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ii. 所罗门的预备工作
「所罗门差人去见推罗王希兰，『……我要为耶和华我神的名建造殿宇』。」 ，参： ，参： ，参：，参：
，参： ，参： ，参： 历代志从所罗门成就的记载，直接转到圣殿的建造。结果列王纪中他统治的记载几个重要专案被删除，就像是他智慧的作为、行政体系、教育的改革，和一些建筑上的活动（如：，。这些并非不重要，但是对于历代志而言，它们都是次于圣殿的。 建造圣殿是为要敬拜神，不过圣殿的敬拜融入了一个基本的吊诡。一方面，这是神在地上的居所，人在这里遇见神（为耶和华的名，1、4节），然而另一方面，天和天上的天尚且不足t居住（6节）。真正的圣殿敬拜，人们应该被神的慈悲吸引来亲近祂，同时也能够景仰t永远的威严。t要被「永远」的敬拜（4节，NRSV、RSV等），因为t的爱持守对大卫的应许（11节，参3节），并且因为祂至大超乎诸神（5节，参6、9、12节）。本章每一提及神的出处，也都预先铺陈了第六至七章中对圣殿更为详细的描述，强调如果没有对神有合适的了解，材料与人员的预备就毫无价值。 这些最后的步骤（建立在大卫的预备工作上（特参：代上二十二）。这里强调借着推罗王希兰（3～16节）和「以色列地所有寄居的外邦人」（2、17～18节，GNB）这些异国人士的贡献。历代志中所罗门记载的架构，更多详情见于平行经文至，除了希兰和外邦人外，示巴女王和埃及公主也扮演了列邦对神赞美的角色。两处经文中的一些连结是十分具体的，就如建造宫殿，，由「本地的外邦人」作奴隶劳工～18，，例常敬拜中圣殿的地位，，希兰和所罗门工作者之间的合作，，一个外邦君王赞美神赐给所罗门爱和智慧的礼物，。这一切显示以色列最后成就了其「安息」的渴望（参：，；，而其他国家不只是知道，并确实归功于神对以色列的祝福（参：；。神在预言中应许外邦人在未来的日子，将带他们的礼物到t面前（参：；，已经开始应验了（参：，；。 本章有一个简单的交错文体的模式： a. 劳工的人数统计（2节）， b. 所罗门写给希兰的信件（3～10节）， b1. 希兰写给所罗门的信件（11～16节）， a1. 非以色列人劳工的人数统计（17～18节）。 这里的焦点不只是在一个核心的句子或主题上，乃是在于核心段落上信件之间彼此的关系。希兰的回答显示出他支援神的计画，并答应所罗门所要求的每一件事情。就如在第一章，在眼不能见的神的护理中，所罗门再次得着他所要的。历代志作者主要的材料是列王纪上五章，但是与先前的记载比较，他十分自由地省略、增添材料。这个更动的效应是强调这些信件之间「要求－回应」的关系。结果是将焦点更关注于圣殿，并再次肯定神在列邦和圣殿之上掌权管理。 这种对圣殿的观点挑战所有关于敬拜的狭窄观点。许多与历代志作者同时代的人物毫无疑问地惧怕外来的威胁（如：；，不仅忘记希兰的贡献，也把那些甚至是波斯君王对于重新建造圣殿的努力置诸脑后，。但是神的权柄不可能局限在以色列地，甚至也不可能被限制在今日基督徒所熟悉、且在其中敬拜的教会和宗派里面。并且，希兰对神的认识也是迈向神对列国广泛计画的另外一步，指出圣殿的角色不只是「万国祷告的殿」；；参：，也超越圣殿来到教会，因为在基督里，所有人间的藩篱都要被拆毁。这样的共同合作能够成为事实，却只有当敬拜是最高的优先次序，而神的权威充满在天上和地上的权势时才能够达到（6、12节）。 a. 建造的指示12 有了智慧的恩赐和财富的供应，所罗门能够建造圣殿和王宫。圣殿是为了耶和华的名（也在4节），一个自然会联想到申命记的用语。神的名代表t整个的存在，将在圣殿中同在和居住（参：，，。一个人可以在任何时候「呼求耶和华的名」（如：～44），相信祷告必蒙垂听和应允。历代志作者仅一笔带过所罗门的宫殿，，，，是明显知道他的读者知道在何处能够找到更详细的记载。历代志中宫殿总是与圣殿相连，因为两者在一起代表大卫王朝的建立（参：，。 b. 劳工人数的统计 这里的第一个动词（「数点」；「挑选」，和合）是与第17节相同，所以的确是形容统计人数。这些奴工是居住在迦南地区的非以色列人，他们已经被大卫聚集起来（17节，，参：～15）。三千六百督工的人数与不同（三千三百人），但是七十士译本的列王纪此处译的不是十分妥当，而历代志可能保存了较好的读法（更进一步见Dillard，p.22）。 c. 所罗门写给希兰的信 这封信集中在两个请求上，以重复的运送给我标示出，要求一个巧匠（7节；「差」，和合）和更多的木材（8～10节；「运」，和合）。所罗门以鼓励的方式，简单地要求希兰继续先前对大卫表现过的仁慈（3节），并且提醒他这个计画是为了神的荣耀，而不是所罗门自己的荣耀（4～6节）。 所罗门和希兰之间的关系可能是建立在彼此平等互惠的条约上（参：，而并非所罗门是较为优越的一方。此处省略希兰开头的问安，和希兰称呼所罗门为「我主」（15节），所罗门固然似乎是采取主动，不过他当然不能予取予求。他的开头语较为客气，而他也不能完全掌控经济上的安排（参15～16节；。13希兰名字的形式（在历代志称作「户兰」），见：。 所罗门和希兰都回溯到大卫身上（3、7、12、14节）。这不仅是提醒希兰较早与大卫订的条约（参：，，也暗示所罗门的计画是应验神对大卫的应许。14再者，摩西律法的几个细节都具体应验了（4～5节）。 4-6.这个地方是神的名之居所、敬拜的经常模式（基于：；；民二十八～二十九），并且特别提醒神的伟大（参：；，全都与摩西有直接的关联。然而，对于历代志是如此重要的敬拜模式（参：；，，则是一个永远的定例（「规定到永远」，NRSV）。圣殿向着两个方面前瞻。首先这是焚烧祭物的地方。这是被掳前圣殿的核心功能，但是在被掳之后更被强调（参：；；相同的列单再次出现在。这里的意思是指列在第4节的正规的敬拜活动每天献燔祭；每周安息日的奉献，包括分别为圣的饼（「陈设饼」，和合、RSV）；每月的月朔和每年几次的节庆（所定的节期）。基督徒也类似这样受召「常常以颂赞为祭献给神」。第二，如此的祭物是要献给天上的天尚且容不下的神（参：。神的超越性另外一个被掳后强调的重点与t的同在一样重要，提醒以色列人，甚至圣殿完工，神对他们的计画也绝对没有退出。 7.所罗门的第一个要求，是要一个领导的巧匠，并没有出现在这个信件较早的形式中；但参：。它凸显出智慧对于建造圣殿的必要（巧字在这里出现两次，希伯来文的字义是「有智慧的」），并且强调圣殿与摩西会幕（或「帐幕」）的关联。领导制造会幕的巧匠比撒列和他的助手亚何利亚伯，在很多方面都是巧匠 （参：，三十六）。列王纪和历代志形容他们必要的技巧上有所不同，户兰─阿比（原文作「希兰」）是铜匠，而在这里他有许多的技巧（7节和13～14节，参：。即使第7节和14节以比撒列和亚何利亚伯为考虑作出的形容，多才多艺对于建造圣殿也是必要的（参：，特别是14节），并且对于户兰－阿比来说，拥有这些技巧当然也非不可能的。紫色这字有独特的亚兰文形式（一般希伯来文的形式是在，；朱红色可能来自波斯语；犹大和耶路撒冷是被掳后常见的片语。15由这几点也可以看出历代志作者的影响。 8-9.所罗门的第二个要求是木材。与匠人一样，，，这是由大卫提供的材料以外加上的（，，不过镶嵌和切割的技巧对于所罗门来说，其重要性和材料同等。檀香木（「松树」，GNB）品种不详，可能是与亚喀得文的 elamukku 和乌加列文的 almg 是同源语，生长在北叙利亚。一份乌加列文献甚至将其列入从利巴嫩出口的树木清单中，不过根据（「乌木」），它是从俄斐进口的。16对大部分的以色列人，所有的木料根本都是来自国外，就像是银子和金子（参：，至终圣殿「在所有列国的眼光中」，NIV）将是如此宏伟（9节，新译、NIV、GNB；「美好的」，NRSV、RSV、REB、NEB）。 10.比较，显出付款的细节有几个不同处。在较早的经文，希兰应邀说出他的价码，没有提到大麦和酒、油有特殊的品质和不同的数量，而且要每年付。既然列王纪中记载油的总量有异文，列王纪和历代志之间的差异可能原因相同。17另一种说法是历代志可能是形容所罗门协商时提出的数量，而希兰随后做了相当的修正（参：。 d. 希兰写给所罗门的信 希兰的回复比更长。部分原因是历代志作者喜爱采用书写来源，就像是这封信（11节，参：；，，，，而部分是因为第13～14节是从扩张而来的。第11～12节（EVV；10～11节，MT）似乎有一个双重的开始，这在希伯来文比英文译本清楚多了，使两个经节的开头字词更顺畅，其字义是「而希兰说道」。有人把第11和12节颠倒来解决这问题（Ackroyd、Curtis和Madsen），但更可能的是第11节根据，而第12节以后是根据以后（Williamson）。 回复的形式几乎是完全按照所罗门的信件， 就是 （a） 神学和历史上的内容（11～12节，参3～6节）； （b） 户兰－阿比是主要的巧匠（13～14节，参7节）； （c） 建材和价钱（15～16节，参8～10节）。 11-12.或许令人惊讶的是，希兰知道得如此清楚，圣殿计画是以色列神的旨意，并热心参与。肯定所罗门的登基是耶和华守约之爱的后果，耶和华是万物的创造者，而所罗门的智慧、「谋略和聪明」（12节，NEB）乃是耶和华所赐的礼物；18即便是出自一个友好的外邦统治者口中，听起来仍有过度渲染之嫌。但是这种神学的宣告在旧约圣经并非只在这里出现（参：，，也不一定表示希兰是耶和华的皈依者。这些宣告在历代志中都出现在重要的时刻（参：，，而这个经节在示巴女王的言谈中，有一个直接的平行对照（所罗门的智慧，耶和华的爱使所罗门成为君王，耶和华的祝福）。希兰和示巴女王都肯定是耶和华超越的权威建造殿宇（12节），圣殿因此成为万国祷告的殿并不意外，列邦甚至在其建造中有分！ 13-14.借着差派户兰－阿比（NIV、NRSV、RSV、JB；「父亲希兰所用的」，和合；在列王纪上叫做「户兰」），希兰回应所罗门的第一个要求。户兰－阿比额外的优势是有以色列人的血统。一个人有几个不同的名字，在旧约圣经有好几个例子（参约雅斤 / 哥尼雅 / 耶哥尼雅；约书亚先前叫做何西阿），但是现代的学者经常将「阿比」这个词尾解读为「主人」（字义是「父亲」，参和合译法；；，所以偏爱采纳「主人户兰」（NEB，参GNB）的翻译。这是可能的，但是缺乏清楚的类似例证。纵使比撒列的助手亚何利亚伯或可作为说明，历代志作者何以宁取户兰─阿比的形式（参第7节的注解，和，，但是亚何利亚伯的名字是否能以这个方式来解释是值得怀疑的。另外一个在户兰－阿比和亚何利亚伯之间的关联是他们的母亲都来自但。即使陈述户兰－阿比的母亲是拿弗他利支派，祖先来自一个以上的支派并非不普遍，或者是因为地域上的对比或是家谱上的相连，或者较早世代的血统所致（参：撒母耳是以法莲人也是利未人）。户兰－阿比主要的资格，从字义上来说，是「一个明白了解的聪明人」（13节），他将与「你的聪明人」，就是你的巧匠同工（14节）。在神的护理中，合适的智慧或技巧透过一个外国建筑师，同样也透过神所拣选的君王来供应。 15-16.最后，希兰答应运送所要求的木材（「树木」，和合）。不过，身为精明的生意人，只有收到货款之后才会出货。第16节出现的字汇似乎是反映被掳归回后的时代。此处提到约帕，在并没有特别指出，几乎肯定是受到运送第二圣殿的木材，抵达相同港口所影响。所需用的和筏子，在旧约圣经都只出现这一次，不过第一个字有一个亚兰文的同源字。这两个字可能是来自作者本身的时代。 e. 非以色列人劳工人数的统计 这个段落是第2节已经提供的资讯之来源（参：。然而在这里，这些工人清楚是寄居的（「外国人」，GNB），是在大卫数点之后算进去的。作者或有可能想到，但那个事件没有形容为人口统计，所以可能是指历代志上二十一章遭致灾难的事件。更有趣的是，历代志尝试厘清，所罗门的一些混淆的劳工身分。较早期的经节似乎是包括以色列在亚多尼兰管理下的三万名以色列短期工人，以及十五万三千名永久性，然而身分未明的奴隶。这里只提到后者，而且称之为非以色列人。冒着把复杂问题过度简化的危险，我们主张他们可能是与相同的团体（＝，而当面责难罗波安的那些愤懑的支派（王上十二＝代下十），比较有可能是在亚多尼兰之下服苦役的（参：。19古代的世界奴役臣服的人民是正常的，但是以色列若落入任何形式的奴隶，特别是在他们自己人的手下，就是否认他们蒙救赎而得来的自由。因此，历代志作者并没有忽略以色列替所罗门的成功所付上的沉重代价，他这里乃是集中叙述迦南地非以色列人的顺服，作为以色列完全占有这地，以及圣殿的预备工作现在已经完成的记号（。 1对历代志作者所罗门交错文体的性质一个不同的了解，参Dillard, pp. 1～7。特别应该注意到Dillard的方式容不下这段经文，并且也没注意到历代志的各类文学模式。 2对 wayyo ̄ʾmer 的用法，参：。 3与摩西时代相延续的意思，不是暗示所罗门是一个「新的比撒列」（Dillard，p.4）。反而，这个连接是刻画神启示的必要性，和用来设计神的家智慧的属灵恩赐。如果有任何含义的话，作者以摩西为典范，将所罗门塑造为一个神的中保，而接续比撒列为建筑师的是户兰，现中、吕译）。 4另外一方面，「寻求这坛」是LXX和Vulg. 所支持的译法，因为在，找到「寻求约柜」的观念，并且 daras 有各种不同直接受词的用法，诸如地方；，神的话语和命令；，或是平安。 5参 R. Braun, 'Solomonic apologetic in Chronicles?' JBL 92, 1973, pp. 503～516, especially pp. 505～506. 6参Mosis, UTCG , pp. 130～135. 7参E. Vogt, Lexicon Linguae Aramaicae （Rome: Biblical Institute Press, 1971）, p. 112. 8现代英文各版本跟随LXX、Vulg.，读成「从高处」，反对MT的「到高处」（AV也是）。 9比起的对等动词（字义「带领、引导」），此处的安置（14节；「驻扎」，NRSV、RSV）远为可取 （译注：原文是两个不同的动词）。 10M. Zohary, Plants of the Bible （Cambridge: Cambridge University Press, 1982）, pp. 68～69; F. N. Hepper, in IBD, p. 1592. 11希伯来文 meḥîr 是与古巴比伦的 maẖirat illaku 相当，「按当时的价钱」，参考A. Goetze, The laws of Eshnunna , AASOR 31 （New Haven: American Schools of Oriental Research, 1956）, pp. 111～112. 12MT的经节数目比起英文版本较为少一节，因为英文版本的第1节是希伯来文的。 13NIV翻译信件开头语气大胆，是十分误导的。事实上原文是以未完成的比较子句开始的（「如你所作过的……」，3节），随后是加插的一个解释。在马索拉版本，所罗门直到第7节才发出要求。在英文中最好的方式来反映所罗门开头的谨慎，是在第3节的结尾加添一个片语（「这样待我」，RSV，参和合），而不是在一开头（与GNB、JB）。 14我们不必容纳主张扩大句子的观点，在「我」之后加添「他的儿子」（4节），如LXX、OL（相对于 Dillard, Rudolph.）。（EVV; MT, 19节）并不支援较长的经文。加上「他的儿子」可能是受到该处和（EVV；MT，5:17）提到「我的父亲」所影响。 15对于这个片语，例参：；，；。 16参J. G. Greenfield and M. Mayrhofer, 'The ʾalgummi ̄m / ʾalmuggi ̄m problem reexamined'? SVT 16, 1967, pp. 83～89. 17是否打好的（「压碎的」，NRSV；或许甚至可作「撕碎的小麦」）这个字是「作为食物」（参：及REB、NEB，「供应」）的一个错误，或者是基于一个经文异文，并不清楚。 18因为「慈爱」是典型的约 / 条约之字汇，参W. Moran, 'The ancient Near Eastern backgroind of the love of God in Deuteronomy', CBQ 25, 1963, pp. 77～87. 亦参：；；。 19参Jones, I, pp. 157～158; R. Dillard, 'The Chronicler's Solomon', WTJ 43, 1980, pp. 289～300, especially pp. 294～296.【】「所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」
所罗门定意。2-7章记录圣殿的建造和献祭，大致相当于王上5-8章。在《列王纪》中，所罗门带信给推罗王希兰，表示他定意建造神的殿。
为耶和华的名。,10；28:3；29:16；,5。又见本书卷页。
为自己的国。指王宫等建筑。记录在中，但在；7:11；8:1里只是零星提到。
――《SDA圣经注释》
“为自己的国建造宫室”。即为自己建造宫殿。
――《历代志下雷氏研读本》
本节在希伯来文旧约为，本章只有17节。主要讲所罗门与希兰谈判解决建材和工人的问题。此处只轻轻一笔提到所罗门为自己建造宫室。
依照律法，以色列人只能在神指定的地方敬拜祂。大卫攻取耶路撒冷后，此城遂成为全国宗教中心，圣殿成为敬拜的中心。圣殿历时七年造成。
――《启导本圣经注释》
●「定意」：SH 5599，「说」、「想」、「命令」。
◎「为自己的国建造宫室」： 王上 7:1-12 记载所罗门建造王宫的工程，供耗时13年，建造圣殿耗时7年。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【古代之庙宇兴建】
主前第二千年纪初期拉加什的统治者古德培梦时得到指示，要为女神宁吉尔苏（Ningirsu ）兴建庙宇。文献记载他如何收集材料（木、石、金、银 ），集合工人，并在竣工后举行为期七日的奉献筵席。他结果因这劳苦得到了长寿和成功统治的应许。几乎一千年以后，文献又提到类似的细节。以撒哈顿得到指示要重建巴比伦著名的厄萨吉拉庙。乌加列的一首史诗记载了另一个有趣的建庙故事：神祇巴力为自己建造居所。同样，搜集材料、集合劳工、功成庆典等情节都一一出现。
——《旧约圣经背景注释》
【】
预备建殿：大卫在世时虽然已经尽力为建殿进行筹备，但主要是在费用方面；实际的器材、人手仍要所罗门去张罗。他进行工程时发现有下面的困难：
1以色列缺乏建筑上需用的良好木材；
2缺乏灵巧而有领导才能的工匠。幸而这两项需要都可以由邻近友邦利巴嫩提供帮助。
──《串珠圣经注释》
完成建殿的筹备工作: 本章描述了所罗门根据父王大卫所传的圣殿模式,完成建殿筹备工作的过程。在这过程中有很重要的环节,那就是所罗门得到了推罗王希兰的人力、物力上的大力帮助（13-16节 ）,并采用了先王大卫为建殿所准备的建筑材料,而且在筹备过程中不仅得到了以色列人的积极参与,还得到了居住在以色列的外邦人的帮助（8:7-10）。在本章的建殿筹备工作中应关注以下几点:①建殿是“为耶和华的名”（1节 ）。换言之,所罗门建殿不是为了宣扬自己的业绩、功名,而只为神的荣耀，;②建殿的筹备工作是以神的祝福为基石。神曾经与大卫立约应许以色列建殿,以此作为大卫王朝永恒与繁荣的象征。于是所罗门登位后立即传承大卫的意志,着手建殿的筹备工作;③动员外邦人共同参与建殿工程,这预示着新约时代的福音将传遍全世界,把犹太人和外邦人联合在神的统治之下。
――《圣经精读本》
【】「所罗门就挑选七万扛抬的、八万在山上凿石头的，三千六百督工的。」
挑选。直译是“计算”。希伯来语是saphar。
七万。第18节重复了这个信息。见,16注释。
――《SDA圣经注释》
这些是已定居的外邦人。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
服苦的15万人为寄居的外邦人（17～18节 ）。拔下来22虽说所罗门王使用国中不能灭尽的迦南人服苦役，但在，并未注明为外邦人；且明说“从以色列人中，挑取服苦的人，共为三万”，可见服苦役的事不限外国人。这些迦南余民很可能是终身服役，无何政治权利；而以色列人则是抽调来短暂服役，且可轮流休息。这种苦役后来有增无减，弄得民不聊生，成为日后南北分裂的远因。
本节的督工人数为3600，与的3300人不符。作者根据的资料虽为《列王纪》，可能抄本不同，因而有此出入。也可能督工总数为3850，，其中250人为首领，实际督工的人数为3600人。
――《启导本圣经注释》
挑选劳工：古代帝王往往为了工程的需要而设立强逼性的徭役制度。所罗门初时所征用的只是寄居的外邦人而已（2- 17-18 ）， 但后来更征用了三万以色列人。
「三千六百督工的」：按的记载是「三千三百人」。
──《串珠圣经注释》
◎ 2:2 「三千六百督工」， 王上 5:16 记载「三千三百督工」。其间的差异可能是有三百人的职务是「监督督工的人」导致。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【征募劳工】
进行兴建圣殿等公共工程的徭役是根据人口统计征集的。按照所罗门年间庞大的工程数量来看，以色列本土的人很可能也和外侨（「寄居的」 ）一样被召参与徭役。耶罗波安作为约瑟支派的徭役的总监，以及北方支派用石头打死另一个管理徭役的官员亚多兰，都反映了这一点。主前第二千年纪下半叶，强逼劳工在叙利亚已经十分普遍。古列圆柱列数新巴比伦帝国之王拿波尼度的罪状之一，就是与「强逼劳工」有关的一切暴行。
——《旧约圣经背景注释》
【扛抬】
熟练和非熟练的工人之间分工合作，是一切劳工的通例。被分派作「扛抬的」人大抵是非熟练的壮丁。这些人负责搬运木、石，建筑材料和工具。按照美索不达米亚的档，苦力的工作通常是由战俘或奴隶担任。由于本段牵涉的外侨，这可能是他们的工作，但个人的技巧和背景当然也有影响。
——《旧约圣经背景注释》
【凿石头的】
的对应经文表示，他们不但需要采石工人从山壁中将石块开凿出来，亦需要受过高度训练的腓尼基迦巴勒人（来自比布罗斯 ）雕琢石材，供建殿之用。石矿场的开凿方法是首先在石块四围挖沟（宽约两呎 ），把它孤立。然后将木楔子钉进石底的岩缝之中，再在其上浇水，使木膨胀，石块便松脱出来。工人虽然不用什么技巧，督工却需要受过训练，方知在何处挖沟，才能采到最好的石头。下一阶段是粗凿石块的雏形，才交给真正的石匠接手雕琢石面，凿成所需的大小。这种工作的精确程度极高，石块无需用灰浆接合。埃及之《行业的讽刺》描述腿酸背痛的凿石工人弄到手臂伤残，是要为建筑物制作「宝贵石头」。西拿基立在尼尼微之王宫的护墙板装饰，亦有描绘凿石者的工作。
——《旧约圣经背景注释》
【工人的总数】
劳工的总数是十五万三千六百人（17～18节 ），分为搬运、凿石、督工三种。这种数字所反映的，可能是几年建殿工程之中曾经应召参与建筑之人的总数，不是某一时间工人的数目。战争是亚述和巴比伦君王的劳工来源，劳工不足有时甚至是发动战争的原因。按照一个报告，亚述巴尼帕搜集了五万工人来建筑卡珥胡（Kalhu ）城。
——《旧约圣经背景注释》
【】「所罗门差人去见推罗王希兰说：“你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。」
希兰。,2,7,10,18；。
求你也这样待我。这句话原文里没有，是译者后加的。所依据的是上面的话“你曾……与我父大卫”。
――《SDA圣经注释》
“希兰”。或作户兰。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
希兰: 是推罗王,他帮助所罗门建殿。
――《圣经精读本》
●「泰尔（推罗 ）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北方约150公里 ，的一个小岛之上。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏木出口，都是此处著名的产业。推罗非常仰赖以色列的农产品供应，以色列也控制内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最早承认大卫王的君王。
●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王是公元前969-936年（一说是978-944年 ）当推罗王。希兰曾经帮大卫建造过宫殿 撒下 5:11 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
所罗门的圣殿观 : 所罗门所理解的神的圣殿:①严格区别于外邦的圣殿（4节 ）;②圣殿只为作敬拜而用（4-6节 ）;③圣殿建筑本身不能局限无所不在的神。他的这种圣殿观完全出自对神的信仰。也就是说,他之所以能够建立正确的圣殿观,是因为彻底认识神的全能（5节 ）与无所不在（6节 ）。为了建殿,所罗门请求外邦君王的帮助。但是尽管处于求助的位置,但他依然理直气壮,毫无保留地阐明了自己的圣殿观。他的这种态度教训我们不论在何种环境之下都要坚持自己明确的信仰。
――《圣经精读本》
【】
求助于推罗：所罗门遣使前往推罗，请求希兰王念及与父亲大卫的交情，把所需的材料卖给他，另差派工匠协助他。
──《串珠圣经注释》
【王室函件】
古代近东有很多王室函件的例子，内容包括建筑材料（如利巴嫩的香柏木 ）的要求、奢侈品、外交公文等。主前十一世纪交由埃及祭司温纳蒙传递的信件，内文包括香柏木材的要求，又提到法老和腓尼基沿海诸王几代以来的长期邦交。马里的几位君王定期写信给藩属和盟友，交换新闻，报告所要求或购买的制造品、牲口、原料抵达的消息。所罗门在本段与希兰所交换的信件虽然没有按照经外公函的典型格式记录，依然反映了一般的生意来往。
——《旧约圣经背景注释》
【】「我要为耶和华我神的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华我们神所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。」
为耶和华我神的名。圣殿要建成耶和华的居所，使祂可以与祂的子民同在，并使祂的名在地上得到荣耀。在圣殿中要举行旷野的帐幕所进行的各种仪式和礼节。
美香。,8节。启示者约翰曾看见香的烟伴随着圣徒的祈祷上升到神面前。香代表基督的功劳和代求，以及祂完全的义，使罪人的敬拜得蒙神悦纳。
常摆设陈设饼。见；注释。陈设饼象征生命的粮基督。
燔祭。见；注释。这些燔祭的火要不断燃烧，无论白天黑夜，永不熄灭。
神所定的节期。；；见利23章注释。
――《SDA圣经注释》
「焚烧美香...... 献燔祭」：这些都是摩西律法的规定。，30:7-8，40:23，，民28-29 ）所罗门指出他建殿是为了遵守律法、履行以色列人永远的定例。
──《串珠圣经注释》
●「美香」：SH 7004+SH 5561，「香料的气味」、「香料的烟雾」。
◎ 2:4-6 中所罗门对希兰说的话，也有一种「见证」的意味，要影响希兰王来认识这位至高神。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【焚烧美香】
有关在会幕中烧香，以及烧香在古代近东其他地方的应用，可参看：的注释。烧香是古代近东膜拜神祇的惯常步骤，其必要性是希兰所容易了解的。
——《旧约圣经背景注释》
【陈设饼】
有关每星期制作供奉之「陈设饼」的讨论，可参看：的注释。这祭是神临在和约中丰饶应许的象征。把食物供献在神明面前是古代近东的惯例，尽管以色列人的作法和邻邦的有很大的分别。
——《旧约圣经背景注释》
【安息日、月朔、节期】
民数记二十八至二十九章讨论以色列的宗教历，可参看其注释。虽然安息日为以色列所独有，月朔和一年一度之节期却是希兰和腓尼基人很容易理解的责任。
——《旧约圣经背景注释》
【】
「我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。
甚大。圣殿的规模不一定很大，但它无比美丽辉煌，点缀着宝石，装饰着闪光的黄金，象征神及其相关事物无比圣洁的美。
超乎诸神。；；；95:3；135:5。
――《SDA圣经注释》
【耶和华超乎诸神的根据】
亚述帝国的年表形容亚述神，创世史诗《埃努玛埃利什》形容巴比伦的玛尔杜克神，亦如此号称自己的守护神超乎诸神。这是任何一国的内部档都必然会使用的词藻。一国宣称自己的神胜过别国之神，往往是根据超然的军事力量，或大能的作为。这些话若是出自从前崇拜如今被视作次等神祇之人的口，则最有说服力。喇合的话（其根据是超然之军事力量和大能的作为 和乃缦的宣告（根据医治的作为 都是例证。
——《旧约圣经背景注释》
【】「天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁，能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。」
尚且不足祂居住。所罗门在奉献圣殿的祈祷中重复了这个意思，。地球上没有任何建筑足能代表神的威严和荣耀。在写给推罗王希兰的信中，所罗门毫不犹豫地推崇神的伟大和良善。如果神古代的子民都能毫不犹豫地向周围的各国不断崇扬神并赞美祂，地上的许多居民很快就会认识真神，并到耶路撒冷祂的圣殿敬拜祂。
我算什么？这时的所罗门是一个非常虔诚和谦卑的人。他在上天的伟大和神的辉煌威仪面前承认自己的渺小。
――《SDA圣经注释》
所罗门心里谦卑，深知道无所不在的神不会被囿限在一所圣殿里，而圣殿只是一个供神子民敬拜祂的地方。
――《历代志下雷氏研读本》
所罗门能对创造天地的主有此深刻体认，是他智慧出人的地方。异邦的神只属一地一城，但耶和华神是“天和天上的天”都不足容纳，因祂无所不在。小小一座圣殿岂能容纳神，只是“烧香的地方”罢了。主耶稣告诉撒玛利亚人，“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷”。
因为神是个灵，至大而超乎万有（ . ――《启导本圣经注释》
◎ 2:6 所罗门清楚的知道自己建的圣殿不是给神居住的，而是敬拜祂的地方。我们是否知道自己的工作、事奉的真正内涵。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。」
一个巧匠。即技术高明的工匠。
精于雕刻之工。即精通雕刻的技术。
所预备的。,15；28:21。
――《SDA圣经注释》
「紫色、朱红色」：在原文，这两个字都不是希伯来文，前者是亚兰文，后者则是波斯文，大概反映了作者著书的时代。
──《串珠圣经注释》
我父大卫……所预备的……: 意味着建殿并非所罗门当代的、独立的事业,而是继承先王之业的事业。事实上大卫的确为所罗门能够成功地建殿而准备了人力、物力资源（代上22章 ）。不仅如此,大卫将神启示给自己的圣殿模式也详细地告诉了所罗门。
――《圣经精读本》
●「巧匠」：SH 3766+SH 2450，「专业的人」、「智慧的人」、「有技巧的人」。
●「紫色」：SH 7100，这个字是亚兰文，圣经中仅出现于此。 ●「朱红色」：SH 3758，这个字是波斯文，圣经中仅于历代志下中出现三次 代下 2:7,14 3:14 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【进口工匠】
亚述和巴比伦为搜集劳工而发动战争时，巧匠是其首要目标。工匠的需求往往超过本地所能提供是原因之一，此外，不同地方的工匠或会基于所有的自然资源，进一步发展某些科技。工匠的行会经常是由家族组成，他们世代相传实行的，是自己所发展的技术和秘传技巧。这是值得争取的技能。此外，贸易亦能提高广传他们的名声，使这些工匠成为各国争取的目标。
——《旧约圣经背景注释》
【朱红色蓝色线】
这些线所用的是古代最上等、最受欢迎的染料，极为昂贵。圣幕装饰和刺绣祭司的服饰都用得上它。「蓝色」的线按照最近的诠释，认为这是紫蓝色或紫色。这种颜色的染料，从地中海沿岸水浅之处出产的骨螺提炼而得，是腓尼基的主要出口之一。以色列北岸的多珥，发现了一个古提炼厂。按照一位化学家的计算，需要二十五万只骨螺，才能提炼出一盎司的纯染料。这染料用来制造至圣之物。
——《旧约圣经背景注释》
【】「又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木，我的仆人也必与你的仆人同工。」
松木。可能是柏树。
檀香木。,12。这些木材是希兰派船从俄斐运来的，做圣殿和王宫的柱子以及乐器。尚不能确定其树种，可能是檀香木或某种桧属树木。
木料。。
――《SDA圣经注释》
“檀香木”。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
「檀香木」：原文意思不详；此字曾出现于古代近东其他的文献中，相信是指一种名贵的木材。
──《串珠圣经注释》
●「松木」：「柏树」、「枞树」。
●「檀香木」：这应该是黎巴嫩与俄斐都生产的一种木头。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【木材的种类】
基本上香柏树和松树是用来制造梁木或其他支撑建筑物之材料的。其他古代近东君主如巴比伦王尼布甲尼撒等经常兴建巨大的建筑物，这用法亦依从其模式。的檀香木是从俄斐进口的紫檀木（red sandalwood 原产地是印度和锡兰 ），这是制造家具用的上等木料，因为可以打磨得十分光滑。然而历代志的檀香木却可能是绿杜松木（green juniper ），这是一种高大针叶的枞树，主要用作木材。他们通常将硬木打磨光滑，木纹细腻，气味芬芳。有几种木还有驱虫和防霉的功效。用来砍伐木料的工具包括铁头斧和两柄的铜拉锯。埃及的古墓和古墓壁画提供了很多这一类及其他工具的资料。
——《旧约圣经背景注释》
【 以色列为甚么需要从黎巴嫩进口木材？】
以色列出产的木材不多，但沿海的小国黎巴嫩却拥有最好的香柏木树林。黎巴嫩又从以色列输入许多粮食，这两国君王立下互惠的贸易协议。
――《灵修版圣经注释》
【】「这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。」
「高大出奇」：圣殿长六十肘、宽二十肘和高。
──《串珠圣经注释》
●「高大出奇」：SH 1419+SH 6381，「大的非凡卓越」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。”」
“二万歌珥”即十二万蒲式耳（4-400千升 ）的小麦和大麦。“二万罢特”即十二万加仑（440千升 ）的酒和油。
――《历代志下雷氏研读本》
所罗门雇用黎巴嫩工人的代价是小麦和大麦各二万“歌珥”，酒和油各二万“罢特”。记载：除此以外，还给希兰家麦子二万歌珥，清油（从橄榄榨出的纯净橄榄油 ）二十歌珥。这两处经文可以互相补充。给工人的是一次给付，给希兰家的是年供。
一歌珥约等于220公升，一罢特约等于22公升。
――《启导本圣经注释》
「小麦...... 罢特」：这里记录所罗门所付的工价要比的为高。
──《串珠圣经注释》
当时的以色列是一个强大的帝国,先王大卫征服的众多周边国家都效忠以色列,并向以色列进贡。推罗当时只是一个港口城市,所罗门完全可以强制他们服劳役。但所罗门是一个热爱和平的人,他力求实践神的公义。因此,并没有强行剥削或不平等对待他们的劳动,反而向希兰承诺支付他们应得的报酬。所罗门的这种做法对于今天对弱者进行不正当的经济剥削的社会有着很大的启示。
――《圣经精读本》
●「二万歌珥」：约等于4400000公升。此处说是二万歌珥小麦、两万歌珥大麦。这些麦子可以做成两万六千六百六十六歌珥的面粉，比所罗门王室每年消耗量少五分之一。
●「二万罢特」：约等于440000公升。 王上 5:11 说是「二十歌珥」，约等于4400公升。一般认为是4400公升比较可能。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【伐木工人的报酬】
腓尼基伐木工人薪金的协定虽然是按整个工程而定，每日大抵仍有将薪酬或配给分派给个别工人的需要。这些人虽然属于伐木者的行会，仍有可能包括胡普舒（hupshu ）工人（亚马拿、努斯、亚述诸地的文献皆有提及 ），后者完全倚靠每日的所得而过活。小麦和大麦各十二万五千蒲式耳，酒和油各十二万加仑，足以作为六至八千工人三年的粮食配给。
——《旧约圣经背景注释》
【】「推罗王希兰写信回答所罗门说：“耶和华因为爱他的子民，所以立你作他们的王。”」
写信。《列王纪》里没有明说希兰作了书面回答。
爱祂的子民。希兰承认神与大卫同在；以色列确实蒙耶和华眷爱。大卫忠实地承认神，一定给周围的国家留下深刻的印象。
――《SDA圣经注释》
【】
希兰回复所罗门，答允供应建殿所需：首先他差派一名工匠协助建殿。作者显然把他和从前建会幕的亚何利亚伯作比较：
1他们都出自但支派（14 ；
2他们有相同的技巧（7- 19 。
其次，希兰答允供应木材，并指明运送的方法。
──《串珠圣经注释》
帮助建殿的推罗王希兰: 在这一部分希兰对所罗门要求提供建殿所需材料的信给于了回答:①认可大卫王权的神政的权威（11节 ）;②承认建殿是神的命令（12节 ）;③答应派工匠（13-14节 ）;④把劳工的生计托付给所罗门（15节 ）;⑤承诺提供建筑材料（16节 ）。尤其值得我们深思的是,希兰认同大卫王朝的建立是神的旨意,并且赞美神为“创造主”。即首先认同大卫王朝的建立有别于其它世俗的王朝,它并没有靠人的权力或继承权,而是靠关爱以色列的神的恩惠。这就意味着在他的认识里有着以色列民族的最终统治者是神的神政统治思想。同时他又承认神是“创造主”,这表明他对神的理解比外邦人更加接近以色列唯一神的概念。但这只能表明他认同神是以色列民族的神,而并不意味着他接受真神信仰。
――《圣经精读本》
【】「又说：“创造天地的耶和华以色列的神，是应当称颂的！他赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」
创造天地。希伯来人的宗教强调神是天地的创造主，并把这一真理作为耶和华与周围诸国假神区别的主要特征。遵守第七日的安息日是为了突出表现这一特征。所以希兰在提到耶和华的时候，特别指出祂是天地的创造主，并尊崇祂的至高地位和圣名。
神是应当称颂的。希兰表示尊敬那大大赐福给大卫及其子孙的希伯来人的神（参第11节 ），证明他对以色列人的宗教有很深的印象。――《SDA圣经注释》
希兰为外邦王，目击以色列国日趋富强，承认耶和华神是爱人的神又是创造天地的主。信徒领人归主也须有生活的见证。
――《启导本圣经注释》
【】「“现在我打发一个精巧、有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，」
我父亲希兰所用的。有人译成“名叫Huram-abi（希兰阿比 ）”。
――《SDA圣经注释》
“我父亲希兰……的”。更可作：我父亲。一个名叫“希兰”（户兰 ）的工匠大师，由于手工精巧被称为“父亲”。
――《历代志下雷氏研读本》
“他是我父亲希兰所用的”一句话有的古卷作“他名叫户兰阿比”。记有所罗门召此巧工来的事。此人名叫户兰，母亲为拿弗他利支派中的一个寡妇。此处则记为户兰乃推罗王派来，母亲是但支派的一个妇人。而且详尽描写了他的本领（他母亲可能是但人 住在拿弗他利 也可能她的父母分别为但和拿弗他利的人 ）。有的解经家认为作者有意将户兰（Huram ）和当年造会幕的比撒列相比，。比撒列的助手亚何利亚伯（Oholiab ）是但人。作者记户兰之名为户兰阿比（Huram-Abi ），将亚何利亚伯一名的后半加在户兰的名字上，既有“大师”之义（ab义为大师 ），又含户兰兼具比撒列与亚何利亚伯二人之长的意思。
――《启导本圣经注释》
「我父亲希兰所用的」：在原文这并非描述词，而是那位工匠的名字──「户兰亚比」。
──《串珠圣经注释》
●「我父亲希兰所用」：原文是「我父亲户兰」，也可能是人名「户兰亚比」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
精巧有聪明的人: 指建殿的后援者户兰。他的父亲是推罗人,母亲很可能是拿弗他利支派的人。即是以色列血统的母亲和外邦人父亲所生。他对建殿起了至关重要的作用。
――《圣经精读本》
【】「是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线，与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父我主大卫的巧匠，一同作工。」
但（支派 ）一个妇人。据，希兰是一个“拿弗他利支派寡妇的儿子”。这一点并不矛盾，因为他母亲可能是但支派的人，父亲原来是拿弗他利支派的人，后来自然成为推罗公民。
善用……。指希兰，而不是他的推罗籍父亲。
我主大卫。表示臣服或尊敬，42:10，。从埃及的边境到幼发拉底河，大卫在巴勒斯坦和叙利亚有许多属国。
――《SDA圣经注释》
关于希兰的双亲，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
「但支派」：根据，他母亲是拿弗他利人。
「各样的巧工」：说他擅长铜工。
──《串珠圣经注释》
● 代下 2:14 说户兰的母亲是但支派， 王上 7:14 说是拿弗他利支派。户兰的母亲应该是以色列北部的但支派人，邻近拿弗他利支派，后来先嫁给拿弗他利支派人，丈夫死后再嫁给推罗人。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【雕刻】
骨器、象牙、贝壳、石材、宝石、木材，和各种金属都可雕刻。雕刻艺术包括把宝石或准宝石雕塑刻琢为印玺或徽章。古代近东各处的人都使用柱形或压印印章作为私人的身分证明，或以参与者名义立定公文或合同的方法。圣殿中很多的陈设和护墙板都有使用雕工的需要。
——《旧约圣经背景注释》
【】「我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。」
◎这个交易是所罗门用以色列盛产的粮食、农作物来交换推罗的木料与技术（这是以色列欠缺的 ），达成一种双赢的结果。 ◎ 2:15-16 希兰要求所罗门兑现提供粮食的承诺外，又提到详细的木材运送计划：透过海运运到约帕港，然后走陆路到耶路撒冷。【】「我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕，你可以从那里运到耶路撒冷。”」
筏子。即木筏。
约帕。地中海沿岸城市，在耶路撒冷西北约35英里，是耶路撒冷的天然港口。约拿是在这里乘船去他施的。以色列人从巴比伦回归重建圣殿时，雪松的木筏也是从推罗漂到约帕的。约帕现名为雅法。
――《SDA圣经注释》
「浮海运到约帕 ...... 」今日考古学发现货物是由约帕北面的一条小河（雅尔康河 ）运入内陆，在它的上游上岸，再转送犹大山地。
──《串珠圣经注释》
●「约帕」：字义是「美丽」的意思，是当时巴勒斯坦唯一的大海港。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【以筏运木】
利巴嫩产的香柏木的贸易无论是在埃及（旧王国时代至主前八世纪 ）还是亚述文献中，都有充分的左证。提革拉毘列色三世曾经一度禁止腓尼基人与他们在巴勒斯坦和埃及的贸易伙伴进行贸易，以防止他们建造舰队或变得过于富强而构成威胁。在巴勒斯坦沿岸从海路运输木材南下，可以扎为木筏──这法子需要紧靠海滨，因为风暴能把木筏打散──也可以用船装载。亚述浮雕中的腓尼基船只有同时装载木材，又拖着木筏的。撒珥根王宫中又有浮雕描绘他建筑工程中使用的香柏木筏，在河中顺流而下。早至主前二○○○年古德的庙宇工程，已经使用这个办法。约帕是古时最接近耶路撒冷的港口，也是木材最自然的登陆地点。推罗到约帕几达一百哩，约帕到耶路撒冷的陆运距离约有三十五哩。
——《旧约圣经背景注释》
【】「所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名。」
外邦人。即非以色列人。无疑主要是早期没有被以色列人赶走的迦南人后裔，。
数点。可能指的人口统计。这些原居民被征服后受到奴役，。
――《SDA圣经注释》
旧约时代调查人口的目的不单纯是计数,它还有一个衡量军事力量的特殊的目的（撒下24章-代上21章 ）。新约时代也有过类似的人口调查，,都是由该撒亚古士督进行的,就是为了贯彻罗马的地方统治制度。本章所记录的人口调查仅限于居住在以色列的外邦人,目的就是为了征集建殿所需的劳工。
――《圣经精读本》
【】
作者再次强调所罗门只征用外邦人，绝无抵触征用同胞的禁例。
──《串珠圣经注释》
◎ 2:17-18 记载所罗门的工人主要是外邦人，但是王上 5:13-16 的记载中，看得出以色列人也要负担劳役。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「使七万人扛抬材料；八万人在山上凿石头；三千六百人督理工作。」
【思想问题（第1- 2章 ）】七万。这些内容也有记录。
三千六百人。见注释，解释了这里的3600人与那里的3,300人表面上的差异。扛抬材料的70,000人，在山上凿石头的有80,000人，做监督工作的有3,600人，总共153,600名工人（见第17节 ）。
三千六百人督理工作: 为3300人,这种数字差异很可能是:①列王纪的作者略去了高级监督的人数,而本书不论职位高低,按数点的人数记录;②后来又征集了300人;③记录者的笔误。
――《圣经精读本》
1所罗门向神求智慧以履行他领受的职分；你在神面前的职分是什么？你又会向神求什么呢？
2建殿一事有赖所罗门的心志、智慧，也需要巧匠、督工和工人。今日你能贡献什么去建立教会呢。
──《串珠圣经注释》
【 建造圣殿】
为了实现神对大卫家的应许，所罗门视建造圣殿为他登基后的首要任务。
──《串珠圣经注释》
【 大卫甘于扮演预备建圣殿的角色。我对我的事奉之成果的期待，是否与神对我的心意相称？】
大卫曾经筹谋，想为神建圣殿，但神不允其所请，因为他曾带兵打仗；神让其子所罗门建造圣殿，而只准大卫为圣殿立下规划、作好准备（参代上23-26 28:11-13）。大卫买了一块地，贮备了建殿的各种材料，14-16 ），并且从神领受了殿的样式，而负责实现这计划的则是所罗门。因他父亲尽心竭力地筹划一切，所罗门的工作才变得轻松，老一代为年轻一代铺好路，神的工作就可以更快向前推进。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫、所罗门和希兰交往，除了木材外，还有深意；要……】
希兰虽然与大卫和所罗门友好邦交，但他的国家却敬拜多神。希兰乐意将建殿的材料供应给以色列，大卫与所罗门都使用这个机会见证这位独一的真神。
――《灵修版圣经注释》
【 敬拜是信仰生活的核心，今天我用了多少时间与心力在敬拜神上？】
【建殿的认识】应当尽力建造美好舒适的地方作敬拜之用，使神得荣耀，作为神与祂荣耀的见证；同时我们也必须记住，神不会局限在人手建造的殿宇或环境之中，祂比所有的建筑物都伟大！所以我们不要只看重敬拜的场所，更该注重以灵和诚实敬拜祂。
――《灵修版圣经注释》
「我是谁，能为祂建造殿宇吗？」
人的心意要高大，在为主作的事工上必须如此。但也要知道自己的力量，甚么是我能作的，甚么是我不能作的。
有才能的人，很容易陷入一项危机，就是以为神作的事工而夸耀，把圣工作为自己的事业，是“我”伟大的记功碑；因此，圣殿就成为敬拜的对象，变成了代替神的偶像。
所罗门是智慧人，他知道建殿需要外邦人的技术援助。他知道，推罗王希兰，曾派人帮助他父亲大卫，建造宫殿居住；那是单纯人跟人之间的事，不至有甚么误意；但建造圣殿是属灵的事，他们不晓得神学上的分别，可能以为是人情；因此必须先讲明白，这不是宗教上的认同，免得他们期望，会进而跟他们混合。圣殿和偶像的庙不同。所罗门说：“我所要建造的殿宇甚大，因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁，能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。”
为甚么有必要解说这些？如果不先讲清楚，等到圣殿建成之后，推罗王会来参加一分：这是咱们同一信仰的证据。所以有必要先有此了解。
当时，以色列人的雕刻技术不甚发达。在旷野建造会幕，织帐幔的工作甚多；进入应许之地以后，为了与列国拜偶像的风俗分别，不鼓励雕刻艺术。现在为耶和华建造的圣殿，是石头的永久性建筑，加上甚多金和木的刻工，就必须寻求进口的工匠。可见艺术并没有内涵的圣俗之分，只要用为荣耀神，就为神所喜悦。不过，巧工虽然有助于圣殿的装饰，只是技术上的，不能别出心裁，如果加上了异邦的色彩，就无益而有害，使信仰变质，影响神的事工。有的古卷记：希兰差来的巧匠，名字叫作户兰阿比Huram-Abi。
推罗王的覆信，接受所罗门所提年供的物资条件，仿佛是契约。这是信徒与外人交往的榜样，不可贪便宜，而致日后发生不愉快的事。
今天教会的事工上，不论是敬拜，是文字，或一般社会关怀工作，都是见证基督的机会，教会不可画地自限，应该积极参与；不过要谨慎，不可在信仰上混杂，总要持守纯正。── 于中旻《历代志下笺记》
【 在与非信徒合作工作时，要留意些甚么？】
所罗门为甚么征用外国的巧匠？以色列人虽然精于农耕，对冶金术却所知不多，所以他要从外国引进人材。利用世上的专才来配合神的工作，并不是犯罪。神照祂的拣选，将天赋的才干分赐给不同的人，也赐给非基督徒各种天分。我们雇用非基督徒为我们工作的时候，要认识到神是随己意赐人才能的。同时我们也要找机会向他们传扬神的救恩。
――《灵修版圣经注释》
【「耶和华因为爱祂的子民，所以立你作他们的王。」】
这些话也多么真实的向我们的主说的。神爱世人，甚至将祂的独生爱子赐给他们，成为救主。我们至高的福分，就是认识祂，敬爱祂，事奉祂。
神立耶稣为王，因为祂有何等优美的人格。祂有我们人的性情，切实知道我们的情形。祂以大能的膀臂扶持保护，以忍耐看顾，祂救赎一切相信的人。神的爱所成就的本身足以说明这一切。
祂是否你的王？你必须拥护祂为王，才会认识神十足的爱。有人怀疑或拒绝祂的权柄，无法明白神对他们与世上的爱，在另一方面，我们若拥戴祂为王，尊重祂的权威，立即发觉我们的视线清晰，神那奥秘的爱就显明了。神的爱就有智慧与温和的性质，奥妙无穷。当基督作王，一切的爱就显露了。
神的恩惠是要我们立基督为王，对有些人可能有极大的挣扎与艰苦，因为他们认别的主太久了。但是神必坚持祂的要求，因为事奉主是人心唯一真实蒙恩的秘诀。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 以色列对待境内的外族人的态度怎样？合乎圣经的道德要求吗？】
所罗门为甚么强迫境内的外族人做奴工？这些人原是外族异教徒的后裔，在约书亚的时代未被完全赶出，，。圣经对公平对待奴仆定有明文，所以所罗门不像其他国家对异族那样严酷。所罗门的法令只是在建殿期生效。
──《灵修版圣经注释》