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c. 呼吁守逾越节
第三十章描述希西家在重新开放的圣殿安排逾越节和除酵节的特别庆典。为什么特别挑选这个节庆并不确定，不过有三个可能的原因。首先是纯粹实际的理由，因为洁净的工作所延续的时间超过守逾越节的一般日期，所以希西家重新安排日期，而不是任其就此流逝（2～3节），显明他的委身。第二个是逾越节可能一向合适作为新统治的开始，因为这是纪念以色列国的诞生（参：；；第二个月分是希西家第一个周年，。第三个是因为当初设立逾越节，是为了避免神的忿怒（参：和在这里的第8节），所以这是以色列摆脱过去、期待与神的关系展现新契机的一个方式（参：；。 这个逾越节是庆祝希西家统治开始的庆典，因为第二十九和三十章其实归属一起。两者都有类似的架构，就是在主要庆典举行前（15～27节，，呼吁人来敬拜（1～12节，，接着是洁净的行动（14节，。希西家信件的内容（6～9节）也与他先前与利未人的言谈极其相似。更进一步的因素是共同主题的数量，诸如为了敬拜的分别为圣（如15、24节，、34）、会众的角色（如2、4、23～25节，～32）、百姓对于过去的信守（16、26节，、30），和敬拜神的喜乐（21、23、25～26节，。这一切都清楚地把逾越节与圣殿的重新奉献连在一起。 第三十章另有两个重点。首先是南方和北方合一有新的可能性。会众包括从北方支派来的百姓（5～6、10～11、18、25节，，回应希西家的邀请来到圣殿（11节）。与先前的失败比较之下，这个事件表明惟一真实有效的合一路径，必须建立在忠诚敬拜的原则上。而武力，和形式上的同意，，都失败，一起顺服在神的面前会带来一个新的态度。向前迈进的方式，先前已经在罗波安和亚撒统治中发生的事件中表明，，但是这次的事件更富有意义。相较于过往，有更多北国人来参与，并且最近北国在主前七二二年亡国，意味着耶路撒冷现在所提供的集体敬拜神是惟一可选择的。而且与先前联合敬拜的行动比较之下，只有逾越节能将以色列的现在与其起源相连。这次联合的重要性不应被过度夸大，因为甚至在理论上，也不会是「当时在耶路撒冷圣殿，整个人口在敬拜中再次联合」。185希西家不是第二个所罗门，因为他的统治绝对没有显示恢复到联合王国的情况。他虽然建立了能够统一的原则，实际上却鲜有回应，并且整个以色列因为北国已经变成亚述的省分而四分五裂了。 第二个重点是逾越节的性质，这个议题由于质疑它是否发生过而更复杂，并且，如果发生过的话，则这逾越节是不是一个创新也是问题。主要的困难是列王纪下记载希西家统治但没有提到有逾越节，并说约西亚的逾越节在整个王国时代没有可与其比较的；参：。这些因素加起来，再加上逾越节和除酵节直到约西亚将逾越节中央化才成为单一节庆的理论，就很容易明白，为什么会认为希西家的逾越节是将约西亚的逾越节理想化。不过，逾越节中央化的起源理论尚未被证实，圣经资料也可能有其他的诠释。首先，必须注意到希西家的逾越节有许多不按常理之处，诸如日期是在第二个月分，而不是第一个月（2节），持续两周，而不是一周（23节），还有一些参与者不洁净（17～20节）。这些都是相当重要的议题，并且不太可能由像历代志作者这样在关于宗教事项上严谨小心的人去凭空捏造。186第二，两个逾越节在几个重要细节上不同。包括在约西亚逾越节的几个因素并没有出现在希西家的逾越节，就像是搬运约柜，效法出埃及的模式来烤羊羔，献上牺牲一直到晚上，和遵守约书。或许最重要的不同处是关于利未人，因为历代志作者对于他们特别关注。约西亚的利未人只是宰杀动物，在这里他们只是为了不洁净的百姓才做这件事（17节）。这些变化显出希西家的逾越节不可能是根据约西亚的来写。再者，并没有声称逾越节在主前第十一世纪和第七世纪之间不为人所知，乃是说在那个时候，逾越节并没有以约西亚的方式来庆祝。虽然证据薄弱，但希西家主动发起的最好解释，是他继承了遵守逾越节的一些传统。但是从这次逾越节出现的一些不按常规来看，传统似乎多出于先例，而不是根据圣经的权威，但是藉此也足以相信，希西家对逾越节在属灵和政治上有潜在的影响。 这个逾越节的特性可提出三个简短的评论。首先，两次都被形容是与「朝圣节庆」（13、21节）的除酵节合并。「逾越」这个辞汇有双重意义，一为节庆的名字（1、2、5节），一为菜单的主菜（15、17、18节）。两个节庆经常在圣经中被合并（参：；；；；，反对的理论（Williamson）是说这里主要记载除酵节，后来才加上逾越节作为补充。第二，这个节庆延长到两周，令人联想到圣殿奉献典礼有两周（参：，这两次情况也都喜乐无限（23、25、26节，。第三，希西家的作为令人联想到大卫－所罗门时代（也在二十九章），其中圣殿奉献礼只是一个例子。在第26节中直接提到两位国王的名字，紧紧地与以色列众人的主题相连（1、5节，。大卫与从别是巴到但（5节，参：和乐器（21节；参：；，这两个用语有关联，而所罗门是与神垂听祷告（18～20、27节，参：，和重复的字汇有关联。接下来的字词都是建立在这节经文上，就是谦卑（11节）、祷告（18、27节）、寻求（19节）、转向（6、9节）、垂听（18、27节），和医治（20节）。这些提及过去的字词，不只是显出对历史上的类比或是文学写作风格的兴趣。出埃及和大卫及所罗门的神是一位活的神，总是垂听且应允那些以心灵和诚实敬拜祂的人的祷告。 新约圣经凸显出逾越节的两方面。首先，耶稣是至终的逾越节羔羊，以祂自己的身体和血建立新约（参：。正如希西家的会众被洁净和医治，基督徒也借着逾越节的献祭得到洁净，只是耶稣的牺牲是终极和不可重复的逾越节。第二，逾越节的好处应该被人个别领受，因为牺牲是为他们献上的。如此做的一个方式是借着吃牺牲的羊羔，这就是为什么基督徒在他们领圣餐的时候「以信心来吃祂」（参：。另外是根据无酵饼的类比这饼是没有玷污的以诚心和真实活出生命。借着这些方式，耶稣最后的逾越节之果效对每一个信徒依然可得。 1. 会众的决定。开头（1节）介绍三个核心主题，以色列众人应该在圣殿庆祝逾越节。以色列众人是由先前以色列王国两个主要的支派以法莲和玛拿西所代表。虽然北方支派的名字在本章中有所不同，但都一直强调合一（参10、11、18节）。就如这是个开头，信（1节）与第6节提到的相同。 迈向逾越节的第一个动作是由王和会众发出邀请（2、4节）。会众在希西家的历代志版本中特别重要（在本章中共出现九次：2、4、13、17、23、24、24、25、25节，、23、28、31、32，，并且也是百姓联合的象征。会众包括一般的百姓以及领袖（参：；，不过最有意义的是国王与会众的商议（2节，NRSV、RSV；「同意」， REB、NEB、GNB）。国王在作决定时商议，在历代志里一再地受到赞许，与那些独断独行的领导适为反向。这个特色更进一步与大卫和所罗门相连（关于大卫，参：，、20；关于所罗门，参：，、13；也特别对于约沙法，、21）。 决定在二月守逾越节（2节），是根据，提供给任何在第一个月分因礼仪上不洁净，或是缺席的人不致向隅。这些理由基本上与第3节的相同，除了原先指个人，现在延伸到团体，而污秽的观念也由一般百姓身体的接触，扩充到祭司在宗教上的不洁净。在诠释早先的圣经，这是一个值得注意的发展，包括扩充原先的应用，以及平民百姓在宗教事项上作决定。187「公告」（NIV；命令，和合；希伯来文 qôl ，5节）也是根据摩西五经，不过也是以斯拉会众聚集的一个特色；；参：，；。甚至人数之多（5节，现中）也证明他们渴望遵守圣经所写的（NIV； 「就如所规定的」，NRSV、RSV；参REB、NEB）。从第5节的上下文可以看出，这些数目反映百姓从以色列各地来参加，不过也可能意指这个节庆的中央性质（参：。不过，把耶和华形容为以色列的神，和形容这地扩张从别是巴到但（参：，是支持前者的观点。 2. 邀请的信件。这告示是写下来的（6～9节）并由驿卒（6a节）发送到「全以色列和犹大」（新译、REB、NEB、NRSV、RSV），就是北方支派的余民以及希西家的王国。这书信是发给以色列人的（6b节），强调以色列的宗教特性，而不是政治的。他们目前的政治景况，不如他们身为神百姓的身分重要。 出乎意料的，尽管是邀请大家来到祂的圣所（8节），信中并没有提到逾越节。仅仅「来到教会」，甚至是为了一个特殊的节庆，并不是真正的重点。重点乃是呼吁百姓要转向耶和华（6、9节），就是透过逾越节进入与神一个崭新的属灵关系。整个资讯是在「转向」（希伯来文 s ̌ûḇ ）这个字的双关语，听起来非常类似「逮捕者」（希伯来文 s ̌ôḇîm ）。「转向」这个字的运用有几个不同的含义。当以色列人悔改归向神之时（6、9节），他们的被掳将实质变为归回（回来）应许地（9节）。神也不再向他们转脸（9节），烈怒反倒转离（8节），满有怜悯地转向他们（6节，参8节）。 信中还有三个特色。首先，目前的麻烦之所以发生，是因为他们的列祖和弟兄对神不忠（7、9节，参：吕译、NIV、REB、NEB），硬着颈项（8节，NIV、NRSV、RSV）。在前一章中用完全相同的字眼对祭司和利未人说过，并且两段经文的语言，都是典型地提出以色列被掳的原因（参：，；，。由此导入第二个重点，一些希西家的听众假设是在被掳当中（9节），并且其他人在这地是余民（6节，NRSV）。后者已经成为惊骇的对象（7节，新译、NIV、REB、NEB；希伯来文 s ̌ammâ ，一个众所周知的预言辞汇，与被掳的审判相关联（如：、18；；参：。纵使这些形容都假定北国的沦亡（参：，但也非常合适历代志读者的情况。他们也是余民，需要回转向神，信靠祂的怜悯。第三，信件很明显经常引用其他经文，特别是与神的本性相关的。例如，神转向那些悔改的人，可以在所罗门献殿的祷告（如：；，、耶利米书，，及撒迦利亚书找得到。祂是有恩典、施怜悯（9节，NIV、REB、NEB），是旧约圣经中最常出现的信心告白之一（如：；；，并且祂是亚伯拉罕、以撒和以色列的神（6节），令人联想到神应允以利亚的祷告。 因此，这资讯的核心是呼吁要归顺耶和华（8节；REB、NEB、NIV；「降服于」，JB、NRSV、RSV），并要「敬拜」祂（8节；REB、NEB、GNB；事奉，和合、NIV、NRSV、RSV）。开始和退出皆呼唤以色列人归回，强调神宁可面对面看见祂的百姓，而不是转脸背向他们（参8～9节，。可想而知，群众的回应不一，许多住在异教北方的人戏笑……讥诮他们（10节，JB），但是其他人却是接受（11～12节）。比起平常，有更多的北方人根据的精神自己谦卑（11节，吕译），而在南方神的手（吕译）赐下出乎意料的「合一」（12节，NIV；「一心」，和合）。 d. 庆祝逾越节 1. 庆祝节期。一个星期长的除酵节节期（13、21节），是三个传统「朝圣者节庆」之一（REB、NEB；参：；；。在圣经中，它总是和逾越节相关联，不过后者是在第一天举行，而无酵饼一定在逾越节宴席的菜单中。诚如一般，逾越节才是重头戏（15～21节）。这个节期整体来看有下列特色。 （a） 出乎寻常的大量人数，尤其许多人是从北方来的（18节；参13、17节）。这些百姓整体来说，清楚地顺服律法的要求（5节），并且反映了希西家渴望所有以色列的代表能够出席（参1节）。 （b） 除去罪孽和不洁。共经过三个阶段。首先是除去亚哈斯设立在耶路撒冷的坛，将其秽物丢弃在汲沦溪（14节；。第二阶段是百姓（特别是祭司和利未人）洁净自己（15节；参17节）。洁净自己为圣（吕译；「成圣」，NRSV、RSV、JB）实际的意思是「使得他们本身圣洁」，就是为了神分别自己，并且脱离所有不洁净的事情（参：；，。第三个阶段是献上祭牲的血，是逾越节一个显著的特色。原先是涂抹在门框和门楣上～23），现在则代之以弹在坛上（16节），但是其代赎功能仍然无改变（参：；；。这里引出一个特殊难题，就是有些北方人在礼仪上不洁净。结果，要由利未人宰杀他们的动物（17节），希西家则为他们蒙赦免祷告（18～20节）。两个动作都有特殊的意义。前者带来利未人角色永远的改变，因为到了约西亚时代，利未人理所当然要宰杀所有的羊羔；参：，先前这却是团体中领袖的责任（参：；。希西家的代祷是在历代志许多有意义的祷告之一（参如：，；，。这阐明两个重要的原则：神看重按照所罗门献殿祷告的精神所献上的祷告，，并且祷告能够胜过任何宗教规定上的不洁。希西家祷告求饶恕（18节），字义上是神将会随着百姓的献祭「作成代赎」。神以垂听和医治百姓来显明祂的接纳，实现祂在的应许。医治在历代志只有在这两个经节中（不过参：特别被提及。虽然这个经节会假设有一些是身体上的疾病，更有可能的是神直接应允求赦免的祈求。因此，这个医治主要是灵性上的，就如在旧约圣经中经常出现的；；。 （c） 喜乐的赞美。由于他们的罪孽和不洁被除去了，百姓得着释放而大大喜乐（21节，GNB）和赞美（21～22节）。这个在历代志是敬拜的经常特色，而喜乐也常常随着神赦免恩惠的特殊记号而来（参：，，；。再一次，利未人有一个吃重的角色（参15～17节），是使用他们的音乐（21节；，并且自愿献上平安祭（22节，NIV；；根据NRSV、RSV、GNB，这些牺牲是由百姓献上的）。他们参与是用响亮的乐器（NRSV；参NIV边注、GNB边注）或者将经文作轻微改变，成为「使尽他们所有的力气」（JB；参REB、NEB）。无论如何，他们的热忱是无可置疑的，他们的「精链技巧」（22节，NRSV、RSV，参GNB；「善于理解」，NIV；参NEB）也是如此。 2. 持续的祝福。庆典非常成功，所以延续到第二周，与圣殿的献殿典礼一样（23节；参：。第二周与第一周的方式一样持续下去，不过有两个改变。大量的数目用来指奉献的数量，而不是群众（24节；，并且喜乐的情绪也逐渐高升（23、25、26节）。喜乐更深的理由，是因为百姓已经体认到他们的团聚（25节），体认到自己处于神长程的目标中（26节）。行走在神的旨意中，结果总是带来喜乐，就如耶稣自己所肯定的；。 共同目标的意识在此特别值得注意，因为是全会众决定要继续（23节）。对于整个会众的组成，在第25节提出一个独特的洞见，有四个组成的部分，就是犹大和以色列个别的会众（后者，、祭司与利未人以及寄居的人（REB、NEB）。后者可能是被亚述人重新迁移到以色列的外邦人（参GNB），或是早期皈依犹太教的人（Ackroyd）。前者是一个特别吸引人的解释，对于逾越节加添一个有趣的宣教层面，但是无论如何，外邦人的出现是回到摩西律法精神的另外一个例子（参：。这也是在旧约圣经里，神的百姓当中包括非雅巍的敬拜者，最为全盘性的例子之一，因为北方人和寄居的人，都不会有很多关于耶和华道路的正确知识。也值得注意的，就是他们融入政治体系之前，似乎已经被包括在以色列的敬拜中。 节期的退出看见两个进一步的后续结果。首先，「利未人的祭司」祝福百姓（27节，JB）。188这个祝福是祷告蒙神垂听（参20节），确定圣殿是真实的祷告的殿，也是再次证明以色列归回到摩西五经（参：和所罗门（参：、33）的原则。第二，百姓自动地毁坏先前北方王国（以法莲、玛拿西）以及犹大（犹大、便雅悯）异教敬拜的中心。希西家先前强调搬走偶像敬拜的器具（，，也在，现在成为大众的行动。而松散地根据，是以色列众人而不是希西家成为这些动词的主词。对于民众的关注，在大卫的历代志版本也注意到（参：，，两者的情况可能皆有意鼓励历代志作者时代的百姓，他们自己也要恢复忠实的敬拜模式。【】「希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节；」
差遣人去见以色列和犹大众人。这说明希西家不仅关心犹大，也关心以色列。恢复圣殿的崇拜以后，他写信到以色列各地，邀请百姓来参加逾越节的礼拜。
写信给以法莲和玛拿西。这是北方王国尚未被掳的主要支派。约旦河东的支派和北方的支派已被掳走，。
――《SDA圣经注释》
没有被亚述人掳去的北国人（“以法莲和玛拿西人” ）都被邀请来参加犹大人的逾越节庆典。第10、11节记载了他们的响应。
――《历代志下雷氏研读本》
希西家写信给北国的百姓。此时北国已亡，未遭亚述王掳去的人仍留在以色列境内。希西家号召他们重回真神怀抱。复兴运动可以在北国推行，因为离弃正道的王和首领都已掳去亚述（6～12节 。
北国亡国前后发生的事有：1，诸王犯罪，到何细亚王时已一发不可收拾，弄到国破家亡，；2，大批以色列人被掳往亚述；3，亚述人实行人口互迁政策，把异族人民迁到以色列地居住。狮子横行，新移民听从祭司教导，一方面侍奉耶和华神，但一方面仍侍奉自己的神。
――《启导本圣经注释》
「以法莲和玛拿西」：以北国的两个支派来统称北国。
――《串珠圣经注释》
【希西家对北国的号召】
亚述这时已经征服北国以色列，并且乘胜进逼余下的西方诸国。希西家的父亲亚哈斯订立与亚述合作的政策，他名列于亚述贡品总目之中就是证据。希西家希望能够收复乌西雅所攻取，但被亚哈斯所丧失的一部分土地。希西家必须在北方建立宗教方面的支持基础，方能实现其政治雄心。
亚述王撒珥根二世战死沙场（主前705年 ），大概是希西家开始这些号召活动。希西家趁亚述内乱扩张领土，最后导致西拿基立向叙利亚─巴勒斯坦发动侵略（主前701年 ）。
——《旧约圣经背景注释》
【重守逾越节】
撒玛利亚所受的灾难，很可能驱使以色列的内部，产生一个同情希西家的政策，赞成他以耶路撒冷崇拜统一全国的改革。被亚述征服之后，北国无疑有很多难民逃往犹大，特别是混合宗教（崇拜渗入了外邦宗教的成分 ），如今在以色列盛行。举国庆祝逾越节与希西家统一全国的计划十分吻合。以色列人和犹大人可以同时追忆出埃及这个共有的史事。
——《旧约圣经背景注释》
【】
过节的准备：南北二国邀请百姓一同上圣殿守节。
――《串珠圣经注释》
【】
全国守逾越节：本段的特色如下：
1作者对守节的仪式交代得十分详尽；
2他重视在此事上南北的联合；
3透过以上两点，作者好像把国家的政治景况带回分国之前的情形，而希西家仿如所罗门的再版。
――《串珠圣经注释》
举行逾越节仪式:洁净圣殿,献祭结束后,希西家便举行了逾越节仪式。仪式分如下两个顺序举行的:①逾越节的准备工作（1-12节 ）: i.选定日期（2节 ） :律法规定的逾越节是1月14日,但如果有不洁者或因旅行等原因没能遵守逾越节的,可在2月14日守逾越节。因此希西家首先让不洁的祭司洁净自己,第二,安排南北王朝的所有以色列百姓都能够在耶路撒冷一起守逾越节,第三,洁净当时被玷污的圣殿,需要有足够的时间做准备,因此定在2月14日守逾越节; ii.派驿卒（6-12 ）:有更多的犹大人因此参加了逾越节仪式,而且有部分北以色列人也为了参加逾越节仪式来到了耶路撒冷（11节 ）。由此可见,希西家遵守的逾越节并不局限在南犹大,同时允许北以色列人参加,可见是一次全民族的庆典（25节 ）;②举行逾越节仪式（13-27节 ）:仪式中有两件违例的事件: i.不洁之人（以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦 ）吃逾越节的羊羔（18-20节 ）:根据律法,只有洁净之人才能吃逾越节的羊羔和食物。不洁之人（北以色列人 ）吃羊羔就违反了律法。这些人可能是长时间崇拜偶像而不懂逾越节的规定（18-20节 ）; ii.把节期延长了7日（23-27节 ）:枯竭的心灵蒙受神的恩惠,使他们的生活充满了喜悦。所以百姓自发地延长了7日;③意义:希西家遵守逾越节,最重要的意义就是重新恢复王国分裂之后被中断的逾越节（5b节 ）仪式。从而使百姓省察自己的罪过,铭记神拯救的恩惠。此外,仪式扩大到北以色列,有助于恢复民族的合一。
――《圣经精读本》
【】「因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。」
若有需要（3节，逾越节的庆祝可以从第一个月押后至第二个月。
――《历代志下雷氏研读本》
二月: 王国分裂后,耶罗波安把北国的圣历延后了一个月,这是为了淡漠北国百姓对耶路撒冷的宗教热心。由此可见,希西家把逾越节延后一个月,也有王国分裂之后首次把节期调整一致的目的。即把“全以色列”汇聚一起,共同信仰、敬拜神（1节 ）。
――《圣经精读本》
【】
延迟一个月才守逾越节的办法，在摩西时代已有过。现在把适用于个人的规例用于全会众，不仅祭司有时间自洁（3节 ），全以色列民也有时间来耶路撒冷（3-13节 ）。自从南北分裂后，双方的人民已有二百多年没有在一道同庆逾越节了。
――《启导本圣经注释》
【逾越节的举行日期】
逾越节通常是在希伯来历法中第一个月的十四日举行。但律法亦有规定，容许当日不洁或远行的人，在二月补守。希西家延期举行庆典，使北国的人可以出席。
——《旧约圣经背景注释》
【 为甚么犹大这一次是在二月才守逾越节？】
神的律法中有一条，就是在某些特殊情况之下，以色列人可以延迟一个月才守逾越节（由犹太历的正月十四改到二月十四日 ）。
――《灵修版圣经注释》
【】「正月（原文作那时 ）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；」
那时。一般在尼散月十四日。
――《SDA圣经注释》
【】「王与全会众都以这事为善。」
【】「于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或作因为民许久没有照所写的例守节了 ）。」
传遍。希伯来语是qol，直译是“声音”。犹大政府下令写信邀请以色列居民来参加逾越节。这里没有说命令本身带有任何官方性质。希西家如果没有以色列国王何细亚的配合，是不可能在以色列发布正式通告的，但本节并没有暗示这样的合作。
从别是巴直到但。这句话在士师时期，和联合王国时期用过，17:11，24:2，，。但在王国分裂以后，这是第一次使用。
许久。在犹大罗波安的时代，有许多忠心的以色列人离开自己的国家，到耶路撒冷敬拜神。在亚撒的时代，又有许多以色列人加入他们的犹大弟兄。耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止他的百姓去耶路撒冷；巴沙加强了边境城市拉玛的城防，阻止以色列人前往犹大。但是现在已过了许久，又可以发出到耶路撒冷参加敬拜的邀请了。亚述人的傀儡何细亚，只统治已经瓦解的国家，可能十分软弱，无暇去干预希西家的使者。
――《SDA圣经注释》
“从别是巴直到但”即全以色列自南到北的意思。别是巴在南边，但在最北边。庆祝逾越节是全民重申大团结的机会。
――《启导本圣经注释》
「从别是巴直到但」：王国未分裂前的统称，见; ; 。
――《串珠圣经注释》
不多了: 可理解为“时间（time ）”或“数（number ）”。时间是指王国分裂至希西家王的一段时间,数（按照律法的要求 ）是指守逾越节的人,即多数会众。从王国分裂后,会众几乎没有聚集在一起守过逾越节,因此此节同时包含两种观点的主张也不无道理。由此,“守这节的不多了”应翻译为（按照律法规定 ）“众人没有聚集一起守逾越节已有很长时间了”。
――《圣经精读本》
【】「驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。」
驿卒。直译是“信使”。
脱离。当信的时候，以色列王国的东部和北部已经落入亚述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的时代前来攻打以色列，占领了加利利，拿弗他利全境和基列，掳走了流便人，迦得人和“玛拿西半支派的人”。剩下弱小余民，在囚禁何细亚、最后围攻撒玛利亚，18:9-10）的撒缦以色来到以前，再次得到悔改的机会。
――《SDA圣经注释》
驿卒: 他们的主要任务就是把君王的信传达给各地方大臣及百姓。
――《圣经精读本》
【】
此信乃送达北国未被亚述王掳走的人民，呼吁他们转回归向神，或者神会施恩使被掳的人归回。在文学上，这封信相等于其他君王的论说（13:4-12）。
在内容上这信与所罗门献殿的祷告互相呼应（6:18-42）。作者又有全以色列的观念，以致不分南北，一同视为亚述蹂躏下的余民（6 ）。他又以因果神学来勉励百姓勿从祖先的罪恶（7-9 ）。这里亚述王俘掳北国子民一事大抵是指以色列王比加年间的事，受影响的地方限于北加利利一带，较南部与沿岸一带仍未受波及（参10-11 ）。
――《串珠圣经注释》
【】
「你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作令人惊骇 ），正如你们所见的。」
【】「现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。」
只要归顺耶和华: “归顺（希-‘把手伸出’ ）”在中翻译为大卫的众人“顺服”于新登位的所罗门王。因此此句是人信赖和顺服神的证据,即正如把手伸向神一样,完全归向神,并把自己交付给神，的意思。
――《圣经精读本》
【】「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。” 」
希西家的信措词和所罗门当日献殿的祷词（6章 ）有许多共同之处，其中一个要点就是被掳掠的人因神的恩典必可回归故国。这正是作者同时代的人所需要的信息。
――《启导本圣经注释》
【】「驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。」
直到西布伦。没有提流便和迦得支派。他们可能比其他支派更加彻底地被掳走了。
戏笑。北方的支派对于神和敬拜祂一般是抱有敌意的。
――《SDA圣经注释》
由这城跑到那城,传遍了以法莲、玛拿西: 以法莲和玛拿西是北以色列的地界。那么犹大的驿卒是怎样进入以色列境内的呢？有两种情况:①在北以色列灭亡（B.C.722 ）之前举行逾越节仪式:当时以色列受亚述的侵略,土地荒废,百姓也被亚述掳去,国家处于无政府状态。因此犹大的驿卒没有受阻拦就可进入以色列境内;②在北以色列灭亡之后举行逾越节仪式 :希西家派的驿卒只是从事宗教活动,因此当时占领北以色列的亚述王没有刻意去阻止纯宗教目的而进入以色列的犹大的驿卒。
――《圣经精读本》
【】「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。」
【】「神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。」
【】「二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。」
“除酵节”。参看至20节的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
「除酵节」：是在逾越节随后的七天举行；由于这节期与逾越节连接，作者提及它时显然包括逾越节在内，注。
――《串珠圣经注释》
【朝圣节期】
按照希伯来历法，需要前往耶路撒冷朝圣的主要节期每年共有三个（有关之讨论 。过节期间朝圣者的人数令耶路撒冷十分拥挤。在古代近东的宗教活动中，朝圣十分有限，因为大部分的崇拜都在地方性守护神的神庙举行。
但遍远地区的居民也会来到神庙朝圣。最近发现的古代的商队客店如孔蒂拉特阿吉鲁等，可能提供了古代朝圣的证据。在这些客店壁上涂画的人可能是朝圣者（但亦有可能是商旅 ）。巴比伦亦可能有人上京参加新年的登基节期，但这不算是宗教方面的本分。埃及较为常见的作法，是神祇在各处属他之神庙间巡回，而不是百姓远行到某种的中央神庙。
——《旧约圣经背景注释》
【】
守逾越节的情况：南国子民除去圣殿以外的祭坛，一起在圣殿里守节祭祀；北国中也有许多人民到圣殿来献祭，但他们触犯摩西律法，还未洁净自己便吃逾越节羊羔，于是希西家为他们祷告，并获神答允赦免他们的罪。
――《串珠圣经注释》
【】「他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。」
把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去。这些祭坛是亚哈斯“在耶路撒冷各处的拐角”建造的。希西家即位第一年，就除去了这些崇拜假神的祭坛。
抛在汲沦溪中。见注释。
――《SDA圣经注释》
正如祭司先前洁净圣殿那样，百姓现在把亚哈斯偶像膜拜的设备和用品除掉。
――《历代志下雷氏研读本》
这些拜偶像的坛大多是亚哈斯王修筑的。
――《启导本圣经注释》
「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」：亚哈斯治下设立的偶像祭坛，见28:24。
――《串珠圣经注释》
他们起来: 此句明确指出了希西家不仅通过君王、祭司和利未人等特殊人群,而且通过普通百姓推行了宗教改革。这说明今天的教会改革也应如此,即在圣职人员或教会的领袖的主导下,让平信徒积极参与。
――《圣经精读本》
【 希西家能除尽邱坛，是因为──】
祭司怎样洁净圣殿（29:4-5），耶路撒冷的人民也照样除去城中异教的偶像与祭坛，接着也洁净自己，好准备敬拜神（30:17-19）。历代犹大的明君都没有除尽异教邱坛和偶像，，然而希西家得到人民的帮助，终于完成这项任务。
――《灵修版圣经注释》
【】「二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，」
「二月十四日」：按摩西律法规定，守逾越节的日期为正月十四日，与此日期刚刚距离一个月。
「祭司与利未人觉得惭愧」：百姓的热烈响应令圣职人员感到内疚。
――《串珠圣经注释》
【逾越节的仪式】
希西家的逾越节有两点与惯常的作法并不相符。第一点是举行庆典的日期不同，第二点是以色列人特准不须遵行好几样的礼仪规定。由于到会的人很多都未能自洁，主持宰杀逾越节羊羔的是利未人。这通常是一家之主的职责，但这些人大部分都未自洁。然而不洁的人在某些情况下，也是可以食用逾越节羊羔的。
——《旧约圣经背景注释》
【】「遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。」
摩西的律法。《历代志》多次提到这部律法，24:6，14:4，17:9）。
接过血来，洒在坛上。,11,15；3:2,8,13。
有关逾越节的礼仪，参看出埃及记第十二章的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。」
宰逾越节的羊羔。在逾越节，“以色列全会众”要宰杀羔羊。但这次由于会中有许多人尚未自洁，就由利未人代为宰杀。
尚未自洁。北方支派的人大都涉及某种道德的污秽。他们还没有机会洁净自己（第18节 ）。
――《SDA圣经注释》
会中有许多人尚未自洁: 此处的“会中”大概是指以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦等一群人,即北以色列人（18节 ）。他们没有按照逾越节的规定自洁,可能是因为时间关系。即希西家在逾越节开始前一个月派驿卒（1-3节 ）通知,但他们要巡回以色列全地需要很长时间。因此以色列人接到驿卒的通知,赶到耶路撒冷时逾越节节期已逼近。
――《圣经精读本》
【】
宰杀祭牲本为一家之长的责任，但必须行自洁之礼，吃的人也须自信。参加的人中有些（可能来自北国 ）没有做到礼仪上的洁净，所以宰牲的事由利未人代办；而希西家因他们有寻求神的心意，也为不合规例而吃的事，求神饶恕。听命胜于献祭，这样，全体都可以参与，民间大大欢乐。
――《启导本圣经注释》
【】「以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”」
以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人。列举这些支派，说明希西家曾派出使者到许多地区，邀请北方王国的百姓到耶路撒冷参加逾越节。
不合所记录的定例。在一般情况下，没有自洁的人是不可以会吃逾越节羊羔的。他们只能在一个月以后吃。但这次的逾越节已经推迟到二月，所以给予尚未自洁的北方支派成员特殊的待遇，准许他们分享逾越节的献物。
凡专心寻求神。这句重要的话不单指礼仪上的洁净。并非一切都严格按律法的字句执行。有时环境不许可，就得遵循律法的精神。神是通情达理的。祂的真仆人也都是通情达理和审慎的。每一个从事神圣工的人都会发现有时形势发生变化，产生特殊情况，必须运用理智和判断，而不是严格按照律法的字句。这不是忽略律法的借口，而是紧急情况所迫。
――《SDA圣经注释》
【】
希西家的中保祷告: 希西家为违反逾越节规定的人作了中保祷告,肯求神的宽恕。于是神应允了他的祷告,神的应允有如下意义:①比严守律法条文更重要的是全心敬拜神和依赖神。神不喜悦缺乏信心的祭祀，51:16，，,耶稣也曾为此谴责严格遵守律法却没有信心和公义的法利赛人，。今天的信徒应以此为鉴,不应该盲目遵守教会习惯、规定、教义本身;②信徒有义务为弟兄的罪作中保祷告。希西家明知不是自己的罪,但为百姓恳求神的宽恕。这预表了基督为我们的罪而作的中保祷告,同时教育我们,信徒作为神圣的祭司,应当为他人的罪作祷告，。
――《圣经精读本》
【】「耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治 ）百姓。」
垂听希西家的祷告。神垂听希西家的祷告，说明在神的眼里，诚实的心要胜过在外表上拘泥于律法的条文。
饶恕（原文作医治 ）百姓。神饶恕那些真心寻求祂之人的罪，，。――《SDA圣经注释》
神垂听希西家的祷告,饶恕犯罪的百姓。可见义人恳求的祷告具有强大的力量,而且神会即刻应允。
――《圣经精读本》
【】「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。」
七日。按照摩西的要求，23:15，，。
大大喜乐。真宗教能使信徒有真实的快乐。宗教礼节应给所有参加的人以快乐与满足。希伯来的宗教节日能给百姓带来圣洁的喜乐。
响亮的乐器。,13；。
――《SDA圣经注释》
【除酵节】
除酵节的设立，是为了纪念希伯来人从埃及得拯救。它是一年一度的三大节期之一，照例在一月十四日举行。守节者吃无酵饼七天，并且不得劳动。节期的第一日和最后一日需要献祭，。
——《旧约圣经背景注释》
【】
「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。」
“认罪”。更可作：感恩。
――《历代志下雷氏研读本》
「慰劳」：指称赞、安慰。
显然利未人在事工上比祭司更热心（29:34）。
――《串珠圣经注释》
【 献平安祭对以色列人来说有何意义，对于我而言，是否也有平安祭需要向神献上？】
献平安祭的一个重要目的，就是因神所赐的健康或者在危难中得平安，而向祂献上感谢。
――《灵修版圣经注释》
【】「全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。」
百姓再守除酵节七天，表示把圣殿重新奉献。参看和的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
关于守节两个七日的事，看注。
――《启导本圣经注释》
全会众商议,要再守节七日: 逾越节举行了两周的时间,这与所罗门圣殿的奉献仪式（7:8-9）有些相似。两次活动都是:①参加的人自愿延长了时间;②活动时间虽长,但都高兴地参加了活动。今天的教会礼拜、活动或节期也应如此,在信徒的自发参与下举行,同时参加的人也应当放下顾虑,全身心地敬拜神。
――《圣经精读本》
【希西家供应祭牲】
这个团体性的宗教筵席出席者所吃的肉，似乎大部分都是由王所提供。祭牲虽多，与其他古代近东文学中的数字相比，却没有不成比例之处。亚述王亚述纳瑟帕二世为自己在首都迦拉所建的王宫举行奉献宴会时，就供应了羊五千只、羊羔和牛各一千只、鹿五百只、羚羊五百只、鸟三万四千只、鱼一万尾（主前879年 ）。
——《旧约圣经背景注释》
【】
延长节期七天：这种做法与所罗门献殿礼后再守节七日相似（7:8）， 全会众的欢乐也可与所罗门圣殿落成时的欢乐相比，见26节。
――《串珠圣经注释》
【】
「犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。」
并有许多的祭司洁净自己: 在希西家决定守逾越节的时候,洁净的祭司人数不够举行仪式（3节 29:24）。但在这么短的时间内祭司的人数急剧增多,是因为:①希西家强行命令（1-5-9节 ）全犹大百姓要洁净自己 ;②普通百姓对改革的积极响应唤醒了祭司（13-15 ）。但更重要的是③神感动了他们的心（12节 ）。由此可见,今天的教会复兴不仅要依靠以神的道为后盾的牧会者的领导力和信徒的参与精神,更重要的是要有神的引导和恩惠。
――《圣经精读本》
【】「犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。」
寄居的人尽都喜乐: 这预示了福音的全球性。即全人类将在神的道里面,超越种族、民族和身份的界限,共享永生的喜悦。
――《圣经精读本》
【】「这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。」
【 由上次守节到这次已过了……】自从上次在耶路撒冷守逾越节以来，已过了二百多年，才再一次盛大地守这节期。
――《灵修版圣经注释》
【】
所罗门时代的喜乐到“第二个所罗门”希西家作王后重新涌现，祷告也为神悦纳。
――《启导本圣经注释》
【】「那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。」
【思想问题（第30章 ）】为民祝福。可能是摩西所指示的祭司祝福。
――《SDA圣经注释》
1希西家致函北国余民，呼吁他们从罪恶中回转，好蒙神怜恤。这呼吁对今日犯罪软弱的信徒是否适切？你认为这些信徒需要怎样的说明才会回转呢？。
2圣职人员因百姓的热心而感到惭愧（15 ）。你有没有因别人对主的热心而获得激励，抑或无动于中，甚至找理由去贬抑别人的热心呢？
317-19节记载希西家为未经自洁而吃了逾越节羊羔的北国百姓代祷，求神饶恕，这做法有什么值得我们学效的地方？
4守节期间，利未人的热心工作得到希西家的「慰劳」（22 ），你猜这对利未人有什么帮助？你若是领袖，可从这里得到什么提点？
5为什么祭司利未人的祝福、祈祷蒙神垂听（27 ）呢？教会要怎样才可以使祷告上达天上的圣所。
──《串珠圣经注释》
【 以色列人同守逾越节，因复兴由对神拯救的记念开始。当我低沉时，也应回想神对我的拯救……】
守逾越节是个庆典，纪念神在埃及不杀以色列人头生的儿子。祂应许要在埃及全地降下灾祸，除了在门框上涂有羔羊之血的以色列人家庭以外，祂要击杀埃及人所有的长子。以色列人顺从神命，在门上涂羔羊之血，那夜灭命者看见这血，就“越过”这家而去，不伤害其中的任何人。埃及人遭遇此大灾后，法老被迫允许以色列人离开埃及，从此以色列人摆脱了法老的奴役。一年一度守这节期，叫他们想起神拯救祂子民的情形。无论是在圣殿中还是对这节期其他活动的预备均十分严格，表明这并非一种临时性或一时高兴的宗教复兴，而是在内心与生命中发生的一种深层的改变。
――《灵修版圣经注释》
【 在人生经历失落时，我可有听到在呼唤我回转的声音？】
希西家王全心全意事奉神，促进国民的灵命长进。他写信给犹大及以色列全境，劝各人悔改归向神，不要硬着颈项，只要归顺耶和华。顺服神就是凡事首先服从祂，让我们的身体、心思、意志、情感都服从祂的旨意。这样祂的圣灵必会引导我们，将我们整个的人更新，除去我们的顽梗和自私。
――《灵修版圣经注释》
【 我想作一个敬虔的信徒，但又怕别人嘲讽我“不正常”，我……】
【最后的机会】北国以色列刚刚被亚述消灭不久，人民多已被掳到异地。希西家派人送信给留下来的余民，宣告这个节期，叫他们到耶路撒冷来守逾越节（30:1），但是多数人对此报以讥诮。在你要求灵命更新与增长的时候，别人也会嘲笑你。你有没有作好准备，为自己的信仰受人讥讽？在你受到嘲讽的时候，不要动摇，乃要像希西家一样站稳立场，神必然会称许你的。
――《灵修版圣经注释》
「那里的人却戏笑他们，讥诮他们。」
以色列的国势，像日薄西山的太阳，急遽的向下坠落。亚述人雄壮骠骁的铁骑，已经在原野上纵横，角声时时可闻。昔日繁华的撒玛利亚，已经朝不保夕；秀美的得撒，早已成了陈迹；挺拔高峻的他泊，海边的迦密山，也显得颓萎凄凉。“斧子已经放在树根上”了。只要神允许，随时可以挥起落下。
末代的以色列王何细亚，微弱到不能维持国家的安全，更没心领导人民寻求神。他只是眼看着以色列的血液，一滴滴的流失，呼吸一口比一口微弱，生命渐渐的枯干。南方的犹大国，却似初升的杲日，呈现一片绚烂。
二十五岁的新王希西家登位，知道甚么是复兴的急务，最优先作的新政，是在元年正月初一日，就重新开了圣殿，召集祭司和利未人来，郑重吩咐他们说：“利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。”
洁净圣殿之后，希西家不以献祭敬拜为满足；自己关起门来的敬虔，忘记了弟兄，不是神所喜悦的。希西家决定把复兴推广到国界之外，使北国以色列的人，也来同蒙神的恩惠。他想到：神设立逾越节的羔羊，是为了全以色列十二个支派的救赎，不是单为犹大和便雅悯。他愿意他们都来守逾越节。他感到守这节的机会不多了，于是王同众首领写信宣告说：“以色列人哪！你们当转向耶和华，亚伯拉罕，以撒，以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民…你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。”驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲，玛拿西直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们…）
那些人可能想：“我们又不是属你的，谁要你来多事！”也有人想：“亚述王的势力那么大，去寻求耶和华，是多么不实际的事！应付亚述王更要紧！”更有人坚持要遵从耶罗波安的遗教，继续拜传统的金牛犊。所以大部分人持戏笑的态度，不肯接受，只有少数人自卑。自卑的人就蒙福了。
今天，也许是在主耶稣再来以前，最后的机会了。如果坚持不悔改，神的审判救临到，像临到以色列人一样。愿我们及时传扬祂的信息，叫人归向神。── 于中旻《历代志下笺记》
【 只有少数人回应守节，也要守？只有那么少的人回应福音，也要传？我……】
希西家邀请百姓前来守逾越节，他们却嘲笑他的使臣，但也有些人接受了邀请。我们想把神的事告诉别人，常常会遭遇同样的反应。你劝人接受基督，许多人会发出嘲笑。不过，我们不能因此受阻挠而不向外传扬福音。你当知道，抗拒福音不足为奇，因此不要过分介怀。切记是圣灵感动人，叫人知罪。我们的任务只是把神的行为和应许告诉别人，请他们加以考虑。
――《灵修版圣经注释》
【 原来作领袖的以身作则，可以激发百姓冷却的心……】
人民对于守逾越节非常热心，带了许多祭牲到圣殿来献祭，使祭司和利未人自愧弗如。民众的热心能激励圣职人员努力进取。今天平信徒的虔诚态度，应当激励教会中的专职人员，重新燃起对神工作的热心。平信徒理当能参与管理行政与决策。教会需要他们信心的榜样。
――《灵修版圣经注释》
【「求至善的，耶和华也饶恕他。」】
这是很动人的祷告，开启了深切的思想，进而认识以色列的神。在心灵里有所准备，而得以洁净。在希西家王的邀请之下，许多人民来自各地，他们虽然并不熟悉圣殿的一切礼仪，也不知应该怎样参加逾越节，必须先受洁净的礼仪。他们的心预备寻求神，为过去而感恩，要与列祖的神有完善的关系。但是他们许多事上是无知的而且不慎的，但是他们既求至善的，耶和华必饶恕他们的无知。
这就是主耶稣在天上所祈求的，以祂作成的救赎功劳而使多人得恩。他们干罪是出于无知，他们缺少知识是无心的，有些敬拜者只注重外表的仪式，也有些对基督的认识并不正确，但是态度十分诚挚。有的人只想摸主的衣裳繸子，以为主医治的能力必可出来，不管是否合乎救主的旨意。罪犯在临终时把握最后的机会，认识主也不正确，以前听到传道人的片段的话，也不十分纯正。但是他们都在大祭司代祷的范围之内，因为大祭司怜恤那些无知的。所以你不知道教义礼仪，仍能寻求神，真正追求的不在乎这些外表的形式，而是需要心灵的真诚。
──迈尔《珍贵的片刻》