面！人们在美门口外哭泣流泪，却无法进入圣殿。但是可喜的是，也因为如此，才给我们的教会，给我们一个为神作工的机会。当你看到更多灵命需要的人时，你会伸出援助之手，伸出爱心之手，去帮助他，为他祷告，这就给了教会一个为神作工的机会。

3-9节的经文讲述的是美门口发生的神迹。瘸腿的人在美门口乞讨了四十多年，这个神迹今天才临到他，可见这个神迹是一个多么荣耀神的神迹，是一个多么让人振奋的神迹！“他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他。彼得说：‘你看我们。’那人就留意看他们，指望得着什么。”这时我们看到：他和彼得之间有眼神的交流、语言的沟通。他在门口求周济，可是彼得却要医治他，给他比周济更多、更大的满足。周济别人也是犹太教信仰的一个重要组成部分，因为当时耶稣基督也告诉门徒说，“你们不但要奉献，你们还要去施舍（施舍就是周济别人）。”所以这个人在圣殿的美门口求人周济，他不放过任何一个进殿的人。

我在想，每一天不管圣殿进进出出多少人，他见一个人就问一个，出来一个就问一个，他不放过任何一个机会。这让我想起在地铁里看到的情景：地铁里挤满了人，有一个乞讨的人从另一节车厢进入这一节车厢，挨个找人，你睡着了，他也会把你摇醒。他会拿出一个小盆或者拿一个东西让你看。我心里想，整个车厢你都问遍，不嫌麻烦啊？或许有人给他点钱，有人看都不看他，对他来说是“宁可问一千个人也不忽略一个人”。这也是对于我们正常人的一个尊重，也是他对自己生活的一个期待“万一这个车厢里有一个人给我一块钱，我不是就没白费劲吗？”如果这种心态应用到我们传福音的事工上，福音早就传到地极了。我们往往是：“主啊，我们传福音万一碰到钉子怎么办呢？”但是我们有没有对这个心态反思一下呢？“主啊，我传福音，传给一万个人，要是有一个人能信该多好啊！”从这个瘸腿人的心态上，我们得出一个属灵的原则：我们对每一个人都要去追问他。

以前，他问别人的时候往往说：大哥大姐大叔你给我一点吃的吧！或给我两个铜板吧！别人会说没有时间，或我正要去祷告，或是说下次再说吧，甚至有的人会用不好的神态和语言伤害他，但是他都不计较，他还是要问。唯有到彼得经过这里时，彼得没有回避，反而停下来看着他，就像这个人看着彼得一样。彼得不但看着他，还对他说：“你看我们。”他就留意来看彼得，希望能从彼得那里得到一些东西。

多年来这个瘸腿的人，可能遭到过无数次的伤害，当他向别人求助的时候，别人给他不好的眼神，别人会用讽刺的话使他的心不得安慰。然而，彼得说“你看我们”这句话却带着权柄，引起了他的特别关注。“你看我们”这句话，实际上是彼得在呼召他，给他一种属灵的信念，要挑起他内心的期待。或许这个人心想：哈哈，我今天碰到一个大户，一个有钱的人，他又让我看他，肯定给我的不是两个小铜板，乃是一个金元宝，或者更大的东西。当彼得说“金银我都没有”时，或许这个人会想，我手都伸出来了，你还是说金银都没有，我都觉得不好意思，就缩回了手。然而，当彼得说我要“把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”时，这个信心又从他里面出来了。

书123篇2节告诉我们：“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手”，意思就是说，作为一个仆人，你要看着主人的手势，主人一出手，你就知道该做什么；作为一个使女，你要知道你的主母，她一有手势，你就该知道何去何从了。我们作为神的儿女，我们要一直仰望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。

弟兄姊妹，如果你在灵命上或物质上有缺乏，请你不要再低着头，你要抬起头来向山举目，你要抬起头来仰望神的手，看他怎么指引你，你就知道何去何从，你就不会再有缺乏。这个瘸腿的人也是如此，他定睛望着彼得，充满了渴望，充满了期待，他希望得到更多的东西。当彼得说“金银我都没有”的时候，并没有丝毫道歉的意思“对不起，我今天忘了带钱包”，彼得乃是说“金银我都没有”。的确彼得、约翰没有金银，因为初期教会信徒的财务是公用的，要把自己的钱拿到教会去，所以他出门是都是分文不带的。弟兄姊妹，其实这个乞丐最需要的不是钱，乃是他的灵魂需要拯救，他的身体需要医治，这两样都比钱更加重要。所以彼得才说“只把我所有的给你”，彼得给他的比金银更加宝贵。当彼得说了这样命令的时候，其实是带着神的权柄的，他说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”

他不奉自己的名，乃是奉拿撒勒人耶稣基督的名。这个时候，弟兄姊妹，你说耶稣基督还在世上吗？已经离开了世界，因为五旬节早就过了，他早已升天。可是彼得说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”在犹太人的信仰当中，一个人的名字和这个人是一体的，就像我们今天如果你是单位的一个领导，你的人名章和你这个人是一体的，盖上你的人名章，这个支票就有作用了。耶稣的名字和他的神迹其实是在一起的，奉耶稣的名就是耶稣基督在作事，圣灵在运行，因为耶稣的名是超乎万名之上的名，所以彼得是“奉拿撒勒人耶稣基督的名”。我们再一次看到，彼得他深深地相信，他是神特别差派的，他要继承耶稣的工作，他要行使耶稣基督赋予他的权柄，他要医治这个人。

当我们想起彼得说“金银我都没有，但是我要奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走”时，我们再反思今天的教会。今天你很少听到哪一位牧师说，金银我都没有，或是向弟兄姊妹说，我们海淀教堂的奉献不够花了，没有。教会都不这么说了，经常听到的是“金银我们都有，我们每年有多少奉献，我们帮助了多少穷困的大学生，我们支援了多少灾区……”我们会在财务上面说，神祝福得丰丰满满，可是在灵命上我们要反思。

在中世纪有一个神父亚奎那，那个时候基督教和天主教没有分家，他从主教府去和教皇交流的时候，他发现教皇忙得不亦乐乎，正在点钱数票子呢。一边数，一边感谢神，“你给我们这么多物质的供应，我们以后再不用像彼得说‘金银我都没有了’”。你看，他是多么自豪，多么感恩。于是这个神父就接着说了一句，“教皇先生啊，以后你再也不能像彼得一样说‘你起来行走’，你有钱了，可你却没了能力！”

这就是今天教会的可悲之处，我们不再依靠神的能力和大能了，不再高举神的圣名了。乃是说我们有钱就可以办事了，我们有钱就可以解决问题了，这就是教会的通病，古今中外是一个通病。弟兄姊妹，我们也是如此。我们在经济状况不好的时候，在二十多年前，也许我们贫富差别不大的时候，我们都依靠神。现在我们会说，我可以用钱解决了，那个问题好办，有钱就能解决。今天的教会在世俗的社会当中，也是如此，认为钱能解决任何问题。其实这就是魔鬼撒但的伎俩，让我们依靠钱财，不依靠神的恩典，不再高举神的圣名。弟兄姊妹，我们的信仰不是在面对世界忧伤困苦的时候，伸出救济之手，帮助大家解决衣食温饱问题。基督教的信仰、核心乃是给人们生命，使他站起来，不必再依靠其他人的周济。所以，我们信仰的核心不是教导人们一套哲理哲学，乃是要给人生命，给人属天的智慧，赐给人能力，使他自己能去仰望神。

在7-8节，当彼得说了“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”之后，这个人还没有起来，还在地上坐着，我们看到彼得拉着他的右手，肯定他也是伸出右手，拉着他的右手扶他起来，这是彼得的动作，这也是门徒路加所描述的一个很清楚的动作，路加说，“他的脚和踝子骨立刻健壮了”。当彼得一吩咐，一拉，他立刻就痊愈了，呼腾一下就跳起来了；跳起来之后，走着赞美神，跳着赞美神，来歌颂神，这就是这个神迹的发生经过。

我们看到，彼得是靠着耶稣的名字、耶稣死而复活的大能，使这个瘸腿的人完全好了，所以这个瘸腿的人特别兴奋，跳起来，四十几岁的人走着、跳着赞美神，这是他多么高兴、喜乐的事情啊！他希望人们都知道，他改变了，他希望所有周济过他的人，都给他作见证，他以前是瘸腿的，今天站起来了。我们再进一步来思想，在他的心中有太多的感恩和赞美，因为他在圣殿门口已经坐了几十年了，在他生命当中经历过很多人每一次忧忧愁愁地来到美门口，走进圣殿，当他们在里面敬拜神，祷告之后，喜乐满怀地走出来时，他心里想，“如果有一天，我能进入圣殿多么好啊！”可是因为他残疾，因为没有人把他抬进来，因为他也被拒之门外，他多年都没有机会。直到有一天他遇上了彼得，他痊愈了，他得以进入圣殿，所以才走着、跳着来赞美神。

弟兄姊妹，下一周如果你有感动，就走着、跳着进来。我们的义工就会说“你干嘛呢？”可能还不理解，那是我们一种感恩的心，一种赞美的心，不再是无所谓的心态，那是真正灵里的喜乐，导致我们真正心潮澎湃去感恩去赞美，不是死气沉沉的赞美，不是有口无心的赞美，乃是从内心里发出的：主啊，我感谢你！我四十年瘸腿，我站起来了！这是一种感恩。通过这个人的痊愈让我们看到了一种属灵的真理，也就是说，耶稣基督的作为依然在继续。我们忽然想起，在耶稣基督传福音的时候，他曾经走到毕士大池子旁边，他看到一个病人病了三十八年，他问他说，“你要痊愈吗？”他回答说，“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”所以我多年在这个池子旁边等候、期待、徘徊，不得机会。意思就是：“耶稣啊，你能不能在这儿陪我一会儿，等水动了，你把我放进去。”耶稣基督却说，“起来，拿你的褥子走吧！”他人立刻痊愈，拿起褥子就走了（参约5:2-9）。

弟兄姊妹，耶稣基督所行的神迹，今天门徒也照样行，为什么呢？因为耶稣基督曾经告诉门徒说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）这是耶稣基督面对那些逼 -/迫他的人，那些拦阻他的人，耶稣才说“我父作事直到如今，我也作事，我作事是表明父在作事”。但是耶稣基督离开世界之前，他又一次把这个内容向前推进了一步，耶稣基督说：“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”（约14:12）耶稣基督使一个三十八年的瘫子好了，彼得使一个四十多岁的人好了，似乎能力比耶稣更大，因为这是耶稣基督的恩典，这是耶稣基督的教导，“信我的，要作比这更大的事。”所以，如今彼得凭着信心，圣灵充满浇灌之后他说，“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”由此让我们看到，耶稣基督的工作依然在继续，他藉着门徒来医治这个病人，表明他是昔在、今在、以后永在的神，他的同在、医治与能力仍然伴随着他的门徒，今天也伴随着他的儿女。

弟兄姊妹，每一次聚会之后你有没有注意，当你走主堂台阶，你是从上面走下去，表明了你敬拜神之后，在耶和华的山上敬拜之后，你要走到人们中间，走到生活中间，走到工作学习中间，要去迁就他们，帮助他们。当你每一次来的时候，你是上台阶，我要感恩，赞美，登耶稣的山，求主来启示来告诉我们。所以今天散会之后你一走下台阶说，主啊，我要去为了你的名拯救灵魂。

我们再来看9-10节，我们看到美门口这个见证，他好了之后，要为神作见证，藉此来荣耀神的名。“百姓都看见他行走，赞美神，认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。”（徒3:9-10）这个人瘸腿四十多年，他怎么好了呢？什么人把他治好了呢？哪一个神医把他给治好了呢？可能有很多的振奋。但是都认得他是那求周济的人。我们再来看第11-12节说，他从圣殿里出来之后，就在圣殿的外面，所罗门的廊下坐下来。我们可以把今天的教会理解为圣殿，把教堂门口理解为美门口。他从教会祷告出来之后就到了大概旗杆的位置，一个长廊叫所罗门廊，他坐在那个地方拉着彼得和约翰的手说：“你是我的知心人，是我的朋友，我不能离开你，我要跟着你走。”正在这个时候众人就围观过来，“啊！这两个人真了不起，彼得和约翰能力这么大。”似乎要将冠冕戴在彼得和约翰头上。我们看彼得是怎么回答的。彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”（徒3:12）也就是说不是我们的能力，不是我们的虔诚，我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识这个人全然健壮了，正是他所赐的信心叫这人在你们面前全然好了。他将这个荣耀转向耶稣基督，不是我彼得和约翰的能力和虔诚，乃是因信神的名，是他的名使我们好了。因为耶稣基督的名是一切的权柄，他是超乎万名之上的名，因为他是神的独生爱子。

弟兄姊妹，初期教会的门徒所高举的不是自己的名，不是得自己的荣耀，而是高举耶稣的名，高举耶稣的荣耀，这也给今天的教会以及你和我一个反思，一个提醒：我们在为神工作的时候，在赞美的时候，在服侍的时候，在敬拜的时候，我们也应该高举耶稣的圣名，让他得他当得的荣耀，而不是窃取神的荣耀。

这个人在没有痊愈之前坐在圣殿的美门口，他不管离这个圣殿多么近，他依然与神是有分隔的，有阻碍的，因为这个门就把他限制住了，他在门外，他没有进入门里。但是他靠着神的恩典全然得到医治，于是他走着跳着赞美神，不管是进入圣殿还是从圣殿里走出来，甚至到使徒行传第4章记载使徒被捉拿的时候，他依然公开表明他自己信仰的立场。这就是我们所说的，他已经完全站稳了脚跟。他的脚和踝子骨才刚刚痊愈了，但此时此刻，他的属灵的腿已经站稳了。

弟兄姊妹，其实在属灵的道路上你和我就是这个天生瘸腿的人，我们也如同这个人，天天坐在美门口，求别人周济，因为我们天生软弱无助，无力自拔，无法自救，金银不能解决我们的根本问题，别人的帮助也不能彻底改变我们的人生。我们不要在美门口徘徊了，我们不要在基督之外寻求所谓的周济了，我们不要做真理的门外汉。这个人虽然与圣殿只有一步之遥，但是他靠着自己却寸步难行，直到有一天他遇到了彼得，我们可以理解为他遇到了恩典，神的祝福使他全然好了。以赛亚先知向我们发出这样的一个呼唤：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（赛55:1-3）“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”（赛55:6）

弟兄姊妹，让我们在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。阿们！

≡ 31、真基督徒所行的道路

我们生活在地球历史上最堕落的时代。当今的基督教在很大程度上向世界妥协了，他们一面追求着属世安逸的生活，过着与世界一致的生活；一面又想不作任何牺牲和努力而得到天国。教会被魔鬼欺骗而陷入昏睡之中，上帝正在呼唤：“沉睡的教会，醒起吧！”您想成为一名真正的基督徒吗？当您在这个世界上生活的时候意味着什么呢？下面让我们一起思考这个主题吧！

不要惧怕世界的嘲笑和孤立

1.不要为了融入世界而过不冷不热的生活

曾有一段时期，教会因着耶稣基督福音的恩典而带领着世界，让人因认识耶稣基督而得到救恩；而现今的教会却向世界屈膝，效法着世界，并走向属世界的道路。教会曾说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”【徒3:6】但今日的教会却对世界说：“求你们不要把我们看成奇怪的人！除了我们拥有信耶稣的名号之外，其他所有方面和你们都是一样的！”

现今的基督教投入了大量的时间和金钱在向世界传扬什么呢？难道不是在传扬“混合基督教”吗？“混合基督教”就是将《圣经》的教训和世界的追求混杂在一起的基督教。

我们要记住：带有十字架印记的基督教不会去迎合世界的风俗和时尚。初代教会并没有离弃基督的教训去迎合当时遗传的教导，中世纪的瓦典西人也没有放弃他们的忠诚转而屈服于教皇，反而背负十字架并向上帝祷告：“上帝啊，我们在这里！我们惟独只能依靠您了，所以求您帮助我们吧！”教会必须稳稳地站立在《圣经》真理上，让全世界听到圣灵的呼声。您认为我们应该做出让步以适应世界，并继续停留在这种不冷不热的状态中吗？如果您觉得应该这样的话，我不得不问您：“若继续停留在这种不冷不热的状态中，那么您还会认为自己仍然可以完全顺从上帝的话语，领悟真理，结出圣灵的果子，或者安然睡去并可以坦然面见耶稣吗？”这是不可能的。坦白地说，您也不会相信自己能够如此。那么，我们该怎样脱离这种不冷不热的信仰状态呢？

2.怎样脱离不冷不热的状态？

必须被圣灵充满。若要脱离这种不冷不热的状态就必须被圣灵充满。凡是拥有被圣灵充满之经验的人，都要先经历倒空自我的阶段。在这个阶段当中，人们会有一种虚空感，渴望被充满。著名布道家慕迪依靠圣灵的大能引领了很多人来到主面前，而在他工作的早期，他因内心的虚无感而无比渴慕圣灵，所以他恳切祈求圣灵的充满，后来成为了被圣灵充满而大有能力的人。

很多人面临试探、不安和空虚的时候，却因一直以来所接受的祈福式信仰，而无法使这样的机会成为渴慕上帝并使圣灵充满内心的经验。感到不安或者空虚感，就是上帝在我们心中动工的证据上帝开垦我们的心田，把我们心灵中贫瘠的石头地变为肥田沃土。有时上帝会通过各种环境或者是我们所不喜欢的人来犁耕我们的心田，翻开我们的心灵之土。大卫也曾有过这样的经验，他说：“扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。”【诗129:3】上帝要倒空我们的内心并开垦我们的心田。我们若能领悟这是上帝的工作，并将这种试炼看作是接受圣灵充满的机会，那我们就会成为蒙受上帝眷爱并拥有上帝之爱的人。

自我必须每日死去：正如使徒保罗的见证一样，真正的基督徒每日都要有自我死去的经验。真基督徒的信仰人生就是背负十字架的人生。但这并不是意味着我们的脸上要表露出十分忧伤难过的表情。或许我们在实际生活中有很多苦难，也许我们的肉体会遭遇疾病，生活中也许会有很多艰难，但内心却是喜乐的这就是基督徒应有的人生态度。但是今日的教会竟不知道这种属灵的喜乐，而去世界上寻求一些廉价低俗的快乐，而且还假借基督之名高呼道：“在耶稣里必要喜乐”。这是一种世俗的快乐。当我们经历了自我死去的痛苦后，就会因主的临格，并与主同行而获得属天的平安和喜乐。这种喜乐与世俗的快乐有着天壤之别。自我死去，或者说战胜肉体，意味着倒空自我。我们若不倒空自我，上帝就无法用圣灵填满我们的内心。我们要放弃自己的想法和肉体的欲望，而让圣灵充满我们的内心，并按照上帝的旨意去生活，只有这样的人才是火热而真诚的基督徒。

不要惧怕人而要畏惧上帝

上帝是我们应当敬畏的。我们若真对上帝心存敬畏，就不会惧怕任何人了。不论是受称赞还是遭责难，我们都不要被周围的人所左右，而要立定心志敬畏上帝并按他的旨意生活。

1.获得能力的秘诀

“但要尊万军之耶和华为圣．以他为你们所当怕的、所当畏惧的。”【赛8:13】无论在人类历史的哪个时代，总有一小群不惧怕任何人而惟独敬畏上帝之人存在，他们只听上帝的声音，惟独跟随上帝所定的脚步而行。上帝曾向先知以赛亚严肃地警告说：“不可行这百姓所行的道。”并且吩咐他成为与时代潮流逆向而行的人。希望大家对这句话的意思不要存有误解。

上帝警告以赛亚这句话的意思是：你不要去走大多数以色列百姓所走的道路，也不要效法他们的行为，而要尊耶和华为圣，让上帝成为你的避难所。以赛亚教导了我们获得能力的秘诀，就是要尊耶和华为圣。换句话说，就是要让上帝成为我们的一切，也要完全相信上帝，依靠上帝。只有不随从时代的潮流，惟独听从上帝的声音并顺从上帝旨意的人，才能成为有能力的人；只有逆时代潮流而勇敢地抛弃一切违背上帝旨意之事的人，才是上帝所认证的真基督徒。

2.必须要经历上帝

我们必须要有独自与上帝交往的经验。有一些人处在危险之中，他们并没有站在上帝的话语和真理的根基上，反而去追求一些刺激的、新奇的、特别的情感体验，所以当我们传讲正确的信仰经历时，总会遭受人排斥和反对。我们是为了让人们亲自经历上帝而教导《圣经》的真理。若没有独自与上帝交往的经验，而只是知道《圣经》在讲什么，这就仅仅是停留在对知识理解的程度上。然而，我们是可以在经验上认识上帝，并且独自与上帝见面的。怎样与上帝见面呢？就是通过耶稣基督。上帝以基督的身份来到地上，他在地上实实在在地生活过、体验过，所以我们可以在基督里与上帝相见。

生命之粮就是耶稣基督。我们必须每天吃这生命之粮，换句话说，我们必须每日仰望并拥有基督，从内心深处接受他，爱他。我们所摄取的食物都要经过胃的消化后才能转化为营养供给全身，同样的道理，我们的心灵也要接受主耶稣基督，这样，我们整个人就会发生变化，拥有属灵的生命，这就是信仰。当我们拥有基督上帝时，我们就能在经验上认识上帝。

3.脱离人手

我想对所有基督徒说，尤其是对那些想要成为教牧人员和宣教士的年轻人说：脱离人手吧！上帝不希望我们成为一个屈从于人的人。上帝希望我们爱人、尊重人，并与人和睦相处。然而，世上很多让人悲哀的事情是：从神学院毕业的年轻牧养人员为了得到最好的工作岗位，而找到负责该地区的有名的牧者请客吃饭。如果我们接受了为上帝作工所必要的教育，并且为上帝的圣工而预备好自己，那么我们只需要仰望天空发出祈祷：“哦，上帝啊！我已经预备好了，请差遣我！”然后去上帝所引导的地方做工，而不需要去讨好那些身居高位的人。

不要因为人的阿谀奉承而跌入陷阱，也不要因他人的非难责备而动摇。我们不要因为人而绊倒，也不要把我们的命运交在人的手中。最重要的是我们与上帝之间独自的交通，同时也要寻求主的引导。不要把自己置于人的意见和判断之下，而要屈服于上帝的旨意并顺从他的话语，无论发生什么事也绝不要动摇，并要在上帝里面过一种有确信的人生。

4.耶稣是我们的一切，爱耶稣吧！

参加一些圣经学习班或是教会举办的活动，似乎从中可以获得很多知识，比如圣经预言、犹太历史、基督教信仰教理，还有希腊文和希伯来文的学习班等等，这些可能会让我们陷入自以为已拥有丰富知识的错觉中。学习班，教理，圣经知识，宗教礼节等固然也很重要，但如果我们没有从中看到耶稣，这一切都对我们没有任何益处。基督教是崇敬并渴慕耶稣基督的宗教。基督教并不只是上帝饶恕我们，并拯救我们脱离罪之刑罚就结束了，基督教是要成就上帝创造人的目的人类要恢复上帝的形象并爱创造他们的主，乐意侍奉、敬拜他。

爱基督乃是基督教信仰的核心。基督是所有问题的解决者，是作为智慧根源的一位。对于我们来说，最重要的就是爱耶稣基督。不认识耶稣的人，可能会在他以外去寻求解救之方，但我们要认识耶稣，并在他里面得着拯救的方法。大卫曾有话说：“等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。”【诗73：17】圣所是最能够让我们认识上帝的所在，我们可以从中得到许多无法言喻的感动。在中世纪有位作家曾将我们的心灵深处称为“密室”，就是在那样的地方，耶稣基督要彰显他自己。上帝会彰显出他希望在我们身上所成就的一切，请为基督敞开我们的心灵，预备最好的位置吧！尽心、尽性、尽意爱我们的主上帝，并斩断一切使我们远离基督而捆绑我们的绳索。耶稣就是一切。您找到耶稣了吗？耶稣不是宗教，也不是教会，您拥有他了吗？我们应该把自己完全献给我们的生命之主耶稣基督，您愿意吗？

以纯洁的品格与圣灵同行

为了与圣灵同行，我们必须保持我们品格的纯洁。圣灵是圣洁的，所以我们心中所充满的一切也必须圣洁而没有瑕疵。他希望洁净我们心灵的圣所，以便可以居住其中。与圣灵同行的人生，才是真基督徒的人生。但与圣灵同行是有条件的，如经上所说：“二人若不同心，岂能同行呢？”【摩3：3】那么同行的条件是什么呢？我们来看以下的内容：

同行的条件：

1.行走的方向一致。（若所行的方向不一致就无法同行。）

2.行程的目标一致。

3.选择的道路一致。

4.同行的意愿一致。

1.为了去天国的“保险”？

有些人并没有预备好和上帝同行。没有预备好和上帝同行的人，就如同带着购买人生保险一样的心态去信仰基督教。他们想通过信仰基督教可以在死后去天堂，他们所支付的“保险费”就是每周参加聚会，虽然觉得有些不方便，但也忍受了；他们奉献金钱，也放弃了一些低级的娱乐……为了使“保险”不至失效，他们情愿忍受一些小小的不便。在此过程中，他们相信自己去世以后将会进天国。而有些人加入教会并不是为了属灵的目的，而是为了社交目的；有些人按照自己的心意随便解释《圣经》，为了自己的方便而故意隐去了《圣经》中严肃可畏的话语。这样的人都无法为真信仰做好预备。

2.圣灵居住在内心洁净之人里面

圣灵是有位格的。上帝是有位格的，所以他可以实际地接近我们。《圣经》对此并没有作出模棱两可的说明，而是非常清晰地向我们说明上帝是具有位格的，所以我们要抓住《圣经》为之作见证的圣灵。与圣父、圣子原为一的圣灵，向我们启示了耶稣基督。我们的心灵是圣灵临格的圣所，圣灵居住在我们的思想、意志、感情和理智中。

我们若想与圣灵同行，就务要保守我们心灵的纯洁。圣灵憎恶一切不义、自私、欺骗、淫秽等罪恶，若您深陷其中，他便缄默，那您就无法感受圣灵充满恩典的临格。圣灵无法停留在有罪的心灵中。所以，我们若想与圣灵同行，就必须行符合圣灵旨意的事。圣灵是圣洁的一位，所以我们的思想必须是圣洁的。圣灵居住之处是全然洁净的；同时他也期望所临格之处成为荣耀的所在。圣灵不会与罪恶同在，也不会与污秽不洁同居。

3.凡是带来妨碍的都要斩断

必须抛弃一切妨碍您属灵进步的事物。这是为了过属灵的生活而实际有用的原理，这也是《圣经》的教训。我们为了获得属灵的健康就需要除掉一切对属灵生命有害的事物。您希望与圣灵有美好的交往，并与上帝同行吗？那就抛弃上帝所不喜悦的事物吧！人若放弃一直以来所享受的事物，不仅会觉得不便，还会惧怕别人的眼光，而且害怕被孤立，因此经常犹豫不定，踌躇不前。今日的基督徒是多么优柔寡断啊！

耶稣钉死在十字架上，雅各被刀杀，保罗被斩首，众门徒也都殉道了。教会的历史难道不是遭受冷眼对待，遭受逼 -/迫的殉道史吗？但是被称为基督徒的我们既然知道教会的历史，却还害怕被孤立吗？是不是对于作为基督徒必须背负十字架，并过与别人不同的生活而感到惊讶呢？我们是不是害怕被人嘲笑而想说：“请给我一条平安的道路吧！”

4.默想话语

若想与上帝同行，就必须在《圣经》话语中寻求上帝。因为《圣经》是灵感之作，其中彰显了上帝。我们必须默想他的话语。我们很容易犯的错误就是认为研究比默想更重要。虽然研究是必要的，但默想也是必不可少的。虽然用大脑领受《圣经》很重要，但是用心灵接受《圣经》更为重要。真理必须改变基督徒的人生。作为一名基督徒，他的人生和信心若没有任何变化，那么信仰之于他又有什么益处呢？为了改变我们的人生，我们必须深刻地默想上帝所赐的圣书，并按照真理得以变化。

5.操练对于上帝临格的感受

我们必须培养无论在哪里都能感受到上帝临格的能力。尼古拉斯·赫尔曼-NicolasHerman1605-1691（在他的著作中说到：“必须操练对于上帝临格的感受。”任何一个短暂的瞬间都不要错过，要向上帝祷告。辛普森博士对于“不住地祷告”这句话是这样比喻的：如何能不住地祷告？就像指南针始终指向南极一样，在忙碌的生活和复杂的人生中，我们不要使注意力分散，而要全神贯注地仰望上帝。我们绝不是一个人，无论去往哪里，无论做什么，上帝总在那里。只要您愿意，就能与上帝交谈。我们要操练对于他临格的感受，并时刻与他同行。

【来源】我要向山举目博客

≡ 32、 如何永远卸下罪的重轭

人怎能在主面前称义呢?罪人怎能成为义人呢?只有靠着基督，我们才能与上帝和睦，成为圣洁。但是我们怎能到基督面前来呢?现在有许多人在发这个问题，正如五旬节众人受了感动，自知有罪，就大声喊着说，“我们当怎样行？`=”彼得的回答第一句就说，当“悔改。”此后不久，又有一次，他说:“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”-徒3:19（悔改有为罪痛心并转离罪恶的双层含意。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪。我们若非真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。

许多人不明白悔改的真意。许多人为自己所犯的罪忧愁，且在外表上改过自新，是因为怕受犯罪所生的苦难。但照圣经的立场讲来，这并不是悔改。他们是为苦难悲哀，不是为罪孽悲哀。这样的忧愁，犹如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见天使持刀立在路中，大吃一惊，怕要遭遇死亡，就承认自己的罪，但心中并未真正悔改，意念也没有改变，对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后，未尝不大声呼喊说，“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”-太27:4（这种认罪，乃是从犯罪者的心灵中，被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犹大想到将来必有的报应，就满心惧怕。但他心灵中没有深切的悲伤痛悔，觉得他已经出卖了无辜的神子，否认了以色列的圣者。埃及的法老遇上主降罚的时候，也承认他的罪孽，无非是想免得多受惩罚。及至灾难一停，却仍旧反抗天上的主。这些人都是为罪的结果悲哀，并非为罪孽本身而痛心。

但人心依顺圣灵感化之时，他的良知就会苏醒，能够辨明上帝的律法是何等圣洁，何等深远，是上帝治理天地的基础。

那普照“一切生在世上的人”的真光，-约1:9（也来照耀他心里的隐密，显出一切暗中包藏的各事，使他心中自知有罪。

于是罪人体会到耶和华的公义，觉得自己多罪不洁，要站在鉴察人心的上帝面前，真是可怕。他就看出上帝的慈爱，圣洁的荣美，洁净的喜乐;他就切慕得着洁净，与上天修好，恢复往来。

古时大卫王在犯罪后的祈祷，可以表明真正为罪忧伤的情形。他的悔改是诚实的，是恳切的，他并不想遮掩自己的罪孽，他的祈祷也并不是因为要想苟免那将要临到他身上的刑罚而发的。他已看出自己的罪孽是何等的深重，心灵是何等的污秽;他痛恨自己的罪孽，他祈求的，不但是求上主赦免，更是求主洁净他的内心。他渴望得圣洁中的喜乐，与上帝恢复和好，再得与上帝往来。以下的诗是大卫从心里说出的话，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”-诗32:1－2（

“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，

按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪;

因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，

以致你责备我的时候，显为公义；

判断我的时候，显为清正。

我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。

你所喜爱的，是内里诚实；

你在我隐密处，必使我得智慧。

求你用牛膝草洁净我，我就干净；

求你洗涤我，我就比雪更白。

求你使我得听欢喜快乐的声音，

使你所压伤的骨头，可以踊跃。

求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵；

不要丢弃我;使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。

求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我;

我就把你的道指教有过犯的人;罪人必归顺你。

上帝啊。你是拯救我的上帝;

求你救我脱离流人血的罪;

我的舌头就高声歌唱你的公义。”

-诗51:1－14（

这样的悔改，不是靠着我们自己的力量能够成就的。只有靠着那位升天又赐人大恩的基督，才能获得。

许多人误会之处，就在这里。因此他们就不能接受基督所愿赐给他们的帮助。他们以为若不预先悔改，决不能来就基督，又以为悔改能预备人得到赦罪。悔改固是赦罪之前所必须的，因为人须有真正忧愁痛悔的心，才会觉得需要救主。但罪人岂是一定要等到悔改之后，才可以到耶稣面前来吗?悔改是要在救主和罪人之间成为一种障碍么?主说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”-太11:28（圣经并没有说罪人须预先悔改，然后才可以回应这个恩召。须知那使人真诚悔改的能力，是出于基督的美德。彼得曾向以色列人说得很明白，他说:“上帝且用右手将他-耶稣（高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”-徒5:31（若非基督的灵感化人的良心，人就不能悔改；正如我们离了基督，就不能得赦罪一样。

基督是一切正当意念的本源，惟有他能将恨恶罪恶的意念栽种在人心中。人心对真理与纯洁生发的爱慕之意，与内心发出的每一次的服罪表示，都是上帝的灵感化人心的证据。

耶稣曾说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”-约12:32（有罪的人，需要晓得基督是为世人的罪而死的救主；我们向十字架仰望上帝的羔羊时，救恩的奥秘就会展显出来，上帝的美善就要引我们悔改。基督为罪人死，就显出一种人心所不能领悟的大爱；罪人若默想这样的大爱，他的心就必被软化，意念也受感动，灵性就生出忏悔。

有时人在觉得被引归向基督之前，就自愧己罪，改除一部分的恶习。但无论什么时候，他们立志改良，若是出于诚实从善的心意，这就是基督的能力在引领他们。有一种不为他们所察知的感化力在他们心中运行，良心觉醒过来，外表的行为也就改良了。当基督引领他们仰望十字架，叫他们看自己的罪所刺的主，上帝的圣诫就在他们心中生根了。人生的邪恶，和内心深处隐藏的罪愆，就现在他们眼前了。他们才能对基督的公义有所领会，并慨叹说:“罪究竟是什么，竟要献上如此大的牺牲，才能救赎被罪所害的人呢?我们真的需要救主如此的大爱，如此的受苦，如此的自卑，才不致灭亡而得永生吗?”

罪人也未尝不可抵制救主的爱，拒绝基督的吸引；但他若不抗拒，就必被吸引到耶稣面前。人一旦认识上帝救人的计划，这样的知识，就要引他站在十字架下，痛悔他所犯使上帝爱子受苦的罪。

那在宇宙万物间运行的神圣旨意，这时就向人心发言，使他们心中对一种自己所没有的事物生出一种难以言说的渴望；是世上的一切所不能满足的。上帝的圣灵在劝导他们，使他们专求那唯一能赐和平安宁之物－－基督的恩惠，圣洁的喜乐。我们的救主，时刻用有形及无形的方法，在那里及感动引导人心，使人离弃那不能使人满足的喜乐，就是罪恶中的喜乐，而求在他里面无穷的恩赐。上帝有话对一切徒然想借世上破坏不能存水之池而解渴的人说，“口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。”-启22:17（你们心里爱慕比世人所赐更美之物的人，当意识到这种爱慕正是上帝向你们心灵说话的声音。你们当求上帝赐给你们悔改的心，将无穷的慈悲与完全圣洁的基督，显示与你们。上帝律法的原则爱上帝爱世人的原则在救主一生的为人上已表彰无遗了。仁慈无私的爱心，是救主心灵的生命。只有当我们注目基督，当救主的真光照耀我们时，我们才能看出自己心中的罪状。

我们虽曾象古时的尼哥底母一样，自鸣得意，以为自己为人正直，品性端庄，可以不必象一般的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时候，我们就会看出自己是怎样的污秽，看明自己的动机是何等的自私，怎样与上帝为仇，以致沾污了人生的一举一动。那时我们必知自己的义，真象污秽的衣服，必知惟有基督的血，才能洗去罪恶的污秽，更新我们的内心，使之象他一样。

上帝的一线荣耀，基督的一丝纯洁，穿透了人的心灵，便能清清楚楚的暴露罪的每一个污点，显明人品格上所有的缺欠和弱点。低下粗俗的欲望，不仁不义的心思，肮脏污秽的嘴唇，都彰显无遗了。罪人使上帝律法形同虚设的不忠行为，也要暴露在他自己眼前。他的心就在圣灵的鉴察之下，必大为忧伤痛苦。

他一看到救主圣洁无瑕疵的品性，就不得不自怨自艾了。

先知但以理见了奉差遣到他那里来的一位天使四围的荣光，就惶恐不已的感觉自己的软弱和缺欠。他描写这奇景的印象说:“我见了这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无气力。”-但10:8（凡受这种感化的人，必怨恨本身的自私自利，必要借着基督的公义，追求洁净的心，与上帝的律法和基督的品性相合。

保罗说:“就律法上的义说，”，就外表的行为而论他是“无可指摘的。”-腓3:6（然而他一看出律法属灵方面的性质，他就知道自己是罪人。按着律法的字面，凭人的见解去判断他外表的行为，保罗可算是没有犯罪。但他细察圣诫的真意，按上帝的眼光看自己，他就不得不谦恭俯伏地认罪说，“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”-罗7:9（当他认清律法属灵方面的性质时，罪恶狰狞的形状，立刻就显露出来，他的自高之心，就完全消溶。

论到罪，在人看来有大小轻重的不同，在上帝看来，也是这样。有时人以为某些行为只是无关紧要的小错，然而在上帝眼里却没有任何罪是小罪。人的判断有偏见，不足为准；上帝权衡一切事，总是照着实情。譬如一个酒徒，人都鄙视他，说他的罪会阻止他进天国；但对那些犯骄傲自私贪婪等罪的人，却往往不加咎责。其实这些罪，都是上帝所最憎恶的，因这些罪恰与上帝的慈性相反，与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。陷在较大之罪里的人，也许会自觉羞耻，贫乏，而需要基督之恩典。但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少，便自闭心门，拒绝基督和他降世所要赐人的鸿福。

圣经记载那个可怜的税吏低头祷告说:“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”-路18:13（他看自己是罪大恶极的人，别人也这样看他；但他知道自己的缺欠，带着羞愧畏罪的重担，到上帝的面前来，求他怜悯。他的心是敝开的，好让上帝恩慈的灵在他里面工作，救他脱离罪的威权。但法利赛人那种骄傲自夸自以为义的祷告，足以显明他们的心是关闭的，不愿受圣灵的感化。因他如此远离上帝，就感觉不到自己的污秽，是如何的与上帝完备的圣洁相反。他既不觉得缺少什么，就得不着什么。

你若看出自己的罪，就不要等自己来改良。如今不知有多少人以为自己善行不足，不配来就基督。但你想要靠自己的力量来改良自己么?经上说，“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”-耶13:23（须知只有上帝能帮助我们，我们不要等候更恳切的劝勉，更好的机会和性情的改善。我们自己本不能做什么，人必须以真实的现状来就耶稣。

但我们不要自欺，以为上帝会本着他的大爱与怜悯，连拒绝他恩典的人也会拯救。罪的极度凶恶，只有在十字架所发出来的光中才能看出。若有人说，上帝是极仁慈的，所以他决不至将罪人剪除。-译注：上帝差耶稣来救罪人，但罪人只有因信因义成为义人才能得救（说这话的人，应当注目髑髅地被剪除的罪人替身耶稣。正因为舍此就别无他法可救世人；正因为若不付上这样的大牺牲，罪人就不能脱离罪恶污秽的权势，而重新与圣者交接，也不能再享属灵的生活；正是为着这一切，基督才乐意担当一切背逆之人的罪，代替罪人受死的苦。上帝圣子的慈爱、受苦以及受死，都是证明罪恶的凶暴可怕，要使人明白世人若不全心顺服基督，必不能逃出罪的势力，没有享受更高尚生命的希望。

不肯悔改的人，有时指着那些名义上的基督徒说:“我的行为，并不比他们差，他们也并不比我克己，并不比我谨慎，并不比我端庄；他们爱逸乐，好纵欲，和我没有什么两样。”

这等说法，不过是想借别人的过失，作自己不尽本分的借口而已。但他人的过失与缺欠并不能给任何推诿的藉口，因为耶和华上帝所赐给我们的榜样，并不是一个注定要犯错误的人。上帝所赐给我们的榜样，乃是那无瑕疵的上帝的爱子。

人既指摘一些自命为基督徒的人行为不对，自己就应当显出更好的行为，树立更高尚的榜样。他们对于基督徒既有这样高的标准，自己却又不照所明白的去行，罪岂不更大么?他们明知什么是当行的，然而却不愿去行。

要慎防推延的态度。不要把丢弃罪恶和靠耶稣求心灵洁净的工夫往后拖延。千千万万人的错处，就在于此，只因迟缓的缘故，便自取永远的沉沦。作者不必多说人生的短促无常，但有一种极大的危险，是一般人尚未充分认识到的，那就是推延应付而不肯顺从圣灵恳切劝戒的声音，就是选择继续在罪中生活的危险。无论怎样微细的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。我们所不能制胜的，终必胜过我们，而使我们灭亡。

始祖亚当夏娃，自以为吃禁果是一点小事，必不致发生上帝所宣布那样可怕的结果。但这件小事，就是违背了上帝永不改变的神圣律法，导致了人与上帝分离，开了死亡之潮的门户，让说不尽的灾祸，侵入了世界。历代以来，常有悲哀的哭声，不住的从地而起，一切受造之物，莫不同声叹息劳苦，归根结底都是世人背逆上帝的结果。连天上也受了世人背叛上帝的影响。十字架就是一个纪念碑，显明世人犯了上帝的神圣律法，必须有那种惊天动地的牺牲，方可抵赎。我们切勿把犯罪看为小事。

人每次犯罪，每次轻忽或拒绝基督的恩典，都是在自己身上起反作用。因为每次的犯罪能使心地刚硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈来愈不愿服从圣灵仁慈的劝化，连要顺从之时也愈来愈困难了.

有许多人良心受谴责之后，就安慰自己，以为在他们愿意弃邪归正之时，必能随时实行，以为虽再三轻看上帝的恩召，仍可时时受圣灵的感动。他们以为侮蔑了施恩的圣灵，向撒但那边投诚之后，一旦危机临头，仍可在千钧一发之际悬崖勒马，哪知事情并不这样容易。人一生的教育和经历，是如此的使人品格定型，到那时就难得有人再想领受基督的形象了。

人的品性上虽然只有一点恶癖，心中虽然只有一股邪念，若坚持不改，则福音在他心内所有的能力，终必致完全失效。

每次私欲的放纵，都足以加强人厌弃上帝的心。硬心不信上帝，或坚决不看重真理的人，无非是在那里收他自己所种的果子。全部圣经劝人不可玩忽罪恶的警告中，最可怕的话，莫过于智者所罗门的话了:“恶人···他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”-箴5:22（基督随时愿意从罪中释放我们，但他并不勉强人的意志。若是我们不停地故意犯罪，以致连意志也完全倾向罪恶，不再有从罪中求解放的思想，又执意不肯接受主的恩典，那么主还能为我们做什么呢?我们因决意弃绝主的慈爱，就自取灭亡。圣经说:“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”又说:“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”-林后6:2;来3:7，8（“人是看外貌，耶和华是看内心。”-撒上16:7（这颗常为喜乐与忧愁所激动的人类之心，这颗漂泊歧途的心，这个藏垢纳污欺诈百出的人心！人心一切意念，动机和用意，主都知道。你当按照你现在罪迹斑斑的景况，投向他；好象作诗的人，把心门打开，给那位鉴察万事的主察看，并且说:“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念;看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”-诗139:23，24（有许多人的信仰，不过是理性上的信仰，徒有敬虔的外貌，内心却未洁净，但你的祈求应当是:“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”-诗51:10（你待自己的心灵，务要真实。当恳切坚持，真有如生死关头的危险临到时一样。这是你自己与上帝之间所要解决的事，而且为永远而解决的。倘若你所有只是一个虚似的盼望，而别无他物，结果必不免于灭亡。

当存祈祷的态度研究上帝的圣经，这圣经能在上帝的圣律和基督生平的事迹上，将圣洁的大道启示与你。除了这道以外，“没有人能见主。”-来12:14（这道能使人自觉有罪，清清楚楚地显示得救之路。你当留神侧耳，有如上帝的声音在向你心灵说话。

你若看出自己的罪孽是何等深重，若看出自己的真面目，切不可灰心失望。当知主所来救的就是罪人。我们不必自己设法求上帝与人和好，但“上帝在基督里叫世人与自己和好。”

-林后5:19（奇哉，上帝的大爱！他用慈爱循循善诱，在那里要劝服浪子的心。世上的父母对儿子过失与错误的忍耐，远远比不上上帝对他所要拯救的罪人的忍耐。没有人对犯罪之人的劝戒，比上帝的劝戒更温慈；从未有人发出过比上帝更慈怜的话劝勉迷路的人。主的一切应许，一切警告，无非是他胸中所存莫可言喻之爱的流露。

若撒但来对你说，你是个大罪人，那时你须向上仰望救主，讲论他的功德。你若仰望他的光，就必得着帮助。你有罪，必须承认，但对撒但当说:“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”-提前1:15（所以你也可以靠他的无比之爱而得拯救。有一次耶稣向西门发了一个问题说，有两个欠债的人，一个欠的钱少，一个欠的钱多，主人将他们二人一齐豁免，请问这两个欠户，哪一个当更爱债主。西门答道，“我想是那多得恩免的人。”-路7:43（我们本是大罪人，但基督舍了命，要叫我们能得赦免。他牺牲的大功，足以献与上帝，补我们的过失。得恩免最多的人，也必爱主最多，最贴近他的恩座，颂赞他的大慈爱与无限的牺牲。我们愈明白上帝的大爱，就愈能深知罪之为罪。我们看出上帝为救我们要垂下的链索是何等长，明白基督替我们所牺牲的是何等的无限，我们的心就会因恩慈与忏悔而软化了。

≡ 33、美门口的瘸子

经文：徒3∶110

根据路加在《使徒行传》中的记载，当使徒彼得和约翰等人上圣殿去，路过美门口的时候，看到一个瘸腿的人在那里行乞。那一位瘸腿的人，他没有办法走进圣殿。他原本是向使徒彼得、使徒约翰求乞求得一些银钱来度日。彼得、约翰看见他，奉耶稣基督的名，藉着圣灵的大能，医治他，使他起来行走，他就进入圣殿。这是路加所记“使徒又行了许多奇事神迹”中的一个-徒2∶43（。

我们可以从这个瘸子身上看到他有三大需要。这三大需要也是每个基督徒应当常常思考的。

一、需要关心重视

这个瘸子，他当年有四十多岁了-参徒4∶22（，从出生以来就没有行走过。他一贫如洗，专靠别人抬他到美门口行乞，以求得到别人施舍的一些银钱来度日。这样，他每天依赖一些好心人抬来放在圣殿门口，他日复一日，年复一年地躺在那里，向从那里路过，进入圣殿的众人求施舍。他的眼睛紧紧地盯着每个进圣殿的人，指望从他们得着周济。这一天，上圣殿参加傍晚祷告的人，陆续不绝地从他身边走过去了。彼得、约翰也上圣殿去，瘸腿看见彼得和约翰就求他们周济。现在摆在彼得他们面前的是：从金碧辉煌的美门进入雄伟的圣殿参加祷告和这个躺在地上令人觉得可怜的瘸腿。彼得他们也许会想：哪个重要呢?这时的彼得确实被圣灵感动，使他看到这个一无所有的瘸子，需要引起人们的重视，更是需要人们的关爱。所以“彼得、约翰定睛看他”。路加用了“定睛”这个词，说明了彼得他们关注这个瘸子，表示对瘸子十分重视和关爱。也许有人会认为，彼得和约翰是使徒，是教会的领袖，他本应该完成属灵的责任要专心以祈祷传道为事，可是他们却去理会一个残疾人的事，这会影响他们的工作，而且这应该属于服务的事工，他们去管，也会影响他们个人的名利和地位。但是，彼得他们的眼睛不是停留在这些，而是定睛在这个穷苦可怜的瘸子的身上。

有人说，教会是上帝的家，应该作属灵的工作，外面的事可以不要理，理会这些“不重要的事情”会使教会不属灵。有一个乡村教会准备要为当地修一条水泥路，这段路是村民出入必经的乡道，由于被来往的车辆长年累月压得崎岖不平，人们行走深一脚浅一脚地，特别是雨天更是泥泞难走，给乡民出入增添好多麻烦。当教会决定修这段路为村民做件实事时，有些信徒提出不同的看法，认为教会的钱，应该用在传福音的工作上，为上帝的工作服务，教会为村民修路是乱用上帝的钱，是讨人的喜悦。后来，堂会组织信徒读经祈祷，使大多数信徒明白教会的决定是对的，为村民修路，虽然没有把钱直接用在传福音的工作上，实际上也是在实践基督的教训，使人得福音的好处。使徒保罗不是教导我们说，“众人以为美的事要留心去做”吗?为村民修路是最美的好事。更何况世人都是上帝爱的对象，因为“上帝爱世人”-参约3∶16（。我们不单要有爱弟兄的心，还要加上爱众人的心-参彼后1∶7（，这才行。

当教会把这段路修好以后，村里的人走在这段平坦的水泥路上时，都深感教会的爱心，这样既荣耀上帝又有益于人，是众人或多或少认识到基督爱的精神。

我们的主耶稣就这样亲自教导我们，讲过这样的一个比喻。“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般;把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”-太25∶3140（

彼得关爱瘸子，不单是理会人的事，也是为见证死而复活的生命之主，这也是上帝给予我们的使命。我们要多关爱众人的需要，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”-腓2∶4（我们如果能这样行，就必然有更多的机会,向众人传福音，这也是教会重要的工作。

二、需要“耶稣基督的名”

彼得他们不单是重视和关爱瘸子，而且能够从根本上解决瘸子的需要。他不单是解决他的生活问题，而且要在这个人身上完成上帝更大的使命。彼得给他两个命令。第一个，“你看我们”-4节（，这个瘸子本来就很留意地看着他们，现在彼得既是这样说，他必定是更留意地看着他们。这时瘸子的面上也许会掠过一丝的惊喜，他把注意力都集中在彼得他们身上，企望得到他们的周济。他等着，等着，等到的是听见彼得的第二个命令：“金银我都没有”，这使他太失望了，他也许会心里说：“你既是没有金银帮助我，还要我看你干什么?你在跟我开玩笑吗?”彼得并不是在开玩笑，他是针对瘸子一心想要得到金银而说的。彼得好像说，你要一点钱吃顿饭吗?即使是给你多一点的钱，用完了又如何呢?不是还要回到这里求乞吗?我给你的钱并不能解决你的问题，你真正的问题不是缺少钱，你真正需要解决的问题是身体上的软弱，以致不能工作。给你一点钱，只能解决你目前的需要，不能解决你真正的困难。你必须认清自己真正的需要，才能解决你真正的困难。好像一个人看到一个小孩子在路边哭，他走过去，哄他安慰他，拿钱给他，都没有办法止住他的哭。这时，他的母亲来了，远远地叫他的名字，这小孩子听到他母亲的声音，立即跑过去，扑在他母亲的怀里不哭了。这个小孩子需要的不是钱或者一块能够暂时稍微平息的糖块，而是母爱，只有母爱才能止住他的哭声。彼得深知，瘸子的根本需要是解决他的生命问题，彼得点明了他的真正需要，然后对症下药。

彼得接着说：“只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”瘸子不能行走，其原因是生命问题，导致他的身体软弱。瘸子的根本需要是解决他的生命问题，生命的问题只有生命的主、复活的主，耶稣基督才能解决。彼得一生最大的财富，就是得着耶稣基督的名，他深有这个经历。他说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名。”这就是明确地说，能够解决你生命问题的唯一方法，就是耶稣基督，他是你生命的答案。

彼得亲眼看过耶稣行了很多的神迹，例如医治了被人抬来的瘫子，叫他起来行走-参太9∶18;可2∶112;路5∶1726（。医治病了三十八年的瘸子，耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧!”那人立刻痊愈-参约5∶19（。彼得真正相信耶稣基督的名，能够解决人生的问题。今天，无论我们遇到什么问题，都可以把它带到耶稣的面前来，因为“耶和华必成全关乎我的事”-参诗138∶8（。

曾经有一个弟兄提出这样一个问题：“你说上帝会成全关乎我的事，为什么我不能考上大学呢?”我告诉他，信主耶稣的人不一定都能够考上大学，这是事实，这不等于上帝不能成全关乎你的事。人有人的想法，上帝有他的安排，信主的人知道上帝是全能、慈爱、公义、信实的，他在各人的身上都有美好的安排。我们也相信上帝的安排是最完全、最美善的、最适合你的。那么你才会凡事顺服。纵然你的要求一时无法达到，也不会埋怨上帝和埋怨人，不会觉得比不上人，你必定会顺服上帝的带领和安排，仍然满有信心快乐地生活和工作。上帝如果给你有机会考上大学，这是荣耀上帝的名，你应该感谢上帝。上帝若没有应允，要你早些参加工作，你也可以在上帝的恩典中生活，同样应该感谢上帝。信靠主的人，就必定会在一切问题上交托给主，用求问主耶稣的方法来解决你的问题。彼得对瘸腿所发的第二个命令：“我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。”这是解决瘸子的根本问题的最有效的方法，只有首先解决瘸子生命中的软弱，才能够解除瘸子的一切痛苦。

三、需要扶持

彼得对瘸子发出第二个命令之后，并没有站在那里，观看那人如何挣扎地站起来;相反，他弯下腰“拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了”-徒3∶7（。彼得明白那人的需要，也知道怎样叫他的需要得着满足。藉着彼得的口发出耶稣的能力，又藉着彼得的手见证耶稣的大能。这是彼得对瘸子的关爱，彼得深深知道自己应尽上责任去帮助瘸子，他亲手扶他起来。这是现今信徒极需要的一种态度。我们不能单用一种感动，一套知识，一个响亮的口号，在口头上只讲爱心，而没有实际的行动。只动口不动手的生活会失去见证力。传福音拯救人的灵魂，不单要靠言传，也要靠身传，才能保证将福音传开。当年的主耶稣拉着睚鲁女儿的手，呼叫说：“女儿，起来吧!”她的灵魂便回来，她立刻起来了-参路8∶5455（。彼得的岳母害热病躺着，耶稣把她的手一摸热就退了。主耶稣亲手摸长大麻风的病人，使他的大麻风立刻就洁净了-参太8∶14、1415（。耶稣来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了?”他就抬头一看，说：“我看见人了。他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了-可8∶2225（。

从以上给的事例中我们看到，耶稣一次又一次地亲手医治病人。他大量服侍人的工作，给我们留下言传身教的好榜样。彼得是主耶稣的使徒，他亲眼看到耶稣的工作，他效法主耶稣，学了主耶稣的榜样，亲手扶持瘸子，让他站起来，并且行走。今天，也有成千上万的弟兄姊妹，也像彼得一样，效法主耶稣，亲手扶持那些需要扶持的人，表示对他们的关爱。

有一个弟兄，信主耶稣之前，被人引诱去赌博，没有多久，就将自己的一点小积蓄输光了，而且还欠下一笔赌债，每天都有人上门讨钱，他又无力偿还赌债，不得不东避西逃，弄得无法工作，家庭经济日紧，日子很不好过。有一个弟兄趁机向他传福音，并举出好多具体事例，向他讲说赌博的危害，用《圣经》教导他，赌博就是贪财，“贪财是万恶之根”-参提前6∶10（。若不早些醒悟，将会越陷越深，甚至会走上犯罪的歧途，丧失人生前程，祸害社会也害了自己。经过弟兄的带领引导，使他认识自己，愿意认罪悔改。使他认识了主耶稣，接受主耶稣，得着耶稣的拯救。他信主后在人的面前作见证说，自从他信主耶稣之后，至少有五十多人先后招呼他参加赌博，都被他一一拒绝。他在主耶稣面前决志不再赌博了。

改革开放以来，党和z /-府宗教信仰自由的政策落实以后，主的灵大大做工，各地教会蓬勃发展，信主耶稣的人数不断增加。据说目前全国信徒人数，从解放初期的七十万人，增加至一千八百万人，或者更多。这是上帝的大能大力，众信徒同心合意兴旺福音的结果。在这教会人数大量增多之时，我们也不可忽略一个问题：就是要加强信徒的信仰素质的栽培。彼得扶持瘸子，让他起来，并且行走。这说明他的生命健壮了，有力了。彼得不单将他带到耶稣面前，使他从耶稣那里得到生命，而且扶持他，使他的生命健壮有力，能够跳起来，站着，又行走，进了殿，走着，跳着，赞美上帝。牧养信徒提高信仰素质，是当今教会的重要工作。把信徒完完全全带到上帝面前，使他们在上帝面前，在众人面前站立得稳，根基稳固，学像基督，活出基督，使众人看见他们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父-参太5∶16（。

我们要效法彼得的爱心，多多地关心周围的人，把我们从主耶稣所领受的福音传给他们。并且能够用实际行为帮助他们，扶持他们，使他们不单得着生命，而且得更丰盛的生命，让他们在生活中表彰基督。这就是基督徒应尽的本分。愿上帝的能力临到我们，圣灵充满我们，使我们更有力量完成主耶稣所托付的使命，荣耀归主名。阿们!