≡ 13、万民的上帝

阅读: 使徒行传2章1-12节

那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。——使徒行传2章5节

新闻男孩乐团（Newsboys）的前主唱彼得·富勒（Peter Furler）曾描述他们乐团在演唱《祂掌权》（He Reigns）时的情景。这首歌生动地描绘了来自各族各国的信徒，聚在一起同心敬拜上帝的景象。每当乐团唱这首诗歌时，富勒都可以感受到圣灵在会众当中运行。

富勒的这种体会，或许能与五旬节在耶路撒冷聚集的群众起共鸣。当使徒被圣灵充满时（使徒行传2章4节），发生了众人意想不到的事，以致来自各国的犹太人都感到困惑，因每个人都听见有人用自己的方言宣讲上帝大能的作为（5-6、11节）。彼得向群众解释，这是要应验旧约先知的预言，就是上帝说：“我要将我的灵浇灌凡有血气的。”（17节）

这个神迹完全展现上帝的大能，使大批群众愿意接受彼得传讲的福音信息，单单那天便有三千人归信耶稣基督（41节）。在看到如此惊人的神迹之后，这些初信者便带着这些好消息，回到世界各个角落。

直到今日，福音的好消息仍不断回响，所有人都能领受上帝充满盼望的信息。当我们一起敬拜上帝，圣灵便运行在我们当中，使各族各方的人都能合而为一。因祂掌权！

亲爱的天父，求祢帮助我们能体会祢的心意，

引导万民来归向祢。

以耶稣的眼光，看待各族各国的人。

灵粮透视

在短短八周的时间里，耶稣的门徒在情感上就像坐了云霄飞车一样。不妨想像一下， 门徒看见耶稣荣耀地进入耶路撒冷之后，竟亲眼目睹祂被捕和被钉十字架（马太福音21-26章；马可福音11-14章；路加福音19-22章；约翰福音12-13章）。过后耶稣的复活，证明祂就是弥赛亚，接着祂升天离开这个世界。基于这种极端的变化，我们应能明白，门徒为何对于基督要建立祂的国度有所误解。他们原本期望耶稣能解决以色列百姓在政治方面所面对的困境，救他们脱离罗马政权的压迫，恢复他们是上帝选民的地位（使徒行传1章6节）。但耶稣却有更美好的心意，并且应许他们：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证”（8节）。使徒行传第2章就表明了圣灵如何成就这个应许。

葛庭墨

≡ 14、属灵教会的实际生活（２）

（徒2:40-42）“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。”那天门徒约添了三千人。我们说过，假如圣灵工作的最佳证明是灵魂归主，那么毫无疑问，彼得的讲道正是这类无疑。（太4：19）主耶稣的话提醒这个加利利渔夫：“我要叫你们得人如得鱼一样。”也许，还要加上（约14：12）的另一句话：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”

今天我们传福音的时候，很多人会问我们，你们信主，到教会都干些什么？信主有什么好处？我们透过（徒2章）当中，教会初期的团契生活和我们今天教会生活来作为参照，一起分享一个题目《属灵教会的实际生活》。

一、教训-学习真理（弗2:19-20徒2：42）

（弗2:19-20）“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”“教会建造在使徒和先知的根基上”的意思是，教会并非建基在当代的观念上，而是在旧约先知和新约使徒的教导上。因为我们知道，耶稣基督的救恩，并非空穴来风。而是由先知在旧约预言，然后在新约时代，透过使徒们亲身经历，通过圣经教导我们的。那么，基督徒要学习什么呢？我们要学习的不是地上的法律道德，乃是天国的宪法。（出24:12）“耶和华对摩西说，你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”上帝赐给我们的诫命，成为今天世上许多国家的宪法依据。是曾经上帝借着仆人摩西与人所立之约。（利10:11）“又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”这是出埃及以后，上帝教导祭司亚伦，把神的律例典章教训给神的百姓。好使百姓一路上，顺服神的带领。

（王下12:2）“约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事。”这是王国时代，南北分裂之后，南国犹大，在王后亚他利雅篡位之后，忠心的大祭司扶持王室遗孤，小王子约阿施即位之后，悉心教导他为君之道，要敬神爱护百姓。但是当大祭司耶何耶大死后，约阿施王所行的，就慢慢偏离神的道路了。因此（诗25:4）大卫说“耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我。”今天不认识上帝的人，常觉得我们基督徒常常聚会听道是被洗脑了。在这里我想说“被真理洗脑（教导），我心甘情愿。（箴29:18）“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。”事实证明，我们不是被洗脑了，而是被神的道洁净了。（太9:35）“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”当时人们说耶稣的教训是什么？（可1:22）“众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”“像有权柄的人”说明耶稣的教导是从神来的，不是从人来的。而文士法利赛人的教导，却是从人来的居多。（太15:1-9）“那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”说的多明白呀！是不是？今天许多假先知就是这样的，口里说的比唱的还好听，但是熟悉他的人往往对他的教导嗤之以鼻。因为他是光会说不会做。这样的教导是不可取的。

耶稣基督，受死，复活，升天之后，五旬节圣灵降下，教会产生。门徒们也开始教训人。（徒4:1-2）“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼。”门徒们起初传福音，就是在犹太人中间，那么最有机会接触信仰的人，就是常常到圣殿敬拜的人。他们相信上帝，盼望弥赛亚降临。可是却不知道弥赛亚已经降临，并且已经做成救恩。这就需要门徒们，将这样的真理，在他们中间传扬。但是那些自以为义的律法主义者们却不接受，神的儿子道成肉身的事实，所以他们抵挡，逼 -/迫。但是使徒们却把这样的逼 -/迫当成喜乐，因为配为这名受辱，他们觉得是莫大福分与荣耀。不仅不胆怯灰心，反而更加的火热。（徒5:42）“他们就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。”因此我们看到，今天教会当中，属灵的生活，当以教导真理为主。

二、交通-实践爱心（腓2：1-5）

（腓2：1-5）“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”今天，包括基督徒在内，许多人为取悦别人和保持好形像而带着假面具生活，但是“结党”、“贪图虚浮的荣耀”会带来纷争。因此保罗强调灵里合一，要求腓立比信徒彼此相爱，有同一的心思和目标。因此当我们一起努力，关心别人的问题如同关心自己的问题，以基督为榜样，将别人的事放在自己的事之上，就能体现合一的生命。不要太计较自己的形像或迎合自己的需要，以致损害了神家里彼此的感情。真正的交通是信徒之间。彼此相爱，彼此连接，彼此帮助，彼此扶持。满足个人野心的结党可以摧毁教会；但真诚的爱心和谦卑可以建立教会。谦卑表示我们对自己有真正的认识。（罗12：3）“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”“看的合乎中道”这不表示我们要轻看自己，而是知道我们在神面前是罪人，只有靠神的恩典才得救赎；既得拯救，在神的国里我们就变得极其贵重。因此，让我们放下自私的心态，尊重别人，殷勤待人。先考虑别人的益处，令我们与谦卑的真正典范基督相连。谦卑的耶稣基督，为了顺服神和服事人而愿意放弃自己的权利。我们也应像基督一样，不是因为罪或惧怕，而是为了爱神爱人的缘故，服事神和服事他人。你可以选择事奉的态度，或被动地接触期待得服事的人，或主动寻找服事人的机会。但是我们今天很悲哀的看到，我们彼此之间的交通成了论断别人，我们的服事探访，更多的成了传闲言碎语。这根本不是基督徒之间，属灵生命成长的交通。

三、圣餐纪念主恩（太26：26-30徒2：42、46）

（太26:26-30）“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”这段经文是记载，主耶稣受难之前，与门徒们一起吃逾越节的晚餐，也称最后的晚餐。犹太人守逾越节是有固定的仪式与程序的，而擘饼、饮杯、唱诗等乃必然的项目。耶稣在这些既定的礼仪之外，加上一些教导，使整个礼仪具有新的意义，也成了日后教会沿用的主餐圣礼，帮助信徒紧记祂在十字架上的代赎。圣餐中的“饼”预表耶稣的身体。逾越节的羔羊之祭，昔日保守了以色列人不受天使的击杀，并且从埃及的奴役中得着释放。同样，耶稣把祂的身体献上，也是为着保护和拯救祂的子民。“立约的血”使我们想起，昔日神与选民在西奈山所立的约，是用祭牲的血来确立的；现今神与人所立的约，乃是用耶稣生命的血来确立。圣洁无瑕疵的神子耶稣，担负了你和我一切的罪孽，舍身流血，使我们得以与神和好。“直到……日子”是指末日神国度里的欢乐。因此，圣餐的作用并不是只停留在记念主受死的层面上，还更进一步引领信徒仰望主再来。由此可见，今天我们恪守主餐时，不但要存着感恩的心来记念主的牺牲，也要存着喜乐的心，预备迎接祂的再来。

（徒2：42-47）“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”主耶稣升天之后，圣灵降下，教会建立，他们也举行圣餐。“擘饼”指圣餐聚会，为的是记念耶稣，是按照耶稣与门徒吃“最后晚餐”的样式进行的。昔日教会的生活包括了听道与行道，敬拜神、彼此分享，布道及爱心的服务，就是后面44-45节描述的。教会应该强调以上的生活，并在不同的活动中有效地、均衡地促进以上各种教会生活的要素，如此，教会才能健康地生长和增长。

四、祷告寻求带领（徒6：1-4）

（徒6：1-4）“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”教会任何的组织都是基于需要而有的。若组织过分简单，教会便不能兼顾众人的需要；而太过复杂，又名不副实不实用还劳民伤财。教牧要同样清楚及坚持自己的使命，教会领袖亦要如此，使教牧可以专心以祈祷传道为事。这并不是说其他人就不需要祷告。祷告是属灵的呼吸，更是属灵智慧、力量、权柄的来源。只有真正认识神的人，才重视祷告。因为他会知道，只有祷告，让圣灵带领我们做工，我们手中的工作，才有果效和价值。今天，教会无论是开展事工，还是寻求发展复兴，都离不开祷告。昔日，无论是摩西，大卫，但以理，尼希米、还是以利亚，以利沙等先知伟人，他们的工作和成就，都离不开祷告。祷告也是教会属灵生活当中的重要环节和功课，因为有同心合意的祷告，呼求，耶利哥城才能轰然倒塌。因为有同心合意的祷告，五旬节圣灵才从天降临。因为有同心合意的祷告，圣灵才差派圣工。保罗和巴拿巴才出去传福音，建立教会。今天有许多基督徒同心合意的祈祷，才有宣教士在各地各方福音开疆扩土，扩大神的帐幕之地。

感谢主，以上和大家分享的无论是从牧者的教训当中学习真理，还是和肢体间的交通分享，或是圣餐纪念主恩，或是为自己的属灵生命，为得救的灵魂蒙恩，或是为教会福音事工寻求带领，都是今天我们基督徒的属灵生活实际。只有正常参与这些的基督徒，才是真正神的儿女。阿门！

≡ 15、要彼此劝勉

（徒2：37-47）“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”这段经文讲的是初期教会复兴的景象。那时候，教会不仅人数众多，大家也都彼此相爱。并且凡物公用不存私心。而今天这种现象，在教会当中却不多见了。不说现在教会信徒少，初信者更少。弟兄姊妹之间的关系也不够和睦。今天我们就当下教会需要注意的一些问题，来和大家分享《要彼此劝勉》。

一、劝勉弟兄姊妹不要停止聚会-来10:23-25（

（来10:23-25）“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。”今天教会信徒不愿意聚会，就是因为对所信的产生疑惑，动摇，以至于没有信心持守，就没有动力聚会。停止停止就干脆不聚会了，甚至不信了。但圣经告诉我们，末后的时候，要彼此劝勉，互相挽拉往前走，因为那日子实在近了。的确如此，今天看到弟兄姊妹不愿聚会，不冷不热，我们不能袖手旁观，要爱心劝勉，热心服事，将那些流浪在外的弟兄姊妹找寻回来。

二、劝勉弟兄姊妹不要贪爱世界-传5:10）2:15－17（

（传5:10）“贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”世人觉得金钱是满足，是喜乐，是保障。而当真正得到的时候，却发现，并非如此。只会加重我们的重担而已。因此，我们看到，青年的财主忧忧愁愁的走了。税吏长撒该放弃自己的财富跟随耶稣，却喜乐了。（）2:15-17）“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。”人生就是这样，总是“鱼和熊掌不可兼得”。主耶稣也告诉我们，我们是不能一边服事神，一面又服事玛门的。有多少弟兄姊妹因为贪爱世界放弃服事，甚至放弃信仰。因为他们太忙了，忙着赚钱，忙着享受，忙着再赚钱，忙着再享受。最后把主忙丢了。将来就会像那个奢华的财主一样，在阴间后悔莫及。所以，弟兄姊妹，我们要提醒劝勉我们的弟兄姊妹，不要贪爱世界。世界不能带给我们满足，世界不能带给我们喜乐，世界不能带给我们永生。

三、劝勉弟兄姊妹不要彼此嫉妒-箴14:30（

（箴14:30）“心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。”自古以来，嫉妒都是属灵生命成长最大的破坏力。我们看到，圣经当中有许多人，就因为嫉妒，成为魔鬼撒旦手中的工具。下面我们仔细考察一下。

1、嫉妒使人手足相残-创37:18-29（

（创37:18-29）“他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说，你看。那作梦的来了。来吧。我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。流便听见了，要救他脱离他们的手，说，我们不可害他的性命。又说，不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里。那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料，乳香，没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他。因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”约瑟被哥哥们卖掉的原因是什么呢？就是前面（创37：11）说的“他哥哥们都嫉妒他……”因为嫉妒，他们不顾骨肉之情，残忍的卖了弟弟。

2、嫉妒使人迷失本性-伯5:2撒上18:6－12（

（伯5:2）“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”人在暴怒当中和嫉妒当中是没有理智可言的。就像扫罗王。他因为嫉妒大卫，做了多少错事，真的有失君王的身份。（撒上18:6-12）“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。扫罗惧怕大卫。因为耶和华离开自己，与大卫同在。”是什么使一代君王如此的失态？是对大卫嫉妒的心。今天教会当中也有许多扫罗，他们可能是牧师，是长老，是教师，是同工，是信徒。当嫉妒在一个人心中扎根的时候，你都不敢想象他会做出什么事？有因嫉妒产生纷争的，有因嫉妒落井下石的，有因为嫉妒排挤别人的，还有因为嫉妒造谣毁谤的。弟兄姊妹啊！我们不要成为魔鬼破坏教会的工具，常言说“当局者迷，旁观者清”。我们要彼此劝勉，提醒肢体警醒，不可落入魔鬼的网罗。

3、嫉妒使人大受亏损-箴27:4民12:1－11（

（箴27:4）“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”我们说过，嫉妒使人迷失本性，会让人深陷其中不能自拔。做出令人惊讶的举动。就像（民12:1-2）“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。”亚伦和米丽暗原本是摩西的哥哥和姐姐。他们没有支持摩西的工作就算了，竟然还因为嫉妒就毁谤攻击他。但是摩西谦和，没有计较。摩西不计较，不代表神就纵然不计较。（民12：5-15）“耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说，你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻疯，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻疯，就对摩西说，我主阿，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。求你不要使她像那出母腹，肉已半烂的死胎。于是摩西哀求耶和华说，神阿，求你医治她。耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。”米丽暗原本也是女先知，最终却因为嫉妒，被神管教刑法，受了多少的亏损？弟兄姊妹，我们一定要引以为戒。

4、嫉妒使人歪曲真理-徒13:44-45（

（徒13:44-45）“到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。”犹太人是自小就熟读律法的。他们都知道十条诫命“做假见证”是犯罪。但是他们被嫉妒冲昏头脑，不顾真理的“硬驳”保罗说的话。“硬驳”就说明不在真理之中的强词夺理。今天就怕这样的人，因为嫉妒就忘记真理，歪曲真理。使自己落入堕落的深渊。

四、劝勉弟兄姊妹不要忘记使命-可16:15徒1:8、8:1－5（

（可16:15）“他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）”这是主耶稣给门徒的使命，也是给我们的使命，我们不可忘记。在（徒1:8）主耶稣也曾说“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”我们今天有没有忘记主给我们的使命，为主做见证呢？在初期的教会大遭逼 -/迫的时候，他们都没有忘记传福音。今天在这和平的年代，我们为什么还要懒惰呢？让我们彼此劝勉，一同做工。

五、劝勉弟兄姊妹乃要追求长进-太11:12腓3:12－14林前9:24－25（

（太11:12）“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”救恩不是赚取的。但是成圣和赏赐却是努力的人得着的。今天我们作为基督徒，不是单单嘴上说信就行了。还要努力追求生命长进，不能信了多年还是小孩子。（腓3:12-14）“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”保罗那么有生命，有能力，有才华的人，尚且需要努力追求，我们有什么理由懒惰懈怠呢？就像保罗说的”岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。”阿们！

≡ 16、韩占慧：圣灵的大能

证道经文：徒 2:1-14,2:37-42

[使徒行传 2:1] 五旬节到了、门徒都聚集在一处。

[使徒行传 2:2] 忽然从天上有响声下来、好像一阵大风吹过、充满了他们所坐的屋子。

[使徒行传 2:3] 又有舌头如火焰显现出来、分开落在他们各人头上。

[使徒行传 2:4] 他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来。

[使徒行传 2:5] 那时、有虔诚的犹太人、从天下各国来、住在耶路撒冷。

[使徒行传 2:6] 这声音一响、众人都来聚集、各人听见门徒用众人的乡谈说话、就甚纳闷．

[使徒行传 2:7] 都惊讶希奇说、看哪、这说话的不都是加利利人么．

[使徒行传 2:8] 我们各人、怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢。

[使徒行传 2:9] 我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、

[使徒行传 2:10] 弗吕家、旁非利亚、埃及的人、并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人、从罗马来的客旅中、或是犹太人、或是进犹太教的人、

[使徒行传 2:11] 革哩底和亚拉伯人、都听见他们用我们的乡谈、讲说神的大作为。

[使徒行传 2:12] 众人就都惊讶猜疑、彼此说、这是甚么意思呢。

[使徒行传 2:13] 还有人讥诮说、他们无非是新酒灌满了。

[使徒行传 2:14] 彼得和十一个使徒、站起、高声说、犹太人、和一切住在耶路撒冷的人哪、这件事你们当知道、也当侧耳听我的话。

[使徒行传 2:37] 众人听见这话、觉得扎心、就对彼得和其余的使徒说、弟兄们、我们当怎样行。

[使徒行传 2:38] 彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵．

[使徒行传 2:39] 因为这应许是给你们、和你们的儿女、并一切在远方的人、就是主我们神所召来的。

[使徒行传 2:40] 彼得还用许多话作见证、劝勉他们说、你们当救自己脱离这弯曲的世代。

[使徒行传 2:41] 于是领受他话的人、就受了洗．那一天、门徒约添了三千人．

[使徒行传 2:42] 都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷。

证道内容:

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

使徒行传第2章记载了五旬节圣灵的降临。因着圣灵的降临，耶路撒冷教会门徒的生命焕然一新；因着圣灵的大能，所有的弟兄姊妹包括刚刚建立的教会，都不再一样。

使徒行传2章1-14节和37-42节的两处经文让我们体会到圣灵的大能体现在三个方面。

第一方面，圣灵的大能能够使人做不能做的事。

五旬节圣灵降临，像大风一样吹过，又像火焰一样落在每个人的头上。经文告诉我们，在耶路撒冷的众门徒“就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。（徒2:4）非常奇妙，虽然每一个人在说着别国的话，但是此刻来自于各个地方在耶路撒冷过节的犹太人，听到的却是他们在用自己的乡谈谈论神的大作为（参徒2:5-11）。我想，这是今天任何一个同声传译都无法达到的效果――一百二十多个门徒在讲述别国的话，但听的人只听到他们在用自己的乡谈讲论神的大作为。因着圣灵的大能，因着圣灵的降临能够使我们做靠自己不能够做到的事情。

在使徒行传第3章，彼得、约翰有一天去圣殿祷告，经过美门口的时候遇到一个生来瘸腿的人，他指望彼得、约翰能够周济他些什么，但是彼得却对他说：“你看我们。”（徒3:4）“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3:6）这个生来瘸腿，从来都没有走过路的人，“就跳起来……走着，跳着，赞美神。”（徒3:8）后来彼得对众人说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”（徒3:12）彼得说，不是的，这是靠着耶稣基督的名，是靠着圣灵的大能（参徒3:13-16）。圣灵的大能能够使服侍神的使徒彼得做他自己所不能做的事情。同样，今天我们依然能够体会到，靠着圣灵的大能，我们能做人所不能做的事情。

在大连教会有一位姊妹，因着亲人的去世非常悲伤，几个月躺卧在床上不愿意起来，乃至于后来当她想起来的时候，肌肉已经开始萎缩，她已经无法像正常人一样坐起来、行走了。为此家人带她看遍了医院，找遍了医生，也请教会的牧者来为她祷告，但情况没有任何改观。在医生的眼中，甚至在当地教会牧师的眼中都认为她这辈子要和床结下不解之缘了。但是教会有两位姊妹因着对神的信心，她们坚持每周两次来探望这位姊妹，到她的家中为她祷告。3年的时间里一直为她不住地祷告。这位姊妹在两位姊妹的鼓励下，也祷告，也依靠神。终于，3年后的一天，当两位姊妹探望这位姊妹并为她祷告之后，一位姊妹说：“你靠着主试一试能不能够坐起来。”非常奇妙的是，姊妹那天竟然奇迹般地起来坐了一会儿。在随后的日子里，她坐起来的时间越来越长。在医生、牧师眼中这位无法起来的姊妹，竟然靠着两位姊妹不住的祷告，因着圣灵的大能能够坐起来，身体得以痊愈。所以，靠着圣灵的大能能够使人做自己所不能做的事情。

去年，我所带的金沟河聚会点，因某种原因无法继续接待众位弟兄姊妹，我们为寻找一处新的聚会场所而忧虑。在这个时候，有一位姊妹愿意敞开她的家庭作为聚会点。我后来了解到，这位姊妹从小就患癫痫病，从几岁开始一直被疾病所捆绑，生活非常痛苦。但是在她五十多岁认识耶稣之后，她蒙了一个特别的恩典，在她信主之后，她的癫痫病到今天都没有犯过一次。所以当她看到有聚会点需要的时候，就毫不犹豫地敞开自己的家门，还未信主的儿子也没有任何的反对。姊妹之所以能这样做，是因为她经历到了圣灵的大能，圣灵的大能使她的身体得以痊愈，使她不再受癫痫病的辖制。主耶稣说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）弟兄姊妹，我们今天同样可以靠着圣灵的大能做人所不能做的事。

第二方面，圣灵的大能能够使人做不敢做的事。

在使徒行传第2章，众人听到了门徒在讲论神的大作为，有的惊讶，有的讥笑。面对这样的状况，彼得带领众位使徒站起来高声为耶稣基督的死而复活作荣耀的见证，“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人”（徒2:41）。那天去听讲道的人有多少呢？我相信肯定多于三千。这里让我们看到，彼得此刻能够放胆在众人面前为耶稣基督作复活的见证。但是，在几十天之前，当耶稣被大祭司捉拿的时候，在大祭司的院子里，就是这位彼得，三次否认自己是耶稣的门徒，否认自己是跟随耶稣的（参太26:69-75）。他曾经都不敢承认自己是耶稣的门徒，但是此刻他愿意在众人面前为耶稣的死，为耶稣的复活作荣耀的见证。是什么原因呢？圣经给我们的答案是，因着圣灵的降临，因着圣灵的大能，使彼得能做他曾经不敢做的事情。所以，圣灵是赐给我们胆量的圣灵。使徒保罗也这样告诉我们：“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）

马可是圣经里面我们非常熟悉的福音书的作者。马可从小受家庭的影响，他也在耶稣基督的里面。但是马可跟随保罗、巴拿巴第一次旅行布道的时候半途而废，圣经没有直接说明原因。但是很多人相信，马可是因为受不了传道路上的艰难和困苦而半途而废。也是因为这个原因，当保罗和巴拿巴第二次一同去旅行布道的时候，两个人起了争论，不得不分道扬镳（参徒15:37-39），这让我们感到非常的遗憾。但保罗在他的书信当中告诉歌罗西的弟兄姊妹：“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。”（西4:10）保罗还告诉提摩太说：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（提后4:11）所以，这位曾经不敢面对苦难的马可，靠着神的恩典，靠着圣灵的能力逐渐地刚强起来，他愿意为了福音的缘故，面对一切的艰难和困苦，是圣灵的大能使他能做他曾经不敢做的事情。

有一位姊妹在我们查经团契分享她自己的经历。她信主以前最怕的就是天黑，天黑了她不敢独自一个人在外面走路，甚至不敢一个人在家里。她一个人在家时会感到非常恐惧，需要把家里面所有的灯都打开，就是晚上睡觉的时候也是如此。但是当她信主以后，她一点一点地在改变，现在她不再怕一个人呆在家里，也敢于一个人在黑夜里走路。所以弟兄姊妹，我们真的感受到，我们的神是活着的神，我们的神是从过去到今时并且永远一直存在的神。他赐给我们胆量，圣灵的大能能够使我们每一个人做我们所不敢做的事情。

第三方面，圣灵的大能能够使人做不想做的事。

当彼得分享完主的真道，为耶稣基督作完见证之后，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’”（徒2:37-38）。当天就有三千人接受了福音，接受了洗礼。他们“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”（徒2:42）。这是何等美好的一幅图画！这三千人，在过去的日子里不认识耶稣，也不想做神所喜悦的事。但是在五旬节圣灵降临的这一天，因着圣灵的工作，他们能够“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8），愿意接受彼得所传讲的基督，愿意悔改接受水的洗礼。所以圣灵的大能使他们愿意做他们不想做的事，使他们愿意与神亲近，愿意活在主的里面。

保罗本身也是一个非常明显的见证。使徒行传9章1-5节记载，保罗在悔改之前极力地逼迫基督徒，要把信奉这道的人下在监牢中。他还不以在耶路撒冷做这事为满足，从祭司长要了文书，要到大马士革去把那里的基督徒也下在监牢中。在去大马士革的路上，复活的主对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（徒9:4）扫罗说：“主啊，你是谁？”（徒9:5）耶稣说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒9:5）去大马士革的路上，是保罗一生当中最重要的一个时刻。因着圣灵的大能，保罗的心眼被开启，他知道他所逼迫的耶稣就是复活的主，就是创造宇宙万物的主。所以后来的保罗愿意为福音极力地奔跑，不以性命为念。他曾经以为与他有益的，后来都当作有损的，在他的生命中只知道一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着耶稣的标竿直往前跑（参腓3:7、13-14）。我们看到，圣灵的大能使保罗做了他曾经不想做的事。他曾经最讨厌基督徒，最想逼迫的是基督徒，但后来他的生命当中最乐意看到的是别人能够成为一名基督徒。所以，圣灵的大能能够使人做不想做的事。

我刚信主的时候，我们教会有一位姊妹，她额骨上有一个印记，那是被丈夫所逼迫的印记。她信主之后，丈夫极力反对，她的好几本圣经都被丈夫撕碎了。有一次丈夫甚至直接拿着圣经朝她扔了过去，直接落在她的额头上，鲜血直流，从此就留下了那个被逼迫的印记。后来，我上神学的时候，有一次回到家乡教会，得知这位曾经逼迫自己妻子的弟兄竟然被主得着了，而且在教会建造圣殿的时候付出了很多时间和心血，真的非常奇妙。圣灵的大能使这个弟兄做了他曾经不想做的事，他曾经最讨厌的事就是妻子去教会，去信主、祷告、读经，但是现在他与妻子成为了一样的人。

我们弟兄姊妹非常熟悉的张宝望弟兄，他每个主日在我们礼拜之前教歌。上周二查经会总结工作的时候，他还和我们一起分享他自己信主的过程。他的妻子先成为了一名基督徒，特别希望他也能够进入教会。有一天他送妻子来教会聚会，把妻子送到了教会门口，妻子说，你也和我一起去听听吧。他断然拒绝了，转过身来就往回走。离开妻子不到20米，他的妻子突然因为着急摔倒在地，因为他妻子的身体状况并不是特别好，这时候他赶快转回来扶起妻子，掐了人中，妻子慢慢地苏醒过来。也就是那一次，他第一次踏进了教会的门，虽然之前他曾经无数次送妻子来聚会，但是他从来不愿意踏进教堂的门一步。那天，他进入了教会，第一次听道，第一次听赞美，他被赞美的歌声所抓住，被圣灵的大能所折服。从那天开始他就一直坚持来聚会，信主不到一个月，就参加了我们的大诗班，后来还成为我们教会的专职义工。现在，他生命当中最重要的事情就是来到教会，来服侍神，赞美神。

弟兄姊妹，我们的神是何等地奇妙！保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）靠着圣灵的大能，一个人可以做他曾经不想做的事情。所以在五旬节那天，圣灵的大能使耶路撒冷教会的每一个人更新而改变。因着圣灵的大能，能够使人做不能做的事；因着圣灵的大能，能够使人做不敢做的事；因着圣灵的大能，能够使人做不想做的事。

盼望2018年圣灵的大能能够充满你和我，靠着神的恩典，我们每一个人能够做不能做的事、不敢做的事、不想做的事。让神的恩典临到你我身上，使我们每一个人靠着圣灵的大能在2018年不再一样，做荣耀神的工作。阿们！

≡ 17、贺永花：众人听见这话，觉得扎心

证道经文：徒2:22-47

“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。所以，我心里欢喜，我的灵（原文是舌）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或译：叫我在你面前）得着满足的快乐。“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举（或译：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主―我们神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

证道内容：

使徒行传2章22-47节讲的是我们非常熟悉的初期教会的一次大复兴。圣经告诉我们“那一天，门徒约添了三千人”（徒2:41），是特别令人高兴的一件事情。那么究竟是什么带动了教会的复兴？使徒行传2章37节说道：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说:‘弟兄们，我们当怎样行？’”当我读这段经文的时候，我特别地被这句话抓住，又特别地被里面的两个字“扎心”抓住了。为什么这些人听到这句话会扎心？到底使徒们说了什么样的话让他们觉得扎心？

当使徒们在一起聚集的时候，被圣灵充满，就说起别国的话来。有天下各国来的犹太人，他们在那里看见圣灵的工作，有不相信的，有惊讶的，有纳闷的，有讥诮的，有反驳的（参徒2:5-13）。于是，彼得站起来讲道，他讲的是耶稣基督被钉十字架，耶稣基督的受死、复活和再来（参徒2:14-36）。其实这是犹太人的痛，用彼得的话来说，就是“你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了”（徒2:23）。这是犹太人不喜欢听的，他们听见了就扎心。彼得讲的可能是那些犹太人内心觉得挣扎的、让他们感觉扎心的话，也可能是他们不喜欢听的指责罪恶的信息，但同时也是盼望的信息，因为他讲到了耶稣基督的复活。

事实上基督的受死、复活和再来也是我们今天信仰的核心。正是因为这样的讲道，正是因为这样的信息，所以众人觉得扎心。当听到这样扎心的道理的时候，这些人没有恼羞成怒，也没有转身离去，他们反而对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2:37）于是彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2:38）。彼得还劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（徒2:40）彼得劝他们要悔改，要受洗，要领受圣灵，要过分别为圣的生活。于是圣灵在众人心里面动工，“那一天，门徒约添了三千人”（徒2:41）。

是什么带来了教会的复兴？

一、教会传讲真理和福音。

当教会在传讲真理和福音的时候，教会就得到复兴。当教会讲到人的罪恶，当教会高举耶稣基督，讲他的受死，讲他的复活，讲他的再来的时候，这样的福音会让人感到扎心。

上个礼拜天，在小组学习中，一个姊妹说，她觉得基督教有的道理就跟今天微信圈里看到的那些心灵鸡汤的文章差不多。而我要说的是，好人好事和那些励志的故事也许是基督教精神的部分延伸，但那不是基督教的核心，基督教讲的是人的罪和耶稣基督的救赎。圣经告诉我们：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀” （罗3:23）。我们有的时候很想立志做好事，做好人，但就像保罗所说的：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18）虽然我们很想做好事，很想做一个好人，但是由于我们的自控能力太差，虽然知道怎么去做，可还是做不到。然而，我们的主可以改变我们。耶稣亲身担当了我们的罪，使我们今天不用再苦苦挣扎去获得别人的认可，去赚取内心的平安。当我们承认基督的时候，他认可我们，接纳我们，我们就成为他的儿女，他也赐给我们内心没人能夺去的平安，让我们有这样的盼望。

约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这是我们信仰的核心。对于教会来讲，重要的是讲耶稣基督的受死，他的复活，他的再来。当福音被传讲的时候，正因为这样扎心的真理，才会给人的生命带来改变。虽然以前我也读过使徒行传，也看过这段经文，但是这段时间当我再去读的时候，作为一个牧师，我开始反省自己的讲道：是否在我的讲道中会提到真正的福音的核心？是否在我的传讲中会提到耶稣基督的受死、复活和再来？因为只有这个可以改变我们的生命。保罗说：“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）其实保罗拥有的知识挺多的，但是保罗说他不知道别的，传扬十字架的道理也“不是用智慧委婉的言语”（林前2:4）。

当我们去向别人传讲福音的时候，我们传讲的是什么样的信息？的确有的时候，有的人需要病得医治的信心，有的人需要吃饼得饱的信心，但那不是全部，这是我们信主之后，主带给我们的祝福。如果讲全部，要讲到罪的问题，也要讲到耶稣基督受死、复活和再来，也要讲到生命的改变和永生的盼望，这是我们信仰的核心。这些真理可能扎心，因为没人喜欢别人说自己是个罪人，但这些真理却能够带来生命的改变――当你谦卑下来承认自己有罪的时候，你就被改变了。因为神的话要在你的里面动工，让你能够藉着耶稣基督与神和好，与人和好，福音真的能够改变我们的生命。

彼得给犹太人讲道时说：“你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”（徒2:23）我们可能会说，我们距离那个时代太远了。但是圣经也讲了，是我们的不信和我们的罪将耶稣钉上了十字架。当我们愿意承认自己的罪的时候，主就来接纳我们。我们总是惧怕不能获得别人的认可，不能获得社会的认可，心中缺少平安，但是圣经告诉我们：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）当我们在主里面与神的关系和好了，我们就有能力去做想做的事情，我们就有能力控制自己，我们就有能力活出主的话语。

二、众人有渴慕的、寻求的、回应的心。

当教会传讲真理，同时众人有渴慕的、寻求的、回应的心的时候，可以带来教会的复兴。圣经上说，众人听到彼得这样的话觉得很扎心，他们的第一反应不是跑掉或者攻击彼得，而是对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2:37）当这些人听到主的话语，有感动的时候，他们回应主的话，有渴慕的心，有悔改的心，还有悔改的行动。弟兄姊妹，在你听道或者读经的过程中，有没有让你感到扎心的时候？你是生气地把圣经合上、转身离开、装作不懂，还是用回应寻求的心说：我当怎样行？

曾经和弟兄姊妹分享过关于和好饶恕的道理，有姊妹就说：“今天的讲道真好，应该让那个人来听听，那个人就需要这样的话！”但是圣经上说的是“我当怎样行”，我们的反应应当是问主“我该怎样行”，而不是别人该怎么样。当听到真理的福音，众人的反应是“弟兄们，我们该怎样行”。无论之前他们是什么样的态度，有什么样的想法，他们此刻有一种回应，他们没有消灭圣灵的感动（参帖前5:19）。那么，弟兄姊妹，当我们听到扎心的话，看到扎心的经文的时候，我们是消灭圣灵的感动，还是存有一颗谦卑悔改的心去寻求神，说“我当怎样行”？

三、弟兄姊妹遵守神的话语。

当教会讲真理，弟兄姊妹有渴慕的、回应的、寻求的心，同时弟兄姊妹遵守神的话语的时候，可以带来教会的复兴。我们不单单只是听了，只是觉得感动就结束了，我们还要有行动，开始遵行神的话，开始活出神的话来。

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2:38）。又劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”（徒2:40）彼得劝勉他们要分别为圣，要悔改，要立志活出神的话语。“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”（徒2:41-42）

在使徒行传第2章一开始，我们看到的是门徒聚集，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:4）有虔诚的犹太人从天下各国来，众人中有的惊讶，有的纳闷，有的冷眼旁观，还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”（徒2:13）但就是这样一些人，现在他们的生命被改变了，他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。他们有着彼此相爱的实践，他们在一起祷告，在一起分圣餐，在一起享受爱筵。

在座的弟兄姊妹，当你刚刚听到基督福音的时候，你的反应是什么？是讥诮，是反驳，是惊讶，是纳闷，是不解？但是神的话语能改变我们。那些人是真正的寻梦者，当神的话语进入他们内心的时候，他们愿意回应，而且他们愿意遵守神的话，去活出神的话语。他们救自己脱离这弯曲的世代，他们省察自己的过犯，向神认罪，然后领受洗礼，他们的生命得以重生，过犯得以赦免。他们在那个世代分别出来，成为基督活泼的见证。曾经分裂的、持着不同态度的、互相讥诮的这样一些人，如今成为一个合一的团体，彼此相爱。

他们不是只是感动而没有行动。这一天教会的复兴不只是彼得在参与，不只是彼得旁边的几个人参与，是这三千人的回应。今天，当我们为教会复兴祷告的时候，我们不只为教会的传道人祷告，不只为教会的同工祷告，不只为诗班祷告，我们为每一个弟兄姊妹祷告，因为我们自己就是教会复兴的一部分。只有当我们都听神的话语，都悔改，都遵守神的话语，活出神的话语，我们才能够看见教会的复兴。

四、弟兄姊妹对神的话语、对教会、对团队的带领者有敬畏的心。

当弟兄姊妹对神的话语，对教会，对团队的带领者有敬畏的心的时候，会带来教会的复兴。从圣经里我们看到，这些人看见圣灵的工作，经历圣灵的带领，看到使徒们所行的事情包括很多的神迹奇事，“众人都惧怕”（徒2:43）。这里的“惧怕”在我们看来是一种敬畏，是敬畏从神来的能力和权柄，因为他们知道使徒所做的事情，所行的神迹奇事，包括他们所有的人悔改，在一起聚集，交接，擘饼，不是出于自己，乃是神的能力，神的权柄。

在今天的教会中，我们常常讲爱，但是我们比较少谈敬畏。所以有的时候我们会指责那些带领者，会指责别人没有爱心。但是在这里我们看到众人都惧怕，这种惧怕不是怕某个人，而是对神心存敬畏。当圣灵的工作在这里彰显的时候，众人是那样的顺服，那样的安静。他们能恒心遵守神的话语，去顺服使徒的教导（参徒2:42）。

彼得只是一个渔夫，如果要讲智慧，讲知识，这三千人里面一定有超过他的，但是他们能够存着谦卑的、顺服的心，尊重使徒的权柄，敬畏神在教会里面的工作，敬畏神所选派的带领者。所以，这段经文也让我们思考，在教会里面我们是要讲爱，在团队里面、团契里面我们是要讲爱，但是我们也要有敬畏之心。

五、教会有同心的教会生活，彼此相交、彼此鼓励、彼此团契。

当教会有同心的教会生活，彼此相交，彼此鼓励，彼此团契，过敬拜神的生活的时候，会带来教会的复兴。圣经告诉我们，他们“赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:47）我们看到，他们是彼此相顾的，因为他们卖了田产、家业，拿到一起凡物公用，他们同心合意，彼此交接，擘饼和祈祷，这是一种团契的相交。

当人的生命被改变的时候，他的眼睛不再只专注于自己，不再把自己所拥有的看作是最重的，而是顾念那有需要的，因为他认识到一切都属于基督。圣经告诉我们：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4）如果我们每个基督徒都认为：我只要信主，将来得救就好了；我自己在家读圣经，不聚会，不也照样是基督徒吗？或者我只要参加聚会就行了，我不用参加小组、团契，也不用参加服侍……就是我们每个人的关注点只是自己的话，教会就没有复兴。

不知道在我们中间有多少“独行侠”，已经来教会很久了，但是你从来不跟别人说话，也从来没有加入任何一个小组，也不渴望跟神的百姓去享受这种信徒之间的相交。这样的弟兄或者姊妹，我要鼓励你，在你身上一定有主所给你的祝福，有主所给你的恩赐，有主所给你的见证，你要将你的恩赐、你的祝福、你身上的见证拿出来摆上，去鼓励更多人，教会是会复兴的。

众人听到神的真理，有积极的回应，他们愿意遵守神的话语，他们有悔改的行动。圣经最后告诉我们,他们“赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们”（徒2:47），而不只是那三千人得救。他们有一种持续的、敬拜的、同心合意的生活，他们为基督的缘故非常火热。一个彼此相爱的团契，过一种持续的敬拜神的生活，还有立志悔改遵守神的话语，就是一个复兴的教会。

总结一下，讲真理，有回应，有行动，有改变，有团契，有敬拜，真理的话语、基督的福音、圣灵的感动、众人的悔改、团契的相爱带来了所有人的复兴，带来了初期教会的复兴。神的话语、圣灵的工作是叫我们“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）这些门徒的复兴带来了教会的复兴，他们每天交通、擘饼、祈祷，存着一颗盼望的心等候主的再来。

弟兄姊妹，我们今天也愿意看见海淀教会的复兴，整个北京教会的复兴，整个中国教会的复兴，世界各地教会的复兴。我们要为教会祷告，让神的真理带来教会的复兴。在教会经历复兴的过程中，圣灵在你身上的工作是什么？你有没有感觉到扎心？你有没有经历神的工作？你对神有没有新的经历和认识？你有没有实践主对你的带领？你有没有实践主的话语？或者说你可能曾经回应过主，服侍过主，但是当你省察自己的灵命光景的时候，你是否常常在圣灵的带领之下对这一切都有一颗敬畏之心呢？求神加给我们力量，感动我们，复兴我们的教会。从牧师到每一个弟兄姊妹，使我们都愿意讲真理，愿意有一颗回应主话语的心，愿意在生活中遵行神的话语，愿意存着敬畏的心去尊重别人，愿意存着敬畏的心去顺服、去谦卑。只有当我们众人有这样回应的、顺服的、谦卑悔改的心的时候，我们就可以经历主的复兴，我们就可以见证主来复兴他的教会。盼望我们每个人常常预备自己，也为教会祷告。阿们！

≡ 18、在主里成长的四大支柱

经文：徒2:42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

一个教会、一个信徒如何才能在基督里成长呢？

一、听从上帝的话语

一个基督徒和一个教会要成长首先神的话是基础。在神的话里达到和上帝建立优质的沟通。家庭出问题，就是缺乏优质的沟通。基督徒与上帝的关系疏远也是缺乏跟天父有优质的沟通。跟从主耶稣的门徒，表面上似乎学习了很多东西，但当面对危机关头时，所有门徒都失败了，关键的原因就是因为他们和主耶稣没有优质的沟通。

诗119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

路24:13-35正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什麽事呢？”他们就站住，脸上带著愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”耶稣说：“什麽事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十-.字.（架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；他们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活，已经现给西门看了。”两个人就把路上-.所遇见.（，和擘饼的时候怎麽被他们认出来的事，都述说了一遍。

耶稣为了解除他们的疑惑，就以圣经为根据，增加他们的信心。所以我们要像耶稣一样，重视新旧约圣经，当我们感到和主耶稣的关系疏远，就要返回圣经，重新确定自己的信仰。

不论个人方面或教会整体的成长，都要依靠圣经的教导。怎样才能成长呢？信徒要将焦点放在上帝的话语上。都要以基督的话语为基础。申6:6-9我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”

二、彼此交接且光顾

）1:3我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

腓2:4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

该1:9你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾--原文作奔（（自己的房屋。这是万军之耶和华说的。

彼此交接光顾在教会中何等重要，彼此光顾才能增加了解，互相照顾互相帮助解决个人不同需要，增进感情。

三、团契掰饼和沟通

路24:35两个人就把路上-.所遇见.（，和擘饼的时候怎麽被他们认出来的事，都述说了一遍。

徒20:7七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。早期结合的使徒是在家里聚会或是在一些特定的地方举行大型团契聚会。基督徒不能只靠自己达到个人成长，也要参加教会活动，藉着和弟兄姐妹的交流和交往，大家一起成长。不同年纪的信徒增加沟通。长者是青年一代的榜样，而青年人的抱负、思想也应得到长者的支持，互相勉励。路22:17-20耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分著喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等上帝的国来到。”又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。

四、同心合意之祷告

早期教会人数不断增加是藉着同心合意祷告。

王下6:15-23神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。以利沙对他们说：“这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。”于是领他们到了撒玛利亚。他们进了撒玛利亚，以利沙-.祷告.（说：“耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。”耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。以色列王见了他们，就问以利沙说：“我父啊，我可以击杀他们吗？”回答说：“不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗--或作：也不可击杀，何况这些人呢（（？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。”王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。

我们祷告的焦点很多时候是放在怎样解决问题上，而不是先去求上帝给我们明白，他必会为我们预备周围的环境和情况，求他打开我们的眼睛，使我们可清楚。

上帝的话语，彼此交接光顾，团契擘饼沟通，同心合意祷告是支持信徒个人灵命和整体教会成长的四大支柱。是圣经给我们指明的方法，愿我们一同靠着基督的恩典格守遵行

≡ 19、圣灵降临

使徒行传2:1-13

1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。

2 忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，

3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。

4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。

6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；

7 都惊讶希奇说：“看哪，这说话的不都是加利利人吗？

8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？

9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、

10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，

11 克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”

12 众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”

13 还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”

约翰福音15:26-27

26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。

27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”

加拉太书4:6-7

6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸！父！”

7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。

按着教会年历，复活节后第五十天是圣灵降临节。当年圣灵如火从天降下，今天圣教会配以火焰般的红色庆典这一节期。圣灵降临是一个全新的开始。

圣灵是与圣父、圣子同尊同荣，是三位一体第三位格的神，是我们每一个基督徒生命中可以经验到、且与我们同在的神。圣灵是神的灵，创世记开篇论及圣灵的工作“神的灵运行在水面上”（创1:2），旧约时期，一些神所拣选承担特殊使命的人都会被神的灵充满；新约记载，主耶稣的出生及工作上都显明圣灵的作为，耶稣复活升天，父将圣灵赐予门徒（约14:26；15:26)。

圣灵又称为保惠师，希腊文为“安慰者”，意思是“那一位站在身旁的”、“帮助你的”，对于基督徒而言，圣灵降临这一历史事件，关乎我们在基督里的生命，关乎我们与基督的关系，关乎地上教会的建立。

一、建立教会（徒2:1-13）

耶稣与门徒在一起的时候，曾应许赐下圣灵（约14:16，约15:26），耶稣复活、即将升天时，曾嘱咐门徒：要等候父所应许的圣灵（徒1:4）。门徒在耶路撒冷祈祷仰望，约有十天的时间，那一天正是犹太人的五旬节（七七收割节），是犹太人的丰收日，每年他们都要在这个节期聚集到耶路撒冷。

当年“有虔诚的犹太人从天下各国来”（徒2:5），当时耶路撒冷城汇集着不同身份、不同背景、不同地域的人（徒2:9-11），门徒们在马可楼上聚集，他们同心仰望祈祷的时候，圣灵以人们可以感知、可以经验的方式降下，“有响声，如大风吹过，又有舌头如火焰显现”。“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2:4），门徒所说的话，是当时每一人都可以听得懂的语言。他们用众人都能听得懂的话讲说神的大作为，这让所有过节的人感到惊讶和希奇，这一情形早在公元前六百年间由先知约珥作出预言。

上古时期，洪水之后繁衍生息的人类，联合起来要建造“一座城和一座塔”（创11:1-9），“为要传扬自己的名”，神看到人的败坏亲自变乱人的言语，众人被分散。如今五旬节“这声音一响，众人都来聚集”（徒2:6），聚集的人群都听见、也都听懂门徒用众人的乡谈。圣灵降临带来一个新创造，曾在巴别被变乱的口音，被分散的人群；如今在圣灵降临中人群聚集，言语相通，一切都被更新了。

五旬节圣灵降临，建立了地上的教会，“教会”原意是“蒙召为一”。这“一”是“一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上、贯乎众人之中，又住在众人之内”（弗4:5-6），保罗说“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”(林前12:13)。五旬节圣灵降临，建立的不仅是耶路撒冷的教会，而是普世教会、基督的教会。

圣灵在教会中，这是今天地上有形教会所拥有的无限资源。在近二千年的教会历史中，教会有过自身的软弱、失败、跌倒，有过外在的逼迫和患难，只因着拥有圣灵，教会依然屹立，并迈向上帝永恒的国度。我们在《使徒信经》中宣信：“我信圣灵，我信圣而公之教会，我信圣徒相通”。我们相信并接受，是圣灵将我们彼此不相识的人联与基督、联络在教会中。在这个世界上，我们是为数不多的一小群人，但我们不是孤单行路、孤军奋战，我们拥有圣灵、在圣灵里联合为一，我们是彼此相爱的一个群体。

二、见证基督（约15:26-27）

圣灵是上帝在世界中为自己所设的见证，圣灵为神的作为、为神的话语、为神在基督里的救赎向世人作见证。耶稣说：圣灵不是凭自己说，“乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们，他要荣耀我”（约16:13-14），圣灵要传扬耶稣、见证基督，在圣灵的启示中，我们才能了解神在过去、在今天、在未来所行的事。

圣灵的见证，都是神在基督里已经启示的真理，圣灵的教导，都是耶稣曾教导过的话语，耶稣说“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14:26）。耶稣也提到为祂作见证的圣经（约5:39），圣经都是神所默示的（是神吹气、是神的灵写成），透过圣灵我们才能明白耶稣的话，知晓耶稣的作为，保罗说：圣灵参透万事，“除了神的灵，没有人知道神的事”（林前2:11）。我们没有一个人可以靠着自己的知识、智慧和理性得以明白经上的奥秘。唯有圣灵就是我们的老师，我们借着圣灵认识基督，借着圣灵进入真理。

圣灵降临在门徒身上，使他们不再胆怯，而是勇敢地站起来、走出去，将自己“亲眼见过、亲手摸过”的生命之道见证出来（-1:1），他们宣讲主耶稣的所言、所为，见证耶稣已成就的救赎大工。

门徒在圣灵里与基督联合，耶稣要求跟随的门徒：“你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在”（约15:27）。圣灵与门徒都要为基督作见证，这二者的见证密不可分。面对这个世界对神的茫然、不信、抗拒，门徒有责任向世界宣告主的作为，为主作见证。这是耶稣的吩咐（徒1:8），也是初期教会宣讲的中心（徒2:32、5:32），是历世历代的教会与基督徒的使命。

圣灵降临，内住在基督徒的生命之中，让我们因顺服圣灵而被圣灵充满。在教会生活与信徒个人生命中，藉圣灵的充满、圣道的宣讲与教会的圣礼（洗礼和圣餐礼），都在见证基督。教会是为见证基督而存在，我们是为荣耀基督而活着（参加2:20）。

三、赐下生命（加4:6-7）

五旬节圣灵降临，一群人的生命被改变。最先得着新生命的是等候在耶路撒冷的使徒和门徒们，以彼得为代表的使徒，不再是曾经失败软弱，而是站在众人面前、放胆无惧传讲耶稣；彼得满有能力的第一次宣讲后，又有三千人悔改归信主。旧约时代，五旬节收获的是地里的庄稼；新约时期，五旬节圣灵降临收获的是悔改的生命。

这生命犹如以西结先知讲到平原枯骨的复生（参结37），“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了”，不仅活了，站起来，而且成为极大的军队（结37:14）。若没有基督所赐下的圣灵，我们每个人都如平原的枯骨，没有生命与活力，在死亡中沉沦。因基督完成救赎大工，我们不再罪与黑暗的权势和辖制中，藉圣灵我们得着新生，成为神国度的子民。

我们能够开口承认神，是圣灵的工作；我们愿意呼求主，是圣灵的感动，圣灵重生了我们的生命,“你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫：阿爸，父”（加4:6），“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:16）；重生的生命需要成长、需要喂养，基督徒的一生都需要圣灵光照，更多地认识自己，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）；基督徒的一生都需要圣灵引导，进入真理，明白主的心意。

主对我们生命的要求，耶稣说：“我来了，是叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）；这生命是愿意顺服圣灵，靠圣灵得生，靠圣灵行事（参加5:25），不断迈向成圣！

在圣灵降临的节日里，我们一同分享圣灵，让我们看到：教会因着圣灵的降临是何等荣耀，基督徒因着圣灵的引导是何等蒙恩！

那一位差遣保惠师、那一位复活升天、又内住我们生命中的神，祂配得敬拜！祂愿意、祂更有大能赐我们信心和力量，“神能照着运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的”（弗3:20）。

愿主圣灵充满教会、愿主圣灵浇灌我们，引导我们的生命为基督作见证，直到地极、直到见主的日子！

≡ 20、饶恕与被饶恕

饶恕不易，饶恕必须。谁在一生中没有与人有嫌隙的时候？有人在十几二十年前给你的伤害，你到如今还不能饶恕他/她吗？你是否存心或无意中，做了带给人伤害，伤痛，伤心的事呢？你是否为你曾使人受害，受苦，受伤而仍自责不已？若是这样，我们必须学习饶恕的功课。

在中文的字意上来说，赦免与饶恕的含义有所不同，我们不能对人说：「我赦免你。」赦免是上对下、君对臣、神对人。饶恕一词的用法却较广泛，可以用作人对人、下对上、上对下。

圣经中的赦免

圣经中使用赦免时，多用在赦罪的事上。并且上帝对人的赦免是有条件的。这条件就是悔改与认罪。如经上所记：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所应许的圣灵。」（徒2:28)

「人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直到万邦。」（路24:47)

「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

这些经文给我们看见赦罪与悔改和认罪连在一起，要悔改、认罪，才能得赦免。

圣经中的饶恕

圣经中也用饶恕一词多处多次。有几处经文是说到人的饶恕是基于上帝的饶恕。如：「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。」（弗4:42)

「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西3:13)

在这个斤斤计较、你争我斗的充满罪的世界上，没有经历上帝赦罪的恩典的人，是不会饶恕人的，所谓得理不饶人。只有尝到被主饶恕的恩典，才会试着，努力的去饶恕人，或求人的饶恕。

基督对饶恕的教导

耶稣对门徒说：绊倒人的事是免不了的，但绊倒人的人有祸了！就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。你们要谨慎，若是你的弟兄得罪你，就劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，「我懊悔了。」你总要饶恕他。

主这里的话，若用今天的语气来简化的说，就是得罪人的事儿是免不了的，但是得罪人，使人受苦，自己也会有不良后果的。所以，最好不要得罪人，但是这又是免不了的事，因为我们总归是人，是人就有错。有错就当求饶恕。

从耶稣的教导里我们可以这样归纳出几点来看：

一、饶恕是义务

耶稣说「就饶恕他」。饶恕是我们该作的，懊悔是他该作的。

二、饶恕不能设限度

「一天七次得罪你」。要饶恕就不能说：「我已饶恕你三次了。」第四次我就不能再饶恕你了。耶稣没有要我们在饶恕的事上设限，七次是一个象征的数字，就如七十个七次，不是四百九十次，而是无数次，没有设一个限度，这就是说基督所立饶恕的限度就是无限度。

三、饶恕不分顶撞大小轻重

「七次得罪你」没有提是什么样的得罪？得罪人的事，可大可小，可轻可重。但是需要饶恕的事或人，不论所犯的错是大是小，是轻是重，都需要饶恕。

四、饶恕的条件是懊悔

懊悔是得饶恕的条件。耶稣两次提到「懊悔」，「他若懊悔」，「我懊悔了」，然后说：「就饶恕他，」「你总要饶恕他。」

在实际的生活中，有时人得罪了你，他不一定向你懊悔，你怎么办？是否就不饶恕直等到他懊悔或向你道歉？不饶恕就得不到上帝的饶恕：「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（太6:15)

饶恕有时是有条件的，那是得罪人的人懊悔了。有时没有说有条件，那就是对人的过犯就是饶恕，我们有时是吞不下这一口气，但这是主的教导。

五、饶恕是什么

有一个定义说：「饶恕是一门艺术，医治因别人的过错带给你内心的伤害。」（Forgiveness is an art of healing inner wounds inflicted by other people's wrongs.)

饶恕是进入平安与喜乐之门，这门又矮又小，如果不弯腰就进不去，这道门也是很难找的，但是要找的人还是可以找得到。饶恕与公平也没有什么关联，生命本来就是不公平的。要公平就不要谈饶恕。饶恕不一定挪去痛苦，但饶恕可以避免陷入无期的怀恨与自我毁灭。

六、什么时候才会饶恕

1.当你发现伤害你的人是人的时候。得罪你的人，伤害你的人，他是个人，他/她是个罪人，他不是上帝，他不是完人，他不是神仙。当你把他当人看与你一样，你就会饶恕他。

2.当你放弃与人拉平的时候。拉平就是不吃亏，要报复，要咒诅。你踢我一脚，我必须打你一拳，才公平。若是这样，你就不会饶恕。有些事是公说公有理，婆说婆有理，到底谁有理，只有到主那里。今生今世许多事实难拉平，有时是吃亏，有时是冤枉。但伸冤在主，主必报应，相信上帝必主持公道。

3.当你能祝福得罪你的人的时候。当你能为得罪你的人祷告时，你就是开始踏上饶恕之路的时候。主耶稣说：爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告。这是高超的心态，这是上帝儿女的本质，为得罪你的人祝福。

结语

饶恕的第一个受惠人就是饶恕别人的人。其实不饶恕人的人是最痛苦的人。有时我们不能饶恕的人根本不知道我们在生他的气或不能饶恕他。

饶恕是一个旅程，伤害愈深，旅程愈长。许多的伤害一辈子也完解不了，饶恕了，伤痕还在。但是因为有了饶恕的经历，再看伤痕的时候，就会置之一笑。

饶恕仇敌比饶恕朋友容易。我们对与我们相近的人要求比陌生人高，因此，被亲人伤害了要饶恕比被陌生人伤害了要饶恕来得困难。所以基督徒能饶恕不信的人所给的伤害，却对同是做主门徒的人要求得更高。

饶恕是我放弃因你伤害我而我也要伤害你的权利。「如果我们施行以眼还眼，以牙还牙，这个世界很快就成了瞎眼和无牙之人的世界了。」（甘地）

记得主耶稣在十字架上第一句话说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路23:34)

人在世上，谁没有被人得罪，被人伤害？谁没有得罪人，伤害人？主说：绊倒人的事是免不了的。这并不是给我们绊倒人的借口，乃是要我们谨慎行事，得罪人的要求饶恕，被得罪的要饶恕人。

基督徒在世上行事为人，不是用世界的方式。把个人的隐私公诸于世，不是解决问题的办法。基督徒犯罪不是新闻材料，不需要大肆传播。转发这些人身攻击的资料就是传闲话就是传舌。我们要凡事说造就人的好话，使听到的人得益处。

我们对人所犯的罪，不幸灾乐祸，不落井下石，不添油加醋。只求主使人认罪、悔改，请求被得罪的人饶恕。

≡ 21、我们要建造怎样的教会

经文：使徒行传2：37－47

37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？” 38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵； 39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。” 40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。” 41 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人， 42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

信徒的共享生活 43 众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。 44 信的人都在一处，凡物公用； 45 并且卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人。 46 他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭， 47 赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

教会的原意不是教堂，教会乃是指一班爱主的人一同见证主。我们一同侍奉主，过爱的生活，在这里敬拜主，这就是教会。新约中，“教会”一词共用过123次，大部分都不是指教堂。英文的教堂和教会是不同的，church教会；church building教堂，指建筑物，两者是不同的。Church教会是一个意义非常广泛的词。教堂原是教会比较理想的聚集敬拜的，又有着有形文化符号来表述信仰之内涵，教会之承传的建筑物，两者之间显然有着密切的联系。因此，有时教会会把拓展，建立教会与植堂放在同一概念中。我们要建造怎样的教会？初期教会给了我们一个清晰的合主心意之教会的榜样：

一、有道可听，听道扎心的教会

37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？” 38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；

五旬节圣灵降临是教会诞生的开始。当时彼得一场布道（只有20多节经文）就有3000人洗礼。彼得不是一个受过高等教育，学过现代讲道法的布道家。他是没有学问的小民，口才也极为不佳，甚至不是一个放胆的人，不久前还三次不认主。但就在今天，他的一场讲道却让3000人悔改受洗。彼得的布道有何特点。首先，他开门见山地针对犹太人的困惑指出他们的问题把救主钉死在十字架上，具有实效性；其次，他一针见血地证明耶稣就是那要来的救赎主弥赛亚给人指明悔改的道路，具有救恩基础。最重要的是，有圣灵的工作。

我们看到，初期教会有清楚的救恩观，他们知道自己在传讲什么，信仰是信什么！信徒在教会有道可听，信众听道觉得扎心而悔改。一间有上帝之道的教会，必然是蒙恩的教会，我们就要建造以上帝之道为根基的教会。

二、有圣灵的教会

38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；

圣灵是我们得基业的凭据，是信徒得救的凭据，是教会的能力的源头。我们可以学习彼得布道的方略，模仿他布道的形式，分析他布道的结构，但我们无法模仿被圣灵充满的能力。你可以宣讲让人人舒心的人生哲理，你可以传述让人振奋的成功神学，但没有圣灵，你绝对讲不出那让人扎心而悔改的生命之道。我们需要圣灵。

但教会如何领受所赐的圣灵呢？彼得讲了领受所赐圣灵的两个途径：悔改，并奉耶稣基督的名受洗。这表示我们需要从一切虚假的侍奉中悔改，需要从我们隐而未现的罪恶中悔改，有合乎基督要求的思想和行为。第二、我们需要洗心革面，重塑我们的价值观，以有形的礼仪洗礼去宣告我们与过去的生活和价值观一刀两断。如此，那真理的圣灵就必充满我们。

三、圣洁的教会

40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”

在彼得简洁的劝勉中，有几个我们不可忽视的关键词：赦罪、脱离这弯曲的世代、恒心遵守。这些词表达了一个基本的属灵原则，一间教会要想得到上帝的悦纳，我们必须圣洁。使罪得赦，分别为圣（脱离这弯曲的世代），以及恒心遵守圣经的教训。

圣经说，人非圣洁就不能见上帝的面。教会若非圣洁就不能讨上帝的喜悦。教会不能容留世俗化的思想和罪恶的侵蚀。我们不在乎参加教会活动人数的多寡，我们要在乎教会是否有圣洁蒙爱的属灵生活。当然，一间圣洁的教会也必然会大大复兴。我们就要建造这样的教会。

四、有圣礼的教会

38 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，41 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人

彼得为何如此强调要悔改的人受洗？因为洗礼是我们决志归向基督一个有形的宣告礼仪，人性是趋向堕落的，我们必须在某种有效的礼仪中，保持自己思想上帝，归向上帝。洗礼是在上帝、人、天使和撒旦面前宣告我与过去一刀两断，分别为圣归向基督了；洗礼也是遵照耶稣的教训和榜样，以这个圣礼见证我们归向了基督。初期教会极为人性化，但并未否定耶稣所设立的圣礼。这表明，他们尊重耶稣设立的传统，遵守耶稣颁布的教训，他们的信仰有教义的基础。今天，在世俗化的社会里，很多教会否定神学的价值，不尊重圣经的教训，淡化教会有益的属灵承传之圣礼，没有按立，没有对牧职侍奉的神学肯定和圣礼实践。他们以实用主义或者成功神学，甚至是领袖的意志为建立教会的导向，这其实是在侵蚀教会的信仰根基。他们不知道将会把教会带向何方！

我们需要建立有神学基础，圣经根据，有圣礼传承的教会。

五、学习的教会

第42节，“……都恒心遵守使徒的教训……”。

遵守原文是学习。教会的悲哀就是只顾后面，不顾前瞻，不肯学习。圣经说庇哩亚人（这地方的人）贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。（徒17:11-12）。可见学习的教会是会更兴旺的。无一例外，每一间复兴的教会都会更加勤奋学习上帝的道。无论是初期的耶路撒冷教会，当代的韩国教会，还是过去的温州教会。司布真的年代，他的布道带来了教会的大复兴。历史记载，当时司布真所在的地方，市民停止了一切世俗的娱乐，社会有句流行语走吧!我们去听司布真讲道！复兴总是带来学习，学习总能带来复兴。我们要建造会学习的教会。

六、 团契的教会

第42节，“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷”。

交接就是团契，团契是什么呢？看啦，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美……教会要复兴就要相爱。初期的教会就像一个大的属灵家园，很多人从未享受过家庭的温馨，但在教会里他找到了。一个有团契的教会是让每一个信徒找到皈依，回到教会会有家的感觉。相反，有的人本想寻求安慰，结果在教会搞得伤痕累累。没有团契，就没有教会的温馨。我们不要等待别人来关心我们，我们要成为那个主动关心人的信徒。有人说，来教会10年没有人理他。我说，“你有没有跟人家打招呼”？“没有！我是在讲道开始时才来，没结束又走了”！我说难怪没有人跟你打招呼。

有一个人到教会做礼拜很久了，没有人理他！那次他说，这次再没有人理我，我就再也不参加礼拜了。结果他到礼拜堂，礼拜结束后，他想这是我最后一次来教堂了，就伸手跟旁边的人握手问好；结果那个人很高兴地说：“弟兄，我早就想跟你说话了，可是我怕你，一直没敢跟你说话”。原来每个人都想跟他人说话。你关心人，人家就关心你。教会就要相亲相爱。

七、祈祷的教会

第42节，“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷”。

蒙福的教会是祈祷的教会。使徒时代的教会五旬节圣灵降临是始于使徒们的祈祷会,而在教会整个发展的过程中都充满了教会祈祷的见证。在使徒行传中，每一次教会危机的解决，每一次教会复兴的开始都伴随着教会的祈祷会。司布真的教会很复兴，有人问司布真原因，司布真说我的教会有非常好的发电发暖机。（欧洲的冬季很冷）是他的教会副堂挤满了祈祷的人。

在处理任何事情前先祈祷，这是力量的泉源！

八、使人敬畏的教会

第43节，“众人都惧怕；……”。

惧怕就是使人肃然起敬。初期教会有圣洁尊贵的属灵生活，他们亲近而不失庄重，他们温馨而不失圣洁。他们圣洁而不古板，他们火热而不是庄严。他们有原则，有敬畏，有信仰，有目标。没有任何利益可以诱惑他们，没有任何权势可以辖制他们。他们有属灵的权柄，有秩序，却没有人世间的贵贱尊卑；他们有火热的侍奉，却不是人情世故。他们与世人有和谐的关系，却不与世俗为友；他们尊重当权者，却没有媚态。他们活得有盼望，有尊严。上帝的尊贵、权柄、荣耀、温柔、祥和、节制……无疑不彰显在他们的生命中。世界可以恨他们，但不得不敬畏他们，可以讨厌他们，但不能不信任他们尊贵的品格。这样的教会必然使人肃然起敬，这样的教会必然能感染社会，这样的教会必然能在世界成为基督的光和盐。

九、有神迹的教会

第43节，“……使徒又行了许多奇事神迹”。

初期的教会是一间充满神迹奇事的教会。神迹就是神的事迹,上帝所作的事,就是神迹。你我今天一起敬拜上帝,我们拥有对上帝的信心就是神迹。今天很多人认为这个时代没有神迹了。但圣经说，上帝是昨日、今日、直到永远不改变的上帝。上帝在，神迹就在！耶稣甚至应许我们说，祂所做的事，我们也能做，并且要做比那更大的事。问题不是今天上帝还能不能行神迹，问题是，你今天还有没有上帝行神迹的信心。耶稣说，照着你的信心给你成就，若你还拥有行神迹的信心，就还有上帝在你生命中的工作。信心的死亡就是教会不再增长的标志。我们需要建造那有神迹之信心的教会，我们需要上帝在我们的教会中做工,那样的教会就是有神迹的教会。

十、分享的教会

第44节，“信的人都在一处，凡物公用……”。

凡物公用就是分享。教会不分享就会萎缩，教会要分享神的爱、恩典、作为给人听。初期的教会，信徒都知道把上帝给他们的恩典和资源拿到教会跟大家分享，支持教会的培训和学习。因为他们懂得分享，所以，在他们中间没有一个缺乏的（徒4:34）。

给就会更有！凡有的还要加给他，没有的连他所有的也要夺去。合主心意的教会一定是分享的教会。

十一、喜乐的教会

46节，“……存着欢喜、诚实的心用饭”。

喜乐是一个走对了路的基督徒正常的属灵果子（加5:22）。基督徒最好的见证就是喜乐。尽管初期的教会有很多艰难，但他们依旧是一间喜乐的教会。他们从罪恶的重压下得到侍奉，他们被耶稣基督十字架的宝血洗净了，他们在撒旦的权下得到了释放，他们那流浪的孤儿在基督里找到了家园，他们从未被爱过的人在基督的教会里找到了爱与被爱；那群没有盼望的人因为基督而充满盼望，他们知道自己何去何从，他们有了真实的依靠，那没有身份和地位的奴隶在基督里得到了王子和公主的地位，他们不仅活得像人了，他们更有王子的形象和盼望。没有自私和罪恶，再没有任何的力量能使徒们与基督的爱隔绝，他们涌溢着喜乐，充满着盼望。尽管环境还有艰难，但喜乐就是凡事知足，在艰难中也能喜乐，因为靠主凡事都能做。

十二、使人喜乐的教会

46 他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭， 47 赞美上帝，得众民的喜爱。

不单自己要喜乐，还要使别人也喜乐。当教会得到完全的释放、自由和喜乐后，他们就立刻开始与人分享那份真实的喜乐。独乐乐不如众乐乐！教会要分享喜乐。分享的喜乐格外的乐，分担的重担格外的轻。要使人喜乐，不要使人忧愁。使邻舍喜乐的教会就是合主心意的教会，要发香气，不要发臭气。

十三、增长的教会

第47节，“……主将得救的人数天天加给他们”。

是“天天”，不是圣诞节、复活节的时候才有增长，是每天都在增长！

这说明初期的教会是完全活在基督里面，活在基督里面的教会必然是稳定增长的教会，这是生命力旺盛的教会正常和必然的表现。而且，我们要留意，他们不仅是一间人数不断增长的教会，而是得救的人数被主天天加添。我们不仅要人数增长，更是得救的人数增长。我们的信徒需要有得救的确据和把握，教会需要带领他们清楚去认识和经历那位赐生命的主。

十四、有门徒培训，有异象的教会

45 并且卖了田产，家业，照各人所需用的分给各人。 46 他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，

门徒天天在一起干什么呢？他们不是在坐吃山空地消极等候基督再来，他们是在培训门徒。他们知道，有一天教会要差遣数以万计的工人出去收割主的庄稼，世界一个庞大的禾场就排在他们面前，他们需要去收割。我们需要一个个培训好的精兵去为主收割。因此，使徒教会从第一天开始就在培训门徒。我们就要建立一间培训门徒的合主心意的教会。

十五、同心合意的教会

46 他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，

初期教会是一间同心合意的教会。他们没有人的宝座，但他们有基督的王位，他们没有权利的体系，但他们有基督里面的秩序。

同心合意的教会必然有一个共同的目标。见证基督就是翘首以待的弥赛亚即使他们共同的盼望，敬拜基督，给他当受的尊荣就是他们共同的侍奉。关心每一个个体的需要，战胜撒旦一切的作为，就是他们同样的追求。有了这样的目标和异象，他们就能安静敬畏上帝的面前，同心合意。他们知道自己的艰难，他们知道仇敌的强大，他们知道彼此就是生死与共，共呼吸共命运的属灵战场的战士。他们必须要同心合意去面对他们的强敌，他们才有生存的希望。他们才能对得起为她们牺牲流血的基督。因此，他们能同心合意。同心合意的教会才是合主心意的教会，我们就要建造这样的教会。

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今天，我们都在致力于建立基督的教会，但我们要建造怎样的教会呢？我想上帝在使徒时代树立的教会榜样，就是我们建造合主心意之教会标杆式的榜样。

≡ 22、 圣灵如风，风休住！

徒2：1-4

弟兄姊妹平安，按照教会的节期，今天是圣灵降临节。今晚国际堂邀请华东神学院师生在这里举行圣乐崇拜，华东神学院的圣乐班三年级同学在朱牧师带领下，做了很长时间的准备。我们常说，台上一分钟，台下十年功。我们所做的一些努力，目的是要让神的名在我们中间得荣耀。阿们！

今晚的主题是圣灵，大家知道，在我们的信仰生活中，圣灵的工作很重要。没有圣灵的工作，就没有基督的降生；没有圣灵的工作，就没有教会的诞生；没有圣灵的工作，就没有我们的重生。我们信主之后，圣经教导我们说，不要消灭圣灵的感动，要常常被圣灵充满。基督徒的生命，我们需要让圣灵每天在我们的生命中做更新、感动、引导的工作。

今天我和大家分享的主题是“圣灵如风，风休住！”，“圣灵如风”，这句话大家比较容易明白，因为在使徒行传中，我们看到五旬节圣灵降临的时候，圣灵好像一阵大风吹过。这个标题中还有一个短语，叫“风休住”，这句话取自李清照的《渔家傲》，意思是说，风啊，千万别停息。“圣灵如风，风休住！”意思是说，我们应该求主的灵在我们的生命中工作不停息。这应该成为我们的祷告，也应该成为我们的追求。

今晚我将从两个方面和大家分享，一，五旬节圣灵降临的意义。二、圣灵可见的几个标记。

一、五旬节圣灵降临的意义

五旬节在逾越节后的第50天，是犹太人的收割节。为什么上帝选择在五旬节的时候让圣灵降临呢？大家知道，逾越节记念的是神拯救以色列人脱离埃及，五旬节庆祝的是犹太人的收割。从属灵意义上说，没有基督的受难，就没有圣灵的收割。先有逾越节，然后才有五旬节。五旬节是一个收割庄稼的季节，也是一个收割灵魂的季节。

根据《利未记》23章记载，犹太人在五旬节会带着谷物作为感谢祭献给上帝，犹太人献素祭一般都是用无酵饼，但五旬节这一天所献的新素祭要加酵而献（参利2：），通过新约的启示我们得知，神的国就像耶稣所说，“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”五旬节的素祭加酵，乃是指神国的能力像面酵一样，会让全团发起来，这就是教会的兴起。因此我们说，教会就是圣灵降临的见证。今天当我们在过圣灵降临节的时候，也提醒我们，教会存在的目的就是要继续完成大使命，将福音传给万民听。

二、圣灵可见的几个标记

在耶稣升天之前，耶稣曾嘱咐门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”（徒1：4）于是门徒等在耶路撒冷，他们不知道这一天到底会发生什么事情。经上告诉我们，那一天门徒都聚在一处，“忽然，从天上有响声下来”，这是“忽然”表明事件的发生，不是在门徒的控制中。但他们等待这一时刻的到来。那一天，我们看到圣灵降临的四个现象：一是“天上有大响声”。二是“好像一阵大风吹过”，三是“又有舌头如火焰”，四是“门徒说起别国的话来”。

圣灵是灵，看不见，摸不找，为了让我们能够认识圣灵，因此当圣灵降临的时候，圣灵通过一些可见的现象让门徒去认识圣灵的工作。这里告诉我们圣灵如风、圣灵如火、圣灵如舌，所以我今晚和大家简要分享几点圣灵的标记。

1、圣灵如风

那一天圣灵降临时，“好像一阵大风吹过”。风是什么？风是气息，风是生命。在《以西结书》中，神对以西结说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华说：气息啊，要从四方（原文是风）吹来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”（结37：9）在原文中，气息、风、生命是一个字。圣灵如风，因为圣灵是赐生命的主。如尼西亚君士坦丁堡信经对圣灵的阐述：我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话。

当神创造天地的时候，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说：“要有光，就有了光。”圣灵孕育万物。当上帝创作亚当时，将气息吹入他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。圣灵如风，圣灵来了，他进入我们的生命，使我们里面的灵活了过来；圣灵来了，教会诞生了。

2、圣灵如火

五旬节那一天，“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”圣灵如火，这是圣灵降临的第二个标记。神是灵，无形无体，我们无法看到他，但他乐意用可见的方式来彰显他的临在。如当年在何烈山，神在火烧荆棘异象中向摩西显现（出3：2）。在西奈山，耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般。（出19:18）在旷野，神用云柱、火柱引导、保护以色列人。在会幕建好之后，神用云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。（出40：34）在先知以利亚和以利沙的时代，神用火车火马来彰显他的荣耀。圣灵如风，但圣灵不是风；圣灵如火，但圣灵不是火。风与火都是被造的，神通过风与火的记号来彰显他的临在与荣耀。

圣灵如火，也表明圣灵有洁净的能力，如同当年以赛亚在异像中看见神的荣耀，同时他也看见自己的污秽，这是有天使撒拉弗用火剪从坛上取下一块红炭，将炭沾以赛亚的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”圣灵在我们生命中的工作，是要除去我们生命中的渣滓，炼尽我们的生命，让我们的能够成为一个圣洁的器皿，合乎主用。如以赛亚被主洁净后，后来为主所派，成为主重用的仆人。

3、圣灵如舌

经上说：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”这里的“口才”指的是什么？指的是门徒说方言。这里的方言指的是“别国的话”，是人可以听得懂的话。

在圣经中，保罗谈到两种方言，一种是“万人的方言”，一种是“天使的话”（参林前13：1）。万人的方言指的是不同国家、地区的语言，如《使徒行传》这里记载门徒讲说15种乡谈，这是别人可以听得懂的话。但还有一种被称为“天使的话”，我们称之为“灵语”灵里的语言，只对自己和神说。（林前14：28）灵里的话固然能够造就自己，但在教会中，保罗说：“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”。（林前14：19）说方言不是最大的恩赐，保罗说：“最妙的道是爱”（参林前13：1）他鼓励我们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。“作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。”（参林前14：3）先知讲道的恩赐意义重大，因为能够造就、安慰、劝勉人。

结语

圣灵如风，我们对于风能做的，就是敞开大门，让它进来。

圣灵如火，火有洁净的功效，它炼尽一切渣滓。他要洁净我们的生命，使我们成为圣洁，合乎主用。

圣灵如舌，他赐人恩赐、口才，让我们来见证他的福音。

汪维藩教授曾用诗歌表达圣灵的工作：

圣灵如风，风何如？但闻风声枝头过。风过枝头好花开，生命花开风吹处。常吹拂，常吹拂，恳求吹我风休住。灵风吹处春常在，好花无语芳香吐。

圣灵如火燃熔炉，炼我炉中浮渣除。又如大光照程途，心眼明亮无迷雾。燃烧吾，燃烧吾，照亮此生爱之路。愿成精金做器皿，圣光爱火永同住。

让我们敞开心门，让圣灵进来更新我们，充满我们。让圣灵的火炼尽我们里面一切的渣滓，使我们能够成为圣洁，合乎主用。

一首好的诗歌就是一篇好的讲章。汪维藩牧师这首《圣灵运行歌》是典型的、以圣经为依据关于圣灵的诗歌，这里面的信息量非常丰富，大家可以慢慢咀嚼。

对于基督徒而言，我们是有圣灵的人，圣经教导我们，不要消灭圣灵的感动，要顺从圣灵的引导，让圣灵在我们生命中作奇妙更新改变的工作。好让我们的生命蒙受神更大的祝福。

【注】本文来自作者个人微信公众号《玉解文苑》

【作者简介】林玉解，牧师。系华东神学院专职教师。

≡ 23、圣灵如火般的超然大能

什么是“应许”？应许是一个人事先答应要为别人做一件事，或给予他好处等。在过后相当的时日里履行义务，兑现承诺。尤其是圣经，有人称它是一本应许的书卷。自从人类犯罪后，神就应许赐给人类一位女人的后裔；诺亚洪水之后，神应许他们生养众多，遍满全地，并以彩虹为记，应许水再也不会泛滥毁坏地上一切有血肉的活物；神也应许亚伯兰，要赐给他一个儿子以撒等。直到耶稣来到世上时，应许更是随处可见，他应许信他的人罪得赦免；劳苦担重担的人到他那里可享安息等，最后应许他必二次再来！今天我们要说的是一个伟大的应许，在历史上的某一天得到了应验，我们可以说这一件事是空前绝后的！

徒2:1-13

一、五旬节的圣灵（徒2:1-4）

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来（徒2:1-4）”。

五旬节就是五十天之意，是新约对旧约七七节的另一个称呼，七七节是麦田收成的节日，人们有一整天的庆典，并献上初熟之物和其他祭物（利23：15-21；申16：9-12）。

经文开头就说五旬节到了，这一天也是逾越节过后到耶稣升天后的第五十天。在耶路撒冷的一座楼房上，门徒们聚在一处，共有120人，其中大多是来自不同的地方，他们有着不同的语言、不同的生活习俗、不同的文化背景，就像今天坐在这里的每位弟兄姊妹。正当他们聚会的时候，忽然有大的响声从天而来，如一阵大风那样的吹过；同时众人看到有舌头形状的火焰，分开落在他们的头上，然后他们都被圣灵充满。随着新约教会的诞生，就这样圣灵带着外在的标记普遍临到了。

这是耶稣受难前对门徒的应许，在今天应验了：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来（约16:7）”；“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话（约14:26）”；“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证（约15:26）”。

五旬节圣灵普遍的降临，在历史上是空前绝后的，现在、将来不会再有重复，它是圣灵在旧约和新约中工作的分水岭。圣灵在旧约中只降临到神所使用的个人身上，如摩西、大卫、以赛亚、以西结等；而在新约中，圣灵是降临在每一个悔改并接受耶稣基督为他们个人救主的人身上，直到今天。且永远内住在他们的心里。

那么，五旬节圣灵的普遍降临目的，是显明了基督的救赎大功的告成，如同七七节，已到了丰收成熟的季节。圣灵的到来是要教会完成大使命，就是使万民成为基督的门徒，收割庄家，广传福音，直到地极！

然而，今天许多教会在圣灵论上走了偏差，他们继续不断的、重复的求圣灵降临，如今天的五旬节派及极端的灵恩派。岂不知圣灵已经在信徒重生得救时，就已经住在了他们的心里，且是一生之久。我们今天要做的就是顺服圣灵在我们身上的工作。

二、圣灵超然的工作（徒2:5-13）

那一天又发生了另一件超然的事，当门徒开始讲道时，那些散居在世界各地的犹太人甚是惊讶！因为他们听到的是各自的家乡话。这些加利利的耶稣门徒，怎么会说他们生下来所说的方言？直叫人大惑不解：

“......各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊讶希奇说：‘看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为-徒2:5-11（’”。

听见的人有两种反应，一种人觉得惊奇困惑，认为这件事叫人不可思议；而另一种人则冷风嘲笑，觉得这些人胡言乱语，像喝醉了酒的人。

对于这种现象，我们只能说是神迹，是圣灵大能的工作。有人说圣灵在那天做了奇妙的感动和翻译大工，再次将人们带回到巴别塔事件前，语言大同的世界里。不管门徒讲的道是圣灵翻译过来还是他们自己讲出方言来，不管怎样，因着福音的需要，那天出现的方言现象是无比奥妙的！

弟兄姊妹！要想那些来自世界各地有着不同语种的人，能听懂门徒所传的道，使得福音传向地极，当日圣灵赐下方言的恩赐是极其重要的。除此之外，方言的恩赐就显得没那么重要了，笔者不是反对或轻看方言的恩赐，但它不是非有不可。在保罗的书信里，方言在其他恩赐中的排列是比较后的。

“又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言（林前12:10）”。

“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的（林前12:28）”。

在保罗看来，对于那些有着说方言恩赐的弟兄姊妹，他愿意他们说方言，特别在私祷中能造就他自己（林前14:4-5）；但在公共聚会中所说的方言若不能将他翻出来，那么，方言就毫无益处了，因为众人听不懂。因此，信徒有说方言的恩赐也好，没这方面的恩赐也罢，不要强求，因为圣灵是随自己的意思赐给每个信徒不同的恩赐。

“又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的（林前12:9-11）”。

结语

亲爱的弟兄姊妹！我们祈求圣灵在教会的各项工作上与我们同在，因为我们的讲坛、探访、诗班、团契、小组等工作都需要圣灵给予的能力，特别是宣教的事工上（徒1：8）。

今日许多的信徒，狂热的追求说方言的恩赐而忽略了更重要的恩赐，那就是爱。保罗说他若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，他就成了鸣的锣、响的钹一般，毫无意义（林前13:1）。当教会在地上一切的工作完成时，所有的恩赐也随之停止，唯有爱是永不止息！

“爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有（林前13:8）”。

≡ 24、彼得的五场讲道

徒2:14-36,3:11-26,4:5-12,5:27-32,10:34-48彼得的五场讲道

在《徒》中，记载了彼得的五场讲道，每次讲道都产生了不同的果效。

一.彼得在五旬节讲道

1.彼得在五旬节讲道:五旬节圣灵降临后，被圣灵充满的彼得做了第一场布道。

A.引旧约证明神所应许的圣灵已降临:徒2:14-21彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：17‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹；有血、有火、有烟雾。20日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候，凡求告主名的，就必得救。’

彼得引用旧约《珥》书中圣灵降临的预言，证明圣灵已经降临在他们中间了。

B.见证耶稣从死里复活:徒2:22-36“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。26所以我心里欢喜，我的灵（原文作“舌”）快乐，并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。’29“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。’32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举（或作“他既高举在神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说，‘主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。’36“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”

彼得见证了耶稣已经从死里复活，被神立为主、为基督了。

2.三千人受洗:徒2:37-42众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

彼得的讲道让众人听了觉得扎心，因此就问使徒他们当怎样行，彼得就告诉他们当悔改，受洗归入基督，就可领受圣灵的洗，领受他话的人就有三千人受洗，标志着教会的正式建立。

二.彼得在所罗门廊下的讲道

1.百姓聚集到使徒那里:徒3:11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。

徒3:1-10记载了彼得奉耶稣的名医好了一个生来是瘸腿的人，引来众人的希奇，他们聚集到了使徒那里，就是所罗门廊下。

2.彼得在所罗门廊下讲道:彼得乘机作了一场布道，可以分三部分。

A.见证耶稣从死里复活:徒3:12-15彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣（“仆人”或作“儿子”），你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。”

彼得首先见证了耶稣已经从死里复活。

B.见证神名的大能:徒3:16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。

彼得向众人证明，是耶稣的名使这个生来瘸腿的人得痊愈。

C.劝勉众人悔改:徒3:17-26“弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。22摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’26神既兴起他的仆人（或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

彼得劝勉众人悔改，信耶稣。

3.使徒被捉拿下监:徒3:1-3使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

这次彼得布道的结果是被祭司们和守殿官并撒都该人捉拿下监，这也是使徒第一次下监。

4.五千男丁信主:徒4:4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

他们能捆绑使徒，但不能捆绑神的道，听道的人有五千男丁信主。

三.彼得第一次在公会讲道

1.使徒在公会受审:徒4:5-7第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”

彼得与约翰被带到公会前受审。

2.彼得见证耶稣从死里复活:徒4:8-12那时彼得被圣灵充满，对他们说：9“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

彼得把审判台当讲台，向他们见证了耶稣已经从死里复活了，这个瘸腿的人得医治，就是因为耶稣的名。第一次提出了耶稣是被他们所弃的石头，已成了房角的头块石头。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

四.彼得第二次在公会讲道

1.使徒受审:徒5:27-28带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”

因着使徒大行神迹奇事，见证耶稣从死里复活，被大祭司抓住在会众前受审。

2.彼得第二次在公会讲道:徒5:29-32彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举（或作“他就是神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”

彼得第二次在公会讲道，见证耶稣从死里复活，神已经立祂作君王、作救主。

五.彼得在哥尼流家中讲道

1.彼得在哥尼流家中讲道:徒10:34-48彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”

在圣灵的感动下，彼得第一次来到外邦人的家，给他们布道，彼得讲道的主题依然是耶稣从死里复活，是救主。

2.外邦人领受圣灵:徒10:44-46彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。

彼得正在讲道的时候，圣灵降临在听道的外邦人身上，因此这天也被称为外邦人的五旬节。

3.彼得给外邦人施洗:徒2:47-48于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

彼得看见圣灵降临在他们身上，就奉耶稣基督的名给他们施洗。

彼得到哥尼流讲道，这是彼得传福音史上一小步，却是福音开始向外邦人传的一大步，证明的福音的大门已经向外邦人敞开。

≡ 25、聚会证道的重要性

经文 徒2：14-41

刚才所读的经文记载的是耶稣复活，圣灵降临，使徒彼得在五旬节上的证道，这是一篇非常完整的讲章！感谢神将这篇讲章一字不落的记载在圣经里，让我们今天有福得以看到！神之所以把它记载下来，我相信神有他的目的，不仅让我们来学习这篇讲章，更让我们看重聚会中的证道！耶稣当年，总是在各种场合对当时的人讲道！先知使徒也是如此！直到今天一场聚会差不多有一半的时间是证道，每次聚会也一定要有证道！可见证道“并非崇拜的附属品，而是崇拜的基本！”“惟有当神藉着他的道说话，将他伟大的荣耀和恩典启示出来，会众才会真正的俯伏敬拜。”（斯托得《认识圣经》）愿我们藉着今天的经文分享，清楚明白聚会中证道的重要性，从今以后，渴慕主道，认真听道，热心传道！

一、证道可以消除误解（徒2:14-21）

五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，圣灵从天降临在他们身上，他们被圣灵充满，说起别国的话来。这本是圣灵显出来的大能作为，可当时来耶路撒冷过节的犹太人和各国来的人，他们不明白这是圣灵的能力，反而“甚纳闷，都惊讶希奇”（徒2:6-7）“众人就都惊讶猜疑，还有人讥诮说：“这些人是被新酒灌满了。”（徒2:12-13）

可见当时的犹太人和各国来的人对门徒们被圣灵充满这一神迹奇事，发生了误会、误解！甚至错误的认为他们是被新酒灌满了，喝醉酒了。那门徒们是不是被新酒灌满了呢？当时的基督徒有没有喝醉酒呢？我们知道当然不是被新酒灌满，也不是喝醉酒了，乃是被圣灵充满了！那如何让他们明白这一切，消除误解，除去不好的印象呢？这就需要彼得为主证道，澄清事实！

“14彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。”彼得和使徒们极力的向所有的人解释五旬节事件，不是醉酒！“15你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。”彼得予以否认，为什么不是呢？“因为时候刚到巳初，”巳初即早上九点钟，犹太人的传统，“巳初是一天献祭的时刻，人们在巳初之前是不吃也不喝的。”（摩根解经）

那么这到底是怎么回事呢？彼得继续解释“16这正是先知约珥所说的：17‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，”彼得引用约珥先知的预言来解释五旬节的事件，这是圣灵的浇灌。彼得引用的是《约珥书》2:28-32的经文。此时的彼得我们看到和以前大不一样了，不再凭血气，心直口快，自己想说什么就说什么了，而是用神的话来解释。可见证道一定要有神的话语，神的话语才会有权柄，神的话语才会让人信服！

彼得继续解释圣灵浇灌的现象，圣灵会浇灌在什么样的人身上呢？会不分性别---“你们的儿女”；不分年龄---“少年人”或“老年人”；不分地位“仆人”或“使女”。他们会有什么样的表现呢？“说预言”、“见异象”、“作异梦”。

这样的能力在旧约只会发生在有神的灵同在的人身上，如先知，士师，祭司身上，不会发生在没有神灵的人身上！可现在圣灵降临了，神说“我要将我的灵浇灌凡有血气的，”所以，门徒们如今是被圣灵感动，如同先知一样，说起别国的话来。这就消除了门徒们本是被圣灵充满，而被说成醉酒的误解。

五旬节的时候发生了大神迹，“2从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；”“3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”（徒2:1-3）这又是怎么回事呢？彼得解释，这些超自然现象是和先知约珥的预言完全吻合，这更证明了圣灵的降临！“19在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹；有血、有火、有烟雾。20日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。”（徒2:19-20）可见，使徒彼得的证道引用的经文极其准确，极有说服力！

今天讲台的证道，也需要准确的经文作根据，经文不是可有可无的，一切都需要符合圣经的教导！

“21到那时候，凡求告主名的，就必得救。”彼得将这节经文应验在耶稣基督的身上，“到那时候”指的就是现在，就是彼得说话的那时候，这是末世的日子。以色列人都知道在末世的日子，神会施行审判，他们都很害怕，彼得借此良机指出他们得救的办法---“凡求告主名的，就必得救。”那谁是主呢？

二、证道可以见证基督 （徒2:22-35）

彼得解释完五旬节门徒说起别国的话来是被圣灵充满，不是被新酒灌满之后，众人已被彼得的证道深深吸引，这时，彼得抓住时机，勇敢的为耶稣做见证，见证耶稣就是救主！

彼得又一次，高声说22“以色列人哪，请听我的话：”彼得要向众人介绍，这位救主耶稣基督了。

1、耶稣的所行证明他是基督 （徒2:22）

22“神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”

耶稣的一生确实行了无数的神迹奇事，“瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，”（太11:5）约翰福音还记载了八大神迹，迦拿有娶亲的筵席上变水为酒（约2:1-11）医治大臣的儿子（约4:46-54）38年的瘫子得痊愈（约5:1-9）五饼二鱼五千人吃饱（约6:1-15）耶稣在海面上行走（约6:16-21）耶稣让生来瞎眼的人看见（约9:1-12）耶稣让死了四天的拉撒路死里复活（约11:1-46）耶稣让门徒一网捞起一百五十三条大鱼（约21:1-11）

约翰福音还说“25耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25）

那耶稣一生为什么行这么多的神迹呢？行了这么多神迹又证明了什么呢？彼得说“将他证明出来。”就是证明拿撒勒人耶稣是神所立的弥赛亚---基督。 “30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:30-31）

2、耶稣的受死证明他是基督 （徒2:23）

“ 23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”

通过这节经文，我们看到耶稣的死有两个原因：第一 “神的定旨先见”，第二“无法之人的手”。

耶稣要被钉在十字架上是在神的预定之中，耶稣来到世界上就是为了“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）而上十字架，耶稣清楚知道自己的使命。从旧约的献祭制度、铜蛇事件等都指向耶稣要上十字架。耶稣自己也说过“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）耶稣的死:是神的计划；神预定他的被害，以他的死、流血而赎回人的罪。“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”（罗5：6）

另一方面，彼得指出耶稣的死是“你们借着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。”一般认为“无法之人”是指罗马兵丁，他们将耶稣处死。

犹太人弃绝了耶稣，喊着：“钉他十字架”。彼得指出实际上就是“你们”杀死了耶稣。你们借着外邦人的手杀死了耶稣，当然外邦人在杀死耶稣的罪上也有份。犹太人加上外邦人，代表全世界的人，在杀死耶稣的罪上，所有人都有份。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）

3、耶稣的复活证明他是基督 （徒2：24-32）

“24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”

这是最关键性的宣讲，初期使徒们都是再三强调这个主题，他们不需要证明，只是如此宣告。

耶稣“他原不能被死拘禁。”因为耶稣是生命的源头和本体。耶稣说：“复活在我，生命也在我”（约11:25）

“神却将死的痛苦解释了。”“痛苦”一词原是指生产之痛，这里告诉我们，耶稣在被钉的时候并非是没有痛苦的感觉。罗马十字架是极残酷的刑具，让人血流而尽，发狂而死。耶稣的复活好像一次生产之痛，一次由死亡进入永活的新生。

接着在25-28节彼得引用了书16：8-11的经文为例，耶稣复活是必然的，因为大卫王早已预言耶稣的复活。大卫并没有复活，所以，他写的书是指向弥赛亚耶稣。

神曾经向大卫应许说，将来有一位后裔要坐在他的宝座上，作王直到永永远远。因为大卫是先知，就预先看明这事，讲论耶稣基督的复活。

最主要的一句在27节：“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”彼得要提出的问题是：究竟这“圣者”是指谁？听众的答复很可能是：“大卫自己。”

彼得接着指出一个无可否认的事实，来回应这个问题：“29“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏。’”（徒2:29-31）

“32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。”耶稣的复活不仅有旧约圣经为证，大卫作证，而且使徒们都为这事做见证。

我们发现初期教会，耶稣复活是使徒们所传讲的最重要的内容。在彼得的证道中，耶稣复活占了一半篇幅以上，可见耶稣复活是他证道的重点。

我们今天不守安息日，我们在礼拜天敬拜聚会，就是要记念耶稣的复活“七日的头一日，”正是耶稣复活的日子，我们所有的基督徒都要来到他的面前，敬拜他，纪念他的复活。

4、耶稣的高举证明他是基督（徒2:33-35）

从五旬节圣灵的降临，可以证明耶稣已被高举。耶稣曾经说：“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”（约16:7）如今你们看见圣灵浇灌下来，就证明耶稣已经升上高天，在神的右边，所以差遣圣灵降下。

彼得再次引用书110篇的经文，证明耶稣的升天，“34大卫并没有升到天上，但自己说，‘主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。’”（徒2:34-35）在这里大卫没有升天，大卫是预言弥赛亚耶稣的升天，坐在天父的右边。

5、十字架证明耶稣就是基督（徒2:36）

彼得的证道到此要结束了，他证道的结语，就一句话36“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）彼得证道的听众是犹太人，犹太人所盼望的就是基督。彼得在此宣告：耶稣就是基督，基督已经降临，更为我们做成了救赎之工！十字架就是记号，因为耶稣已被钉十字架！这也成为后来使徒们传道的重心，“我们却是传钉十字架的基督。”（林前1:23）“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）

三、证道可以领人归主 （徒2:37-42）

彼得的证道是被圣灵浇灌、充满、带领的！彼得证道的果效也是极为震撼的！

当时的百姓听了这篇道以后，第一个反应是什么呢？“37众人听见这话，觉得扎心，”这实在是圣灵的工作，因为彼得的证道好几处都是在责备他们，和他们对质，听众很可能心存反感，仇视的态度，这在以前甚至很可能用石头打他们的。可是此时圣灵做工，他们被圣灵责备，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”

彼得证道的果效已经水到渠成，于是一针见血的告诉他们“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。”这样可以得到两样恩典：罪得赦免和领受圣灵。这两样恩典也是给所有被神选召来的人，不受时间和空间的限制，福音有普世性，也就是所有悔改相信耶稣基督的人。

在过去的日子，在我们听道的过程里，有没有扎人心的经历呢？彼得吩咐当时的听众要悔改，相信耶稣基督。愿圣灵吩咐今天的我们也都要悔改，相信耶稣基督。

到了这里，彼得对会众的劝勉，并不是以上三言两语所能尽述的，“40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。'41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。”

三千人受洗归主，信主的人数倍增了26倍，由原初的120人增长到3120人。在五旬节那一天，新约的第一间教会耶路撒冷教会诞生了。到此，路加便完成了以上对彼得讲道的记录。

结语

五旬节彼得的证道极为经典，堪称典范，信息中心明确就是耶稣基督；证道的信息全备，引经据典，证明耶稣就是基督；信息更有圣灵的恩膏，大有果效，扎人心，让人悔改认罪，三千人受洗归主，荣耀主名。

彼得的证道应该被历世历代的传道员所学习、效法的，愿属主的传道人都能放胆无惧传扬耶稣就是基督！更愿一切的听道者，都来重视聚会中的证道，只有神的道才能让人重生，（彼前1:23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。）只有神的道才会领人归向基督！复兴教会！阿们！

（本文转自作者微信公众号：李天照讲章分享）

≡ 26、教会复兴要做的三件事

徒2:41-47

耶稣复活升天后的第一个五旬节，圣灵降临，门徒们都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，但不管他们说哪国话，都是在“讲说神的大作为”（徒2:11）犹太人和一切住在耶路撒冷的人都来聚集，有的人惊讶猜疑和讥诮，甚至以为他们是新酒灌满了，当时使徒彼得站起来为主证道，引用圣经告诉他们这是圣灵的浇灌，当众人被他的证道吸引住的时候，彼得抓住时机，勇敢为主作见证，讲述耶稣的降生、受死、复活和升天，更靠着圣灵责备他们 “36“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）

圣灵作工“37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2:37-38）“41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，”（徒2:41）

从那一天开始，教会建立，耶路撒冷的教会极其复兴！刚才所读的经文记载的就是，当时耶路撒冷教会欣欣向荣的复兴景象！我相信看过这样的经文，爱主的弟兄姊妹，一定都会祈盼自己所在的教会也能够这样复兴！那教会如何才能复兴呢？我们今天就藉着所读的经文，效法当年的耶路撒冷教会，愿我们的教会也成为复兴的教会！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：教会如何复兴？

一、听道行道（徒2:41-42）

教会复兴，需要教会里的每一位弟兄姊妹既能听道又能行道！当年复兴的耶路撒冷教会就是这样：“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，”（徒2:41-42）“领受他话”这是听道；“恒心遵守”这是行道！他们“就受了洗”“彼此交接、擘饼、祈祷。”这些都是行道。教会建立之初，门徒都被圣灵带领，他们听道而且行道，所以，神祝福，教会复兴！

今天的教会若想复兴，教会里的每一个属神的儿女，也当听道行道！

听道不行道，这如同“26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）“22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”。（雅2:22）

行道不听道也是不行的！马大就是这样！经文说：“耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。”“马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。””（路10：38-40）我们可以想象马大招待耶稣和门徒们忙碌时的情景，一定做了很多事，先请客人坐下，问寒问暖，沏茶倒水，摆水果，洗菜，淘米做饭……总之，在马大的心中想要为耶稣和门徒做的事情很多很多，她忙里忙外，一刻也停不下来。我说愿神记念马大火热的爱主之心。这里我们完全可以说，马大这是在行爱人如己之道！但马大行道之前没有好好去听主的道，以至于服侍到一个阶段，就出问题了40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”（路10：40）马大的言辞之中，对马利亚已产生了不满，只留下她一个人伺候；马大并且来在主耶稣面前告状，说“你不在意吗？”这就是背后告状啊！意思是：我干活，马利亚她不干活，你不管么？所以她要求耶稣“请吩咐她来帮助我。”我们看到，马大行道却不先去听道，服侍就会失去重心。本是出于爱心的服侍变成了抱怨的服侍！因为他没有先去听主的道，还不懂得“善行不是出于勉强，乃是出于甘心。”（门1:14）

听道又行道，这是最重要!经文说“马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。”（路10：39）耶稣说这是不可少的一件事，马利亚做到了！

马利亚先来在主前听主的道，但不是只听道不行道！她乃是听道又行道！今天有很多只听道不行道的人，拿马利亚做“挡箭牌”，这是不对的！我们看到马利亚听完道以后，接下来的时日中是和马大一起服侍主的！

特别是在耶稣受难前，“1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。”（约12:1-3）

马利亚不只听道，更是行道的！马利亚的行道表现在用香膏膏主。这香膏值三十两银子！这是当时一个成年男子一年的工资。马利亚要想攒到这些钱，是非常不容易的，一年的工资不能不吃不喝不花费，这是做不到的，也就是说马利亚要想攒到这些钱，是花上了好几年的时间，我们完全有理由相信，马利亚从听到耶稣的要为全人类走上十字架，受死埋葬，第三天复活的信息后，从那天起就开始为主攒钱，买这一玉瓶至贵的真哪哒香膏。可见，马利亚不只听道更是行道的！

马利亚听道又行道，所以，耶稣称赞她！“8她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”（可14:6-9）

教会要复兴，我们相信神愿意我们的教会复兴，神作工，人也要与神同工，因此教会复兴需要弟兄姊妹共同努力，愿圣灵感化我们，让我们都做听道又行道的好儿女！

二、彼此相爱（徒2:44-45）

教会复兴，需要教会里的弟兄姊妹都要做到彼此相爱！耶路撒冷教会就是彼此相爱的教会！他们彼此相爱表现在“44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”（徒2:44-45）

“信的人都在一处，凡物公用，”这是一种彼此相爱的生活方式！

“在一处，”就是爱的表现。爱着你，才会和你在一起；不爱你，绝不会愿意和你在一处！你的丈夫爱你，他愿意和你天天在一起！你的丈夫若不爱你了，他肯定不愿和你在一处了，甚至天天都不愿回家了，外面有人和别人在一处了！耶稣愿意和你在一处，他名称为以马内利，以马内利翻出来就是神与我们同在的意思！耶稣永远和你同在，因为耶稣永远爱你！

“凡物公用”更是爱的表现。凡物公用，就是不分你我，你的就是我的，我的就是你的！夫妻之间就是凡物公用，二人成为一体，丈夫的钱就是妻子的钱，妻子的钱就是丈夫的钱。若丈夫挣钱不肯给妻子花，妻子挣钱也不肯给丈夫花，各挣各的，各花各的，那绝对不是真正相爱的生活，那叫“噶伙”。

当然彼此相爱，一定是遵循甘心乐意的自愿原则。神就是爱，他爱我们是甘心乐意的爱我们！耶稣爱我们，他甘心乐意从天上来到地上；他爱我们，心甘情愿上十字架，舍命流血，拯救罪人。所以，耶稣说“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约10:18）

神爱我们，他也希望他的儿女们彼此相爱！而且这爱是甘心乐意，心甘情愿的去爱！耶路撒冷教会复兴，就是因为他们都是甘心乐意的真诚的彼此相爱！只有这样才能做到“44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。”（徒2:44-45）

彼此相爱，一定出于主的真诚之爱，而不是形式，更不是虚假！1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。（徒5:1-5）亚拿尼亚也学别人奉献一切，但他不是真心实意，而是弄虚作假，欺哄圣灵，这样的爱是虚假的爱，神不喜悦！神惩罚了他！他是罪有应得！

而此时，五旬节过后的耶路撒冷教会，“凡物公用”不是强迫，而是自愿的，他们出于爱主的缘故，甘心乐意的奉献一切，所以，教会极其复兴！

彼此相爱的生活，是神喜悦的教会生活，在主的爱里，更有着我们意想不到的恩典！

耶稣基督复活的那一天，有两个门徒以为耶稣死了，伤心的离开耶路撒冷赶往以马忤斯去。在路上，“耶稣亲自就近他们，和他们同行，1只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。”耶稣和他们同行，他们没有认出耶稣；

耶稣和他们说话，对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。耶稣和他们说话，他们仍然没有认出耶稣；

耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。可这时，他们还是没有认出耶稣来；

那他们什么时候认出来的呢？直到，将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。（路24：28-31）

门徒一路都没有认出耶稣，却在和耶稣分享食物，践行彼此相爱的命令时，认出了与他们同行的正是耶稣。彼此相爱的生活，让他们得到了意外的恩典，认出了复活的主耶稣！

所以，盼望我们也效法耶路撒冷教会的弟兄姐妹，在我们的生命中彼此相爱。彼此相爱，不是可行可不行的事，而是必须要做的事，因为：

彼此相爱是主耶稣的命令！“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34(1)）

彼此相爱是主耶稣受难之前的嘱咐！“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:35）

愿我们教会的复兴，从每一位弟兄姊妹彼此相爱的生活做起！

三、荣神益人（徒2:46-47）

教会复兴，需要教会里的每一个弟兄姊妹都要做到荣神益人！“46他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”（徒2:46-47）

这两节经文让我们看到：门徒在教会“46他们天天同心合意恒切的在殿里，”门徒在家中“在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，”门徒在神面前“47赞美神，”门徒在百姓面前“得众民的喜爱。”当他们做到荣神益人的时候，“主将得救的人天天加给他们。”可见，教会复兴需要教会做到荣神益人！

耶稣当年所行的神迹，常常都是荣神益人的！

例子一

安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。”（路13:10-13）

耶稣所行的百姓也欢喜！14管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工。那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”15主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”17耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。（路13:14-17）

例子二

耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”14于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。16众人都惊奇，归荣耀与神说：“有大先知在我们中间兴起来了。”又说：“神眷顾了他的百姓。”17他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。（路7:11-17）

见证 教会帮助无人管的酗酒之人！

结语

教会复兴，是每一位弟兄姊妹的盼望，更是主耶稣的心愿！教会复兴，绝不是口号喊一喊就完事了，教会复兴实在需要每一位弟兄姊妹付出实际的行动！愿我们效法使徒时代的初期教会，被圣灵带领，听道行道、彼此相爱、荣神益人！神和人都喜悦我们的时候，神主必将得救的人天天加给我们！阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年6月24日

≡ 27、教会复兴要做的三件事

徒2:41-47

耶稣复活升天后的第一个五旬节，圣灵降临，门徒们都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，但不管他们说哪国话，都是在"讲说神的大作为"（徒2:11）犹太人和一切住在耶路撒冷的人都来聚集，有的人惊讶猜疑和讥诮，甚至以为他们是新酒灌满了，当时使徒彼得站起来为主证道，引用圣经告诉他们这是圣灵的浇灌，当众人被他的证道吸引住的时候，彼得抓住时机，勇敢为主作见证，讲述耶稣的降生、受死、复活和升天，更靠着圣灵责备他们"36"故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。"（徒2:36）

圣灵作工"37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说："弟兄们，我们当怎样行？38彼得说："你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。"（徒2:37-38）"41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，"（徒2:41）

从那一天开始，教会建立，耶路撒冷的教会极其复兴！刚才所读的经文记载的就是，当时耶路撒冷教会欣欣向荣的复兴景象！我相信看过这样的经文，爱主的弟兄姊妹，一定都会祈盼自己所在的教会也能够这样复兴！那教会如何才能复兴呢？我们今天就藉着所读的经文，效法当年的耶路撒冷教会，愿我们的教会也成为复兴的教会！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是：教会如何复兴？

一、听道行道（徒2:41-42）

教会复兴，需要教会里的每一位弟兄姊妹既能听道又能行道！当年复兴的耶路撒冷教会就是这样："于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，"（徒2:41-42）"领受他话"这是听道；"恒心遵守"这是行道！他们"就受了洗""彼此交接、擘饼、祈祷。"这些都是行道。教会建立之初，门徒都被圣灵带领，他们听道而且行道，所以，神祝福，教会复兴！

今天的教会若想复兴，教会里的每一个属神的儿女，也当听道行道！

听道不行道，这如同"26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。"（雅2:26）"22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全"。（雅2:22）

行道不听道也是不行的！马大就是这样！经文说："耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。""马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说："主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。""（路10：38-40）我们可以想象马大招待耶稣和门徒们忙碌时的情景，一定做了很多事，先请客人坐下，问寒问暖，沏茶倒水，摆水果，洗菜，淘米做饭……总之，在马大的心中想要为耶稣和门徒做的事情很多很多，她忙里忙外，一刻也停不下来。我说愿神记念马大火热的爱主之心。这里我们完全可以说，马大这是在行爱人如己之道！但马大行道之前没有好好去听主的道，以至于服侍到一个阶段，就出问题了40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说："主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。"（路10：40）马大的言辞之中，对马利亚已产生了不满，只留下她一个人伺候；马大并且来在主耶稣面前告状，说"你不在意吗？"这就是背后告状啊！意思是：我干活，马利亚她不干活，你不管么？所以她要求耶稣"请吩咐她来帮助我。"我们看到，马大行道却不先去听道，服侍就会失去重心。本是出于爱心的服侍变成了抱怨的服侍！因为他没有先去听主的道，还不懂得"善行不是出于勉强，乃是出于甘心。"（门1:14）

听道又行道，这是最重要!经文说"马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。"（路10：39）耶稣说这是不可少的一件事，马利亚做到了！

马利亚先来在主前听主的道，但不是只听道不行道！她乃是听道又行道！今天有很多只听道不行道的人，拿马利亚做"挡箭牌"，这是不对的！我们看到马利亚听完道以后，接下来的时日中是和马大一起服侍主的！

特别是在耶稣受难前，"1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。"（约12:1-3）

马利亚不只听道，更是行道的！马利亚的行道表现在用香膏膏主。这香膏值三十两银子！这是当时一个成年男子一年的工资。马利亚要想攒到这些钱，是非常不容易的，一年的工资不能不吃不喝不花费，这是做不到的，也就是说马利亚要想攒到这些钱，是花上了好几年的时间，我们完全有理由相信，马利亚从听到耶稣的要为全人类走上十字架，受死埋葬，第三天复活的信息后，从那天起就开始为主攒钱，买这一玉瓶至贵的真哪哒香膏。可见，马利亚不只听道更是行道的！

马利亚听道又行道，所以，耶稣称赞她！"8她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。"（可14:6-9）

教会要复兴，我们相信神愿意我们的教会复兴，神作工，人也要与神同工，因此教会复兴需要弟兄姊妹共同努力，愿圣灵感化我们，让我们都做听道又行道的好儿女！

二、彼此相爱（徒2:44-45）

教会复兴，需要教会里的弟兄姊妹都要做到彼此相爱！耶路撒冷教会就是彼此相爱的教会！他们彼此相爱表现在"44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。"（徒2:44-45）

"信的人都在一处，凡物公用，"这是一种彼此相爱的生活方式！

"在一处，"就是爱的表现。爱着你，才会和你在一起；不爱你，绝不会愿意和你在一处！你的丈夫爱你，他愿意和你天天在一起！你的丈夫若不爱你了，他肯定不愿和你在一处了，甚至天天都不愿回家了，外面有人和别人在一处了！耶稣愿意和你在一处，他名称为以马内利，以马内利翻出来就是神与我们同在的意思！耶稣永远和你同在，因为耶稣永远爱你！

"凡物公用"更是爱的表现。凡物公用，就是不分你我，你的就是我的，我的就是你的！夫妻之间就是凡物公用，二人成为一体，丈夫的钱就是妻子的钱，妻子的钱就是丈夫的钱。若丈夫挣钱不肯给妻子花，妻子挣钱也不肯给丈夫花，各挣各的，各花各的，那绝对不是真正相爱的生活，那叫"噶伙"。

当然彼此相爱，一定是遵循甘心乐意的自愿原则。神就是爱，他爱我们是甘心乐意的爱我们！耶稣爱我们，他甘心乐意从天上来到地上；他爱我们，心甘情愿上十字架，舍命流血，拯救罪人。所以，耶稣说"没有人夺我的命去，是我自己舍的。"（约10:18）

神爱我们，他也希望他的儿女们彼此相爱！而且这爱是甘心乐意，心甘情愿的去爱！耶路撒冷教会复兴，就是因为他们都是甘心乐意的真诚的彼此相爱！只有这样才能做到"44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。"（徒2:44-45）

彼此相爱，一定出于主的真诚之爱，而不是形式，更不是虚假！1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说："亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。"5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。（徒5:1-5）亚拿尼亚也学别人奉献一切，但他不是真心实意，而是弄虚作假，欺哄圣灵，这样的爱是虚假的爱，神不喜悦！神惩罚了他！他是罪有应得！

而此时，五旬节过后的耶路撒冷教会，"凡物公用"不是强迫，而是自愿的，他们出于爱主的缘故，甘心乐意的奉献一切，所以，教会极其复兴！

彼此相爱的生活，是神喜悦的教会生活，在主的爱里，更有着我们意想不到的恩典！

耶稣基督复活的那一天，有两个门徒以为耶稣死了，伤心的离开耶路撒冷赶往以马忤斯去。在路上，"耶稣亲自就近他们，和他们同行，1只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。"耶稣和他们同行，他们没有认出耶稣；

耶稣和他们说话，对他们说："你们走路彼此谈论的是什么事呢？"他们就站住，脸上带着愁容。耶稣和他们说话，他们仍然没有认出耶稣；

耶稣对他们说："无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？"于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。可这时，他们还是没有认出耶稣来；

那他们什么时候认出来的呢？直到，将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说："时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！"耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。（路24：28-31）

门徒一路都没有认出耶稣，却在和耶稣分享食物，践行彼此相爱的命令时，认出了与他们同行的正是耶稣。彼此相爱的生活，让他们得到了意外的恩典，认出了复活的主耶稣！

所以，盼望我们也效法耶路撒冷教会的弟兄姐妹，在我们的生命中彼此相爱。彼此相爱，不是可行可不行的事，而是必须要做的事，因为：

彼此相爱是主耶稣的命令！"我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。"（约13:34-1（）

彼此相爱是主耶稣受难之前的嘱咐！"你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。"-约13:35）

愿我们教会的复兴，从每一位弟兄姊妹彼此相爱的生活做起！

三、荣神益人（徒2:46-47）

教会复兴，需要教会里的每一个弟兄姊妹都要做到荣神益人！"46他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。"（徒2:46-47）

这两节经文让我们看到：门徒在教会"46他们天天同心合意恒切的在殿里，"门徒在家中"在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，"门徒在神面前"47赞美神，"门徒在百姓面前"得众民的喜爱。"当他们做到荣神益人的时候，"主将得救的人天天加给他们。"可见，教会复兴需要教会做到荣神益人！

耶稣当年所行的神迹，常常都是荣神益人的！

例子一

安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说："女人，你脱离这病了！"于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。"（路13:10-13）

耶稣所行的百姓也欢喜！14管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说："有六日应当作工。那六日之内可以来求医，在安息日却不可。"15主说："假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？"17耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。（路13:14-17）

例子二

耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说："不要哭！"14于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说："少年人，我吩咐你，起来！"15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。16众人都惊奇，归荣耀与神说："有大先知在我们中间兴起来了。"又说："神眷顾了他的百姓。"17他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。（路7:11-17）

见证教会帮助无人管的酗酒之人！

结语

教会复兴，是每一位弟兄姊妹的盼望，更是主耶稣的心愿！教会复兴，绝不是口号喊一喊就完事了，教会复兴实在需要每一位弟兄姊妹付出实际的行动！愿我们效法使徒时代的初期教会，被圣灵带领，听道行道、彼此相爱、荣神益人！神和人都喜悦我们的时候，神主必将得救的人天天加给我们！阿们！

≡ 28、圣灵降临节讲章：圣灵降临

徒2：1-21

各位弟兄姐妹：主内平安！

今天是圣灵降临节。下个礼拜是三一主日，我们即将进入圣灵降临后季节，也是常年期。今天我们所读的经文是使徒行传第二章，主要是讲圣灵降临的经文。我们就根据这段经文来讲三点：第一，一个事实；第二，一个经历；第三，一个误区。

一个事实

这个事实就是圣灵降临的事实。根据申命记十六章记载，上帝要求以色列人要守的节日至少有三个：一个是逾越节，一个是七七节，第三个是住棚节。其中七七节就是五旬节，是在耶稣复活后的第五十天，圣灵就是在五旬节降临的。五旬节到了，门徒都聚集在一处。在圣灵降临的事实中有两个方面值得注意，一个是可听的，另一个是可见的。可听的是一阵大风吹过，另一个是说起别国的话来；可见的是圣灵如火焰分开落在他们各人头上。通过这个事实让我们知道，圣灵已经来到了，永远与我们同在。可是今天还有基督徒这样祷告说：“求五旬节的圣灵再一次降临在我们中间。”这个祷告不够严谨，甚至不对。因为圣灵自从降临以后就没有离开过我们，我们岂可祷告说，再一次降临呢？这不等于说圣灵降临后又离开过我们吗？还有人强调说，大教会中没有圣灵，只有他们的教会中才有圣灵，岂不荒谬！

一个经历

使徒信经中宣告说，我信圣灵。我们不仅信圣灵，更要经历圣灵，在圣灵降临的时候彼得经历乃是被圣灵充满大胆宣讲真道，传讲主耶稣，结果有三千人决志悔改。但圣灵降临对于我们来说，如何经历呢？首先，我们经历到圣灵的重生。耶稣说：若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国（约3：5）今天我们之所以能重生，就是圣灵在我们生命中的奇妙作为。其次，我们经历圣灵圣化的工作。圣灵是真理的圣灵，他借着真理不断的来圣化我们，使我们更加圣洁，因为圣灵是圣洁的灵。第三，经历圣灵引导的工作。在我们基督徒的人生道路当中，常常会遇到一些难以决断的事情，不知如何来作，此时我们就经历了圣灵的奇妙引导。圣灵引导往往是借着“圣灵引导的铁三角”，即圣灵感动；圣经真理；环境印证三个方面来引导我们。当然基督徒对于圣灵的经历方面还有很多很多，我们就不一一述说了。

一个误区

基督徒对于的圣灵充满说方言方面有极大的误区，有人根据这段经文强调说，一个被圣灵充满的人一定会说方言的，请看彼得就是如此。的确彼得被圣灵充满时，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，但我们不能根据这段经文就强调圣灵充满就一定说方言。当时之所以有方言赐下，其目的是，第一让不懂得能听懂。第二，是表明主的福音传给全世界说不同方言的人的。而不是像今天反而让人不懂了，只说简单的几个字“滴滴哒哒”，这是给教会带来混乱的。灵恩运动的人士强调，能说方言乃是属灵的表现，因为人的舌头最难控制，能说出方言就表明最难控制的舌头被圣灵掌管了。其实这是个极大的误区，我们需要分辨。根据圣经记载说方言最多的教会乃是哥林多教会，但是保罗没有称他们为属灵的，反而称他们为属肉体的，是婴孩，只能吃奶，不能吃干粮。另外，根据圣经记载，最最属灵的人就是耶稣，但 祂却没有说过一句方言。难怪保罗对哥林多教会这样说：“我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林前14：18-19）

总之，在圣灵降临节中，让我们能清楚的明白这三个方面，即圣灵降临的事实，第二，经历圣灵；第三，走出误区。

2017年6月4日讲于临沂市基督教中心堂

≡ 29、圣灵降临节讲章：认识圣灵

徒2:1-13

刚才所读的经文记载的是主耶稣复活升天之后的第一个五旬节，圣灵降临在门徒中间。因为圣灵降临的那一天正好是犹太节的五旬节。因此，在新约也称五旬节为圣灵降临节！圣灵降临，使徒们被圣灵充满，大胆传讲主耶稣的受死与复活，圣灵作工有三千人受洗加入教会。因此教会在每年的复活节之后的第五十天，都来记念圣灵的降临，祈求圣灵带领教会，感化更多失丧灵魂归主名下！今天就是圣灵降临节，我愿和弟兄姊妹分享圣灵降临的信息，题目是认识圣灵。

一、圣灵就是神，主权在于神（徒2：1-4）

圣经记载：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”（徒2:1-3）这是一个超自然的现象。之后，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:4）

1、圣灵如风。“好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”这里以风代表圣灵。众生都需风的吹拂，自然万民也需圣灵的充满！人本是“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，”（创2:7）有灵的活人，若失去圣灵，又怎能活。

2、圣灵如火。“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。”这就是耶稣所嘱咐的，“但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1:5）也是施洗约翰所预言的“那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3:11）

圣灵如火，要焚烧世人心中一切的污秽！正如先知以赛亚所说“主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。”（赛4∶3）先知也是这样经历的，他在圣殿中看见万军之耶和华，5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口，说∶‘看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’”（以赛亚书6∶3-7）

被圣灵的火焚烧的人，污秽洗去，罪孽除掉，罪恶赦免，合乎主用！

这里我们应当注意，圣灵并不是降临在每一个来到耶路撒冷过五旬节的人身上，而是降临门徒身上。“充满了他们所坐的屋子；”“分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，”（徒1:2-4）原因何在？

因为这是主的应许，“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’”（徒1:4-5）“8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

因为主要用他们，圣灵降临在他们身上，他们就得着了能力，为主所用“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2:4）由此我们认识到，圣灵他是有主权的，圣灵就是神，他是三位一体之神圣灵之位格。他愿意充满谁就充满谁，愿意使用谁就使用谁！主耶稣对尼哥底母说∶“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3∶8）

我想，作为神的儿女，每一个人都愿意被圣灵充满，但这却不由我们来定，乃由圣灵来定。我们能做的就是，不断悔改认罪，竭力追求真理，倒空器皿污秽，安静等候主用！

二、圣灵赐口才，讲说神作为（徒2：5-11）

当门徒都被圣灵充满之时，放生了一个大神迹，门徒们按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。路加列举了十五个地名，他们开始用他们的乡谈说话，这是他们超越自身能力的表现，这是圣灵的作为，更准确的说，那是圣灵在说话！

原本“天下人的口音言语都是一样。”当人悖逆建造巴别塔之时，神“变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”“变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，”（创11:1-9）但如今，门徒因信耶稣死里复活，同心合意，神就赐给他们圣灵的话语，天上的话语，让天下的人都能听懂的言语！让他们“讲说神的大作为。”使万民不再分散，都因认识救主耶稣，归向基督合而为一！

这里有一句话，需要我们分外注意，“讲说神的大作为。”（徒2:11）门徒得到圣灵所赐的口才，那圣灵让他们说什么？“讲说神的大作为。”（徒2:11）这里给我们基督徒一个很大的提醒，今天我们都有圣灵的内住，“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”（腓2:2）我们就当讲一样的言语！这是什么言语？这言语就是“讲说神的大作为。”（徒2:11）

特别是站讲台讲道的要注意，无论你有何等口若悬河的口才，“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。”（多2:1）“讲说神的大作为。”（徒2:11）

就连我们的主耶稣在世上，身为人子的的时候，也要遵循这一原则，主耶稣并不是自己想讲什么就讲什么，而是按照天父所让他讲的去讲啊！阿们？

耶稣说“49因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约12:50）感谢主！耶稣为我们作了最好的榜样！他的一生都在“讲说神的大作为。”（徒2:11）

愿我们今天都被圣灵规箴，我们的口当为主说，我们的舌当为主唱，我们的喉咙当为主发声！让圣灵赐我们当讲的话语！圣灵会不会赐我们话语？会啊！主曾经说“11人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；1因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”（路12:11-12）“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，”（林前12:8）

也愿我们都把守口舌“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）因为“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”（雅1:26）“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2(1)

三、圣灵加力量，不怕人讥诮（12-13）

来过五旬节的百姓，都听见他们用自己的乡谈，讲说神的大作为。“12众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”13还有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”（徒2:12-13）我们看到，面对门徒被圣灵充满，当年不信的百姓有三种态度：一是惊讶，二是猜疑，三是讥诮。“1:9 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”（传1:9）今天当我们带着圣灵的催促，去传福音的时候，同样也会看见这样的惊讶、猜疑和讥诮。这时我们不要害怕，不要气馁，当求圣灵加力量！

主说 “为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5:10-12）

“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5:44）后来我们看到，彼得和十一个使徒站起来，靠着圣灵加给的力量，高声传扬被钉十架，从死里复活的耶稣，这些惊讶、猜疑和讥诮的百姓，他们信没信耶稣？信了啊！“41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，”（徒2:40-41）

结语

弟兄姊妹，父已差遣圣灵来工作，圣灵喜欢住在人心内，快敞开你心门迎接主圣灵，学主爱人甘愿作牺牲，哪怕逼迫、讥诮和嘲讽，依靠圣灵引人归主得永生！阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年6月圣灵降临节讲章

≡ 30、圣灵降临节讲章：迎接圣灵降临

徒2:1-13

刚才所读的经文记载的是主耶稣复活升天之后的第一个五旬节，圣灵降临在门徒身上。因为圣灵降临的那一天正好是犹太人的五旬节。因此，在新约也称五旬节为圣灵降临节！圣灵降临，使徒们被圣灵充满，大胆传讲主耶稣的受死与复活，圣灵作工有三千人受洗加入教会。圣灵降临标志着教会时代的开始，是教会的诞生日。因此教会在每年的复活节之后的第五十天，都来记念圣灵的降临，祈求圣灵带领教会，祈盼圣灵感化更多失丧灵魂归主名下！今天就是圣灵降临节，我们怀着感恩的心，一起来纪念圣灵的降临！愿和弟兄姊妹分享圣灵降临的信息，题目是迎接圣灵降临。

一、相信圣灵（1-4）

基督徒当信有圣灵！更要相信圣灵！这更是基督徒共同承认的信仰告白！《使徒信经》说“我信圣灵。”

圣灵是实实在在存在的！“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”有人说，圣灵在哪里，让我看看，让我摸摸！这里我们看到，圣灵如风一样存在！你不能说看不见风，就说风不存在！你不知道风在哪里，你就说没有风！“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约3:8）

信神就当信圣灵！因为圣灵是就是神！“神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）

1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。（徒5:1-5）这里我们看到，先说“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，”后说“你不是欺哄人，是欺哄神了。”可见，圣灵就是神！而且圣灵和神一样无所不知，无所不在，无所不能！他是全知，全能，全权，全善，全爱……

我们像信圣灵就是神！就如相信圣子耶稣就是神一样！主耶稣是不是神？是啊！耶稣说“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。”（约14:1）“你们当信我，我在父里面，父在我里面；”（约14:11）同样圣灵也是神！

圣灵的工作与圣父、圣子的工作是完全一致的。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）神即是独一的，“耶和华我们神是独一的主。”（申6:4）为什么说“我们”呢？这里的我们，表明神是圣父圣子圣灵三位一体的神！“我们”指的是圣父圣子和圣灵！我们在接受牧师祝福的时候，牧师的祝福也在告诉我们，圣灵是神“14愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后13：14）

二、接受圣灵

耶稣从死里复活后，四十天之久向门徒显现， 21耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。”（约20:19-22）

我们如何接受圣灵，用信心接受，相信他！“我们因信得着所应许的圣灵。”（加3:14）

圣灵：三位一体之神中的第三位，从父与子而出。接受圣灵，或说得着圣灵，耶稣给我们的应许，耶稣说“15“你们若爱我，就必遵守我的命令。16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:15-17）

圣灵在五旬节受差遣，从天降下！“2忽然，从天上有响声下来，”（徒2:1）“分开落在他们各人头上。”（徒2:3）

基督徒一定要接受圣灵！接受圣灵才能得到重生！尼哥底母夜间来见耶稣，求问如何重生？“3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”4尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:3-6）

基督徒一定要接受圣灵！接受圣灵才是真基督徒！

1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒，2问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”3保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”4保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言（或作“又讲道”）。7一共约有十二个人。（徒19:1-7）

基督徒一定要接受圣灵！接受圣灵才能明白真理！“13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理，”（约16：13）。“因为圣灵就是真理。”（约壹5:7）

基督徒一定要接受圣灵！接受圣灵才能得到能力！“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）

旧约的约书亚，摩西的接班人在以色列人中大有能力，原因何在？他心中有圣灵！耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，（民27:18）约书亚是希伯来文，救恩，拯救的意思，而希伯来文的约书亚就是希腊文的耶稣！同一个意思！约书亚指向救主耶稣！“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。”（路4:14）

基督徒一定要接受圣灵！接受圣灵才能得到帮助！“我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。” （罗8:26）

基督徒一定要接受圣灵！接受圣灵才能得到圣灵的启示（路2:26），圣灵的感动（路2:27），蒙圣灵的安慰（徒9:31），圣灵的恩赐（徒10:45），圣灵的感化（林后6:6），圣灵的更新（多3:5）……

若不接受圣灵，甚至干犯和亵渎圣灵的会怎样的后果呢？“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（太12:31-32）

三、充满圣灵 （弗5:18）

被圣灵充满这是神的命令。“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。” （弗5：18）《圣经》对于神的命令有两种表述方式，对于罪和神不喜悦的事情，神用禁止的方式，用“不要……”来表述，如你们不要拜偶像、不要杀人、不要贪恋他人的财物、不要含怒到日落、不要惹儿女的气，这里说“不要醉酒，酒能使人放荡。”

对于神喜悦的，盼望我们能够做到的事情，神用要求的方式，用“你们要……”来表述，如你们要追求圣洁、你们要常常喜乐、你们要将身体献上，当作活祭、你们要往普天下传福音，使万民作我们的门徒，这里用了对比的修辞方法，不要和要的是都说了，目的是强调我们知道要做什么？“要被圣灵充满。”

我们先来看当年门徒们是如何被圣灵充满的。经上说“五旬节到了，门徒都聚集在一处。” （徒2：1）“忽然，”“圣灵充满了他们所坐的屋子”；（徒2：2）圣灵降临在他们头上，“4他们就都被圣灵充满。” （徒2：1-4）这里我们看到，圣灵有他自己的主权，刚才已经说了圣灵就是神，神愿意“要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”（罗9:15）同样圣灵愿意充满谁就充满谁，愿意使用谁就使用谁！门徒被圣灵充满，门徒是被动的，圣灵是主动的！

我想，作为神的儿女，每一个人都愿意被圣灵充满，但这却不由我们来定，乃由圣灵来定。我们能做的就是，不断悔改认罪，竭力追求真理，倒空器皿污秽，安静等候主用！

圣灵充满的确切含义是什么呢？（什么叫被圣灵充满？）圣灵充满不是指你得的圣灵多或少，不能以量的多少，以质的大小来衡量。圣灵是永不改变的。比如：有人说人家是牧师，人家里面的灵多大啊，我们刚信主，我里面的灵太小了，这是错误的说法。一定记得圣灵就是神，那你能说我感觉神他里面的是大神，在我里面的是小神么？不能，因为只有一位神！你也不能说，人家被圣灵充满了，我还没满，我还得充，像手机电池一样！因为圣灵就是神，神能有一半在你里面，一半不在你里面么？神有三分之一在你里面么？不能，你只能说神在我生命里面，或不在我生命里面。

什么是被圣灵充满呢？当一个人被圣灵所支配的时候，我们称他被圣灵充满了。圣灵完全支配一个人的时候，我们就说圣灵充满了这个人。

当圣灵临到我们的教会，支配我们的教会，带领我们教会的时候，我们就说我们的教会被圣灵充满了。

司提反殉道为例，你可看见，司提反被圣灵充满，完全是被圣灵支配！“司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人”（徒6:5）“8司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。9当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山大、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住；”（徒6:8-10）“15在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。”（徒6:15）他的申诉也是极其有能力，从旧-直讲到耶稣，为耶稣死里复活作见证！

55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。（徒7：55-60）

那问问弟兄姊妹，你有没有被圣灵充满呢？我们可能常不敢说自己被圣灵充满，感觉自己太骄傲了！但你自己知道你常会有被圣灵支配的时候，其实，那时你就是被圣灵充满了！当你得胜的完成主的工作，荣耀主圣名的时候，你就是被圣灵充满了！因为没有圣灵的支配，没有圣灵的充满，就做不得什么！

记得几年前，我刚开始在教会带领查经，那时候在查考《创世纪》，我自知从没查过经，所以从查经开始以来，就积极预备，做足功课，加上弟兄姊妹的鼓励和祷告，圣灵做工，查经很有果效，这说明你若谦卑神就与你同行。圣灵赐你恩赐，赐你智慧，赐你口才，赐你当讲的话语。

有一次查经聚会，我邀请我妻子和我一起去教会，我想让我妻子听听我查经，其实心里是想让她听听我讲的有多好，我也会查经了！那时心里是何等的虚荣啊！没有把荣耀归给圣灵，甚至和神争夺荣耀了。等讲完了，我就问妻子，我讲的怎么样？自己心里可美了，自我感觉可好了。等她夸我呢！妻子就说：“不熟，讲的像没预备似的。”这样的评价完全出乎我的意外，我还不服说:“我预备了，你不知道么，晚上一点多才睡觉。看了那么多解经书呢。”“那我就不知道了，反正我感觉就像没预备似的。”她在那自言自语。

说者无心，听者有意！后来，我就自己想，怎么回事呢，以前讲的挺好啊，今天哪里出问题了呢？弟兄姊妹，哪里出问题了？以前讲，怀着恐惧战兢的心，为荣耀神而讲，神祝福，主施恩，圣灵也做工；可这次讲是为荣耀自己，想在妻子面前炫耀，显摆自己会查经了，所以神阻挡骄傲的人，神不和骄傲的人同心，不和骄傲的人同工，不和骄傲的人同行，所以，圣灵就不做工，自然讲道豪无果效，就像没预备的似了。

弟兄姊妹，牢记啊！我们传福音，“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，”（帖前1:5）我们作主工，当有圣灵啊！当被圣灵满，完全受圣灵支配啊！“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）

结语

弟兄姊妹，在记念圣灵降临的日子里，愿我们都来迎接圣灵的降临！相信圣灵，接受圣灵，充满圣灵！“靠着从天上差来的圣灵传福音，”（彼前1:12）直到地极，作主的见证。（徒1:8）阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

2017年6月圣灵降临节讲章

≡ 31、认识初期的教会（一~二）

读经：徒2：1-42

一、初期教会是注重祷告的教会

微信公众号已经超过了我的脚步，去牧养我从未谋面的弟兄姐妹，当笔者把在韩国的讲道通过微信公众平台转发出去以后，有许多弟兄姐妹提出能否把讲道视频和文字一起发出来，这样才能真正的用“两条腿”走路的方式来牧养圣徒。所以，笔者尽可能的去满足大家的需要，现在，笔者把在上海怀恩堂主领培灵会的视频分享给大家。

【昨天上午把文字和视频做好以后，检查了几遍就发出去了，结果发现还有错误，所以，就马上删除，然后作了修改，只能等到第二天发了，有好多弟兄姐妹在后台发信息询问，今天在此作一解释，实在对不起！如果大家在阅读中，发现有错字，甚至不通顺的句子，请多多包涵，20多年来，笔者一直是作宣讲的人，很少拿起笔来写一点东西，现在开始学着写一点点，实在微不足道，请大家多多赐教。谢谢各位！】

初期教会是注重祷告的教会。何谓祷告？祷告就是我们的心思上升到神那里，而不是把神的心思拉下来符合我的意思。祷告要先于行动。

虽然《使徒行传》是一本“行动”的传记，但作者路加却在一开始记载他们在没有行动之前先跪下祷告。这是初期的教会摆出的一个伟大的原则。复活的主向门徒显现，有四十天之久，讲说神国的事，并颁布大使命。 （太28：1-20；徒1：8） 门徒虽然有大量的工作要做，但却在工作前先聚到一起举行祷告会，这实在是榜样！

初期教会跟随主的人，被称为“求告主名”的人，后来在安提阿城才被称为基督徒。两千年过去了，今日教会和基督徒是否效法初期教会成为祷告的教会呢？今日教会要比初期教会富裕的多，但在祷告方面是否也富裕呢？这才是今日教会当思考的问题。

二、初期教会是注重上帝道的教会

微信公众号已经超过了我的脚步，去牧养我从未谋面的弟兄姐妹，当笔者把在韩国的讲道通过微信公众平台转发出去以后，有许多弟兄姐妹提出能否把讲道视频和文字一起发出来，这样才能真正的用“两条腿”走路的方式来牧养圣徒。所以，笔者尽可能的去满足大家的需要，现在，笔者把在上海怀恩堂主领培灵会的视频逐步分享给大家。

初期教会是注重上帝道的教会。初期教会的讲台是传扬上帝的道，何以见得？我们从使徒行传第二章彼得第一次讲道可以看得出来。作者路加记载圣灵降临、门徒被圣灵充满的经文只有短短的四节，而记载彼得讲道的经文却占了很长的篇幅（从14节到36节），这就清楚让读者看见作者的侧重点在上帝的道上面，而不是经历上面。没有经历固然不好，但注重经历而忽略神的道是很可怕的，因为神的道与经历的关系，乃是神的道高过经历，神的道支配经历；神的道审判经历。

圣灵降临教会建立后，使徒们被圣灵充满就是来宣讲神的圣道，当彼得讲完了以后，众人因为神的道而觉得扎心，在彼得没有讲道之前，众人听见门徒说方言时，他们的反应绝不是“扎心”，而是“惊讶”“猜疑”“讥诮”。当神的道被宣讲出来以后有极大的果效。请问，今日讲台上传讲的是什么？果效如何？

在使徒行传第三章中，路加又用了十节经文记载了一件神迹，就是彼得让生来瘸腿的人得医治，而记载彼得的讲道却是用了很长的篇幅，作者用了同样的方法来处理神迹和上帝的道的关系。我们不能否定神迹，但我们更不能高举神迹超过神的道。

≡ 32、初期教会的轨迹

经文：徒2：41-47

教会两字虽然首先出现在五章十一节，但一般公认，五旬节圣灵降临之日，有形教会就产生了。这第一个教会的生活情形为二千年来的各教会作了楷模。当然，不是其外在的模式，乃是指其内在所运行的生命原则。其性质可归纳为以下几点。

一、是一个学习的教会42

路加说圣灵与教会同在，他描述的第一种情形就是：“他们都恒心遵守使徒的教训”。这说明这些刚信主的人并不是在享受一种神秘的经验，以致他们鄙视自己的头脑或是忽视神学。他们乃是认真的学习使徒的教训，要知最初教会的圣经就是我们现今的旧约，并没有新约，故使徒的教训有很高的权威。因为神在教会所设立的，第一就是使徒（林前12：28），而使徒所讲的道，写的书信，就是主的命令（林前14：37），教会也是建造在使徒和先知的根基上（弗2：20），这个根基是指使徒所见证的真理与教训。而且福音的奥秘也藉着圣灵启示他的使徒和先知才显明出来（弗3：5）。所以使徒的教训必须虔信遵守。

此外，这些早期的门徒也没有认为，因为他们已经接受圣灵，因此他是他们惟一所需要的老师，可以不再倚靠其他人，相反的，他们坐在使徒的膝下，非常渴慕他们的教导，且持之以恒的学习。

一个好的教会，必须是一个不断学习的教会。好的信徒也是如此。如庇哩亚教会（徒17：11）。

二、是一个敬拜的教会42-43

1、彼此交接：“交接”原文（koinonia）有共享、相交之意。它表达了众人与神相交，也彼此相交。与神关系密切，与众信徒和谐相处。

2、掰饼：是记念主救赎的大爱。

3、祈祷：向父神禀告自己的状况、心态和需要等。

4、众人都惧怕：怕什么呢？彼得在上文并没有作出任何可怕或令人惊吓的事。这惧怕应指众信徒对神藉使徒们所显的大能神迹。因下句说“使徒又行了许多奇事神迹”。所以这“惧怕”包含了敬畏神及敬畏神所使用的人。这也就是初期教会能在迅速增长中，仍维持在圣灵管理下的属灵水准之原因。

三、是一个共产的教会44-45

信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业（大概是指他们的地产及值钱的东西），照各人所需用的分给各人。这几节经文令人不安，是否每一个被圣灵充满的信徒都要跟随他们的榜样呢？让我们共思。

1、共产的原因：门徒采取这种生活方式主要是出于他们对基督再来的信仰，因为他们认定基督马上就要再来，他们在世上的生活是极短的，他们的希望完全寄托于将来。特别是那些在耶路撒冷守节的犹太人，听了福音，悔改信主就留下来，和当地的信徒一起来过教会生活。这许多人生活上的需要，也促使耶路撒冷本地的信徒卖了田产房屋，将银子交给使徒们。实际上并没有将所有的财产平均分配，只不过为照顾一些贫穷需要的信徒而“凡物公用”。到了使徒行传的后期，这种情形不再存在。保罗的书信上也没有鼓励信徒如此做。可以肯定这不是宇宙性的，也不是永远的。

2、共产的体现：这一切奉献都是出于信徒的甘心情愿，丝毫没有勉强，体现了他们的团契充满了爱。他们得蒙基督的大爱，又彼此相爱，彼此关怀。

3、共产的教训：是否我们也该如此？在教会的历史中确有此现象，如十六世纪推动彻底改变的重洗派，莫拉维亚的胡特尔弟兄会。但他们也承认凡物公用不是必须的，最具影响力的领袖门诺写道：“我们……从来没有教导或实施凡物公用的规定”。因耶稣或使徒从来没有规定所有的基督徒都不可以拥有私人财产。虽然这样，但是我们仍不应该逃避这些经文给我们的挑战。我们有千万个在穷困中的弟兄姊妹，对我们这些比较富裕的人来说，他们的存在其实是不断地提醒我们：被圣灵充满的信徒一部分的责任，是在耶稣的新群体中，去满足他们的需要及除去他们的贫困。弗4：28，罗12：13

四、是一个同心的教会46

1、事奉同心

“同心合意恒切的在殿里……”，在此中没有说明是否在殿里祷告，但多半是向主祷告。因自古以来，犹太人以圣殿为祷告的殿（赛56：7，太21：13）。大卫王渴望能住在殿里，视为无上福分（诗23：6）。这正是当时信徒们事主的心态，羡慕能与神亲近，以事奉神为乐。大家的心都对准了神和神的家，所以能够天天同心，恒切祷告，与神与人都没有隔阂。

同时，也有可能他们在殿里传扬真道，这就更美。因他们真是“从头一天到如今，都是同心合意的兴旺福音”（腓1：5）。

“且在家中掰饼”，这“掰饼”较偏重于用饭时的掰饼。当时众门徒思念主之热切，天天在晚餐用饭时，也掰饼记念主，是有可能的。

“殿里…家中…”，即崇拜礼仪正式和非正式。这是一个很有意思的并合，圣灵降临后，他们仍然在圣殿敬拜了一段日子。相信他们不再参与圣殿中的献祭仪式（因这已在基督一次献上中得以成就），但仍然参加圣殿的祈祷仪式。同时，他们以比较非正式、自发的、在家中举行的聚会（包括掰饼）去补足圣殿的礼仪。这让我们看到一个健全的现象：信徒参加地方教会中比较正式和庄重的崇拜，但同时也参加家庭聚会中比较非正式和充满生机的崇拜。

2、生活同心

“存着欢喜……的心用饭”，其中包括了变卖家业，让大家享用的人；也包括一贫如洗，分享别人所有的人。两下都存欢喜之心，表明没有人因自己献上一切让别人享用而心中不快，也没有人因要白白吃饭而看人脸色，勉强用饭。可见彼此坦诚、相亲之可贵。

“诚实的心用饭”，用饭何以诚心？这话可领会成他们不存装穷占便宜的心用饭，也没有表面亲热，暗地里却设计陷害弟兄。像耶稣论犹大时说：“同我吃饭的人用脚踢我。”（约13：18，诗41：9）真是一个肝胆相照、坦诚相爱，以及彼此之间在心灵上不用互相提防的群体。

3、天天同心

“他们天天同心合意的……”，他们的同心不是一刻，乃是持久的。

五、是一个发展的教会47

1、灵性的长进：“赞美神”。他们的灵性与神关系密切，在神家中满了喜乐与感恩。神配得赞美到永远。诗18：3，111：16

2、生活的美好：“得众人的喜爱”。他们的生活令世人羡慕喜爱，他们将基督的光显在人前，把生命之道表明出来。腓2：15-16

3、福音的传扬：“主将得救的人天天加给他们”。他们用心地过学习、相交及敬畏的生活之同时，没有忘记为主作见证。

“主将得救的数目天天加给他们”，这句话我们可以学到三个重要的功课。

第一，这是主自己的工作，“主将……”。无疑，主是透过人去完成这工作的，藉着使徒的传讲，教会成员的见证，信徒相交生活所阐示的爱，以及他们的榜样。但是，成就这事的是他自己，因为他是教会的头，只有他有权柄将人引进他的群体，也只有他有权柄从他宝座将救恩赐下。所以我们要以谦卑、倚靠他的心去工作。

第二，耶稣在这里同时作两件事：他将得救的人……加给他们。主并没有把他们交给教会，却不拯救他们（起初的时候没有挂名的基督徒）；也没有拯救他们，却不把他们加给教会（也没有孤单的基督徒）。得着救恩和成为教会的一员，两者是不可分割的。今天仍然是这样。

第三，天天加给他们。这是一个持续不断的过程，他们每天都为主作见证。传福音的工作并不是一项偶然或间中举行的活动，乃应持续的运作。

结语：当我们回顾这早期的教会第一个被圣灵充满的群体时，我们明显的看见它所拥有的特色，跟教会中的各种关系有关。一是跟使徒有关：他们顺服使徒，非常渴望领受使徒的教训；二是跟彼此有关：他们在爱中相交，互相支持、关怀，充满爱心；三是跟神有关：他们敬拜神，无论何时何地，都以喜乐及虔诚的心敬拜主；四是跟世界有关：他们向世界作见证，持续不断的向人传福音。总而言之，初期的教会有圣经的教导、充满爱心的团契、活泼的敬拜，以及一种持续不断、向外伸展的福音工作。愿我们的教会也能如此。

≡ 33、初期教会的轨迹:第一段教会生活——《使徒行传》查经

经文：徒2：41-47

教会两字虽然首先出现在五章十一节，但一般公认，五旬节圣灵降临之日，有形教会就产生了。这第一个教会的生活情形为二千年来的各教会作了楷模。当然，不是其外在的模式，乃是指其内在所运行的生命原则。其性质可归纳为以下几点。

一、是一个学习的教会 42

路加说圣灵与教会同在，他描述的第一种情形就是：“他们都恒心遵守使徒的教训”。这说明这些刚信主的人并不是在享受一种神秘的经验，以致他们鄙视自己的头脑或是忽视神学。他们乃是认真的学习使徒的教训，要知最初教会的圣经就是我们现今的旧约，并没有新约，故使徒的教训有很高的权威。因为神在教会所设立的，第一就是使徒(林前12：28)，而使徒所讲的道，写的书信，就是主的命令(林前14：37)，教会也是建造在使徒和先知的根基上(弗2：20)，这个根基是指使徒所见证的真理与教训。而且福音的奥秘也藉着圣灵启示他的使徒和先知才显明出来(弗3：5)。所以使徒的教训必须虔信遵守。

此外，这些早期的门徒也没有认为，因为他们已经接受圣灵，因此他是他们惟一所需要的老师，可以不再倚靠其他人，相反的，他们坐在使徒的膝下，非常渴慕他们的教导，且持之以恒的学习。

一个好的教会，必须是一个不断学习的教会。好的信徒也是如此。如庇哩亚教会(徒17：11)。

二、是一个敬拜的教会 42-43

1、彼此交接：“交接”原文(koinonia)有共享、相交之意。它表达了众人与神相交，也彼此相交。与神关系密切，与众信徒和谐相处。

2、掰饼：是记念主救赎的大爱。

3、祈祷：向父神禀告自己的状况、心态和需要等。

4、众人都惧怕：怕什么呢?彼得在上文并没有作出任何可怕或令人惊吓的事。这惧怕应指众信徒对神藉使徒们所显的大能神迹。因下句说“使徒又行了许多奇事神迹”。所以这“惧怕”包含了敬畏神及敬畏神所使用的人。这也就是初期教会能在迅速增长中，仍维持在圣灵管理下的属灵水准之原因。

三、是一个共产的教会 44-45

信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业(大概是指他们的地产及值钱的东西)，照各人所需用的分给各人。这几节经文令人不安，是否每一个被圣灵充满的信徒都要跟随他们的榜样呢?让我们共思。

1、共产的原因：门徒采取这种生活方式主要是出于他们对基督再来的信仰，因为他们认定基督马上就要再来，他们在世上的生活是极短的，他们的希望完全寄托于将来。特别是那些在耶路撒冷守节的犹太人，听了福音，悔改信主就留下来，和当地的信徒一起来过教会生活。这许多人生活上的需要，也促使耶路撒冷本地的信徒卖了田产房屋，将银子交给使徒们。实际上并没有将所有的财产平均分配，只不过为照顾一些贫穷需要的信徒而“凡物公用”。到了使徒行传的后期，这种情形不再存在。保罗的书信上也没有鼓励信徒如此做。可以肯定这不是宇宙性的，也不是永远的。

2、共产的体现：这一切奉献都是出于信徒的甘心情愿，丝毫没有勉强，体现了他们的团契充满了爱。他们得蒙基督的大爱，又彼此相爱，彼此关怀。

3、共产的教训：是否我们也该如此?在教会的历史中确有此现象，如十六世纪推动彻底改变的重洗派，莫拉维亚的胡特尔弟兄会。但他们也承认凡物公用不是必须的，最具影响力的领袖门诺写道：“我们……从来没有教导或实施凡物公用的规定”。因耶稣或使徒从来没有规定所有的基督徒都不可以拥有私人财产。虽然这样，但是我们仍不应该逃避这些经文给我们的挑战。我们有千万个在穷困中的弟兄姊妹，对我们这些比较富裕的人来说，他们的存在其实是不断地提醒我们：被圣灵充满的信徒一部分的责任，是在耶稣的新群体中，去满足他们的需要及除去他们的贫困。弗4：28，罗12：13

四、是一个同心的教会 46

1、事奉同心

“同心合意恒切的在殿里……”，在此中没有说明是否在殿里祷告，但多半是向主祷告。因自古以来，犹太人以圣殿为祷告的殿(赛56：7，太21：13)。大卫王渴望能住在殿里，视为无上福分(诗23：6)。这正是当时信徒们事主的心态，羡慕能与神亲近，以事奉神为乐。大家的心都对准了神和神的家，所以能够天天同心，恒切祷告，与神与人都没有隔阂。

同时，也有可能他们在殿里传扬真道，这就更美。因他们真是“从头一天到如今，都是同心合意的兴旺福音”(腓1：5)。

“且在家中掰饼”，这“掰饼”较偏重于用饭时的掰饼。当时众门徒思念主之热切，天天在晚餐用饭时，也掰饼记念主，是有可能的。

“殿里…家中…”，即崇拜礼仪正式和非正式。这是一个很有意思的并合，圣灵降临后，他们仍然在圣殿敬拜了一段日子。相信他们不再参与圣殿中的献祭仪式(因这已在基督一次献上中得以成就)，但仍然参加圣殿的祈祷仪式。同时，他们以比较非正式、自发的、在家中举行的聚会(包括掰饼)去补足圣殿的礼仪。这让我们看到一个健全的现象：信徒参加地方教会中比较正式和庄重的崇拜，但同时也参加家庭聚会中比较非正式和充满生机的崇拜。

2、生活同心

“存着欢喜……的心用饭”，其中包括了变卖家业，让大家享用的人;也包括一贫如洗，分享别人所有的人。两下都存欢喜之心，表明没有人因自己献上一切让别人享用而心中不快，也没有人因要白白吃饭而看人脸色，勉强用饭。可见彼此坦诚、相亲之可贵。

“诚实的心用饭”，用饭何以诚心?这话可领会成他们不存装穷占便宜的心用饭，也没有表面亲热，暗地里却设计陷害弟兄。像耶稣论犹大时说：“同我吃饭的人用脚踢我。”(约13：18，诗41：9)真是一个肝胆相照、坦诚相爱，以及彼此之间在心灵上不用互相提防的群体。

3、天天同心

“他们天天同心合意的……”，他们的同心不是一刻，乃是持久的。

五、是一个发展的教会 47

1、灵性的长进：“赞美神”。他们的灵性与神关系密切，在神家中满了喜乐与感恩。神配得赞美到永远。诗18：3，111：16

2、生活的美好：“得众人的喜爱”。他们的生活令世人羡慕喜爱，他们将基督的光显在人前，把生命之道表明出来。腓2：15-16

3、福音的传扬：“主将得救的人天天加给他们”。他们用心地过学习、相交及敬畏的生活之同时，没有忘记为主作见证。

“主将得救的数目天天加给他们”，这句话我们可以学到三个重要的功课。

第一，这是主自己的工作，“主将……”。无疑，主是透过人去完成这工作的，藉着使徒的传讲，教会成员的见证，信徒相交生活所阐示的爱，以及他们的榜样。但是，成就这事的是他自己，因为他是教会的头，只有他有权柄将人引进他的群体，也只有他有权柄从他宝座将救恩赐下。所以我们要以谦卑、倚靠他的心去工作。

第二，耶稣在这里同时作两件事：他将得救的人……加给他们。主并没有把他们交给教会，却不拯救他们(起初的时候没有挂名的基督徒);也没有拯救他们，却不把他们加给教会(也没有孤单的基督徒)。得着救恩和成为教会的一员，两者是不可分割的。今天仍然是这样。

第三，天天加给他们。这是一个持续不断的过程，他们每天都为主作见证。传福音的工作并不是一项偶然或间中举行的活动，乃应持续的运作。

结语：当我们回顾这早期的教会第一个被圣灵充满的群体时，我们明显的看见它所拥有的特色，跟教会中的各种关系有关。一是跟使徒有关：他们顺服使徒，非常渴望领受使徒的教训;二是跟彼此有关：他们在爱中相交，互相支持、关怀，充满爱心;三是跟神有关：他们敬拜神，无论何时何地，都以喜乐及虔诚的心敬拜主;四是跟世界有关：他们向世界作见证，持续不断的向人传福音。总而言之，初期的教会有圣经的教导、充满爱心的团契、活泼的敬拜，以及一种持续不断、向外伸展的福音工作。愿我们的教会也能如此。

≡ 34、初期教会的轨迹:第一次布道会——《使徒行传》查经

经文：徒2：14-41

这里是所记载的，是教会史上的第一次布道会，也是非常有果效的一次布道会。是神圣灵大能的彰显，也是人努力祷告和传讲的收获。

这里也同时记载了教会史上的第一篇讲章，其中包含着基督教会许多基本的教义，如福音的内容、耶稣是基督，是神的儿子等等。虽不可能是逐字逐句的最初记录，但我们相信路加是在圣灵的默示下，忠实地把当时讲道的基本观点、精义和主要内容记录下来。从其中，我们不但可以认识彼得等人的个性，而且可以理解到初期教会的共性。

一同来聆听彼得的布道吧。

一、讲员 14

1、彼得和十一使徒：这句短句有三方面的意义。

1)见证了圣灵的大能

这些原本软弱者，在神圣灵充满中，变得满有力量与胆量;这些原本没有学问的小民，在神圣灵的充满中，满有知识与口才。

2)见证了彼得的地位

彼得在十二使徒与中居代表性、领导性的地位，是其余十一使徒所默认的。

3)见证了使徒的同心

讲道的只有彼得一人，十一使徒却跟他一齐站起，这表明其余使徒都与彼得同心，他们没有去计较他的以往。同时，彼得所讲的，也正是他们所要讲的，这是他们的共同见证。

2、站起

这是讲道者最美的姿态，显出迫切的呼吁与邀请。

3、高声说

由于人数的众多，不得不高声。

另，也由于信息迫切，关系重大，使讲者不得不高声。如耶稣在最大之日的见证(约7：37)。

二、信息 14-36

上文记述了门徒被圣灵充满而说了十五种以上的方言，却没有记载他们所说方言的内容。作者只用了一句话总括所有方言的总意，就是“讲说神的作为”。但从这里开始，却详记了彼得讲道的内容。可见圣经所要我们留意的是神藉他仆人所显明的真理，不是要我们去追寻某些凭神的欢喜而赐给个别之人的经历。

这篇讲章可以分为二大段：

1、引用约珥书 14-21

彼得以“犹太人”为讲道的主要对象，包括从天下各国回来的犹太人。“和一切住在耶路撒冷的人”，指当地的犹太人和侨居耶路撒冷的少数外邦人。他呼吁他们要“侧耳”而听，即要十分认真留心听他的解释，特别是那些以为他们是醉酒的人。因为他们若擅自揣测而误解神的大作为，将使他们失去蒙受救恩的机会而灭亡。之后彼得提出一项十分显浅的理由证明不是醉酒，“因为时候刚到巳初”(即上午九至十时)，那绝不是饮酒的时候，所以这些人一定不是醉酒而是说方言。

彼得提出他们不是醉酒的理由后，随即引用先知约珥的预言，证明神早已应许在末后的日子会赐下他的灵，浇灌他的百姓。所以这个异乎寻常的现象应验了先知的预言，这些人确是被圣灵充满。在这小段中有几点应注意：

1)彼得以旧约经文的应验来解释

当我们引用约珥的预言时，不要把它看为一个有待应验的应许，或是把它的应验看成只是部分的，仍要期待一个将来的、完整的应验。因彼得对这段经文的了解及应用并不是如此。首先(1)彼得以“这正是”来开始他的讲道，他向听众所见证的“这”是先知所预言的;其次(2)他故意将约珥的“以后”改成“在末后的日子”，他这样做是为了强调圣灵的来临就表示末后的日子已来到;及(3)他将这段经文应用在耶稣身上，以致那位带来救赎的“主”再不是那位把留存者保护于锡安山的耶和华，而是那位叫一切呼叫人名都能从罪和审判得解脱的耶稣。

新约的作者都有一个一致的信念：耶稣自己引进了末后的日子，或是弥赛亚的时代，而显明这事的最终明证是圣灵的浇灌，因为这是旧约对末世的应许。所以我们要小心。

2)浇灌

这动词非常重要，它所描绘的图画像一场热带地区的暴风雨，它表明：a)神所赐圣灵之丰盈，不是毛毛细雨，甚至不是阵雨，而是滂沱大雨;b)神所赐圣灵之终极性，因为已被浇灌的不可能被收回;c)神所赐圣灵之宇宙性，广泛的临到不同种族的人，不分性别(儿女)、年纪(少年人、老年人)、地位(仆人使女)。

3)说预言

宇宙性的恩赐(圣灵)要引致宇宙性的事工(说预言)。这应许叫人惊讶，因为在圣经中只有某些人是蒙召作先知的，那么，这里所指的宇宙性的说预言事工究竟是什么意思呢?

假如，“预言”的精义是神说话，是神藉着他的话向人显明他自己，那么毋庸置疑的，旧约圣经所期待的，是在新约时代，“认识神”会变成一种宇宙性的现象;而新约作者宣告说，这预言已经透过基督应验了。在这个意义层面上，所有属神的人如今都是先知，正如所有人都是祭司和君王一样。因我们认识基督，所以我们必须使别人认识他。

4)天上地下的奇事

我们可以在两个层面上去理解这些预告。一是字面上的：即大自然中的巨变。在受难日已经开始，主说在末日之前会有更多这样的现象。二是象征性的：历史中的震荡。这是一个传统的末世表征，代表经历着社会及政治革命的时刻。

5)那时候

即主再来，结束末世之时。在五旬节那天和主的日子之间，是漫长的、充满机会的一段日子，在其中，救恩的福音要在世界各地被广传，凡求告主名的，就必得救。

≡ 35、初期教会的轨迹:第一次奋兴会——《使徒行传》查经

经文：徒2：1-13

原本懦弱无力、专注世界、每逢聚会必将门关上的门徒，何以奋然兴起，在圣殿中、在广众下，甚至在公堂上侃侃为主作证呢?这种改变源于什么，答案就在这段经文。五旬节，圣灵如烧着火焰的舌头降临，充满了他们，于是他们得着能力与口才，满有胆量地去见证耶稣就是基督，他复活了，已被神所立为王。

教会历史上的第一个五旬节，这值得纪念的日子，我们一同来查考。并也期待得着圣灵奋兴的效力。

一、奋兴会的时间：五旬节 1

五旬节是犹太人一年三大宗教节期之一，其他二大节日是逾越节与住棚节。按规定，犹太男子一年在这三大节期必须上耶路撒冷守节(出23：14-17)。

1、五旬节的算法

五旬节是从初熟节的日子算起，满了七个安息日，到了第七个安息日的次日共计五十天，故称五旬节(利23：16)。五旬节通常是在五月的最后或六月的上旬，在这一天要把收割的庄稼、牛羊、初熟的麦子作成饼献给耶和华作祭物，在这一天什么劳碌的工都不可作，因此，对所有的人是假日。

2、五旬节的别称

在旧约中五旬节有三个名称：1)收割节(出23：16)，那一天要庆祝麦子成熟的收获;2)七七节(出34：22)，也就是开镰收割禾稼时算起的七七日(申16：9)。

3、五旬节的意义

最早的原意是为庆祝庄稼收割而设的感恩节，但在耶稣时代，犹太人根据出19：1所记的年月推算，于此日纪念神在西乃山颁赐律法(公元前110年著的旧约伪经禧年书1：1，6：7)。并希望神于此日复兴律法，复兴以色列。神拣选这一天赐下圣灵，表示圣灵代替了律法，基督徒不再在律法之下，已进入恩典之中。因此五旬节又名圣灵降临节，在复活节后的第七个主日，纪念圣灵沛降恩赐，使凡信的人，都能享受圣灵所赐的新生命。

二、奋兴会的情形：圣灵降临 1-4

1-4节提到圣灵降临的特别现象。这些现象无人能强求重演，都是代表神的临格与神的能力，因神的降临必定随着神的能力。这为圣经无数次的证明而可信。现分四点来解释：

1、天上有响声

按上下文这一小段两次提到的“响声”(2、6节)，应领会作天空的一种响声。

1)是忽然发生的：不是渐渐从近传到远的人声。

2)引来许多的人：因是从天上下来的一种响声，引来许多远近的人来聚集，使他们可以共同看见圣灵降临的情形。

3)显明神的同在：古时神在圣殿中显现有声音，门槛的根基都有震动(赛6：4、8)。启1：15说“神的声音如同众水的声音”;诗77：17-18见证神“天空发出响声，你的箭也飞行四方，你的雷声在旋风中，电光照亮世界”。以色列人聚集在西乃山山下，山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大(出19：16)。神是无形无像，但是有时通过特殊现象来显示他自己，五旬节从天上来的响声，也表明神与门徒同在，神的能力与门徒同在。

2、好像一阵大风

圣灵的降临比作大风吹过，这在犹太言语中是常见的习惯用语，因为“灵”与“风”在原文是一个字。

风是随自己的意思吹(约3：8，耶稣的见证)，这正显明圣灵也是自由运行，非人所能理解的。

风大有能力，圣灵是神，大有能力，也使人得着能力(1：8，6：10)。

3、又有舌头如火焰

“舌头”不是真的舌头，是如火焰的舌头。火焰也不是真火，因全句是说“有舌头如火焰”，所以实际上是描写一种可见的像火舌的现象。

圣灵似火焰也是古代的说法，说明圣灵能照亮人的内心，烧尽人的罪恶。至于火表示燃烧、熬炼、洁净、热力、产生光明等许多灵意是非常明显的。因此施洗约翰早就预言，耶稣要用圣灵与火给门徒施洗(太3：11)。

“分开落在他们各人头上”，说明圣灵个别的印证接受救恩的人。参加这第一次奋兴会的人，都个别的被圣灵充满了。这证明他们都被宝血洁净了，都彼此和好，没有隔阂与私心了。他们的心灵已经准备好，让圣灵可以随时充满了。

4、说起别国的话来

舌头代表言语，在五旬节时受圣灵的一个特征就是说起别国的话来，即说方言。这种恩赐在初期教会中是常见的(徒10：46，19：6林前14章)，主耶稣也曾说过“信的人要说新方言”(可16：17)。方言虽有多种，但在意义上是合一的，都是讲说“神的大作为”。五旬节的方言是为福音传遍世界作了准备，所说别国的话是为传福音的需要而赐的，是为人人所能听懂的方言(2：8)，因此不需要翻方言的人。

方言是圣灵的恩赐，或指被圣灵充满后的一种表现，但说方言并不是圣灵充满的唯一凭据和标准。

方言不是主要的恩赐，保罗在林前14章讨论的非常详细，虽然他没有禁止说方言，但他认为这种恩赐对教会的功用不大，比起先知讲道还差得很远。因此人当追求作先知讲道。

三、奋兴会的影响 5-13

1、范围广阔

这次五旬节的圣灵充满，波及的范围很大，因为有“虔诚的犹太人从天下各国来”，其中还有皈依犹太教的外邦人。从9-11节的记载说明，在地中海沿岸大约有十五个国家和地区的犹太人和信奉犹太教的外邦人来参加。如果查考一下这些国家和地区的历史地理的情况，就可知道从五旬节开始，福音的种子就撒向世界。其范围包括：

1) 帕提亚：处于里海之南，波斯古国之地，现属伊朗。

2) 玛代：处于幼发拉底河上游，公元前722年亚述人攻陷以色列京城撒玛利亚，把城中部分居民迁往玛代(参王下17：6)。公元前550年，波斯王古列取代玛代王位，故旧约中也以玛代称波斯。这里的玛代人，实际是指定居在玛代旧地的犹太人。

3) 以拦：底格里斯河东的古国(创14：1-9)，相当于今伊拉克底格里斯河东的一部分和伊朗的中南部。以色列和犹太灭亡后，部分犹太人流落到此。

4) 米所波大米：今日两河(底格里斯河与幼发拉底河)流域之间的平原。

5) 犹太：在此泛指巴勒斯坦与叙利亚一带的地方。

6) 加帕多加：小亚西亚东部的高原地区，是罗马的一个省。

7) 本都：亚居拉的故乡(18：2)，是黑海南岸的古国，它的西面是庇推尼，南面是加拉太。

8) 亚西亚：罗马的一省份，西靠爱琴海，东部为加拉太。

9) 弗吕家：小亚西亚的一个古国，在保罗时代，加拉太占据先前弗吕家的大部。

10)旁非利亚：小亚西亚南部的一个省。

11)埃及：犹太国被巴比伦灭亡后，许多犹太人流散到埃及的三角洲地带。

12)吕彼亚一带：今称利比亚，旧约又称作路比人(代下12：3)，弗人(结30：5)。古利奈是吕彼亚的省城，本书中三次提到古利奈人(6：9，11：20，13：1)。

13)罗马：既指罗马帝国，又指它的首都罗马城。

14)革哩底：地中海与爱琴海之间的大岛，公元前68年，为罗马人侵占，那里有犹太人居住。

15)亚拉伯：旧约中提到亚拉伯地的示巴女王曾朝觐所罗门(王上10：1)，也曾提到亚拉伯人向约沙法王献群畜代下17：11)。此地早与犹太人有来往。

2、人数众多

由于五旬节的时间正在五月底六月初的春夏季节，正是人们出外游览相聚的好时光。一些资料表明，五旬节时，来自罗马世界四面八方的朝圣者到耶路撒冷，人口约有一百万。从徒2：41节可知，当时悔改受洗的人数有三千人，那么，听道的人数肯定不止这些。

3、反应不一

众多的人对于圣灵降临的情景有几种不同的态度。

1)有人惊讶：6-7、12，他们希奇使徒能用各国的乡谈来述说神的大作为，深觉困惑，甚至纳闷。

2)有人讥诮：13，“无非是新酒灌满了”。其实圣灵的降临不是叫人如喝醉酒那样东倒西歪，因为酒能使人放荡，它和圣灵是相对立的(弗5：18);也不是叫人混乱，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静(林前14：33);更不是为标新立异或离经叛道，因为圣灵乃是真理的灵，叫人明白真理(约16：13)。

3)有人相信：41，圣经记载有三千人接受使徒所传讲的耶稣基督，并且悔改相信。虽是少数，但他们的影响却传到了古代罗马世界的各个地方。

结语：五旬节圣灵降临和旧约时代的圣灵降临已经有了很大的分别，所有信主爱主的人都能接受圣灵的充满，不分种族国别，只要悔改受洗，罪得赦免，就必领受所赐的圣灵，而且他将永远与信徒同在(约14：16)。因此五旬节的经验不能单纯的理解为说方言的恩赐，而是藉着各国人能听懂的语言把真理的道表明出来。切记，圣灵充满，为要作主的见证。

≡ 36、如火挑旺

如火挑旺

经文：徒2:1-4，提后1:1-7；

证道：唐卫民牧师

初期教会经历了冷淡和复兴，特别是五旬节圣灵降临如同舌头的火焰降在门徒身上，使门徒得到复兴，火有热力、火能燃烧，火能发光，火能融化钢铁。“因为我们的神乃是烈火”（来12：29），有了圣灵才使教会浴火重生、火花四溅，福音种子开花传遍地极。基督徒常抱怨自己冷淡，没有能力，软弱，就是缺乏圣灵的浇灌和充满。耶稣升天后就是让门徒等候圣灵的充满，让圣灵内住到门徒生命中，使门徒火热。保罗希望提摩太将神的恩赐如火挑旺起来。

一、信心之火

耶 稣受难后门徒很迷茫、绝望、灰心，甚至耶稣复活后还是半信半疑，圣灵降临点燃了门徒信心之火，“信的人都在一处”（徒2：44），信心是得救的根源，有火 才有动力，火车、汽车都是火在燃烧，产生能量，热的都有能量，冷的都没有。保罗说：“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基 督因你们的信，住在你们心里......”（弗3：16-17)

提摩太的外祖母、母亲的信心坚定、有根基，保罗鼓励提摩太靠圣灵守住善道（提后1:14)，并且作传道功夫，尽职分（参提后4:5）。

二、祷告之火

五旬节前门徒在一座楼房祷告（马可楼），藉着祷告等候，圣灵如火焰降下，若不祷告，就没有火焰。旧约祭司献祭，耶和华的火降在祭坛上，而不是别处。“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油（利9:24）；“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华，耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上”（代上21：26）。旧约的火代表神的悦纳，新约不仅代表悦纳，更代表神所加的能力。

保罗说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求......”（弗6:18）为教会、自己、为他人......。祷告不火热往往在于不知道如何祷告，祷告什么。保罗提到在圣灵里祷告，就是让圣灵引导我们、感动我们如何认罪、如何预备自己的心。

三、爱心之火

耶稣提醒末世的教会“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”（太24:12）； 保罗也提醒以弗所的教会，要他们的教会“爱心有根有基”（弗3:17），根基不牢、地动山摇，以弗所教会爱心没有根基，不久就把起初的爱心离弃了（启 2:4）。圣灵降临在门徒身上，门徒改变了，爱心之火重新点燃，“凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人”（徒2:44-45），这种爱 不是来自他们自己，是来自神，因为神就是爱。

“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:5）耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”（可12:30）

四、事奉之火

“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主”（罗12：11)。 服侍主的三种方式：敬拜、见证、作工。心里火热不是头脑发热，头脑热是魂里的热、是暂时的，心里火热是灵里的热，是持久的火热事奉。服侍主这是一种目标， 保罗说“常常竭力多作主工”（林前15:58），保罗被爱火点燃，多次外出布道，把福音传到欧洲。他对以弗所教会说：“服侍主，凡事谦卑，眼中流 泪......”（徒20:19）

如 火挑旺，首先是有火，神把不同的恩赐赐给我们，我们也许埋藏了神的恩赐，没有好好使用，信心冷淡，事工不尽心，生活缺乏见证等，这些都和我们远离圣灵有 关。当火遇到风时就会越烧越旺，愿我们藉着五旬节圣灵降临的日子，让圣灵降临在我们身上，经历圣灵的复兴、更新、感动、充满，使我们软弱的生命再如火挑 旺。

≡ 37、王新洁：复兴的耶路撒冷教会

证道经文：徒2:37-47

37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。43众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

文字内容:

众所周知，使徒行传又被称为圣灵行传。因为在这卷书中，我们看到了圣灵的很多工作。每当我读这卷书的时候，非常兴奋，而且激动，因为它给我带来很多鼓励的信息，使我能够在神面前信心得以建立。

今天我们要分享的是使徒行传2章37-47节的经文，题目是“复兴的耶路撒冷教会”。期待通过我们对初期教会耶路撒冷教会的观察、分析，给我们带来新的思考，如何使圣灵在我们个人的生命和教会中作工，并让我们看到神始终积极不断地复兴着他的教会。

今天的中国教会正处于极其复兴的时代，主将得救的人天天加给他的教会。作为海淀教会的一员，我们亲身经历着神在这个时代、在北京、在中关村复兴他的教会的奇妙作为。几年前，海淀教会还只有两三千信徒，如今，教会的信徒已将近上万人。这是非常令人振奋的信息。今天下午，将有163位弟兄姊妹受洗加入教会。

在这个复兴的教会中，我们常常看到教会的需要，我们常常看到我们教会所面临的困境以及挑战，我们也常常在牧养过程中，看到很多弟兄姊妹的灵命状态正处于低谷与乏闷。因此，我期待通过耶路撒冷教会这样的一个看见，了解圣灵是如何工作的；期待神使我们再一次看见他必将复兴、再复兴他的教会；且使我们能够看见神在你我的生命中，继续不断地作工、再作工，使我们的生命能够有更新和成长；同时使我们知道，今天我们教会的人数虽然非常多，甚至每一次主日都没有办法挤进来参加敬拜，但是在北京这个城市，仍旧有很多人没有认识神。所以，通过神在耶路撒冷教会的工作，来思考我们如何让神在你我生命当中，在教会当中作成他复兴的工作。

这段经文讲了很多的内容，我简单从三个方面来分享。

一、复兴的教会是一个以基督为中心的教会

以基督为中心的教会意味着，在这个教会当中所宣讲的信息是以耶稣基督为中心，所依靠的对象是耶稣基督，所信仰的对象是耶稣基督。

使徒行传第2章一开始就告诉我们，五旬节圣灵降临在门徒的身上之后，他们不单单说方言，而且彼得被圣灵所充满，放胆传讲神的福音。我们看到，彼得所传讲的福音是以基督为中心的福音。彼得向那些归回犹太教的人见证复活的基督；被他们钉死在十字架上的那位耶稣基督，就是他们所盼望的弥赛亚；虽然他们把耶稣基督钉死在十字架上，但是我们的父神却将这死的苦难解释了，使耶稣从死里复活。并且指出了他们的罪过，告诉了他们得以赦免、得以被拯救的门路就是认罪悔改、接受耶稣基督。

福音真理就是这么简单明了。就是这样的福音真理才能够被人所信服；就是这样的福音真理才能够使人的心有被扎痛的感觉。所以，在第37节一开始就告诉我们：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”

从这里我们可以看到，见证复活的基督、传扬复活的基督、高举基督的十字架，是一个教会复兴的最重要的根本，也是我们生命的立命之本。因此使徒保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）这并不意味着保罗没有知识､没有文化｡我们知道,保罗是大有知识大有才能的人,但是他却说,我只知道基督并他钉十字架｡

今天，我们的教会能不能以基督为中心，见证复活的基督，传扬基督的福音，与牧师有很大责任，也与我们在座的每一位弟兄姊妹有关系。作为一个牧师，我应该时时刻刻向神祈祷，告诉我要传扬以基督为中心的信息；作为一个信徒，我们要时时刻刻为圣台献上祷告，期待这个圣台传扬的是以基督为中心的福音信息。

最近这几天我听到了不好的消息，是关于人因着非常地低沉，以至于自杀的消息。当我听到这个消息之后，我非常地伤痛、难过。当我仔细思考之后，我发现，有个非常重要的东西是需要我自己警醒的，就是我的生命根基到底建立在哪里？如果我的生命根基建立在一个人或是任何一件事事业、金钱、所有一切可见的东西之上，那么我的根基不足以让我立得稳，因为这些可见的东西总会改变，因为这些可见的东西不足以来承担我们的生命这么大的一个负担。

唯有主耶稣基督能够承担我们每一个人的生命；唯有主耶稣基督他的爱永不改变；唯有主耶稣基督他的应许永不改变；唯有主耶稣基督他永远地接纳我们，无条件地爱我们。在我们还没有认识他的时候，在我们还作罪人的时候，耶稣基督已经选择先爱我们，并且为我们钉死，而且他赐给我们盼望，因为他复活了。

所以不但上台要宣讲基督为中心的福音，我们个人的生命更应该建立在以基督为中心的生活上面。

另外，我要说的是，我们要依靠主耶稣基督将生命建立在这个根基之上。我们要单单地信靠他。不只是知道了这个信息，而且是真正地相信他。相信基督的大能；相信基督的改变；相信基督已经胜过撒但、一切的邪恶力量、一切的权柄。只有我们这样相信的时候，我们才能够充满力量；只有我们这样相信的时候，我们才能够在任何的困境之下不被击垮。

亲爱的弟兄姊妹，当我们来到教会的时候，我们在寻找什么呢？我们是在寻找团契中弟兄姊妹的关爱吗？我们是在寻找我们所需要的那一点点属世可见的东西吗？如果这是我们最终的目标的话，那么我们的生命需要神的更新和不断的成长。

二、复兴的教会是被圣灵所充满的教会，是有圣灵运行、圣灵作工的教会

使徒行传第2章一开始就告诉我们“圣灵降临”的事实。在使徒行传1章8节，门徒问耶稣国度降临的时间，耶稣没有正面回答他们这个问题，反倒说“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。使徒行传2章37-47节的经文正好验证了这句话，就是耶稣基督所说的应许。

当圣灵降临门徒身上的时候，他们能够说各国不同的方言，同时他们能放胆传扬福音。他们传讲的福音是有效的，因为众人听了觉得扎心，并且要立刻悔改，认罪归向基督。

所以，一个复兴的教会是被圣灵所充满的教会。在被圣灵充满的过程中，我们看到，从起初开始，宣讲福音的人应该被圣灵所充满。当使徒彼得被圣灵所充满的时候，他就可以放胆地来传讲福音；当门徒和今天的信徒被圣灵所充满的时候，我们才可以看到福音传到地极的现象。事实上，这样的现象正在应验，我们看到了福音传到了不同的国家，传遍了很多地方。

我们看到，圣灵充满使人靠着圣灵重生。也就是说，当时的信徒不但觉得扎心，不但觉得心里受到责备，而且他们在行动上得以改变。当彼得说“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”，我们看到在那一天，这些人就领受了神的话语，并且受洗，门徒添加的人数是三千人。我们说，我们教会复兴吗？我们不敢说我们的教会不复兴，我们觉得我们教会很复兴。但是比起当初的教会，我们差远了。因为我们经历了好多年才添了三千人，可是那个时候一天就加了三千人。这三千人能够洗礼，加入教会，能够认罪悔改，不是某个人的工作，不是使徒彼得的能力，乃是圣灵在每一个人的心里作工。耶稣告诉门徒说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:7-8）

作为一个牧师，我常常觉得牧养的事工是那样的难；我常常觉得，使一个人信主、使一个人的生命成长是那样的困难。因此常常觉得自己软弱，不知道怎样做下去。但是当看到这一节经文后，我认识到，不是哪一个人的能力可以使人悔改，不是哪一个人的能力可以使人成长，乃是圣灵使人改变。亲爱的弟兄姊妹，如果你有这样的负担，如果你有亲人和朋友他们还没有归向神，他们还没有信靠耶稣，他们还在黑暗当中行走的时候，你是不是也常常觉得软弱呢？你是不是也觉得无能为力呢？亲爱的弟兄姊妹，这个信息告诉我们，我们不要软弱，我们不要难过，因为我们所能作的，就是放胆来传扬神的福音，神所作的工作就是使他悔改，让他成长。正如使徒保罗说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）所以亲爱的弟兄姊妹，当一个人被圣灵充满的时候，他就可以领受到神的话；当一个人被圣灵充满的时候，他就可以恒心地来遵守使徒的教训。这是圣经上所告诉我们的。

人靠着圣灵得生，也当靠着圣灵行事。不论是我自己的生命软弱也好，还是看到其他人的生命软弱也好，我们都当仰望三位一体的真神。我们都当邀请圣灵在我自己的生命中、在我的家庭中、在我的教会中、在我生活的场所中来作工、来运行。因为圣灵作工运行的时候，就能产生效果，就能使我们看到三千人悔改这样激动人心、令人热泪盈眶的场面。

另外我们也看到，当圣灵充满的时候，一个人才可以敬畏神；当圣灵充满的时候，一个人才可以敬拜神；当圣灵充满的时候；一个人才可以恒切地向神祷告。在当时的教会当中，那些人受洗之后，“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”，“赞美神”，“且在家中擘饼”。这些经文告诉了我们一个事实，就是圣灵充满可以带来对神的敬畏；圣灵充满可以带来对神的赞美；圣灵充满可以带来迫切、恒切的祷告。所以亲爱的弟兄姊妹，今天如果我们被圣灵所充满，那么我们是一个敬畏神的人，我们不是一个自高自傲的人，因为这里的敬畏，不等同于我们在没有信主之前，对那些邪灵、对那不真实之神的恐惧和战兢。这种敬畏，指的是畏惧神的不喜悦和审判。换句话说，就是喜神所喜，悦神所悦，恶神所恶。这样的一个人才是被圣灵充满的人。

一个敬畏神的人时时刻刻有着与神同在、神圣的感觉；一个敬畏神的人能够感受到神在作工；一个敬畏神的人能够为周围所发生的事情敬畏神；一个敬畏神的人，能够崇敬神，能够惊讶神所作的一切工作。被圣灵充满的人，敬畏神的人，神也会加力量给他，也会赐福给他。正如书所说：“敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！”（诗31:19）

亲爱的弟兄姊妹，一个被圣灵所充满的教会，也是同心合意在神面前祷告的教会。初期教会一个非常明显的特征，就是同心合意地祷告。耶稣告诉他们，不要离开耶路撒冷，等待圣灵的降临。在那个时候他们不是恐惧，他们不是战兢，他们不是不耐烦，乃是聚集在马可楼上同心合意地祷告。当他们同心合意祷告的时候，圣灵就临格在他们中间。所以初期的教会非常明显的特征，就是他们迫切的、昼夜的、同心合意的祷告。使徒保罗之所以有这么大能力来传福音，是因为他经常说“我昼夜不住地流泪，劝戒你们各人，为教会祷告，为自己祷告，我也期待你们能够为我祷告”。

亲爱的弟兄姊妹，我们的祷告是在什么时候呢？我们的祷告是在我们需要神的时候；我们的祷告是在我们期待他帮助我们的时候；我们的祷告是在我们实在无能为力的时候。亲爱的弟兄姊妹，我们的祷告有多少是为神的国度和神的福音来祷告的呢？我们的祷告有多少是为了失丧的灵魂来祷告的呢？亲爱的弟兄姊妹，我想告诉大家，藉着祷告我们可以与神亲密相交，藉着祷告我们可以感受神的同在。没有任何一个东西比祷告能够使我们更加亲近神。因为我们需要神，因为我们需要与他亲近，所以我们时时刻刻需要祷告。亲爱的弟兄姊妹，如果我们有理由懒惰，说我们不愿意祷告，那么我想这是撒但的谎言。我们要祈求神，祈求我们的天父，使我们能够靠着神，靠着圣灵，弃绝这一切的谎言。在我们个人生活中建立一个祷告、与神团契的敬拜生活。

当一个教会全体同心合意地祷告的时候，并不表明这个教会一定要有多少个祷告的聚会，而是说要成为祷告的教会。我们教会也是非常注重祷告，因为我们有很多的祷告会。在每个周日的早晨，我们就有一个小团队在祷告。他们祷告的中心就是今天所有的事工。在每个周六上午的时候，我们有一个祷告会。每个周日下午，我们还有一个祷告会，就是在教堂的一个角落有祷告。我们说，这些足够了吗？当然不够！我们想看到教会全体会众能够同心合意地祷告，我们想看到教会能够在圣灵里面的祷告，不只是求自己的益处；不只是求我们的心意，乃是求神的国和神的义。所以，当这样的情景出现的时候，我坚信圣灵在我们中间作工，我也坚信这个教会是复兴、更复兴的教会。

前两天我在读一本书《疾风烈火》（Fresh Wind , Fresh Fire）。这本书描绘的是一个教会怎样从最低落、低谷的状态，藉着祷告，圣灵在他们中间作工，来不断地复兴和兴旺的过程。这个教会是美国纽约的一个教会，坐落在失业者、心理疾病者、社会边缘者、吸毒者、性病患者、妓女等等这些人居住的地区。所以当一个年轻的牧师被派到那里服侍的时候，他心里非常软弱。因为他被派到那里牧养的时候，教会只有20个人，并且这些会众非常难以牧养，他在牧养上受到很大的挑战。另外还有教会场所、经费的挑战，因为信徒是这样的情况，并且人数很少，不可能有很多的钱奉献给教会。所以这个教会陷入了场所、经费不足的困境。在最初的时候，这个牧师非常非常地低落。他岳父期待他能够在那里工作，因为他岳父之前也是个牧师。他没有受过很多的神学培训，他们没有很好的诗班，没有很成熟的会众群体。所以这个牧师很多次都向神祷告说：神啊，求你让我离开这个地方，我不要在这个地方侍奉了。有很多次，他在讲台上流下眼泪。他说，今天我们的证道就到这里吧，我不能再继续下去了，我再也讲不下去了。

就是这样的一个教会。有一天，这个牧师得了非常严重的疾病，没有办法在这里服侍下去了，有人支援他，他就去了一个非常安静的地方休养。在休养的时间里，他不断地向神祷告：神啊，你不要让我去那个地方了，我实在不想在那里牧会了，对我来说，那实在是太大的挑战。可是，就是这样软弱的呼求，神都垂听。当神垂听他祷告的时候，神并不是说，好了，你离开这个地方吧。而是说，你要回去，藉着祷告使这个圣殿能够不断地兴旺，如若你祷告，如若你带着会众来祷告，神必定在这里复兴他自己的教会。

这个牧师回去之后，情况并没有发生改变，但是他的内心充满了从神而来的力量。他开始祷告，带领全体会众祷告，从二十人起，直到写书之时，这个教会已经有六千人。对我们教会来说，六千人不算什么，因为我们已经有上万人了，可是我们知道，这个教会最初的光景是什么。

在这本书里，他写了一段非常恐怖的经历，使我们看到了祷告的大能。有一天聚会的时候，牧师要求全体的会众起立祷告。大家都闭着眼睛，接待的人听见有声音，就把眼睛睁开，发现进来一个精神有问题的人，持枪直接冲到了教会讲台，站在了牧师的身边。这个时候，牧师正闭着眼睛祷告，没有发现，可是有些接待的人看见，非常地紧张。当我读到这段，我也非常地紧张。这该怎么办呢？看见的会众所做的事情是上前抓住他吗？如果上前的话，手枪就可能会被扳动。那一刻，他们所做的是闭上眼睛，迫切、恳切地向神祷告：神啊，求你此时此刻在这个人心中来作工，求你来帮助我们，求你来改变我们现在所面临的困境。结果是，这个人把枪放在讲台前面，跪在地下，痛哭流泪，认罪悔改。这是祷告所带来的圣灵能力和力量，是祷告所带来的神使一个人发生翻天覆地的变化。这个教会经历了很多类似的事情，因为他们是一个祷告的教会。

亲爱的弟兄姊妹，我们的教会局势没有那么紧张，但是如果我们期待我们的生命更加复兴，如果我们期待我们的教会更加复兴，我们需要祷告。圣经告诉我们：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2:8）神愿他的殿成为万人祷告的殿，为万国祷告的殿（参可11:17）。所以，亲爱的弟兄姊妹，只有我们祈求并邀请圣灵在我们心里作工的时候，才能发现、发生上面提到的一系列改变。

三、复兴的教会是弟兄姊妹彼此团契、彼此相爱、相交的教会

从44-47节我们看到：“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”这段经文写的是团契相交、彼此相爱的场景。就是说，一个教会不单单需要有福音的真理作为我们的根基，不单单需要圣灵的工作和大能在我们中间运行，也需要我们作为这个教会的一个肢体，委身于我们的团契。

这里所讲到的就是舍己的奉献，彼此相爱和相助。包括两个方面，一是在属灵上的团契，二是在生活上团契的相交。在团契相交中，神给我们提出的要求是舍己奉献。这段经文说，他们都把家产变卖了，凡物公用。看到这里，你可能会很惊讶，或是困惑不解这些人他们都疯了吗？信了主，就什么都不要了，都住在一块了？

亲爱的弟兄姊妹，对这段经文我们可以作一个时代性的理解，也就是在当时那个时代，在当时那个情景所发生的特殊的事件。但是，我们绝对不能掉以轻心的是这段经文对我们的提醒我们是否愿意为了神的国度、为了弟兄姊妹的团契，舍己、奉献，舍弃我们的利益，舍弃我们的时间，舍弃我们的精力，舍弃我们的金钱，亦或是奉献我们的房屋？

今天，我们的教会所面对最大的挑战是：教会没有空间；我们期待能够有亲密的团契，但是牧者不够，我们需要建立小组。从去年以来，教会一直主动推动这个事工，但是到现在为止，这个事工发展得仍旧非常缓慢。我想问在座的弟兄姊妹，哪些人已经加入了查经小组、或者小的团契？举手的人寥寥无几，这说明我们在这方面何等的缺乏。我们怎样能够建造这样的团契？这个时候，我们需要有更多的人站出来，有更多的人在时间上、精力上、金钱上、空间上愿意给予奉献。目前，我们的小组事工发展面临两个困境，一个是属灵的挑战，我们缺乏属灵、成熟的小组长，第二个挑战是缺乏空间。有很多弟兄姊妹在第三极的地下一层参加小组活动，那里的环境很差。我想问我们在座的人，哪些人有房子住？不论是租来的还是买来的，只要不是住在大街上的，请举手。您的房子能盛下五个人以上的请举手。一人一平米，五平米就够了。我们主动向教会、牧师说，在我家里可以开一个小组。圣经告诉我们，在殿里的敬拜，在家中擘饼都不可缺少。今天，我们希望弟兄姊妹能够成立一个小组，不知道谁的家能够奉献出空间来？谁愿意奉献出来？谁愿意奉献精力、时间，关爱牧养那些有需要的人们？

我们知道，北京是一个非常孤独的城市，是一个非常需要关爱的城市，很多人没有家和被爱的感觉。即便我们成了基督徒，很多的时候，我们也没有归属感。为什么有的人得了抑郁症、精神分裂症，然后抑郁跳楼自杀？原因是，第一是没有与神非常坚实的关系基础，第二是缺乏众人的关爱。如果我们有这样的团契，我们可以做到。如果你我愿意奉献的话，我们可以做到。所以，亲爱的弟兄姊妹，当我们听到圣灵作工的时候，我们非常的兴奋。但是，当我们听到需要奉献、需要舍己的时候，期待我们兴奋地说：“主啊，我准备好啦，我要奉献，我要舍己。”我并不要求我们在座的人变卖家产，我只想说，我们是不是能奉献一点我们的时间，我是不是可以奉献一个空间，我是不是可以奉献一点点属灵的恩赐。因为，我相信神给了每个人不同的服侍恩赐。只要我用了我的恩赐，我就能服侍他人。

亲爱的弟兄姊妹，教会是世界的希望;教会医治破裂的生命，将人指向神；教会可以满足人内心深处的需要；教会接纳被拒绝之人；教会是罪人得以宽恕的地方；教会是孤独者有爱有家的地方。但愿我们的主耶稣基督使我们每一个人在真理上扎根，建造我们的生命；使我们通过神的话语和圣经的教导，能够不断地成长；使我们在每一次聚集当中都能够感受神的临在，明白活出基督真实的道理，并且在行动当中活出基督；能够在火热的团契当中不断相交和成长，在行动当中见证基督馨香之气。求神能够在海淀教会建立他自己的事工和异象，使我们教会能够成为一个有异象的教会，使我们的教会能够成为被神所引导、被圣灵所催促的教会。但愿我们所有的人都能甘心舍己，加入教会的事工和奉献当中，推动教会的发展，热心传扬福音，让神的国度在这里不断拓展！

≡ 38、委身集体学习神的话

经文：徒2：41-42

于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

徒17：10-12

弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。

犹20-21

亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

耶路撒冷教会建立后，我们看到第一项教会活动是，他们恒心遵守使徒的教训，也就是说，他们在使徒的带领下参加集体学习神话语的活动。

庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦人，是因为他们查考圣经，以神的话来衡量使徒所传的道。他们不是一性，乃是天天如此。

因此，所有的基督徒都应该委身参加一个基本而又关键的活动就是集体学习圣经。

一、集体学习圣经的重要

1、是集体生活的一种体现

个人单独学习是很重要的，也是我们成长必不可少的途径，透过个人研习圣经，我们更多地认识神和他的旨意。然而，神不想其子民孤立地过基督徒生活，加入教会后，就应当一起过丰富的肢体生活。

2、是联络合一的关键途径

教会，作为基督的身体，是一个身体，同有一位主，同有一个信仰。集体学习圣经，能使我们的信心服在圣经之下，并且确认我们在教义和生活上所相信的是和谐一致的。不这样做，就不可能存在什么真正的和睦联络。

二、集体学习圣经的方式

1、听道：听人传讲神的话语。

徒20：7-12，记载了保罗向特罗亚的圣徒讲道，是整夜的传讲。这次对神话语的学习，是会众一起听讲道。

2、互动的、小组式的圣经学习。

徒18：24-26，20：20，这两处的经文所记载的，一是百基拉与亚居拉夫妇把亚波罗邀请到家中，把神的道更加准确地讲给他听；一是保罗公开讲道后，又私下在各人家里教导他们。

这种非正式的圣经学习有两个重要的特点：其一，信徒有机会提问，也可以以谈话或问答方式来进行学习。其二，可以对信徒关于圣经的错误理解进行纠正，使人增加对真理的认识和理解。保证每个人都明白真理，并且相信真理。

三、集体学习圣经的态度

参加集体性的圣经学习活动，请务必明白，你绝不要单单被动地听道，有三件事必备。

1、预备

在开始学习圣经之前，你要进行下面的准备

1）提醒自己，你要做的是什么。

听讲道或参加查经学习，远不只是听一个讲话，或是教导，而是倾听一个人解释神的话语，然后应用在我们生活当中。这是与神的子民一起聚集，要聆听神要向我们 说什么。有些人只是去听一个传道人的口才和知识，这会是一种陷阱。我们千万不要落在其中，相反，我们去参加集体学习圣经，应该是去听神要跟你说什么，相信 神有真理要使我们明白，并且要让我们知道有哪些行为习惯要改变。

2）省察一下你的内心。

赛66：2，求神使我们在他的话语前谦卑下来，因为骄傲的人必被阻挡。惟有谦卑己心，才能得到神的看顾。

3）求神开启你的心灵和头脑，好让你明白与受益。

诗119：18，像书作者这样祷告，惟心灵开启，才能明白，才能得益。

2、领受

当有人把神的话语教导给我们时，领受就是必须的。让我们学像庇哩亚人，以他们为榜样，就知领受是怎样一回事。

1）要恳切地领受神的话语。

以渴慕与热切之心来领受所传讲的道，不是冷淡、无动于衷的，真心想更好地明白神话语里面的教导。

2）要慎思明辩，非出于争竞，乃是真心想认识真理。

庇哩亚人天天查考这经，他们不是盲目地接受保罗所传讲的，而是用圣经来认真谨慎地衡量他的话语。虽然传道人应当得到尊重，但绝不应该不假思索地接受他们所教导的。他们只不过是神的仆人，想帮助你更准确地明白真理，但他们根本不是完全无误的。

3）复习

要想从一篇布道或是一次查经学习中得到更大的收获，关键之一就是要温习所学习的内容。

3、应用

在这时，应用指的是顺服，当全心全意地顺服神向你显明的旨意（伯34：32）。不单单做一个听道者，乃要做行道者（雅1：22），因真正的祝福不在于听神的道，乃在于遵守神的道（路11：28）。不然就成了自欺。

四、集体学习圣经的阻碍

参与集体学习圣经时，请务必提防一些危险，因为会有一些东西阻碍我们从学习圣经中得到益处。

1、魔鬼的诡计（太13：19）

魔鬼会想方设法分散你的注意力，或是让你的心无法领受和吸收圣经的教导，如耶稣在撒种比喻里所提到的第一等的心田。

2、肉体的软弱

懒惰：不肯来，不愿意来。

骄傲：听道不是为了得造就，乃是感觉自己比传道人还要好，还要聪明。

面子：他们来，是怕别人说他冷心，故为了使他人看得起自己。

思虑烦扰：心里充满了今生的思虑和各样的忧虑，以至于不认真听道，神的话无法进入其心中。

3、听过的困扰

有时候，传道人会传讲一些我们已经听过的内容，这时很多人会陷入到这样的试探之中，那就是认为既然不是新题目或内容，就不认真听。这是一个很大的错误，因好的教师知道重复是重要的。（彼后1：12-13，腓3：1）

如何胜过这些阻碍，藉着祷告，求神帮助我们。同时，也记得定期的为教牧祷告。有人问司布真，他事奉成功的秘诀是什么？司布真回答说：“我的会众为我祷告。”使徒保罗知道祷告对于他有果效地进行事奉是多么重要，所经他经常请弟兄姊妹为他的传道事工祷告。

结语：你愿意委身于集体学习神的话语吗？事实上，你灵魂状况的一个标记就是，你是否如饥似渴地想参加集体学习神的话语。如果你想正确地从事基督徒活动，既讨神喜悦，又使你的灵魂受益，你必须认真思考这个问题。期待你我都能忠心地参加与委身这项教会活动。

≡ 39、初期教会的榜样

徒2:1-4,23-24;16:25

今天，末世的教会存在着各种各样的问题，我们需要回到起初的教会，看它给我们留下了那些榜样。

一.圣灵亲自建立和引导的教会

1.圣灵亲自建立的教会:徒2:1-41五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。……41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

在主后三十三年的那年五旬节，圣灵降临，彼得被圣灵充满，在五旬节作了第一次布道，结果当天就有三千人悔改是归主，标志着教会的正式建立。

2.圣灵亲自奋兴的教会:徒2:37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”

众人听见扎心是圣灵在人心里动工。

3.圣灵亲自引导的教会:A.埃塞俄比亚太监受洗归主:徒8:26-27有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。27腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚（即古实，见以赛亚书十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。腓利听从使者的吩咐，去给埃塞俄比亚太监传讲福音，他就受洗归主，成为非洲第一个信徒。

B.哥尼流一家受洗归主:徒10章。这里记载意大利的百夫长哥尼流得到圣灵的指示，差人去请彼得，彼得给他们布道时，哥尼流一家受洗归主，产生了外邦人的五旬节。

C.圣灵差巴拿巴、扫罗去布道:徒13:1-21在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”

他们听从圣灵的吩咐，开始了第一次旅行布道，建立了外邦教会。

D.福音传到欧洲:徒16:6-76圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚，下到特罗亚去。9在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！”

在圣灵的带领下，保罗布道团来到了欧洲，建立了欧洲的第一间教会腓立比教会。

二.宣讲基督并祂然十字架信息的教会

徒2:23-24他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。

在使徒彼得与保罗的布道时，他们所传讲的信息很简单：

1.耶稣的受难:基督必须首先受害，才能担当世人的罪。

2.基督的复活:生命在主，复活在主，主虽然被钉死，但祂第三天复活了，而且要活到永永远远。

三.走十字架道路的教会

1.进天国必须经历苦难:徒14:20-22第二天，同巴拿巴往特庇去。21对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”

进天国必须经历艰难，不是坐着花桥进天国的。

2.要有为主受苦的心志:腓1:29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。

受苦也是我们蒙恩的一部分。

3.我们受患难原是命定的:帖前3:1-3我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，2打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去（“作神执事的”有古卷作“与神同工的”）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，3免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道我们受患难原是命定的。

约15:18-19世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

信徒不属于世界，不与世界同流合污，所以就会被世界所憎恨。

四.注重祷告的教会

《徒》记载了许多祷告。

1.基督升天后门徒们同心合意祷告:徒1:12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，13进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。

这次同心合意祷告十天的带下圣灵的降临。

2.信徒集体的祈祷:徒2:42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

徒4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。

信徒集体的祈祷给教会带来了合一与奋兴。带来了圣灵的充满。

五.同心合意切实相爱的教会

徒4:32-35那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

初期教会是彼此切实相爱的教会。

六.惩戒罪恶的教会

徒5:1-10有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

当亚拿尼亚和撒非喇夫妻同心合意试探神时，彼得就惩戒他们，夫妻双双仆倒在彼得面前死了。

七.神迹相伴的教会

1.彼得医好瘸腿的人:徒3:1-10申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。4彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们。”5那人就留意看他们，指望得着什么。6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”7于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9百姓都看见他行走，赞美神。10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。

彼得医好了瘸腿的人，接着彼得在所罗门廊下作了第二次布道，使五千人受洗归主。

2.彼得复活多加:徒9:36-40在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。

女徒多加死了，差人请来彼得，彼得就复活了多加，这件神迹使多人信主。

3.保罗医治生来瘸腿的:14:8-10路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。

保罗布道团在路司得传道时，治好了一个瘸腿的人。

4.保罗大行神迹奇事:徒19:11-12神藉保罗的手行了些非常的奇事，12甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。

感谢神，藉着保罗行了许多神迹奇事。

≡ 40、必须受洗

徒2：37-41众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。

在圣经中，我们会发现，那些信靠基督的人很快就接受了洗礼。上面所读的经文，就是一个例子。五旬节这一天，有好几千人听了彼得所传讲关于神藉着耶稣基督赐人救恩的信息后，深觉扎心，他们觉悟到自己是个罪人，得罪了神。于是问彼得与其余的使徒：“我们当怎样行？”彼得告诉他们两件事悔改和接受洗礼。现在我们来看第二项吩咐，那就是受洗。

一、洗礼的重要

新约圣经的教导清楚表明，受洗是初信徒所应当采取的重要和基本步骤之一。这可以从以下三点得到证明：

1、耶稣命令

耶稣复活后，在加利利约定的山上，向门徒托付大使命，其内容是：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：19-20）

在这里，耶稣为所有相信、跟从他的人设立了洗礼。请记得，这不是一个建议，而是一个命令。

2、使徒遵行

耶稣的门徒全都遵守了这个命令，给所有新归正的人施行洗礼。在圣经的使徒行传中，多处记载了这事。

使徒给所有新归正的人施行洗礼（徒2：37-41）

腓利给慕道的太监施洗（徒8：30-39）

保罗给信主吕底亚一家施洗（徒16：13-15）

保罗给禁卒全家施洗（徒16：29-34）

3、信徒服从

在圣经中，所有新归正的人都愿意服从基督的这个命令。没有哪一个归正的人故意拒绝接受洗礼。就如，在所有听见彼得讲道的人中，大约贰1:千人相信了基督，他们都顺服当受洗的命令。

二、洗礼的含义

洗礼有什么含义呢？它是不是得救所必须的呢？这事虽有争议，但圣经的答案很清晰，它不是得救所必须的。因为圣经一再地表明，悔改和信靠基督是得救的惟一要求（约3：16-18，5：24，徒16：31，20：21，罗3：28，10：9-13，弗2：8-10等），根本没有提到洗礼。作为这一点的例证，那钉在十字架上的强盗就是一个最好的例子。他没有受洗，但他得救了（参路23：39-43）。保罗也强调，受割礼不受割礼无关紧要，重要的是作新造人（加6：15）。我们必须警醒，不象犹太人过度强调割礼一样强调受洗。

虽不是得救所需，但洗礼仍是一项意义丰富的顺服行动。

1、水洗是与主联合的象征（罗6：1-5，林前12：13）

洗礼以外在的形式表明已经发生在我们灵里的事情，那就是我们被放在基督的身体里面，结果是基督死了，我们也死了；基督埋葬了，我们也埋葬了；基督从死里复活，我们也复活了。即平日不断所强调三个“同”同死、同埋葬、同复活。旧人与主同死，同埋葬，新人与主同复活，一举一动要有新生命的样式。我们与主基督有了真实、富有生命的联合，如同枝子连于葡萄树（约15：1）。

2、水洗是重生外在的标记（徒10：44-48）

洗礼本身不能使我们重生，徒2章中的三千人皆是先重生后受洗，证实这一点。但它却是顺服的一种表现，要以此来见证出自己里面已经改变了的生命。以可见的方式来表明已经有了一颗新心，有新生命和新的性情，现在乐意在一切事上爱慕神、顺服神。

3、水洗是归属基督的见证（太28：18-20，徒2：38、41）

水洗象征着我们不但有了新的生活与方向，也有了新的主人，现在乐意让自己的生活服从于这位新主人的指引和掌管。它表明了我们的生命已经献给了主基督，是完全为着他的旨意和目的而分别为圣的。我们不再属于自己，乃属基督。不再照自己意思活，乃服在基督的权柄和旨意之下。

4、水洗是罪得赦免的表明（徒2：38，22：16）

我们是罪人，应为自己的罪受处罚，伏在神公义的忿怒下。水洗象征着我们的罪藉着基督的血已经洗净。现在，我们在神面前不再是有罪责的，因我们的罪通过基督的受死已经得蒙饶恕。

5、水洗是加入教会的仪式

从某一方面而言，洗礼是加入教会的一个可见的标记。因新信徒接受洗礼，被带到地方教会里面来。现在，他已是神子民团体中的成员，有权利被接纳到教会中来，成为其中的成员。

三、洗礼的须知

1、洗礼必须奉父、子和圣灵的名来施行（太28：18-19）

这样是为一表明，我们承认三位一体的神是真神，并且是我们的神。与此同时，这样做也是为了表明，我们承认三位一体的神是那位拯救我们的神，我们的救恩乃是他的作为。

2、洗礼应当尽早完成

一个真心相信的人，当尽早受洗，因犹豫与迟疑是一种很不好的迹象，显明自身不愿意降服在基督面前，让他作生命之主，因而表明他们很可能还没有真正归正。在新约圣经的每个例子中，所有新归正的人几乎都马上接受了洗礼，他们没有等上几个星期或是等上几个月。

这事对教会而言，教会也没有必要等上一段时间来审察他们，确保他们是否重生。当尽早给归正的人施行洗礼。

四、洗礼的方式

在洗礼的方式上，存着极大的争论。一种人认定所有的方式，即点水礼、洒水礼、浸水礼都可以，另一种人教导，只有浸礼才正确。

请注意，洗礼的关键不在于方式，而在于：

到底是不是基督徒？洗礼是基督徒采取的一种顺服的行动。非基督徒不应该受洗，因为他们的罪还没有被赦免，他们没有与基督联合，也不愿意使自己服在基督的主权之下。一句话，他们没有得救，受洗对他们而言，没有任何的意义与用处。

是不是凭着信心受洗？（罗14：23）跟所有蒙恩之道一样，我们必须凭着信心领受洗礼，只有这样才能使这种蒙恩之道对我们的灵魂有益。我们必须相信，藉着基督的受死和复活，洗礼所象征的一切都已经属于我们了。这会使我们的心灵圣化，使我们对自己的得救之确信更加坚定。不凭信心参加洗礼，就是怀着不信或冷漠的心来接受洗礼，这样做就好象要么神是说谎的，要么他所应许的祝福没有什么价值，这导致我们从中领受不到什么造就。

虽然洗礼的方式并不是很关键，但仍然是重要的，其最恰当的方式，应为浸礼。因为1）“洗礼”一词的原意是全身浸到水里；2）身体完全浸到水中，更清楚地表达与主联合的象征意义。浸礼把这一点最完全的表达出来。

结语：如若你是一位没有受洗的信徒，你需要领受洗礼，这是你应该采取的重要行动。希望你把它看成是一项特权，使你借着它能够明显可见地表明你对基督的信心、你与基督的联合、你在他里面拥有新生命、你归属于他、你借着他得到赦罪之恩、以及你甘心情愿地服在他的主权之下，愿意照着他的旨意去生活。愿你的心能够像那位埃提阿伯的太监一样，一旦信靠基督，就热切地询问“我受洗有什么妨碍呢？”（徒8：36）

附：源自唐爱真《基督徒生活初步》第四课“受洗”，由于“小牧者之家”学习改为大纲式。

≡ 41、美好教会三要素

经文：徒2:42-47

初期的耶路撒冷教会，在基督教会史中有着举足轻重的地位。其重要性不仅体现于它是两千年基督教会历史的源头，还体现于教会内部的宣讲、敬拜、团契生活等方面。（参2:42-47，4:32-35，5:12-16，9:31，12:24）。下面以2：42-47节的经文为蓝本，来探讨美好教会要具备的三个要素。

第一要素：遵守使徒教训。“都恒心遵守使徒的教训”、“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，”-2:42，4:33（“恒心”意思是经常地，持续不断地；“使徒的教训”指当时使徒们口传主耶稣的一切吩咐，和有关祂死而复活的见证。现今的教会在对待主的话语上要注意两个方面的事，即圣灵充满要与神的真理知识相结合，而不是相悖；依靠圣灵与依靠使徒的教导相结合，而不是相悖。也就是说对真理要平衡，而不是仅凭经历，因为人是有限的，有限的人怎能把神的荣耀完全彰显？

第二要素：彼此同心合意。主要有三个原则：

一是共同生活原则，因为借着“彼此交接、掰饼、祈祷”和“信的人都在一处凡物公用，并且买了田产、家业，照个人所需用的分给各人。”-2:42，44-45，参4;32-34（可以看到“彼此交接”表示在教会中过共同的生活。一方面表示我们大家一起在共享神，与神的儿子耶稣基督相交。另一方面表示我们大家与别人的相交，包括给予和接受。因此我们看到初期的教会，是一间爱心和圣灵充满的教会。

二是凡物公用原则，直接体现是“信的人都在一处，凡物公用”。这几节经文有是否说明充满爱心的信徒就要“买了田产、家业，照个人所需用的分给各人”呢?一方面借着“且在家中掰饼”-2:46（，可知有些信徒仍然没有把自己的家卖掉；另一方面借着彼得对亚拿尼亚和撒非喇说：“田地还没有卖、不是你自己的么．既卖了、价银不是你作主么．你怎么心里起这意念呢．你不是欺哄人、是欺哄神了”-5:4（说明卖田地和给教会价银，都是由自愿决定的。虽然凡物公用出于自愿，但应该看到神吩咐我们要乐意捐赠、特别是向那些贫穷和有需要的人，如“照各人所需用的分给各人”、“内中没有一个缺乏的”-2:45，4:34-35（。

三是欢喜敬拜原则，从“他们天天同心合意的恒切在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神”、-2:46，47上（就可以看到早期教会是一间重视敬拜的教会，而圣餐和祈祷是敬拜的主要内容。呈现两个方面特点。一方面初期教会的崇拜是在圣殿与在家中相结合，“天天同心合意在殿里”与“且在家中掰饼”。即敬拜生活不能单限于正式崇拜的教堂中而要把它带入非正式崇拜的家庭中，即建立家庭的祭坛；另一方面初期教会的敬拜是欢喜与庄严相结合，“众人都惧怕”与“存着欢喜诚实的心用饭”，一间健康的教会应是喜乐又庄重、严谨而又轻松。

第三要素：竭力传扬福音，因为“主将得救的人数天天加给他们”。这里面我们需要明白：第一，得救的人数加增，是主自己的工作。虽然藉着使徒的宣讲、藉着教会生活的美好榜样，“得众民的喜爱”，但最终成就这事的还是主耶稣，“我要把我的教会建:造在这磐石上，”-太16：18（；第二，信的人应该加入教会，而教会应该持续不断的增长。主将那些得救的人加入教会中，并没有使他们成为孤单的基督徒，每一个得救的人都应该是教会中的一份子。“天天的”是动词，指不断的加给教会，这是持续不断的过程，说明初期的教会并不是每一年或每两年进行一次宣教的工作。可以从教会持续增长的数据看出来，从起初的120人-1:15（发展到3000人-2:41（再到5000人-4:4（最后是无法计算“信而归主的人越发增添，连男带女很多。”-5:14（待福音充满耶路撒冷后，他们接下来就向着犹太全地和撒玛利亚，直到地极。

原文标题《美好教会之要素》和内容，编辑时有变动

≡ 42、一个教会复兴的景象

“于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一起，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”徒2:37-47

这个社会，不知道在进步还是在退步？对于物质方面，可能建设得很丰富、很迅速；但对于精神和道德方面，却显得不尽人意，或者不如从前了。当今的教会也是如此，表面看上去，好象很复兴、很发展，各地的教堂陆陆续续拔地而起，并且豪华气派。但不难发现，在内部的建设上，包括行政管理、生命素质、信徒发展上却不见更新、长进；换句话说，在不进取的时候就会走向退步，正所谓“逆水行舟，不进则退”。因此，我们需要明白如何是一个复兴的教会，和如何达到复兴？让我们藉着神的话语回到初期教会的情景吧！从中或许能够得到一些启发和教导。

“主将得救的人天天加给他们”福音事工

在初期教会当中，最激动人心的莫不过是，看到一群群人陆续不断、接二连三地加入教会。就像彼得那次站起来讲道的时候，一下子就领三千人归主，真是无比的欢跃、喜乐。圣经上也表达说：地上天上都要欢喜、快乐。从中我们也看出当时教会复兴的场面，是因为教会的人数不断增加。

观看当今教会的情景，我们真显得惭愧不堪。或许还有很多人以为“教会很复兴”，教堂是越来越多，还有越建越好。但教会的属灵气氛却是死气沉沉，信徒的人数也寥寥无几。一个诺大的教堂里面就坐着稀稀落落的几个人。在年终大会汇报各教会福音收获的时候，就没看到有几个新信的人；就连这十几年当中也没看到有多少人加入教会。如果按照这种现象继续下去的话，再过十来年教会反而会失去更多人。

难道这种现象就不能解决？难道教会在当今就不能复兴？答案是否定的。教会的建设除了神的动工之外，主要还是看人如何去做、如何去开展，正所谓“事在人为”。那么如何能使教会的人数不断进增呢？最明显的途径，就是要开展福音布道事工。当年彼得就是经常在大厅广众之下向人传福音的，才使得救的人数天天增加。据我所见，福音布道事工可以以两种方式进行，“大众布道”和“个人布道”。

大众布道，近几年在我们教会开展的是屡见不鲜了，影响也极大。在诗歌崇拜和讲道传播中，起到震撼人心，吸引人心，大多数听众多愿意决志悔改信主。几乎每次的布道总会让一些人归主。并且这种选择的方式也多样化了，不只在教堂里，也在露天下，在企业里。更有创意的是我们教会都开展到“追思礼拜”上了。

个人布道（三元福音布道），是一种非常迅速、非常直接、非常深入的布道事工。它注重生活当中与人建立面对面、一对一的布道方式。通过一小时左右的福音讲述，能让对方决志信主。记得耶稣在世传道的时候也经常采用个人布道的方式，比如他与撒玛利亚妇人谈道，与尼哥底母谈重生等。虽然这种方式曾经在我们的周边不怎么受支持，甚至受排弃、反对。但它的影响力，是我们有目共睹的，不可磨灭的。在近几年中，温州各地也如火如荼地开展着这个事工，使许多教会得到复兴，不单信徒的人数不断倍增，培养福音的使者也越来越多。就象今年我们牧区的几个教会，本来聚会的时候，教室里没几个人，经过个人布道的开展，现在一个宽敞的教室里也坐满着人。也有的教会，据说现在人都要坐到大堂里来了。

对于教会，我们知道需要开展福音布道才能使教会得到复兴。对于主日学也是如此需要。因为现今的主日学也存在许多的问题，学生人数稀少，心态消极，学习毫无目的；教师也非常被动。所以“儿童布道”事工，针对主日学又是一个非常有帮助、有影响的事工，它解决了主日学面临的许多问题。不单能使主日学学生的信仰得以澄清、得以建造，也将使更多的校外学生参加到我们主日学中来，让更多幼小的心灵归回到主面前。

“遵守教训”“彼此祈祷”生命装备

如果说“福音布道”是一种对外的事工，那么生命的装备就是一个对内的事工了。一个教会如果对外搞的轰轰火火，但内部信徒生命的素质却不见更新、长进，那么这个教会也是不长久的，或者是虚浮的。就像有些人，出去搞活动的时候是非常积极或者站在众人面前的时候是非常火热，但私底下的属灵生活却没有建造，或者对于聚会、学习显得冷冷淡淡。这种人不单对自身没有多大意义，对教会也没有多大的作用。所以一个复兴的教会，还需要带动信徒生命素质的建造。

从初期教会来看，我们发现他们的装备，包括两方面，一个是领受神的话，一个是祈祷。

在当时领受神的话是藉着听使徒们的教训，明白福音，生命长进；而如今我们就是要藉着读经，领受神的话语；通过读经才会使我们的信仰更完善，圣经说“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的”（提后3：16）。圣经又告诉我们说“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路1：37）。所以在个人布道过程中，引用圣经的机会就非常多，因为他要藉用神的话去改变人，而非依靠自己的言论。并且一个忽略读经的人，我们可想而知他的属灵状况会是怎么样的。现在有些教会针对着信徒缺乏读经的现象，就展开了一些“门徒培训”的课程。这个事工、这种学习，对于学员来说确实是一个良好的装备打造。笔者也在这个课程中受益匪浅。

对于祷告也是如此，不单对于个人的生命有影响，对于某个事工或者对于教会的发展都起到了举足轻重的作用。有人说“祈祷是属灵的呼吸”、“祈祷和读经是鸟儿身上的两只翅膀”、“多祷告多有能力，少祷告少有能力”，“要想站起来，先要跪下去”、也有人严格的说“基督徒最大的罪，就是不祷告”；圣经也告诉我们要“凡事藉着祷告，祈求”（腓4：6）。正因为如此，个人布道事工就非常注重祷告，当一个人向对方讲述福音的时候，旁边的两个同工就在过程中默默的为事工代祷。并且背后还有人在遥远的地方继续为他祈祷，或者教堂里聚集着信徒彼此为布道祈祷。所以他们的成功让我们窥看到祈祷的影响力。近几年我也为我们教会开展的祈祷事工感到欢喜，他们都有“通宵轮流祷告”。因此我相信教会的复兴，指日可待。

“都在一起”“同心合意”肢体生活

有句话说“留住一个人容易，留住一个心难”。教会也是如此，把人领到教堂其实不难，难的是如何让他安心下来，或者能让他从中得到满足、得到需求。所以教会的生活是极其重要的，教会的关怀和信徒的见证是极其重大的。

初期教会的“都在一起”，给了我们很好的启发，从中也让我想到那个“一堆炭火的比喻”，当我们把其中一个炭火取出来单独放到一边的话，它就会慢慢的熄灭。如果继续把它放到火堆中的时候，火就会燃烧的强烈。使我们知道肢体之间联络也是如此，如果能够经常在一起的话，藉着沟通、交往、帮助，我们的生命就会彼此建造。所以教会应该不单单安排主日使人有聚会的时候，也应该在周间藉着活动、藉着学习有让信徒有更多的接触。特别是在当下，很多教会都开展了一些小组团契的方式，我觉得是非常不错的。它使人联络在一起，相互学习、相互交谈，正是许多心灵所需求的，因为在其中他们有倾诉、有分享、有勉励的时候；能够体会到肢体之间的坦诚、温馨、友爱。而这种常在一起的方式，不单对于信徒之间的灵命有帮助，同时对于同工之间事工的开展也极其需要。如果一个同工或一个团队，平时里很少有接触、有交往的话，可想而知他们的事工很难会成就的。就像这几年我与一些同工的联络一样，深深体会到彼此沟通的重要。记得有时候为了某个事情，经常一天当中要交谈好几次，不要说一个星期的时间了。

“同心合意”，又是我们交往、相处、联络时的心态。如果一个家庭，经常意见不合或思想排弃，不难发现这个家庭的结果了。同样的，如果我们的教会，也老是在意见分歧之中，那么不要说复兴，就连分裂的时候就近了。所以一个教会的“同心合意”，是何等的重大。俗话也说“兄弟能同心，黄土变黄金”。我在教会服侍的这几年当中，也看到过许多教会中意见的不合、思想的分歧，带来教会的损失是何等的惨重；也碰到过自己与教会某些人士的思想冲突所产生的现象，是何等的不好。人与人之间能够同心合意，相互理解，真的很美好。那么当我们发生思想上不合的时候，怎么办呢？其实问题可以解决的。比如双方要有沟通，要有交谈，其实许多问题在双方的表白下都可以得到协调的；还有比如要站在对方的位置上去想，问题也可以明显的得到改观，这也显示出教会的那种包容、宽广的精神；还有就是在分歧的时候，可以进行“少数服从多数”的决策，如果大家的意见多是统一的，少数几个就要服从集体的安排了；这也显示出教会顺服的素质。而不能因着若干个人的反对就否绝整个事工。我知道在我们教会中，曾经因着某几个人对一个事工的反对，让教会在近十年中带来极大的损失。到现在许多人在猛然觉悟。所以很多时候，不是怕有问题，而是怕面对，怕不处理。只有当我们大家同心协力、相互搭配的时候，教会的建设才日臻完善。

所以让我们在神的带领下，在神的话语中，都能看到异象，看到复兴。初期教会这种美好的景象，我们也是可以追求、可以向往的。当我们自身的教会建设的完善时，教会就成了社会更多人的祝福，神也将更多的福分如春雨般降下，滋润大地。

≡ 43、复兴，从圣灵开始

复兴，从圣灵开始

传道人：归原

徒2：6-8（参约16：7-15）

你是否感到灵性疲惫无力，被某一种罪恶捆绑越挣扎越陷越深。你是否感到自己就是一个宗教徒，盲目的跟随耶稣，却不认识耶稣。你是否感到基督信仰其实就是一种精神安慰，实质信仰里根本没有经历神的同在。或许你如今对信仰产生了怀疑、对教会失去了信任，对生活失去了动力，对福音没有负担，对千万灵魂没得救无动于衷。‘麻木、冷漠、无所谓’成了你人生的主调。你对任何事情都是无所谓的态度，你对教会肢体没有了彼此相爱的心，对耶稣持有冷漠的态度，你的良心已经很久很久没有向你说话了，是因为你让麻木来抵制圣灵的感动。

或许你现在的人生是这样：你认为有了钱就有了一切，有了钱就有了幸福，因此你将自己奉献给钱，对钱充满了热诚。你认为有了权利就有了一切，你计划或正在进行计划考取公务员，自己不行也要培养自己的下一代能考上公务员。信仰只是人生过程中的一种副产品，有用就有，无用可扔之。可能你正习惯性参加教会每周的聚会，但那只是例行公事，只求心安理得。聚会是在敬拜天上的神吗？这是无所谓的，重要的是我今天来了，我看上去是一位基督徒。这次回温州，有一种体会：为什么信仰的热诚会在教会内失落，人对耶稣的爱为什么会变得如此冷漠呢？好像所有的人都在追求生活中的生计。是教会世俗化了吗？我想是温州教会陷入了信仰的大萧条时期了。信仰对生活、对职场影响力是如此的苍白无力。号称中国耶路撒冷的温州，随处可见教堂，但在这里信仰对社会的影响是极其微薄。正如我的一位博友来温州教课时所写的：一半是耶路撒冷、一半是所多玛。可能温州基督徒如今的灵性光景正如罗所在所多玛城，这里有我们的产业，我们喜欢所多玛的夜生活，但另一方面我们又认为自己是基督徒，我们又无法接受这些罪恶，因此内心较为挣扎、困惑。在信仰大萧条时期，基督徒就会被这种世俗的价值所影响。《真正的复兴》本书记录美国教会复兴历史，特别记录十八世纪晚期，美国教会也陷入了信仰的大萧条里，他指出重要的二个原因：第一、教会内部的分争；第二、牧职人员被世俗吸引，四处寻找第二职业，没有专心服侍。教会内牧职人员能力平庸，信仰没有火热。我想这些问题正是如今温州教会及中国教会的现状。

十二门徒经历耶稣受难考验时，有大哥形像的彼得三次不认主。被大家最信任的犹大出卖了耶稣，并且自杀身亡。其它门徒四散逃跑，心灰意冷。他们逃得逃，走得走，彼得重操旧业，并带着几位小弟。然而在使徒行传里，他们脱胎换骨，生命有了极大的改变和更新，他们站在耶路撒冷城里勇敢见证耶稣就是弥赛亚，指出这些宗教领袖就是谋杀耶稣的元凶。虽然他们中雅各、司提反先后殉道，但是他们没有被这种恶劣环境所吓，相反他们越发将这福音传开。甚至相信的人，变卖了所有的家财奉献给教会，他们完全投身在信仰及福音的事工上。他们的力量来自哪里？或许我们读这些经文时会被这一类的信仰所感动，但是我们很纠结。因为我们根本无法作到这一些，可能在教堂听道时很感动，回到家里面对现实就不动。弟兄姐妹，门徒的这种生命并不是靠人本性能活出来的，他们信仰的复兴，是来自圣灵能力。若没有圣灵上帝在一个罪人身上的动工，人是无法活出基督的生命。因此今天和大家分享的主题：复兴，从‘圣灵’开始。

一、圣灵更新人的本性

儒家说：人之初，性本善。人的本性是善是恶呢？从圣经看上帝原初所造的亚当，他的本性是善的。然而亚当堕落后，凡是亚当的后裔都继承了亚当堕落的本性敌挡上帝、骄傲、自义。亚当想‘如神’愿望一直缠绕在亚当的后裔里，我们每一个人都想作上帝。该隐为什么杀了亲兄弟亚伯，这是该隐意识到亚伯的存在影响他的地位。这种杀戮本性就是从亚当堕落本性里滋生，并且五花八门邪恶都从堕落的本性里滋生繁殖。创6:5-6耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。罗马书一至三章所列举的罪恶清单，完全展现了世人邪恶的面目。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。（19-31）这段经文三次提到神的任凭，第一个任凭是神任凭人类去敬拜偶像之罪；第二个任凭是神任凭人类放纵情欲之罪人类性犯罪的高峰就是同性恋被合法化，人类失去了最基本的羞耻心。欧洲某一些国家不但合法同性恋，甚至有同性恋教会、同性恋牧师出现。前不久网络报道了北京某老年同性恋高调‘结婚’新闻。第三个任凭是神任凭人类犯各样邪恶的事。世上所有的人，无论是犹太人、希腊人、中国人、欧洲人等都陷在罪恶里。罗3:10-18没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神。人不但自己喜欢去犯罪，还喜欢别人去犯罪。人以犯罪为乐，以犯罪为荣，以犯罪体现人的能力和价值。为什么腐败的官员总是和情妇直接有关系？如果你有参加一些商业的活动，你会发现很多总经理、董事长、有钱人私下的话题就是找小三、玩女人，他们乐在其中。这些成功的男人感觉没有小三就是失面子，是不成功的表现。下流的笑话、黄段子成了公众取乐的娱乐节目。

从亚当堕落至如今，人类不断的重复所犯的罪恶，几千年前圣经所列举的罪恶，在如今这个世代盛行。人的本性是邪恶的，人类的文明如何进步，教育如何成功，科技如何先进，人永远也无法改变人邪恶的本性。当罪恶爆发到一个地步，人类就会产生战争彼此灭亡，战争后的新一代又重复前人的脚步。为什么人类不能从血的历史中学习教训呢？是人类没有认识自己罪恶的本性。人类乐在罪中，却不知罪的工价就是死，来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

人的本性是无法靠教育、科技、文明、理性、宗教等来改变，你会发现这些都会成了犯罪的工具和途径。一个没有认识自身有罪的人，任何美好的事都有可能成为犯罪的事。我们如何才能认识自己有罪呢？

1、重生---重生就是圣灵更新人的本性。人的灵性生命在亚当犯罪后就死去，因此一个人要认识自己的面目，这个灵性生命必须先复活。只有活人才会看清自己本貌。因此圣灵第一个在人生命中的工作就是重生人的生命，将人邪恶的本性更新，重新造了一个新心在人的里面。关于重生的生，圣经里提到四种不同的生，一个重生的人是从上帝生的，一个重生的人是从圣灵生的，一个重生的人是从神的道生的，一个重生的人是从福音生的。这四种生并不是圣经的矛盾，而是让我们看见真理的密切性。[从上帝生]表示新生命由上帝而来，重生完全是神的主权，并不是依靠人的信心、人的道德、人的努力，一切的行为都不能换取从上帝而来的生命，因为人没有重生前人的本性是死。虽然有一些宗教给人某一种错误的重生观念，好像人可以通过人的修行，人的努力可以获取新生命，这些人好像也经历所谓的新生，他们在道德行为上也有明显的改变和见证，但是我明确的说，这不是重生。我发现教会内也存在这一种观念，我们将外在行为改变见证一个人有了重生的生命，重生并不是道德行为改变，也不是思想观念的改变，更不是洗礼就是重生，洗礼只是一个外在记号。重生也不是经历某一种宗教体现，有些人将哭、将笑当作重生的记号，或者听到某一些特别的声音。人可以制造重生的假象，但却不是重生，重生是来自神的主权；[从圣灵生]表示圣灵的工作在我们里面，这新生命在人的里面。这句话表明两个方面：第一、重生的生命是在人的里面发生的，因为人堕落后人的本性败坏了，这个败坏包含着人的理性、情感、意志都被邪恶所玷污，人的里面没有任何的良善存在。从圣灵生就是指圣灵重新创造一个新的生命植入人的生命里，代替原来这个败坏的生命。第二、重生的生命是指基督的生命，从圣灵生并不是圣灵生出一个独立的新生命，而且是指圣灵将基督的生命赐给我们。因此每一个基督徒内在的生命都是同一个生命，那就是基督的生命。这个生命是藉着圣灵而来的，若没有圣灵人是不可能获得这生命。[从神的道生]就是神的道产生信仰，使我们得著生命，这个道的本身是生命的道。[从福音生]表示基督从死里复活把福音赐给那些信他的人。圣经描述堕落的人灵性光景是黑暗，人在黑暗中不认识自己的处境。这种黑暗可分为外在的黑暗与内在黑暗。外在黑暗是指人没有得到关于上帝和属灵事情的光照，圣灵的工作就是以福音的真光除去人外在的黑暗。内在的黑暗是指人性的堕落及心志的败坏，以致不能明白属灵的事，虽然有听见福音，但是因内在黑暗，却不接受福音，并且恨恶福音。无论牧师如何哲理的分析福音，若没有圣灵的光照，人是不可能接受这福音。从神的道生就是表明圣灵藉着圣道对人心的更新，光照人心。

2、知罪---重生在圣经里另一个画像就是死人复活。

只有活人才能有知觉，所以一个重生的人第一个知觉就是知罪。人因本性的败坏失去了罪恶感，罪麻木了他的良知功能。有些虚假的基督徒因某些原因外面回转，但实质上他的内在没有被重生。他根本没有知罪，是因为圣灵没有光照过他的心，他的内心仍然是黑暗的。耶稣说圣灵来了就是叫人知罪，人知罪是因为他被圣灵带到律法的面前，面对义的要求，他感到自己是一个污秽不堪的人，他得罪了公义、圣洁的上帝，他的结局只有灭亡。他意识到自己的本性是邪恶的，他的里面就是一个制造罪恶的工厂。因此这种知罪感让他不安，让他为自己忧愁、懊悔，他害怕将来神的忿怒及审判。《天路历程》基督徒听到福音后，在他的里面产生了极大的不安，别人认为他精神病了，宋尚节曾经也被送入精神病院里治疗。爱德华滋所讲的那篇著名的布道信息：《落在神忿怒手中的罪人》时，会众恐惧战兢，拥抱教堂大柱，害怕直接下入地狱。这些都表明了一个真理，一个罪人被圣灵苏醒之后，他产生了极大的恐惧感。这种恐惧产生是因为他知道自己所犯下的罪，他要面对上帝公义的审判。并且他无法面对自己所犯的下的罪恶，因为这些罪恶是无法靠人的行为来补救的，是没有后悔药的。因此一个知罪的人必然陷入了绝望中，因为他得罪的是一位公义审判的主。世上的宗教给人一种虚假的平安，让人忘记以前所犯的罪，从今天开始立志行善，这是人借用虚假的神（宗教）逃脱审判。但一个人被圣灵光照后，圣灵让他扎心的知罪。以赛亚先知面对公义、圣洁的上帝时，他呼喊说：“祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”彼得看见耶稣荣耀时说：“主阿，离开我，我是个罪人。”

3、信心---人知罪并不能说明他是重生的人，人有罪的恐惧感也不能说明他重生了，人有道德行为的改变也不能说明他重生了，人有出席主日聚会也不能说明他重生了。一个重生的人必然产生另一个举动就是从重生的生命里生发出信心。这信心并不是从人的本性里产生的，因为堕落的人是败坏的，不可能有这种信心产生。这信心是新生命所结的果子。因为圣灵光照罪人，把罪人领到律法的面前，让他知罪，但这并不是结果，同时圣灵把人领到福音里，让他看到有一位救主耶稣为他的罪已经献上赎罪祭。因此一个被圣灵唤醒的人一定会不断的发出祷告：我该如何作才能得救呢？圣灵会提醒他人不可能靠自己的行为得救，你要伸出信心的手接受十字架上救恩，接受耶稣为你生命的主，因为耶稣已经为你所犯的罪受到了上帝公义审判，你的罪只有在基督里才能得到赦免。这种接受就是信心，这种接受的行动就是另一种果子：悔改。

4、悔改---悔改就是人归正，从罪恶的道路上转向上帝。因此悔改是一种由内而外所产生的改变。是理性、情感、意志转向神的一个具体行动。这种悔改的表现正是基督生命在里面的体现。

二、圣灵使人明白圣经、高举基督、荣耀基督

约16:12-15我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。

没有圣灵的工作，人是不能明白真理。耶稣引用以赛亚先知的话描述这一类人：可4:12叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。圣灵的工作就是引导人明白一切的真理，并且圣灵的引导并不是脱离基督的话，相反圣灵让门徒想起基督的话，本来这些话对于门徒来说是隐晦的，虽然他们多次重复的听这些真理，但是他们根本不明白这些真理。圣灵的工作就是让门徒从心灵中听见真理的声音，让他们明白真理的奥秘。同时，圣灵不会宣讲新的真理，圣灵来并不是要传扬自己，而是宣讲基督，高举基督，荣耀基督。这里牵涉一个内容就是圣灵与圣道之间的关系。今天的教会对圣灵与圣道的关系存在两种错误的思想：第一、灵恩运动往往高举了圣灵的工作，严重忽略圣道教导，使教会失去了纯正的信仰。灵恩运动是混乱了圣灵的工作，很多人在灵恩运动里听到圣灵宣讲一些新的启示，其实这一些都离弃了圣经的原则。第二、另一些极端的加尔文主义高举圣道，却忽略圣灵在当代的引导。将神的道哲理化、学术化，虽然讲道完全合乎哲理及教义，却不能温暖人的心灵，不能唤醒人的灵魂。他们认为圣灵的工作随着圣经正典的完成，已经终止了，现在只有圣道的工作。约翰加尔文在他的《基督教教义》[1]里很清楚的交待圣灵与圣道的关系：圣灵与他的真理毫无分别，而且这真理记载在圣经中，唯有当人将圣经所应得的尊严和敬畏归给它时，圣灵才发挥他的权能。神的道随著圣灵的见证，否则我们不会确信圣经。因为主将他的话语的确实性和他的灵结合在一起。（P57）加尔文进一步的指出，相信圣经是神的话及圣经的权威并不是依靠人的理性、判断，而是相信来自圣灵隐密的见证。然而那些想用理性的辩论说服人确信圣经的人是本末倒置了。即使我们有很好的口才能辩驳这些人，让他们无言应答。但也不能在他们的内心建立对神的敬畏及对圣经的确信。这些不信之人非要用理性证明摩西和先知所说的是神的话，但我的答案是：圣灵的见证超越一切的理性。因为惟有神才能合宜地见证他的话，同样地，除非圣灵在人心里印证，否则人不会接受它。因此，藉众先知的口说话的同一位圣灵必须渗入我们的心，说服我们。圣经与圣灵的工作是密不可分的。人被圣灵充满是宣讲圣经的真理，这些真理是高举基督，荣耀基督。一个人明白圣经的真理，他清楚他的明白是来自圣灵的引导，因此就将荣耀归给上帝。无论你的智慧、理性思维是如何的出众，但你若没有圣灵的引导，你是不能明白真理。在高校里有圣经课程，也有许多的圣经教授，一生在研究圣经。但是他们不确信圣经是神的话，他们读了一辈子的圣经，却不认识圣经的作者神。他们对一些正统神学研究非常的有系统，可能比神学院教授、教会的牧师更了解教义。但是他们没有听见圣灵的声音，他们诚然听见了，却不晓得。我在想，有一天他们离开世界时，他们发现自己所讲的一切都是真的，最熟悉的上帝是他最陌生的上帝。他们会如何面对这位上帝呢？有一天早晨我起来祷告，祷告的时候里面有一个看见，我发现自己就是一个圣经学者，并不是一位传道人。我读经、传道、思考教义、神学、预备讲道和这些教授有什么区别呢？我们今天来听道，读经，学习真理和那些参加大学学术沙龙研讨、听宗教哲学课程有什么区别呢？这些教授是明白圣经，这些宗教系的同学也明白圣经。他们的明白和我们的明白又有什么区别呢？前者的明白是理性的知道，是知识的增长；后者的明白是被圣灵引导，明白就是生命的体验。前者明白让他获得权威，获得荣耀；后者明白是让基督得到荣耀，高举基督。一个明白圣经的人一定是心里火热的人，一定是生命复兴的人。在以马忏斯的路上，有两个灰心丧气门徒从耶路撒冷下来，边走边叹息。他们所跟随的耶稣死了，他们的盼望消失了，并且随时有可能被当局追杀。这时候耶稣来到了他们的身边，只因他们的眼睛迷糊，不认识耶稣。耶稣主动上前询问他们，将圣经的真理讲解给他们听。他们在听道的过程中，心里火热受到真理的安慰。亲爱的弟兄姐妹这就是明白圣经，这是来自圣灵的复兴。圣灵引导我们明白一切真理的时候，这个明白就会在我们的心里产生一种强烈的感动，这种感动就会推动一个人火热的信仰，恒切的祷告，充满热诚的传福音。爱德华滋说：“很多人常听见上帝的话，认为这些话是重要的真理与他们息息相关，然而这一切极其重要的真理对他们全无作用，他们的气质和行为根本没有因此发生改变，原因正在于他们没有被这些话（重要的真理）感动。（上述这些教授为什么不能确信圣经是上帝的话呢？是因为神的话没有感动他的心，他的心是刚硬的。可能我们基督徒也听过许多重要的道理，教义，也知道天堂及地狱，神的公义、圣洁、审判，十字架上无条件的爱和救赎等内容，但是我们为什么听了这些真理，却没有发生行为的改变呢，为什么依旧我行我素呢？）原因就是他们听到的东西并没有感动他们。除非有朝一日他们受到感动，否则他们会永远保持这种无动于衷的状态。如果一个人没有为宗教事物所感动，不管他读什么、见到什么、听到什么、他对宗教的态度和言行举止不会发生任何重大变化。只要人心还没有受到感动，没有任何属血气之人会渴求拯救；如果人心没有受到感动，任何圣徒都不会从冷漠死寂的状态中觉醒或从每况愈下的信仰中恢复活力[2]”。我们的心如何才能被感动呢？我们听了许多的道，为什么我们的心仍然是如此冷漠，刚硬呢？因此我们要在神面前祷告，祷告并不是感动上帝，让上帝知道你的需要，相反，祷告就是用你祷告的话感动你自己的心灵，圣灵在你的心灵中用说不出的叹息为你祈求：主啊！为什么我的心如此刚硬，信仰不冷不热，对千万灵魂失丧没有负担，对教会事工懒惰，对肢体没有彼此相爱的心，主啊！感动我，感动我。你的祷告就会被圣灵引导，真理的圣灵就会引导你进入他活泼的道里。来4:12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。我们信仰的冷漠，刚硬就是我们自身没有认识自己灵性中的贫穷，对上帝没有持敬畏的心，对上帝的话存无关紧要的态度，对人全然的败坏（人的本性邪恶）这条教义认识只是头脑性的，并不是经验性的，是他者的败坏并不是我的败坏。就是这些造成我们的爱心失落、信心失落、热心失落。只有圣灵藉着圣道引导我们明白圣经，人回归圣经，高举基督，信仰就会在个体的生命里得到复兴。因此真正的复兴是回归圣经，照着圣灵所启示的真理，活出基督的样式。

三、圣灵赐给教会各样的恩赐和能力

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

门徒生命的改变是圣灵降临在他们身上，他们得着能力，为主作美好的见证。可见，教会的各类事工并不是依靠人的才能、智慧来成就的。虽然人的才能可以带来某一种‘复兴’，也可能会制造出一些所谓的复兴运动。但是这些复兴并不能造就基督徒的生命，只是人的情感在特殊的环境下被点燃。或许情况是相反，可能你的知识出众，管理有一手，但是你发现这些才华在教会里很难运作，整个教会在你服侍的过程中越来越被动，越来越世俗化。你眼看着教会往属灵的低谷下降，却无能为力。可能你想尽了所有的方法，但是这些方法只能解决一时，却成为另一个更低的低谷。我看到有一些教会，为了吸引年轻人，举办了各类的活动，成立了电声乐队，学习一些名牧教会的方式。这些能带来教会复兴吗？结果这些教会的年轻人在这些世俗化的娱乐节目中更加的堕落、败坏。

常听到许多同工感叹教会缺少同工，缺乏各类恩赐的同工。其实上帝在各教会安排了许多恩赐的同工，只是我们没有属灵的眼睛看见这些有恩赐的同工。以利亚将眼睛转向自己的时候，他只看到了自己在为上帝大发热心，然而上帝保守了七千人。当我们感到教会缺少同工的时候，其实是我们看见了自己在发热心，是依靠自己能力在服侍上帝。我发现上帝的创造很独特，每一个人都有独特的存在，这世上只有你一个人，没有另一个人可以代替你。如果我们转向自己，你只看到了你的存在价值，你的方式来服侍上帝。那些和你不同的人，你认为他们服侍和你的服侍不一样，结果你就以你的独特来要求他和你一样时，你就发现教会里没有一个人适合服侍上帝的。其它人服侍上帝都存在各类的问题，他们没有资格服侍上帝，不配服侍上帝。只有我，现在只有我还在为耶和华上帝大发热心，其他人都爱世界，离弃了耶和华。

当我们依靠人的势力、才能服侍上帝时，服侍一定会走到山穷水尽地步。教会就会出现要人没人，要钱没钱。其实这种困境是上帝给这个教会的恩典，上帝把一个人（教会）带入一个属灵的困境里，是让人看见人的无能，转向上帝的大能。亚4:6万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。在座的各位，如果你的人生正经历困境、逆境时，你要明白这是上帝把你放在一个特别的环境，让你学习依靠他的圣灵。可能你的过去非常有才华，有权势，在你没有办不成的事。但是如今你却落在困境里，是上帝要让你学习，人是有限的，人的本性是败坏邪恶的，我们的才华、智慧不能成就上帝的工作。因此上帝此时要让我们学习依靠他的大能，来成就上帝的事工。彼得是一个勇敢的人，他自称在十二个门徒中是最爱耶稣的，他可以为耶稣牺牲自己的生命。然而彼得却失败在一个小使女面前。彼得的失败其实也是人失败的特点，很多专业人士往往都死在自己特长上，游泳高手死在水里，跳伞高手死在空中，赛车手死在马路上。并不是他们的技术不行，而是他们高估了自己的才能。耶稣将大使命频布给门徒，要门徒往地极传福音，这时候的彼得（门徒）知道自己是不行的，人是根本不可能叫人归信，人的自身也没有这种能力，同时人自身也没有这种动力。当我们看到宣教士往世界各地传福音，他们不是去最好的地方，其实他们是去世界上最落后的地方、最不文明的地方、最野蛮的地方。许多宣教士死在那里，没有墓碑，没有人记念他们来过这个地方，并且当地人排斥他，甚至杀害他们。我在湖南吉首碰到一对美国夫妻，他们来中国就是希望把福音带给少民族的人，当地人不理解，有时候我也不理解。就是这种不理解让我看到了这是圣灵的大能。若不是圣灵降临在他们的身上，他们怎能有这种能力呢？圣灵降临在门徒的身上，他们的生命被改变了，他们人生的价值被更新了，他们人生的方向及追求和世人不一样了，他们人生的目标就是基督的大使命，无论什么样环境都不能影响使命的成就，就是牺牲自己的生命也要把福音传开。我想这样的人生观是世人不能理解的。

今天基督徒生命的软弱就是没有依靠圣灵的大能，我们往往依靠人的才华、势力来服侍上帝。我们只看到了人的有限，却不转向上帝，依靠圣灵。只有我们转向上帝，依靠圣灵时，我们就会看到上帝的灵是无限量的，他在我们的教会里赐下各式各样有恩赐的人。有些人适合劝勉、有些人会教导、有些人会治理、有些人会安慰、有些人有爱心、有些人会接待、有些人会扫地、有些人会烧饭、有些人会祷告、有些人会听道、有些人有信心、有些人会医治病人、有些人有说方言等等恩赐。教会里每一位信徒都是有用的，缺了他就不行。就好像一部机器，每一位信徒都是这机器上小零件，缺了任何零件这台机器就是带病工作，就会有损。因此在我们的教会里，每一位信徒都是上帝特别的安排，你有你的恩赐和才干。上帝让你来到这个教会就是让你在教会发挥你的恩赐来造就教会，让福音被广传。

这些才干、恩赐要发挥出来是需要圣灵赐下能力，我特别提一点，传道人宣讲神的话语需要圣灵的能力。当我们传福音的时候、为基督作见证的时候，我们需要能力勇敢的见证耶稣是主，听福音的人需要圣灵感动他、光照他明白所听的道。讲与听都需要圣灵的能力，若没有圣灵的工作人的工作就像糠秕被风吹散。无论传道人的知识有多丰富，口才出众，讲道条理清楚，让听道的人轻松度过一个小时。但若没有圣灵的工作，没有依靠圣灵的大能，这些讲道就是娱乐信徒。根本不能造就信徒的生命，只能让信徒活在虚假的、表面的宗教里。真正的讲道是从神的生命而来，带着圣灵的能力和权柄。其实教会里各类恩赐也是如此，这些恩赐被发挥出来的时候，我们就会经历圣灵的同在，每一次的聚会都会高举基督、荣耀基督，每一次的聚会都会让我们的生命更加的丰盛。

圣灵让我们得着各样的恩赐，让我们得着能力并不是炫耀自己，而是为主作见证。其实我发现人的本性里常常觉得自己有能力，自己有恩赐，其实这种自我感觉有能力、有恩赐的人往往不是来自圣灵。相反，一个人得着圣灵的能力时，所表现的极其谦卑、顺服、柔和。因此圣灵降下时，教会就会经历大复兴，教会就会出现合一，非常的有次序。《真正的复兴》特别指明一件事，十八世纪美国教会大复兴的时候，长老会、浸信会、公理会彼此包容，甚至最后也包容了循道会。然而人凭着自己方法制造复兴运动时，宗派之间的分争也随之而来，并且各宗派内部也不断的出现分争。这些分争的出现就是高举某某人，认为他带来了复兴，这个人所说的每一句都有可能成为战场。然而圣灵降下来，他充满着我们，让我们原本分争的人在基督里合一，彼此在基督里体验上帝的大爱。

复兴，从圣灵开始。只有圣灵光照我们，让我们看见自己是一个本性败坏的罪人，只有圣灵引导我们明白圣经的真理，只有圣灵赐下各样的恩赐及能力，才能为基督作美好的见证。