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Ｆ三位轮替的君王
i. 约坦的顺服 「约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。」，和合） a，参： ，参：，参：
，参：
约坦的统治打开历代志历史的一个新阶段。在他之前的三个国王，每一个都分成前后截然反向的阶段（二十四～二十六章），接下来的三个各自透过单一主题，与先前或是其后的国王作对比。因此约坦是顺服和祝福的一个典范，亚哈斯（二十八）是「最不忠心的」，而希西家（二十九～三十二章）是一个重要的改革者。一个忠心的王，接着一个邪恶的儿子，然后再接着一个忠心的孙子三个世代交替，正好呼应所形容的情形，这也可能就是历代志的模式的根据。就如在历代志下二十四至二十五章，基本的原则就是每一个人都为他们自身的行为向神负责，结论是：没有一个人受他们的生长环境或他们的周遭环境所束缚。对于历代志作者的世代，这潜藏着极大的意义，因为他们当中有一些人相信，他们仍然是在神的审判之下（参：。约坦的例子却正好反向，他们仍有机会忠心顺服神，并盼望得见祂的祝福。
想到约坦的统治时期，亦可能是大部分时期，都是在他父亲仍然存活的时候（的注释），而他却能从乌西雅统治后期的情况逆转，就更令人惊讶了。或许他父亲在圣殿中的的经验，对于根据神话语生活的价值标准来说，是一个有益的警告（6节）。约坦的顺服导致国家重新兴盛，并且使他能够重新开始乌西雅早期的几个成就（3～5节，。然而比较约坦和乌西雅所凸显的，是他们对于权力或力量反向的态度。乌西雅的成功让他冲昏了头，约坦却表现出成功之余，还是有可能顺服神的话语（参强盛 / 力量的用法，在，。约坦的成就有个值得注意的特色，就是从前人毫无帮助的行为方式转离。虽然新约圣经没有准确的对应例子，主后第一世纪一些教会中也有类似的问题，因为有人耽溺于需要悔改的行为方式中（如：、14～16，。一个崭新的世代，总是能够从传承的不敬虔行为和态度中突围而出。 a. 约坦与他父亲的对比 虽然说约坦统治了十六年（1节），他的年代次序所引起的困难，到现在都还没有令人信服的解答。与这个资料反向，以色列的何细亚在约坦第二十年以及亚哈斯第十二年登基为王。大部分的解答涵括约坦或与乌西雅或与亚哈斯，或是两者都有的共同治理，而且经常在数字上要做一些改变。贝格利治（Begrich）提出他的日期是主前七五六至七四一年，费毅荣（E. Thiele）乃是七五○至七三二年，不过其他人却宁取一个较短的统治期。约坦的名字也曾经被认为出现于靠近以拉他所找到的一个印章里（，但是现在却广泛地被解释为以东人。172约坦继续行神眼中看为正的事（2节），并且不入耶和华的殿，与他的父亲反向。这个片语有时候被认为是对于约坦的批评（Myers；「不像他」，NIV、REB、NEB，没有在希伯来文里），不过与乌西雅的冒犯正好反向。无论如何，除了祭司和利未人，任何人都禁止进入圣殿。另外一方面，百姓却持续一贯行邪僻的事，是指在邱坛的敬拜。不过该希伯来文字却是来自与「毁灭、倾覆」相同的字根，其主要目的可能是表明尽管有新的国王 / 摄政者的榜样，乌西雅的错误是如何蔓延到整个国家。
b. 约坦效法他父亲的作为 约坦的成就有三方面，全都是发展乌西雅较早期的事工。首先是他的建筑工事，非常明显的是第3～4节的主题，在希伯来文他（重新）建造出现四次。圣殿的上门是在北边；参：，或许是在以色列王约阿施攻击之后，需要更新建造的部分（，因为我们从不知道乌西雅对圣殿施工。另一方面，乌西雅曾经就城墙大施工程，，约坦则在城南尽头的俄斐勒山坡上继续建造。后者经常被认为是在圣殿和大卫城之间的东南边山坡部分。乌西雅和约坦都在犹大山地施工，建造高楼（4节，。树林中据猜测是在山地中，将其转为城邑 / 城市，可能有意扭转一般的审判主题。建造营寨可能是防御性的行动，以备叙利亚和以色列的联盟可能造成的威胁。 第二，约坦对亚扪人的胜利延续了乌西雅的成功，不过是在东边而不是在西南方（5节，。虽然提到亚扪人受到质疑（那节经文可能受到本节影响），这里亚扪人的原文是熟悉的「亚扪人的众子」，而且描述的细节具体，所以应该属实。贡礼相当可观，超过三吨的银子和大约壹万头驴子驮负的大麦（歌珥等于一贺梅珥，或是驴子的驮负量）。亚扪人的战争也可能反映叙利亚－以法莲联盟的真实或潜在的威胁，所以约坦想出防卫对策，或是纳贡何以会在三年之后停止。 第三，约坦强壮 / 强盛，就如乌西雅曾有的一时风光，但是却没有落入他父亲的试探（6节，、16）。约坦成功的原因是他照神所要求的行正道（6节，NRSV、RSV；行的稳定，NIV）。这个特别的措辞在希伯来文中是独特的（字义是「他建立了他的方式」），但是它似乎是与一个类似的片语「心思定于（神之上）」为同义词（参：，，。 c. 约坦与他列祖同睡 这个作结论的公式包括所有预期的内容，除了第8节重复了第1a节的细节。这个重述的技巧，作者已经用在。一切争战（7节）据猜测是指与叙利亚－以法莲联盟冲突的最初阶段，而在亚哈斯之时变成主要的危机（参：；。第3～5节暗指这一点，也是为什么在的内容没有在这里重复最可能的原因。关于他埋葬的叙述（9节）是非比寻常地正常！在晚期的统治中，一个国王在王室墓地的主要部分中与列祖同睡，是非常地罕见（参：与，，，，。【】「约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。」
《王下》记约坦王着墨不多，本章在《王下》基础上增记了一些土木方面的兴建，包括为圣殿造上门，加强耶城的防御（3节 ），建筑新城和营寨。但将亚兰（叙利亚 ）王进攻犹大的事留到亚哈斯作王时始予记叙。本章用“行正道”、“日渐强盛“概括了约坦王十六年的政绩。他的一生不象以前几位王先善后恶，而是一直行神眼中看为正的事，特别是不擅闯圣所（2节 ）。可惜的是百姓仍在邱坛献祭，未能完全向善（2节下半 。因此，全面看来，政绩仍是平平。
约坦在位十六年（主前750～735年 ）包括与乌西雅共同当政的十年（主前750～740年 不过后者患痳疯 可能完全不理政事 ），和最后与亚哈斯共同治理的三年在内（主前735～732年 ）。
――《启导本圣经注释》
约坦的母亲是祭司撒督的女儿。
――《串珠圣经注释》
【年代小注】
约坦于主前七五○年至七三二年在位，大概与父亲乌西雅共同执政十年，与儿子亚哈斯共同执政三年。约坦统治的经外证据包括克莱费遗址出土的印章戒指，戒上刻有他的名字和一只有角的公绵羊。此外，亚哈斯王玺的印文上也刻了他的名字。
——《旧约圣经背景注释》
【】
约坦事迹：约坦王是连续第四位合神心意的君王，在神的祝福下，他继续进行防御敌人的工程，又克制亚扪。
――《串珠圣经注释》
约坦的善政: 本章简略地记述了继乌西雅登位的犹大的第11代王约坦的统治。除了没有废除邱坛之外,约坦基本上推行了善政（2-6节 ）。他大规模地进行土木工程（4节 ）,并讨伐亚扪（5节 ）使其上贡品。但与此不同的是,百姓却依旧犯罪行恶,崇拜偶像（2节 。他们并不关心君王在信仰上的表率作用,也不聆听弥迦、何西亚等先知的忠告。他们之所以在约坦的良好的信仰人格和善政的引导下,依然走邪恶的道路,是因为:①犹大的偶像崇拜根深蒂固,已到了无法根除的地步;②在信仰方面约坦没能果断地引导百姓。
――《圣经精读本》
【】「约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。」
不入耶和华的殿。约坦没有像他父亲那样擅入圣殿。
还行邪僻的事。《列王纪》进一步解释：“邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”这段时期先知的言论证明当时道德十分败坏，削弱了国家的力量，，。
――《SDA圣经注释》
「只是不入耶和华的殿」：指他没有再犯父王的过失（26:16）。
「百姓还行邪僻的事」：指百姓仍在邱坛献祭烧香，或指道德上出现问题，，2:1-2）。
――《串珠圣经注释》
列王纪对百姓腐败堕落的情况描述得更为详细,即“百姓仍在那里献祭烧香”。没有废除百姓堕落和偶像崇拜的温床,不能不说是约坦的过失。
――《圣经精读本》
【】「约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，」
上门。可能指圣殿院子北墙的门，。
俄斐勒。耶路撒冷东南山的北部。
――《SDA圣经注释》
“上门”。在圣殿的北面。“俄斐勒城”。圣殿南部，也是大卫旧城的一部分。
――《历代志下雷氏研读本》
「耶和华殿的上门」：指圣殿的北门。
「俄斐勒城」：应作「俄斐勒山坡」，是圣殿山南面的山坡。
――《串珠圣经注释》
俄斐勒城: 俄斐勒是古代耶路撒冷的一个地名,位于大卫城的东北部。后来的犹大王想把这里建造为要塞。
――《圣经精读本》
【耶和华殿的上门】
所罗门以后之圣殿建筑史的现存资料甚少。圣殿的上门是殿院北面的进口。先知耶利米被囚之处的便雅悯高门，可能亦即是本节的上门。
——《旧约圣经背景注释》
【俄斐勒】
按学者考证，俄斐勒山是圣殿山和称为大卫城的南面山脊之间的一段地方。它显然建有围绕圣殿／王宫复合建筑的防御设施。部分学者相信有一座卫楼建筑于此，名字就叫做「俄斐勒」。
——《旧约圣经背景注释》
【】
这里所记的建造、战事的胜利、异族的进贡，都是兴盛的现象，说明神因约坦行正道而厚赐百福。看注。
“俄婓勒城上“指耶城北部俄婓勒山冈上的城墙，位于圣殿所在的山的南坡。
――《启导本圣经注释》
蒙神祝福：作者先列举事实证明约坦的统治蒙神赐福，然后他解释这是约坦敬畏神的赏赐。
――《串珠圣经注释》
【】「又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。」
建造城邑。显然为了防御以色列和亚兰，以及正在崛起的亚述。亚述在提革拉毗列色三世（745-727 ）的统治下此时对西亚甚感兴趣。
营寨。乌西雅和约坦都热中于巩固国防。当时的先知斥责百姓单靠堡垒和人的力量，，17:3-4）。――《SDA圣经注释》
营寨: 指能够抵挡任何进攻的坚固的要塞，,“高楼”指用于观察敌情的高塔（14:7，26:9，。建造这些工程的目的是为了阻挡当时在北部地区扩张势力的亚述、以色列和亚兰的侵略。
――《圣经精读本》
【营寨】
约坦继承父业，在犹大山地大兴土木，建筑城堡，大概是作为守御侵略的防线。他不但在树林中建筑营寨，更有可能参与植林计划。考古挖掘至今仍未发现肯定与约坦有关的防御设施。然而新亚述帝国正是在他在位年间，在提革拉毘列色三世领导之下逐渐成形。对于国防的重视无疑是与日增的威胁有关。
——《旧约圣经背景注释》
【】「约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥；第二年、第三年也是这样。」
亚扪人。乌西雅死后，亚扪人可能拒绝纳贡，但约坦再次把他们征服。
第三年。亚扪人向约坦纳了三年贡，然后可能就停止了，据认为发生在约坦单独执政（可能只有四年 ）以后，亚哈斯登基之时。约坦总共统治十六年（第1-8节 ），但在第一个阶段（很可能约十二年 ）是担任乌西雅的摄政。
――《SDA圣经注释》
银子约等于十二万安士（3.75吨或3.4公吨 ）。“一万歌珥”等于六万蒲式耳（2-200千升 ）。耶和华成就祂在的应许。
――《历代志下雷氏研读本》
约坦出兵征讨亚扪，大概是因亚扪在乌西雅驾崩后反叛犹大，不再进贡。
「第三年，也是这样」：亚扪只有短短几年称臣；可能在约坦末年，北国与亚兰联军南下侵犯犹大的时候，亚们趁机反叛。
――《串珠圣经注释》
【亚扪人】
亚扪人住在摩押人北面，雅博河附近的地区。亚述记录称他们为在贝宁曼努地居住的比特亚扪人。约坦执政末年时亚扪王名叫沙里布（Sharib ）。现存并没有亚扪或亚述记录，能够为亚扪人在主前七三三年以前的历史提供亮光。亚扪人曾经向乌西雅朝贡，但显然试图摆脱犹大的控制，所以才需要武力镇压。
——《旧约圣经背景注释》
【贡品的数额】
亚扪人所缴纳的贡品数量极多，足以和希西家年间亚述人向犹大所出的条件相提并论。一百他连得银子超过三吨，小麦、大麦各一万歌珥，约等于每样谷物六万五千蒲式耳。
——《旧约圣经背景注释》
【 约坦因行正道，而蒙神祝福……】
约坦所得到的贡物，等于3430公斤白银，大麦与小麦各220万公升。
──《灵修版圣经注释》
【】「约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。」
行正道: 历代志的作者评价列王的标准就是“大卫的信仰”（28:1）。本节所讲的“正道”即是大卫顺从神的道,指约坦的善政。
――《圣经精读本》
【】「约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王纪上。」
【】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。」
【】「约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。」
【思想问题（第27章 ）】
127:3-6指出约坦的建树、胜利与神的赏赐有关。试数算一下神对你和四周的人所赐的恩典。
2试列出亚哈斯的错误与挫折。这给你什么启迪。
──《串珠圣经注释》
【 也许我的四周找不到对我信仰认同的人，我可以怎办？】
大致上说来，约坦尚属贤君（27:6），但是百姓“还行邪僻的事”。你所带领的人未必肯效法你的敬虔，但是，也不应当影响你为神而活的心志。在以赛亚书1-5章之中鲜明地描绘出约坦的王国中的罪行。
――《灵修版圣经注释》
【「约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。」】
【正道坦途】在日常生活中保持端正，并不是一件很特出的事。你很难想象一个真正成功的人，他的生活是杂乱毫无次序的。方法是成功的原则，一个真正圣洁的人必井然有条。与神同行，也必以条理为生活的原则。「行正道」就是在生活中有条理。
主耶稣要人们一排一排坐好，才擘饼分给他们。祂复活离开坟墓之前，把尸。布卷好，放得整整齐齐。所以为学效祂的榜样，使徒也教训信徒凡事都按着次序而行。
字迹清楚，尤其在信封上，使邮递没有困难。衣服整齐，也减少清洁的麻烦。将房间清理，饮食收拾得干净，书报整理得好，省了不少攻击。在谈话与祷告中，我们思想也要整齐，在计划中目标要分明。服装整洁，生活有条无紊，都增加家庭的舒适与祥和。我们在神面前都要求整齐清洁，知道神在暗中察看，注意我们一切的行为。这样我们必日渐强盛，而且神所交付我们的工作上，也力求信实与忠心。
──迈尔《珍贵的片刻》
「约坦在耶和华他神面前行正道。」
读历史的人，每喜欢见到高出常人的英雄，建赫赫之功，留下英勇盖世的纪录。
约坦的父亲乌西雅，是一位英明而在位最久的王，统治犹大国五十二年，国家长治久安，仿佛是一棵根深柢固，枝茂叶密的大树，荫庇既广，也遮掩其他的花木，使他们失色。约坦的母亲耶路沙，是撒督的女儿，出身祭司后代，教导他自幼敬虔，行神的道。因为他父乌西雅在晚年长了大痲疯，隔离在别的宫里，约坦代替父王执政，所以他在早年就深习治道，也敬畏耶和华。加以他在位只不过十六年，日子不算很久，所以没有甚么特出的战功政绩记述。
神的家最需要平实，但忠信的人。圣经简略记载：他不好高骛远，标新立异，也不求超迈前人；“约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿〔越权烧香〕。”又说：“约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。”这是对他一生的称赞。约坦并没有狂风疾雷，却如和风细雨，无声的滋润，正是国泰民安，在稳定中进步，正常的增长发展。
约坦在位的前十年（主前750至740年 ），是代他长大痲疯的父王乌西雅秉政；然后，独立执政六年；他生命中的最后三年，则是为其子亚哈斯的摄政王（主前735至732年 ）。他看到亚述的兴起，北国以色列的衰落；他也曾面对亚兰和以色列的共同阴谋，想制造变乱，另外“立他比勒的儿子为王”。所遇的问题虽然复杂，但神与他同在，仇敌的诡计归于无效，他还扩建城墙，建造了戍楼，而且战胜亚扪，一时颇有小康的局面。
约坦知道选择善道正途，效法父亲的善政，不效法父亲的邪僻，高傲妄行。可惜，他的儿子亚哈斯，不能步他的后尘，“在耶和华他神面前行正道”；犹大的百姓也不随从王的好榜样，“还行邪僻的事”。可见堕落的罪人，本性容易效法恶，难以效法善，多么需要神的怜悯。
圣经教导我们：“不要效法恶，只要效法善”（约参11 ），又说：“凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的…你们都要思念”。── 于中旻《历代志下笺记》