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第一届教会会议
犹太人的担心有理，不遵律法道德衰；保罗所说也不错，得救不得救不在乎守律法，你说谁对？
犹太基督徒的真正问题是外邦人是否需要遵守律法，守这些律法的标志就是行割礼。他们担心将来外邦信徒比犹太信徒更多，如果不遵守犹太律法，他们的道德标准就会下降。保罗、巴拿巴和其它教会领袖相信旧约律法是重要的，但并不是得救的先决条件。律法不能叫人得救，只有借着信靠耶稣基督得到恩典才可以得救。
外邦人要遵守律法才得救？这引起很多问题，他们如何解决的呢？也许我们可学到一二……
外邦人悔改为初期教会带来了一个急需解决的问题──外邦人是否须遵守摩西律法及其它犹太传统才能得救呢？有一群犹太基督徒坚持要遵守律法，和行割礼才能得救。外邦人则认为他们不必要成为犹太人才能成为基督徒。因此，保罗和巴拿巴便与教会领袖讨论这个问题。会议赞同保罗和巴拿巴的信念──遵守犹太律法、行割礼并不是得救的必要条件。安提阿和耶路撒冷教会解决争执的方法对我们很有帮助：（1 ）他们派代表去寻求解决方法；（2 ）与教会领袖会面，并定下日期继续商讨；（3 ）保罗和巴拿巴作报告；（4 ）雅各总结，并作出决定；（5 ）每个人都遵守这项决定；（6 ）写信给代表带回安提阿，报告这项决定。
这是处理教会内纷争的好办法。教会必须正视问题，听取各方面的论点，不可偏私，要由灵命成熟、能作出明智决定的领袖来进行讨论。并且决定一出，人人都当遵守。
律法既是人不能负的轭，不就可以废掉？
律法既然是犹太人不能负的轭，那么，在他们的历史中，律法又如何帮助他们呢？保罗说律法是一个指引，指出他们的罪，叫他们能悔改，回到神那里过公义的生活。
文化差异，冲突必多，要想平衡，必会诸多要求别人遵守；但是信仰道上人所跟从的……
雅各认为外邦信徒不必遵守割礼，但他们应该禁戒偶像、奸淫（拜偶像通常有这种行为 ）及吃勒死的牲畜和血（反映圣经有关血里有生命这个教训 。假如外邦信徒能禁戒不犯，他们便能得神喜悦，又能与犹太信徒融洽相处。当然，还有其它行为是不适合信徒的；不过犹太人最关心以上几点。这个和解方案使教会不会因为犹太人和外邦人之间的文化差异而妨碍到她的增长。当我们跨越文化和经济界限去分享福音时，必须明白我们所定的信仰要求是神的要求，而不是人的要求。
使徒不是大有权柄的吗？但他们顺服长老，真不明白……
使徒不是教会的职位，而是根据特别的恩赐而设立的。长老是被委任带领和管理教会的。在这个会议上，使徒们顺服长老（耶稣的兄弟雅各 ）的决定。
言语温柔，安提阿人听得舒服；语气生硬，好事也变成──你道与人分享可怎样？
这封信回答了安提阿外邦基督徒的问题，给他们带来极大的喜乐。这封措词中肯、充满安慰和爱的信提到圣灵的引导，解释要做些甚么事，就如读者早已知道一样。假若我们不但谨慎学习信上的内容，而且学习如何表达，就会得益更多。我们说话的内容即使是正确的，也可能会因语气或态度而得罪了我们的听众。
本来会导致分裂的事情，反成了教会的祝福，关键是……
有关行割礼的争论本来会使教会分裂，但保罗、巴拿巴和安提阿的犹太人作出了正确的决定──他们寻求教会领袖和神的话的引导。假如我们当中意见出现分歧，也应该用这样的方法来解决，寻求明智的引导，遵守所作出的决定。不要因意见不同而使你和其它信徒分裂，向第三方寻求帮助是解决困难、保持合一的好方法。
保罗第二次布道旅程
神通过保罗他们的争执而成就宣教工作；我们有争执时可以做甚么？
保罗和巴拿巴因为马可而出现严重的意见分歧；保罗因为马可曾经离开，所以不想带他一同上路。这次意见分歧引起这两位伟大的传道人分开，各自另组一队布道队，开辟了两项宣教工作。神甚至能通过争执和意见分歧来工作，后来，马可成为保罗的重要助手。基督徒不是常常都意见一致，但问题可以通过彼此协商，各自保留不同意见以及让神的旨意做工来解决。
西拉
保罗拣选了一个不属自己教会的人一同上路，难道教会合一了吗？
西拉曾经参与在耶路撒冷举行的会议，也是被拣选代表耶路撒冷教会，把信件和决定带到安提阿的两个人之那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得在弟兄中间站起来，说：' })">一（15。保罗来自安提阿教会，他拣选了来自耶路撒冷教会的西拉一同上路，到许多城市去传扬福音，这次合作显出在耶路撒冷会议的决定后，教会合一的情形。
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。参考经文: 太；；提要
第一七一个有关苦难的原文「baros（bar'-os）－GK922」是个名词，其义涵：「沉重、重量、压迫、负担、麻烦、苦恼」，中文圣经和合本译为：「劳苦、重担、担子」。保罗面对苦难，他呈现给新约圣徒的是一种新的心态，这与旧约的「苦难神学」差别甚大的。保罗以自己受苦的经历来见证：他为基督受苦，肉体上已耗竭，然而在他的心灵里，却是日益刚强的。他说：「所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」
面对苦难，保罗指出：（一）不要丧胆。（二）外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。（三）至暂至轻的苦楚，是短暂、有限度的。（四）苦难所成就的荣耀－－复活的生命是永恒、无限的。（五）不顾念所见的，当顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。亲爱的，进深思想保罗的这一段话，你是否需要重新定位当下的光景？若你正陷落在苦难之中，但愿这些话能帮助你，将眼光从这至暂至轻的苦楚，移至主为你所预备极重无比、永远的荣耀；不要丧胆、不要气馁。默想1.保罗如何面对苦难的这段见证，未多解释信徒受苦的原因或目的，反而多多著墨于将至暂的苦楚与永恒的荣耀相比较。若从这个角度思量，目前你所遭遇的苦难，你是否能以新的态度去面对？并且信任上帝必在苦难中眷顾保守你。2.保罗用「至轻的苦楚」来形容他所忍受的一切，其中蕴含令人深省的启示。事实上，保罗遭受的苦境非一般人能忍受，但在他的灵里属基督的生命，都认为这是至轻的苦楚，表明他拥有为主受苦的心志。苦难的金言1.有苦痛的泪水，才有丰收的欢笑。──DN2.眼泪是天堂的种子在人们心里滋长的甘露。──DN苦难的经文1.既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。2.我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。3.我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按祂旨意被召的人。苦难中的祷告亲爱的主阿，不让我们仅停留在「得救称义」的开端，请祢使我们内里的生命得以受「建造且生根」，强轫到得以战胜人生的一切风暴。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:；；约翰叁书1:；；；；；
钥节:我为这福音奉派作传道的、作使徒、作师傅。
参考经文:
提要
在新约圣经中，除了主耶稣之外，就数保罗最有「教师」的恩赐了。这项职分和事奉，也是他所看重的。他曾二次在写给提摩太的书信中，郑重地宣告这项信息：「我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言」。在此，他提及为了在基督里的信仰，在新约福音的真理上，他拥有这三重身份和使命。其中之一就是「教师」，为了教导解说，并讲明上帝永远的旨意和新约福音的真理。特别是教导外邦人，该如何接受基督的信仰，并认识圣经的真理。 保罗事奉工作即将进入尾声之际，他再次向提摩太强调：「我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅」。这三项职分和恩赐，是他一生念兹在兹，为此见证说：「为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守『祂所交付我的』直到那日」。回顾保罗的一生，从他在大马色的路上遇见主，接受呼召那一刻开始，他便到处传扬宣告救赎恩典，生命的福音和喜信。在他所到之处建立教会，并且积极教导、指引众信徒，在真理上扎根，在信仰上坚固，使生命长大成熟。保罗的教导是积极而彻底的，他不但以言语到处「教训」人、作「教导」的工作；；约翰叁书1:。他更以书信的方式，将基督的信仰，福音的真理，清楚明确地阐释、剖析、解释、记录下来，并且流传于初代教会和信徒之间。保罗的教导影响所及，不只是初代教会的信徒，更是历世历代的教会和信徒。他为我们今天信仰的福音，立下真理上、事奉上、神学上、教义上的根基，更重要的是，他为所有的信徒，指出了生命的价值和生活的方向。
身为「教师」，他不但有丰富的属灵经历，他更曾经长时间隐居在阿拉伯旷野，潜心祷告，研读圣经，在那里寻求，直到圣灵完全得着他，且光照他，使他能将旧约的预言和信息，结合耶稣基督的真理，成为新约的应验和福音。因此，我们可以说保罗不单是第一位外邦的使徒，他也是一位伟大的「教师」。默想
1.保罗非常清楚上帝的托付，因为他亲身经历上帝的救恩。借着圣灵的启示，以及他谦卑的寻求，潜心祷告，研读圣经。主的灵一步步引领、启示他一切的真理，及圣经的教导，使他成为出色的「教师」。这让我们明白要成为「教师」，不但需要圣灵的赏赐，也要下工夫装备自己。2.保罗除了使徒、传福音的职分之外，另一个重要的职分，就是「教师」。教导主的儿女在真道上扎根，在信仰上隐固，在生命上长进，这正是每位「教师」的职责。圣灵的应许
1.你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人，和希利尼人，证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去，心什迫切，〔原文作心被捆绑〕不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说：「有捆锁与患难等待我。」我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。（徒，24）2.保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。（徒约翰叁书1:3.我为此奉派，作传道的、作使徒、作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！感谢您拣选保罗，他的教导影响所及，不只是初代教会的信徒，更是历世历代的教会和信徒。他为我们今天信仰的福音，立下真理上、事奉上、神学上、教义上的根基。他也为所有的信徒，指出了生命的价值和生活的方向。我们为此献上赞美与感恩。奉主耶稣圣名，阿们！
经文:
钥节:又借着信洁净了他们的心、并不分他们我们。
参考经文:；；；；；；；
提要
今日的经文，是初代教会一次非常重要，具历史性的会议记录。它为纯正的基督教信仰奠下了基础。他们所争辨的，是那些保守的犹太基督徒强力主张：所有基都徒必须完全接纳犹太人的律法才能得救，才能与犹太基督徒交通。他们在主的救赎上，附加了旧约的律法与礼仪；认为行割礼及许多诫律，也是得救的必要条件。最后由耶稣肉身的兄弟雅各出面处理。他先让众人住了声，且说：「诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话，也与这意思相合」 。雅各是当时耶路撒冷教会的领袖，所以他作了裁示：接纳了保罗和彼得等人的见解。因此，避免了一次教会的分裂。彼得在讲述的过程中特别提到：「知道人心的上帝，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们」。在此，彼得使用了两个动词「给（giving）」和「洁净（purifying）」。在原文中是同时的已往兼状词，这两个动词指的是同一件事。就是当那些外邦人相信福音时，圣灵就降临到他们身上；在他们接受相信那一刻，圣灵就洁净了他们的全人。可见是信心使他们承受了主耶稣的恩，也是信心使他们的全人得到洁净。
今日的钥节，让我们清楚看见上帝不在乎外在律法的规条，这些规条并不能洁净人的里面。上帝只在乎人心里的洁净，这是主在马可福音第七章所教导的。人心的洁净，不能借着外面死的字句、规条，只能借着带有上帝生命的圣灵。上帝知道那些真正接受祂之人的心，清楚知道他们里面得救的信心，因此借着圣灵在相信祂之人里面作重生的工作，并且洁净他们的心。得救之后，又用圣灵来充满他们，赐给他们属灵的各项恩赐作为标记。 保罗勉励所有的信徒说：「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣」。一颗洁静的心是通往成圣之路的主要条件，这样的「心」是从信心而来的。默想
1.「洁净的心」是因信而来，是圣灵充满的结果，是基督徒重生的证明。只有我们成为洁净，才能亲近那位完全圣洁的上帝。2.罪人得救，乃是因着主耶稣的恩。祂的宝血，洁净了我们一切的污秽。圣灵重生我们，使我们成为新造的人。不要将其他的律法、礼仪、教义加在别人身上，这是不合宜的。信心的金言
1.为主而活，我们必须住在基督里。要住在基督里面，我们就得以祂居首位。──司布真2.若你没和耶稣联合，你的能力就会流失。──司布真信心的应许
1.祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶；又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。2.你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。3.你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。信心的祷告 亲爱的主阿！除净我们内心深处，暗地里以为自己比别人更好、更圣洁的念头；使我们能卑微自己，俯伏在您的的脚前，真心承认：是基督的宝血，洁净凡信您的人一切的污秽，我们同样是被您怜悯、洁净的罢了。奉主耶稣基督圣名，阿们！
我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。参考经文: ；；提要我们查考每一项恩赐，笔者都会举出一些圣经人物的经历，供读者思想。主要目的是为让我们能更深了解，恩赐是如何在主所拣选的人身上运用出来。圣经上这些人物的作为，都是经过几千年的考验，在真理上是站立得住的，不偏颇也不极端的；熟读默想且能让读者行在真道之中，当然圣经中的实例之多不胜枚举，笔者只能选择较为突出明显，且具有代表性的例子和各位一起研读查考，读者若有兴趣愿更广、更深去挖掘圣经中更多的实例，这会对自己属灵生命的成长有莫大的助益。在「智慧的言语」这项恩赐中，我们最后要查考的人物，就是人称有骆驼膝盖的祷告圣徒，耶稣肉身的弟弟雅各。在初代教会中，他显然扮演了举足轻重的角色，由于他在祷告上的深厚功夫，和他那在生活中实践信心的丰富经历，使他成为耶路撒冷教会所承认的领袖。更重要的是，他是位被圣灵充满和膏抹的圣徒，在他身上拥有圣灵所赐的智慧。今日的经文，正是初代教会因为割礼的问题面临分裂的危机，保守的犹太基督徒认为，若不按摩西的规条受割礼就不能得救。这是保罗和巴拿巴所不能同意和接受的，因为他们领受的真理是因信称义，只要信靠耶稣便能得救，此外不必再加诸任何条件给外邦信徒。为此，他们上耶路撒冷去见使徒和众长老，并且为此聚会商议及辩论。彼得站在保罗和巴拿巴这一方，提到不要把自己所不能负的轭放在门徒颈上，我们得救乃是因主耶稣的恩。最后众人住了声，由雅各定夺此事。圣经提到：「雅各就说」，相信当时雅各所说的话，是出于圣灵的「智慧之言」，因为他将上帝创世以来的旨意述说出来。雅各指出犹太人和外邦人都一同列在基督救赎的计划当中，他引用先知阿摩司的预言，指明基督要回来重新修造大卫倒塌的帐幕，把那遭破坏的重新修造建立起来，叫剩余的民就是一切归信基督的外邦人同蒙恩典。雅各以圣灵的智慧发言，以至于无人能提出异议，初代教会分裂的危机就在雅各睿智明快的处理下消除了。亲爱的，从这么多人的实际经历中，你是否已明白「智慧的言语」这项恩赐的真义？是否已了解这恩赐是如何运用的呢？但愿主能赐下更多拥有这项恩赐的人在我们当中，甚愿你就是其中的一员。默想◉从雅各的经历中，我们看见「智慧的言语」这项恩赐，能化解分争并使教会合一。任何人若声称自己拥有此项恩赐，却在教会中製造分裂，肯定他说的绝不是智慧的言语。◉一个拥有「智慧的言语」这项恩赐的人，能明白上帝永恆的旨意和救赎的计划，因为圣灵会引导他解明真理，传达主的心意。雅各的发言，值得我们深思默想。
圣灵的应许◉知道人心的上帝，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉著信洁淨了他们的心，并不分他们我们。现在为甚麽试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。◉正如经上所写的：「此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来，叫馀剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。」◉深哉！上帝丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂，愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！在圣灵里祷告亲爱的主阿！保罗和巴拿巴领受的真理是因信称义，只要信靠耶稣便能得救，此外不必再加诸任何条件给外邦信徒。主阿！请祢宽广我们的心胸且赐我们智慧，就像当年赐给保罗和巴拿巴的一样。能了解祢所定的旨意，接纳祢用重价赎回的一切罪人。奉主圣名，阿们！
“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。” -
传道的工作很艰难。要进入一个新的社群，加入神的工作，需要智慧的心，并要与神契合。在我们跟上保罗所去之地时，我们看到一些变化。保罗和巴拿巴为下一步的旅行是否带上约翰（马可）起了争论，他们就分开了。西拉和提摩太加入了保罗的旅行队伍，似乎使徒行传的作者路加不久后也加入了他们（参，叙事突然变成了“我们”）。
保罗还记得他亲自建立和帮助成长的那些教会。他知道坚固他们信心的重要，但他也跟从圣灵的方向。保罗被阻止进入一个地区，就顺服圣灵的异象，转向马其顿。保罗寻求与神同步。
保罗到达马其顿时，神已经在预备人心了。比如说，一个叫吕底亚的女人已经“素来敬拜神”了，主开导她的心，使她留心听保罗有关耶稣的信息。E就连心硬禁卒的抵抗也崩塌了，他战战兢兢地对保罗和西拉说：“我当怎样行才可以得救？”
我们在世上行走时，是否相信圣灵行在我们前面呢？与神同步，对你来说意味着什么呢？
祷告亲爱的神，你邀请我们参与你在这世上的工作。求你帮助我们来跟随你，与你同心。奉耶稣的名祷告，阿们。
“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。” -
使徒行传里的故事，是有关教会处理外部逼迫和内部危机的。今天的经文就是后者。遵守摩西律法的信徒们来拜访安提阿教会。他们相信，要得到救恩，需要受割礼和遵守摩西律法。这些对外邦信徒额外的负担引起了争论。保罗和巴拿巴卷入这次冲突，他们回到耶路撒冷，在教会领袖会议上寻求智慧和方向。
彼得和其他使徒长老都在那里。就连耶稣的弟弟雅各也在那里。彼得又回忆了哥尼流的事（徒 10-11），保罗和巴拿巴也分享了他们的宣教之旅。神的灵开始感动他们的心。一个由于种族问题可能会分裂成犹太人和外邦人的教会——再次成为一个合一的身体。
这个故事让我们了解到一类想要严格要求所有人的人：他们是法利赛人。在面对未知和令人不适的情况时，法利赛门徒想要控制外邦信徒，使他们都遵守法利赛人的律法。
使徒行传 15章揭示出福音的本质，以及它带出的团体。外邦人和犹太信徒只有围绕耶稣的恩典才能合一。
祷告亲爱的神，当我们分裂基督的身体，以及和其他信徒分门别类的时候，求你赦免我们。求你藉着耶稣的恩典和圣灵的感动，使我们凝聚一起。阿们。
刚才西门讲述了神当初如何眷顾外族人，从他们当中拣选人归在祂的名下。，当代译本）
在推动教会实践宣教使命时，再怎么强调宣教的核心是为了神的名都是应当的。
在《使徒行传》第十章中，彼得在异象中看到不洁之物，但是神说他已经洁净了它们，神以此异象教导彼得要向外邦人和犹太人传福音，这大大地翻转了彼得的世界，他回到耶路撒冷向其他使徒说，这一切都是神为了自己的名大发热心的缘故。我们知道这一点是因为中，雅各总结了彼得的话：“弟兄们，请听我说。刚才西门讲述了神当初如何眷顾外族人，从他们当中拣选人归在他名下。”
彼得说神的旨意是要拣选一群归在他名下的百姓，这一点也不令人惊奇，因为主耶稣在几年前就用一个难忘的教导激励过彼得。
你还记得吗，就在一位年轻财主拒绝跟随耶稣离开之后，彼得对耶稣说：“你看，我们已经撇下一切跟从你了（不像那财主一样），将来会有什么奖赏呢？”耶稣以温柔的责备回应他说，当你为了人子的名而活的时候，没有什么是最大的牺牲。记载：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生”。
这个真理很容易理解，神正在以他的全能和喜悦达成一个普世性的目标，这个目标就是要从各族、各方、各国中招聚一群归到他名下的百姓（参见；，他为了自己在万国中的名声有着永不枯竭的热情。
所以，当我们为了神的名的缘故，连于神的热情，愿意放弃世俗的安逸，以神的普世性目标为目标时，神因自己的名所投入的全部能力就覆庇我们，我们纵使遭遇再多的磨难，也不可能失败（参见；。
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众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说上帝藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。——
伟大的美国画家班杰明·韦斯特（Benjamin West）还小的时候，曾尝试画出妹妹的样子，但画得一团乱。母亲看见他的画时，亲了他一下说：“哇，这是莎莉啊！”后来，韦斯特说就是那个亲吻使他成了艺术家。显然，鼓励能带来深远的影响！
正如小孩学画画一样，保罗刚开始传道时也没获得许多人的认同，但巴拿巴却肯定上帝对保罗的呼召。因着巴拿巴的鼓励，教会才愿意接受扫罗为信徒。在安提阿教会初创时期，巴拿巴的鼓励也帮助了他们成为使徒行传中最有影响力的教会之一。耶路撒冷教会也是因巴拿巴和保罗的劝勉，才开始接纳外邦信徒为基督。从各方面来看，初代教会乃是因为来自各方的鼓励，才能不断增长。
我们的生命也能因鼓励而成长。若以为激励人只是对人说些好话，其实是低估其后续会带来的影响。事实上，上帝会用这种方式塑造我们个人的生命，也使教会日渐茁壮。
当我们得到鼓励的时候，别忘了要感谢上帝，同时也要乐意鼓励别人！
亲爱的天父，求祢帮助我明白鼓励真正的意义。我要为祢每一次的鼓励感恩，
求祢让我也能鼓励身边的人。
提到一个小小的细节：“众人都默默无声。”但这却相当重要，因先前保罗、巴拿巴与一些犹太信徒“大大地纷争辩论”（2节）。原因是这些信徒坚持那些不是犹太人的基督徒必须遵守犹太律法，且要受割礼。我们可以想像，双方讨论得有多激烈，而彼得就在那时为外邦人的信仰做了合理的辩护，并且指出，这些外邦信徒领受了圣灵，正如犹太信徒一样（7-8节），他还补充说：“我们[犹太信徒]得救乃是因主耶稣的恩，和他们[外邦信徒]一样，这是我们所信的”（11节）。彼得对这个争端冷静的回应，以及保罗和巴拿巴的见证，保存并加强了教会的合一。
葛庭墨
使徒行传15章的内容，是教会史上一个重要的开启。教会初期，一般犹太人信徒仍恪守摩西的律法，遵循犹太教的规矩（徒约翰叁书1:那样；他们当中有些人，更认为遵守律法乃是人在神面前得蒙拯救的先决条件，因此坚持外邦人信徒也必须同样地遵守律法、接受割礼，才可接纳成为教会的一员。当教会一直扩展，尤其在外邦人中扩展时，教会首次在教义上有了争论。因此，保罗和巴拿巴便与教会领袖讨论这个问题。会议赞同保罗和巴拿巴的信念──遵守犹太律法、行割礼并不是得救的必要条件。安提阿和耶路撒冷教会解决争执的方法对我们很有帮助：（1）他们派代表去寻求解决方法；（2）与教会领袖会面，并定下日期继续商讨；（3）保罗和巴拿巴作报告；（4）雅各总结，并作出决定；（5）每个人都遵守这项决定；（6）写信给代表带回安提阿，报告这项决定。这是处理教会内纷争的好办法。教会必须正视问题，听取各方面的论点，不是回避问题。不可偏私，要由灵命成熟、能作出明智决定的领袖来进行讨论。并且决定一出，人人都当遵守。今天我们交通的题目就是《教会事工的开展》。
一、分歧不等于分裂外邦人的得救，除了信主之外，要不要遵守犹太人的规条？有些从犹太下来的弟兄说“要”，而保罗和巴拿巴则说“不要”，因此起了争论。由于事态严重，众人决定将事件提交耶路撒冷的使徒判决。此事件提醒我们：当福音扩展时，我们会遇到一些引起争辩的问题，而往往双方都会认为自己的见解是真理，故引起争辩。集体的智慧有助于寻找真理。个人的了解或有不全，但普世教会长者集体的意见可以有助找到圣经的真理。圣灵会引导我们进入真理，这是主的应许，也是我们持定真理的把握。犹太基督徒的真正问题是外邦人是否需要遵守律法，守这些律法的标志就是行割礼。他们担心将来外邦信徒比犹太信徒更多，如果不遵守犹太律法，他们的道德标准就会下降。保罗、巴拿巴和其它教会领袖相信旧约律法是重要的，但并不是得救的先决条件。律法不能叫人得救，只有借着信靠耶稣基督得到恩典才可以得救。外邦人悔改为初期教会带来了一个急需解决的问题──外邦人是否须遵守摩西律法及其它犹太传统才能得救呢？有一群犹太基督徒坚持要遵守律法，和行割礼才能得救。外邦人则认为他们不必要成为犹太人才能成为基督徒。最终，这件事，由保罗他们上到耶路撒冷总会，由使徒们研究决定后，雅各认为外邦信徒不必遵守割礼，但他们应该禁戒偶像、奸淫（拜偶像通常有这种行为）及吃勒死的牲畜和血（反映圣经有关血里有生命这个教训）。假如外邦信徒能禁戒不犯，他们便能得神喜悦，又能与犹太信徒融洽相处。当然，还有其它行为是不适合信徒的；不过犹太人最关心以上几点。这个和解方案使教会不会因为犹太人和外邦人之间的文化差异而妨碍到她的增长。当我们跨越文化和经济界限去分享福音时，必须明白我们所定的信仰要求是神的要求，而不是人的要求。初期教会这个争辩圆满落幕，问题得到很好的解决，避免了教会的分裂。今天很多人觉得，教会是属灵的，不能有问题，有问题就是分裂，这是不对的观念。有问题出现，说明是活的，有发展。无论是教义上的问题，还是生活中的分歧，因为人与人之间的思维模式不同，分歧很正常。关键，我们的目标是否一致？不要一出现分歧就大呼小叫教会分裂了。这是被魔鬼利用混乱人心，并非真的出于对教会和弟兄姊妹的爱心。二、分别不等于分派使徒不是教会的职位，而是根据特别的恩赐而设立的。长老是被委任带领和管理教会的。在这个会议上，使徒们顺服长老（耶稣的兄弟雅各）的决定。然后达信派人送往安提阿教会。这封信回答了安提阿外邦基督徒的问题，给他们带来极大的喜乐。这封措词中肯、充满安慰和爱的信提到圣灵的引导，解释要做些甚么事，就如读者早已知道一样。假若我们不但谨慎学习信上的内容，而且学习如何表达，就会得益更多。我们说话的内容即使是正确的，也可能会因语气或态度而得罪了我们的听众。在这件关于守律法行割礼的事件中，耶路撒冷教会和外邦人代表的安提阿教会，终于达成共识。外邦人信耶稣，可以不必受割礼，但要遵守教会和使徒的教导。在这件事上，无论是犹太人所代表的耶路撒冷教会，还是外邦人所代表的安提阿教会，都十分顺服。犹太人没有因为血统的优越感而歧视外邦信徒。外邦信徒也没有因为受到神特殊恩待而洋洋自得。这样算是皆大欢喜。犹太人和外邦人各退一步，虽然在信仰领受上有分别，但因着耶稣的宝血，还是一家人。今天教会也该如此，不能因为意见分歧，产生分别，造成分派。三、分开不等于分心保罗和巴拿巴因为马可而出现严重的意见分歧；保罗因为马可曾经离开，所以不想带他一同上路。这次意见分歧引起这两位伟大的传道人分开，各自另组一队布道队，开辟了两项宣教工作。神甚至能通过争执和意见分歧来工作，后来，马可成为保罗的重要助手。“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了吩咐。他若到了你们那里，你们就接待他”。基督徒不是常常都意见一致，但问题可以通过彼此协商，各自保留不同意见以及让神的旨意做工来解决。虽然保罗与巴拿巴这对好搭档，因为意见不合而彼此分开各自做工。但是不代表他们就是分裂，就是分心。有人觉得双手握拳的力气大？还是张开手掌力气大？举例说明。对于教会的事工，不分开，不代表就是同心了。分开，也不代表就是分心了。昔日耶路撒冷教会，神的大使命是什么？让他们分散各地传福音。可是他们呢？竟然聚集在耶路撒冷不愿分开，最后，上帝用大逼 -/迫，使门徒们四散奔逃，走到哪里，把福音传到哪里。结果，福音遍地开花。许多外邦人归主。今天教会也是如此，同工们各有恩赐，各有负担，各自带领一个团契或是小组，用心带领，牧养，没什么不好。这不叫分裂，而是开展不同的事工。当然，前提是大家分工不分心才行。还要彼此牵挂，支持。我们看保罗和巴拿巴，他们各带同工，走不同路线，但是目标一致，都是传福音宣教。结果取得了意外的收获。用句世上的话就是“两手抓，两手硬”。这有什么不好？四、分工不等于分党教会最怕的是分门结党，各自为政。我的事工你不许插手，免得抢了我的权柄，分裂我的权威。你的事工我也不理会。甚至我还要叮嘱我的队员，不能和你们掺杂。这样就是分门结党了。就像哥林多教会，我是属谁的，你是属谁的？问问大家，你们都是属谁的？有弟兄姊妹会很属灵的回答“我们是属神的”。属神的会彼此排斥吗？当然不会。所以我们还没有真正做到属神对不对？巴拿巴要带着马可，不等于就是任人唯亲，而是真正举贤不避亲。不能因为他是我表弟，我就不能提携他，反而因为他是一个难得爱主的年轻人而带着栽培他。至于曾经的中途退缩，谁还没有一两个过失呢！而保罗不了解马可再次献身是否忠诚，提出质疑也无可厚非。所以在这件事上，两个人都有错，但也都没有错。只能说，神是通过两个人的分歧，成就神自己的事工而已。巴拿巴带着马可组成一个团队。保罗带着西拉组成另一个团队。这在教会事工看来，不是分裂，而是分蘖。什么意思啊？秧苗不分蘖，只会长出许多营养不良的枝叶，却不会结出真正有价值的果子。因此对于秧苗来说，到了一定的生长期，就要分蘖。否则，不仅不会结果子，反而会慢慢枯萎。也真心希望我们的教会，是分蘖而不是分裂。因为.....1、同有一个异象--传扬福音2、同有一个负担--教会复兴3、同有一个看见--彼此合一西拉曾经参与在耶路撒冷举行的会议，也是被拣选代表耶路撒冷教会，把信件和决定带到安提阿的两个人之一。保罗来自安提阿教会，他拣选了来自耶路撒冷教会的西拉一同上路，到许多城市去传扬福音，这次合作显出在耶路撒冷会议的决定后，犹太教会和外邦教会，没有出现嫌隙，反而合一的情形。无论是巴拿巴的团队，还是保罗的团队，他们都是秉承着这些观念目标在奔走天路，在做工。因此，他们是促进了教会复兴，而不是分裂了教会。这一点，也是今天我们要分辨清楚的。不要动不动就教内教外对人胡说八道说教会分裂了。我们要分辨什么是真正的分裂。什么是真正的分蘖？主耶稣说一粒麦子落在地里，结出许多籽粒。那一堆麦子种在一个坑儿里，会不会结出更多籽粒？可以肯定，不分蘖是一定不能的，只能长成一堆杂草。所以今天教会事工的开展，允许有意见分歧，但彼此之间一定要互相宽容和谦让，在保证不违背真理原则的情况下，彼此退让一步。分别不分派，分开做工不分心，分工不是分党。分蘖是为了教会更加复兴，更好的开展全面发展的事工。经文:【 】
如果咱还记得，就知道，当保罗刚信主的时，回到耶路撒冷，想欲与学生往来，那时大家拢惊他，惊讲他是大祭司派来的抓耙仔。那个时准只有巴拿巴肯接待他，带他去见使徒，对按呢保罗才伫基督教这个信仰团体渐渐受接纳。然后保罗为着逃闪犹太人的追杀，去到自己的故乡避难，巴拿巴去寻保罗，将他带到安提阿，然后与他相与同工，众安提阿教会差遣作伙出去旅行训馈Ｓ萌说难酃饫唇玻如果那无巴拿巴，真可能保罗会真困难得到教会的接纳，如果那无巴拿巴保罗真可能无有那麽好的机会成为教会领袖，也无有那好的机会出去旅行训馈２畈欢嗷嵬ò材亟玻巴拿巴是保罗的恩情人，因为他使保罗有机会来服事上帝。也因为安咱呢两人成为服事的好同工，作伙成做外邦人的使徒。
咱会通相信，这对同工彼此的关S是真好的，但是，保罗和巴拿巴不是没有吵过架，在加拉太书说到：彼得原来是与外邦的信徒作坐，但是因为割礼派人的压力他就退去，「其馀的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。-（」这件代志保罗当面指责彼得讲他做了不对，相信保罗也会向他的同工巴拿巴讲你安呢作不对，是不合于信仰的。总是无论如何，巴拿巴与保罗在信仰上的见解无同、作法无同，并无致到姻来分开。
（一）纪律或是温情有一日保罗对巴拿巴讲：「你着阁去传主的道理的逐个城，看兄弟怎样」。这个建议真好，也得到巴拿巴的接纳，所以姻开始计画姻的事工。但是巴拿巴有意思欲带着他的表弟马可作伙去。这个马可曾参加第一次的旅行训溃总是不知是出于什麽原因，他后来中途就离开。马可的这个记录，让保罗认为他是一个不可靠的同工，所以反对与马可作伙相与同工。为着这件代志巴拿巴与保罗起了争论。到路尾就分开。咱要讲巴拿巴是保罗的恩情人，也是他的好同工。总是姻也是人，是人就有姻的情绪，是人就有的无到额。他的分开不是因为对圣经、神学、法规的看法无同，也不是因为姻欲去叨位传福音的决定无同，而是对人的看法无同。圣经对咱讲，姻的分开，不是为着什麽伟大的理想、或是上帝的感动，只是对人的看法无同。
巴拿巴认为要给马可一遍的机会，因为巴拿巴本来就是一个会安慰、鼓励、支持别人的人。总是保罗是一个严格、不容易妥协、坚持原则的人。有人讲巴拿巴只顾着自己的表兄弟，无有原则。有人讲保罗太过严厉无给人机会。致到巴拿巴带着马可离开保罗，保罗只好拣选西拉出去传福音。这对这个服事团队来讲，是一个真大的打击，原本真同心、合谐的同工，却因为一件小事，还不是大事-如果是为了大事来争吵，那我们还觉得吵得很有意义，但是真的只是一件小事。（姻就来分裂，这对咱有一个真好的提醒，保罗、巴拿巴也是人，姻会犯错，姻有自己的情绪、有缺点。咱也是，过头坚持自己自认为对的代志，往往带来的是分裂。如果咱那注意看使徒行传就会发觉一件代志，虽然巴拿巴是初代教会重要的领袖，也是传福音的使者，但是对这件代志了后，咱就无够再看见他的名出现伫使徒行传他就安呢消失去了。 所以有人就讲，伫这件代志上，巴拿巴是不对的，所以使徒行传无够记载他所做的事，而是以保罗作中心，如果巴拿巴与保罗作伙同工，安呢就会作真多上帝的工，使徒行传也会记载他所做事上。以前我也是安呢想，保罗是对的，巴拿巴是不对的，所以上帝祝福保罗所做的事工，而咱看不见巴拿巴所做的事工。但是后来我却发现不是安呢！因为巴拿巴的无放弃马可，致到后来经过几那十年了后，保罗晚年的时，写批给提摩太的时讲：「独有路加在我这e。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。」-（巴拿巴愿意给一个年青人一遍机会，造就了这个原本会逃避事工、责任的年青人成做一个好同工。相信这种带着恩典的同工关S也对保罗有真大的启示，因为保罗后来也曾写信给腓利门，为着腓利门一个逃闪的奴W「阿尼西谋」来求情，这种愿意原谅别人，再给别人一遍机会的恩典，是过去保罗所做不到的。真刚好，那个时，马可也伫保罗的身边与他同工。保罗特别伫请安的时准安呢讲：「与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安」保罗特别将马可放伫第一位，真有可能伫初代教会的人拢知道，巴拿巴与保罗分开就是因为这个马可，总是马可现在已经重新得到保罗的接纳，所以保罗希望腓利门也会通重新来接纳「阿尼西谋」。
（二）律法条规与依信仰原则行事保罗来到路司得，遇到一个青年人，就是提摩太，他的母亲是犹太人，父亲是希腊人。因为他母亲的关S，所以这个青年人的信仰真好，保罗真意爱这个青年人，就欲带他作伙去做工。总是伫这个时刻，保罗做了一件真特别的代志，他为提摩太行割礼。如果咱那有印象，就会记得前无多久，保罗才为得割礼的问题，与法利赛派的人辩论真久，总是这个时准保罗却为人行割礼，是不是因为保罗讲一套、做一套吗？
其实保罗反对的是「一个信耶稣的人一定要行割礼才会通得救」，但是保罗并无反对「信耶稣已经得救的人会通行割礼」。对保罗来讲，是不是有行割礼与得救一点嘛关S也无，他所反对的是「要行割礼才会通得到救」，一旦这件代志得到确认，他并无反对人来行割礼。这让咱看见保罗并不是一个律法主义或是条规主义的人，他看重的是信仰的精神，而不是表面的行为。
（三）双重禁止与圣灵引导保罗第二遍出来旅行训赖氖保一开始是为着去坚固第一遍传道理的信徒，照姻的计画是欲去巡会友，将已经信主的教会、信徒顾好就罢了，姻并不是欲去设立新的教会，保罗所想的只是怎样去将现有的教会顾给好。总是这个计画，却让上帝来改变。当姻开始出去的时上帝就开始来介入。一开始姻计画伫亚西亚讲道，总是圣神却禁止姻，然后姻又往庇推尼的所在去，总是「耶稣的神却不允许」。保罗姻差不多无法多伫姻过去宣教的所伫继续作工，看起来上帝关起姻的门，相信保罗与姻的同工伫这个时刻也会感觉真困惑，姻也会思想上帝的计画及目的到底是什麽。因为姻已经行超过一千多公里，上帝却一再禁止姻，拢是给姻消极的指示，直到姻来到「特罗亚」，这个所在与欧洲大陆只有隔一个达达尼尔海峡的所在。伫特罗亚，有一日保罗梦到一个异象，他讲他看见有一个马其顿人向他讲：「请你过到马其顿来帮助阮」，上帝的旨意是要姻越过这个海峡，去到欧洲大陆传福音。今那日的欧洲差不多是一个基督教世界，而保罗就是顺趁圣神的声音成作一个传福音的人进到姻的中间。
通过今那日的圣经有几件代志咱要来思考：
【一】教会内的纷争本质是什麽？如果连初代教会的领袖拢会因为人的原因来相争、致到分离。咱当然就更加要来注意咱是不是也会安呢？往往一间教会那是出现纷争，真少是因为神学的看法无同、圣经的解释无同、事工的推动无同，而是常常因为人的问题。教会是一阵蒙恩的罪人聚集的所在，咱每一个人拢有自己的问题，也有自己无够额的所在。当咱这阵罪人聚集作伙的时，同时也将属伫咱自己的软弱，欠缺带到这个教会，所以咱欲要咱的教会拢无问题是一件真困难的事。
总是咱的信仰提醒咱，咱不是顺着自己罪的本性来活，而是谦卑来到上帝的面前来反悔。因为咱那是顺服罪来行，就是作罪的奴W，若是顺服上帝的话来行，就欲得活命。所以每一遍遇到教会有意见有纷争的时，无论是牧师、长执、会友，咱拢需要真正真实问自己一个问题：为什麽有这种的纷争？咱是出伫公义，还是出伫气愤？其实咱常常只是为着一口气。咱多出这口气，耶稣就够一遍让咱钉死伫十字架顶。无利益人，也无荣耀上帝，以前我是一个真爱与人呛声的人，什麽代志我看了无欢喜，我就讲出来，我感觉自己是正直的、是公义的，是无法度忍受任何的偏差，与一点点的无公正。但是后来有时回头去看以前，却发现有时所谓的正直、公义，只是代表我过去是一个属血气的人不是一个属灵的人。因为属灵的人不用血气的方气来表达正直与公义。当我发觉自己这种的缺点，我就祈祷上帝讲，上帝啊求你管教我的心，不快生气，求你管教我的舌，无讲血气的话。我是一个容易冲动的人，总是上帝求你帮助我当我看见别人伫冲动的时，让我会冷静，至少让我的嘴无讲利益的话。亲爱的兄姊，这是咱一生要来学主的功课。耶稣讲：「温柔的人有福气，因为姻欲承接土地」。
【二】听见圣神的引导咱看见，上帝禁止姻伫小亚西亚传福音，并不是讲上帝无要人传扬他的名，而是上帝有另外一个更加大的事工要姻去做。上帝不是只有禁止姻向一个方向去，上帝也邀请姻向另外一个方向去，上帝不但讲这个方向「不通去」上帝也伫另外一个方向讲「来」。这是上帝的引导方法，透过禁止也透过引导让咱知道上帝怎样来带领。
伫咱教会欲等候蔡茂堂牧师回来与咱同工，特别是教会重建的代志，咱真正需要认真来听圣神的引导，上帝会藉着各种的方法来显明祂的心意，只有咱愿意顺服，咱才会成作别人的祝福。学习伫上帝关一个门的时，不是抱怨、批评，而是顺服，等候上帝开另外一个门，来跟主的脚步来行。
经文：
36过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；40保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
刚才所读的经文，我们看到使徒保罗和巴拿巴，两位同工之间出现了矛盾、分歧，原因是他们要出去宣教，为带不带同工马可一起去，激烈争论起来，最后不欢而散，分道扬镳，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉也出去，走遍叙利亚。
教会是被神拣选，被主耶稣拯救，被圣灵感动成为圣洁，聚集在一起的一群人。教会最后的落脚点是人！既然是人，就有人的局限性，人与人在一起，难免会发生嫌隙、矛盾、争执，甚至是冲突！这些都是很现实的问题，每个为主做工的人都会遇见的问题！也是我们在作工之前一定先要解决好的头等大事！因为这些问题如果处理不好，就会和同工产生不和谐，不良的、不友善的同工关系，这很麻烦，会给你带来很多意想不到的拦阻，最终让你的工作做不好，甚至做不下去。既然不良的同工关系，对于我们的侍奉，负面影响这么大，危害这样严重，那我们就要处理好同工之间的关系！可如何处理好呢？新的一年，愿赐能力的、赐真理的圣灵，藉着圣经给与我们答案，今天和同工同道分享一个信息，题目是如何建立良好的同工关系？
一、先和神建立良好的关系
我们因着各自的文化阅历，生活环境的不同，每个人的说话、行事、言谈、举止、待人接物，就会大不相同！但是，无论你做什么，都要合乎神的标准！合乎神给我们的为人相处的标准！那神给我们为人相处的标准是什么呢？37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
神让我们爱人之前先来爱神！可见，要想和人建立良好的关系，首先你要先和神建立好关系！你和神的关系处理不好，又怎能和神所创造的人处理好关系呢？若你能和神处理好关系，你就能和人处理好关系！“人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”
“18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”
神给了我们基督徒一个职分，就是“劝人与他和好的职分。”我们如何行使这一职分呢？就是藉着耶稣先与神和好！神因着基督不将我们的过犯归到我们身上！我们和神好了，我们才能劝人与神和好！
弟兄姊妹，我们如何能和同工处理好关系，甚至每一天和身边的世人处理好关系，真不是靠我们自己，乃是靠耶稣基督啊！有人说，某某人性格好，合人，有人缘，不是的，那是神给他的美好灵性！有人说，某某人有文化有修养，会和人相处，不是的，那是神给他的聪明智慧！但即使这样的人，也有他们相处不来的人，因为人都有缺点、毛病和罪！若我们们能够依靠耶稣，就能和任何人相处的好！阿门！我们和这人和不来，和那人相处不好，归根到底，不就是因为我们自己或者那人身上有这样或那样的缺点、毛病和罪愆吗？耶稣若已背负他的过犯，并把我们的过犯归到他自己的身上，我们都藉着基督与神和好了，我们人与人之间，同工与同工之间，自然而然也就和好了！
这里我们看到，保罗和巴拿巴都爱神，他们都是靠着耶稣与神和好的人，所以，这次的分开不是永远的分开！
保罗在说“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。）可见，保罗为此事向歌罗西教会的弟兄姊妹，做过一番详细的解释和吩咐，并且彼此重新接纳。保罗与巴拿巴、马可都已和好，甚至后来马可成为保罗在传道的事上有益处的人！
同工和同工能有良好的关系，人与人之间能有良好的关系，关键在于我们和神建立良好的关系！
对神毫无敬畏之心，不听神的话，“按着自己心中所喜好的去行”， 自然就会恣意妄为、狂傲自大。“不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；”这样的人，没有人会喜欢他！他也无法和同工建立良好的关系！
敬畏神的，听神话和命令的，“神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”这样的人，人人都喜欢他！所以，他也会和任何人都能建立良好的关系！
举例来看，以撒的儿子雅各就是个明显的例子。雅各在没有真正的遇见神之前，他行事诡诈，和父亲、哥哥都相处不好。他哥哥以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”他母亲对雅各说，你哥哥气的“以扫想要杀你，报仇雪恨。” 雅各因为不敬畏神，心中诡诈，所以他处理不好和家人的关系，欺骗了父亲和哥哥，惹的哥哥以扫要杀他。就是到了舅舅拉班家，和舅舅拉班他也相处不好，十次改了他的工价，他们可以说是互相欺骗！可后来，二十年后，雅各重回父家，他遇见了神，他在雅博渡口，和神摔跤，神祝福他“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”至此，雅各和神建立好关系了，从此以后，你会发现他和谁都能相处的好了，哥哥以扫本来带四百人来杀他，雅各因着神，谦卑悔改下来，“一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。”神迹发生“以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。”这么大的仇，这么大的很，二十年都放不下的怨，只因雅各和神建立好关系，他就和以扫言归于好了！
使徒雅各和约翰也是如此，他们性情暴躁，耶稣给他们“起名叫半尼其，就是雷子的意思；”这样脾气暴躁、急躁的人怎能和人相处的好呢？在可10章记载这样一件事，35西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”36耶稣说：“要我给你们作什么？”37他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。40只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”41那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。雅各和约翰急于得到主的荣耀，却忽略了那十个门徒的感受，所以“那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。”和他俩真急眼了啊！我们又一次看到，雅各约翰，因着他们“不知道所求的是什么。”导致和同工那十个门徒，反目相向，怒目而视！
所以，亲爱的同工同道，让我们相信神的能力是无限的！“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”和神建立好关系，就一定能和人建立好关系！你有神的祝福，就一定会和人相处的好！
二、再和人建立良好的关系
人常说，画龙画虎难画骨，知人知面不知心。路遥知马力，日久见人心。经上说“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”可见，人和人不好相处，甚至比和神建立关系更难！那我们如何和人建立良好的关系呢？
圣经是个宝藏，他会给你所需要的一切答案！无论你在为人处世的什么地方出现问题，你都可以在神的话语里找到答案！每个人的生命轨迹都不一样，我们遇到的问题自然也都不一样，我要说这里没有经验可谈，只有一些圣经原则去遵循！
1“黄金律。”就是“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”这是被喻为人际关系的“黄金律”，解开人际关系的万能钥匙！
2“新命令” 耶稣说“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”
3“最要紧的事！“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”
4包容饶恕。“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”()
5 谦卑“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”
6尊重 “12弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。13又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们。”“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此” ()
在教会中，牧师、长老、教师、传道的都当尊重，以及各项圣事工的负责人也是经过一定的程序产生的，根据圣经教导，都应该给予尊重。
当我们靠着耶稣能够做到以上几点的时候，可以说基本上就能和人相处的好了！保罗能与巴拿巴和好，与马可和好成为同工，也是基于以上的原则！没有主的爱，没有主的生命，我们哪儿有力量能去爱别人，我们自身又有哪儿有可爱之处！
举例来看，在创13章讲到了亚伯拉罕如何处理与家人的矛盾。当时亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”亚伯兰与罗得的矛盾，就是因为羊多草少，手下的牧人先相争起来，引起他们之间的矛盾，但亚伯兰正确处理了这件事！
首先，亚伯兰确定一点，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争”相争百害无一益，只能伤害对方又伤害自己。今天，教会同工与同工有矛盾，如何解决呢？主耶稣教导我们要彼此相爱，彼此包容饶恕，不可相争。
其次，认清我们是骨肉的关系。亚伯兰和罗得是骨肉，今天我们不也是骨肉么？我们同有一位天父，我们和耶稣同是神的儿女！将来我们同去一个天上的父家！还有谁比我们更亲呢？
再其次，亚伯兰的谦卑谦让，他让侄子罗得去选择好的土地。情愿受欺，情愿吃亏。但神不会让亚伯兰吃亏，反而更加祝福他。罗得选择了人看好的所多玛，然而“13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”，最后被神用硫磺烈火毁灭，可是耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”请相信神，神不会偏待人，神不会亏欠你，“他的善行，耶和华必偿还。”
结语
我们一起读一段经文：基督徒的生活守则
9爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。14逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
新的一年，愿弟兄姊妹都能和身边的人和睦相处，正确处理好同工之间的关系，靠着耶稣建立良好的同工关系，我们手拉手，肩并肩，心连心，同心合意为主做工！！阿门！
笔者 辽宁抚顺 李天照教师
2017年1月5日
到使徒行传第15章的末尾，作者路加在本书中已将几位重要角色都描述出来，接下来的经文开始重点讲述外邦使徒保罗的旅行布道。在后来的经文，已经不再提彼得，不再提巴拿巴，只是一次提到雅各。当我们看到为主忠心服侍，在外邦人中轰轰烈烈地传讲福音，将福音传到地极的保罗时，不能不去纪念那位将保罗介绍给耶路撒冷的使徒的巴拿巴。笔者认为，今日中国教会就是需要巴拿巴，需要兴起无数巴拿巴。
最早记载巴拿巴的是使徒行传第四章末尾，正是教会初建时期，凡物公用之时，他将自己的田地变卖，把价银拿到使徒脚前。经文描述他时，提到他的本名叫约瑟，是以色列利未支派的人，出生在地中海一个岛屿塞浦路斯。巴拿巴一名，是使徒们给他的一个雅号。很明显，这个雅号是根据他的生命特点而取的。经文解释说：“巴拿巴翻出来就是劝慰子”（Apersonwhoencourages）（参。本文，我们来看看这位劝慰子的独特生命实践。一个配角若从使徒行传的结构及内容编排来说，很明显该书的前半部分（1－12章）的主角是彼得，而后半部分（13－28章）的主角则是保罗。过程中，有25次提到巴拿巴，但他每次的出现都是与保罗有关。作者的编排，很明显就是要借他来将后半部分的主角保罗介绍出来。因此，我们可以肯定地说，在使徒行传中，更确切地说，在初期教会的历史中，巴拿巴是一位配角。不过，我们又可以肯定地说，虽是配角，他却是教会历史中不可或缺的配角，更是一位为教会拓展时期重要的配角。若用现今影坛的最高奖项来形容，巴拿巴可以称得上是“最佳男配角”。伯乐相马经文第一次提到巴拿巴，就指出他生命的敬虔，将自己所有的献给主。而第二次提到他的时候，就将他与保罗放在一起。在去大马色的路上被主光照，得亚拿尼亚的施洗归主，并在大马色为主初次传道，后因逼 -/迫被潜送到耶路撒冷的保罗（当时还称为扫罗），一到耶路撒冷就被使徒们所冷落。他们因为保罗之前极力逼 -/迫教会，而不相信他真的已经归主。经文描述说：“他们却都怕他，不信他是门徒。”而使保罗得与使徒们结交的却是巴拿巴，经文记载说：“惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。”从当时的情境看，巴拿巴与使徒一样，对保罗的认识不多，初次冒昧来见，对于任何人来说都是很突然的，需要一段时间来了解。但巴拿巴却是愿意给予保罗机会，愿意去接触这位先前的逼 -/迫者，带他去见使徒，和到使徒们的认可。我想这对于保罗来说，那“知遇之恩”是不可忘怀的。不久之后，保罗因为在耶路撒冷放胆传道致使犹太人想要杀他，他就被送回到大数去。我们虽然没有关于保罗在大数生活的资料记载，但可以想像他在那里必然为主热心传道。但此次被潜送回大数之后，居然耶路撒冷教会将他忘记了。直到几年之后，才被巴拿巴给找回来。在安提阿教会复兴的时候，巴拿巴被派去“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”后来他因安提阿教会的需要，就去大数找扫罗，将他带到安提阿，足有一年的时间在教会里聚集，教训许多人。可以肯定地说，外邦使徒保罗就是这位像“伯乐”一样的巴拿巴接纳、推荐、重新挖掘出来的。教会需要人才，需要更多真正愿意服侍、忠心服侍的人才。这些人才可能尚未得到教会大众的接纳，可能被教会所忽略。我们需要有巴拿巴，来接纳他们，将他们推荐出来，甚至将他们挖掘出来。甘居人后在资历上来说，巴拿巴肯定比保罗要资格老许多。从使徒们的认可度来说，他们也是比较信任巴拿巴，因为他是在教会建立之初就已经在使徒们中间往来。在路加的写作中，在保罗还惯称为扫罗时，当提到他们两人时，都是先提巴拿巴，后提扫罗。到他们第一次旅行布道，特别是过了巴拿巴的故乡塞浦路斯之后，就会将保罗放在前，巴拿巴在后。我想，从路加的写作看来，保罗当时在布道队伍中因恩赐的突显，其位置越来越重要。特别是在过了塞浦路斯之后，保罗越来越得到大家的认可。但我们也可以想象，保罗之所以得在布道队伍中得重要的位置，一方面是他恩赐的突显，另一方面是巴拿巴的谦让。这也正是巴拿巴独特生命的表现。作为原布道队的领队，作为使徒们认可的领袖，他甘居人后，愿意让保罗走在人前。我想这种品质若说是独特的领袖特质，更可以说是仆人领袖的特质。今日教会不缺乏彼得、保罗等领袖，但需要更多像巴拿巴一样甘居人后的劝慰子。当大家都想要作领袖，却没有那么多领袖的岗位时，教会的争端就容易出现。但若有像巴拿巴一样的人，愿意作助手，愿意任副职，相信教会就会更加和谐，教会的发展也会更加稳步。辅导者巴拿巴的生命特质表现最为突出的就是鼓励、帮助他人。以上对保罗的帮助、推荐中，可以说是表现得特别明显。不过，在约翰马可的身上，他的特质表现得更加宝贵。对于那位失败者来说，一生中最令他后悔的，甚至成为他将来服侍的阴影的，就是他在参与巴拿巴、保罗旅行布道时，行至别加时离队回到耶路撒冷。我们尚且不要深究他离去的原因，不管是胆怯、想家，或是其他理由，他的离队所造成的伤害不仅是个人的，而是全队的。因此，当他第二次想与保罗、巴拿巴同行时，保罗就很坚决地否定、拒绝了。然而，马可却找到了巴拿巴，这位劝慰子。劝慰子的特质正是驱使马可来找他的原因，相信他知道保罗的态度，所以不来找他。这位劝慰子，用他一贯的态度面对眼前的失败者，正如他从前对保罗一样。他愿意接纳马可，给他机会，让他重新加入布道行列。他甚至带他到塞浦路斯，可能还会再次经过别加，那个曾经跌倒的地方。我想，这对于马可来说是非常重要的，相信是马可生命得到医治的很好途径。今日教会需要巴拿巴，就是需要有一些辅导者，让那些在生命中经历失败的人得到心灵的医治。我们的教会不仅需要坚持真理、维护真理，为真理而战的保罗，更需要有接纳失败者，给予机会，重新上路的巴拿巴。不是老好人今日教会，很容易将巴拿巴的“劝慰子”的雅号加在教会中惯于劝勉他人、劝人和好的弟兄姊妹身上，但不乏会有一些“劝慰子”是两边不得罪人的“老好人”。在此，我们并不是要特别批评“老好人”，但更重要的要提出巴拿巴并不是老好人。路加曾对巴拿巴有一个很好的描述：“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是，有许多人归服了主。”但我们需要清楚，“老好人”并不一定是“好人”。很多时候，“老好人”在教会中惯于不得罪人，可能会成为“墙头草”，与巴拿巴的生命相去甚远。但巴拿巴是个好人，他被圣灵充满，更是一位真理的勇士。在保罗与巴拿巴第一次旅行布道回到安提阿之后，有几个从犹太而来的人在教会中散布遵守摩西规条的论说，他们提出：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”这样的论调使初立不久的安提阿教会陷入信仰的危机之中。那时，安提阿教会中就有人起来与他们辩论，其中以保罗和巴拿巴为领袖。在争执不下之时，教会就派保罗与巴拿巴，并几位其他的弟兄到耶路撒冷去见使徒和长老。我想，巴拿巴这种极力为真理而争辩的热忱与勇气，不是“老好人”所能做到的。另外，在约翰马可的事情上，巴拿巴坚持自己的立场，有意要带马可一同出外布道。他也因此与保罗起了争执，甚至彼此分道扬镳。这种为个人的立场而宁愿与弟兄反面的勇气也不是“老好人”所有的。笔者曾见过一些好人，他们在教会中谁都不得罪，甚至在面对大是大非之时，还是保持中立、不发表意见。我认为，这些人在教会中越多，不但不能给教会带来和谐，反而给教会带来急端。不要以为，“你好我好大家好”的人越多，教会就会相安无事。我认为，在面对一些必须辩明的真理时，“老好人”就很容易为相安无事而持中立，这种持中立的态度本身就是真理的敌人。在教会面对开拓的转折点时，“老好人”的“多一事不如少一事”的态度很可能成为教会前进的绊脚石。因此，我认为今日教会不需要“老好人”，而是需要为真理勇敢争战，为教会发展而走上前线的“好人”巴拿巴。使徒行传15章
一、面对根基性的冲突圣经诚诚实实地记载了历史。急速发展的初代教会面临着一个根基性的冲突：因信得救还是因割礼得救。这个冲突剧烈且影响着：1、信仰的根基究竟在神，还是在人。这关乎着对神的认识是否确实合宜。2、信心的纷扰受困，教会究竟该何去何从，面临分化的危险。这个冲突的程度：1、已经严重困扰了新起的教会，影响了传道的发展，连耶路撒冷教会内部同样有矛盾。2、必须得让大家来辨明，并有领袖来做出指示性裁决。当时是怎样面对并解决这个冲突的：1、允许辩论，让圣灵有时间和空间来工作。不要着急在冲突本身的解决上，而是留待时间和空间给圣灵，也给冲突中的每个人。这是爱，也是智慧。2、不因冲突就停止传道和工作。一路是去耶路撒冷教会寻求判断和解决的，“仍是随处传说外邦人归主的事”。3、彼得、保罗、巴拿巴等讲明真理，并为此见证：A、信主全然是神的恩典和拣选，并圣灵在人心的工作。B、人乃因着信得洁净，而非割礼得洁净。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”C、指出坚持行割礼得救的本质是在试探神，有内在的骄傲和私欲。4、领袖提出解决之道。A、因圣经来辨明是非。神的话才是最高的原则和总纲。（13-18）B、由此为着神心意的满足、福音的广传，不难为外邦人，不必让信主的外邦人非受割礼不可。（19）C、同时尊重传统，用大家已经认识的、可接受的方式来显明信与不信的分别。（19-20）5、实际地做化解的工作。A、使徒和长老并全教会在统一认识后写信给新起的教会，并委派代表亲自去解释。表明圣灵和属圣灵的人的心意：不将别的重担放在外邦人刚信主的人身上。大家只管坚定不移地相信，坦然无惧地接受救恩。B、犹大和西拉奉差遣出去，细致地劝勉，坚固弟兄的心。C、果效：弟兄们得坚固、纷争得止息，福音得广传。教会没有因此受损，反而越发兴旺。二、面对个性上的冲突1、回去看望弟兄的事上，巴拿巴和保罗的冲突点：要不要带马可同去。为此，被称作劝威子的巴拿巴怀着包容、鼓励的心，坚持要再给马可机会。被称为外邦人使徒的保罗以严格持守真理的眼睛而认为不可带马可同去。历史上类似的争论很多，例如多纳特派、沙漠教父等。你会站在哪边呢，你是怎么来看这些不同呢？其实是一个在信仰历程中如何看待不完美和有缺陷的问题。说，“作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”这是一个过程，在步向天国的实现。2、这个冲突的解决：分开而行，各自带着同工出去，同作主工。3、解决带来的果效：做工的人各自都得到发挥，马可得以回转，被主大大使用。众教会得坚固，福音得广传。思想应用：一、怎样认识冲突。1、一切都在神的掌权中，让问题暴露、冲突发生有神的美意。2、冲突中神的心意：无论是属灵的争战，还是合一的训练，都是为了让人更认识神、依靠神。“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”！3、思想冲突中深层的原委：是根基性的，原则性的，还是个性上的，角度不同的……4、解决好冲突带来加倍的祝福和新的扩展。解决不好冲突可能成为撒旦攻击的一个大破口。二、怎么解决冲突。1、任何冲突都在神的掌管中，就一定要先向神祷告、求问、交托。让圣灵有余地来工作，而非自行凭自己的意思来解决。这点上务要警醒，不要让撒旦在背后坐收渔利。2、放下自我的论断、固执，了解和尊重对方的想法、缘由。上帝的创造是丰富的，圣灵的带领是多样的，祂虽自己的意思行作万事。我们更多理解和尊重，其实是更多的认识和敬畏上帝。老老实实地对神说：“很多事情是我不知道的，不能测度的，你是神，你是主，求你来带领，也相信你必按自己的公义来审判”。3、有秩序地交给有权柄的去仲裁。顺服权柄、顺服神！上帝是最大的权柄，上帝也设立在教会看得见的权柄。在此过程中的原则是：主内的事主内解决，不可告到外邦人那里。4、意见实在不能统一时，彼此按着神所托所赐，尽上自己的本分，做好自己的事。而非因一时在看法上的不统一就分裂教会，这正中了撒旦的诡计。