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vii. 圣殿的完成
「所罗门作完了耶和华殿的一切工。」 ，参：两个摘要性的清单自然地导入这个最后的叙述，确定圣殿是大卫和所罗门之间联合的工作。大卫有几次跟随约书亚的做法（参：，将圣殿建材分别为圣（参：，。他也已经为府库准备了利未人，，并为他们在圣殿上边和旁边营建屋子（参：及下，；。于是，这伟大的工程作完了（相对于「开始」，，并准备好举行特别的启用典礼了（五～七章）。
20「大卫所准备的地方」（1节，REB、NEB；参NIV、NRSV、AV等）包括一个MT经文轻微的重新调整，但却有古译本支持。比起另一个翻译，「（所罗门）在大卫的地方上面建造的」更可取。 21参G. R. Driver, Textus 4, 1964, p. 90; 参L. C. Allen, The Greek Chronicles , 2, SVT 27 （Leiden: Brill, 1974）, p. 83. 22也参H. G. M. Williamson, in W. Horbury （ed.）, Templum Amicitiae, JSNTS 48 （Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991）, pp. 20～25. 23对于肘「一般被接受的尺寸」是44.45公分，等于17.5寸（D.J. Wiseman, IBD , pp. 1635～1636）。 24历代志作者在这个段落的衡量尺寸，在相关的数目字之前总是会用复数型的「肘」。（和Williamson, p. 206）。 25古代以色列圣殿设计上的改变：参C. L. Meyers, 'The elusive temple,' BA 45, 1982, pp. 33～41. 26参J. Strange, 'The idea of afterlife in ancient Israel: some remarks on the iconography of Solomon's temple', PEQ 117, 1985, pp. 35～40; H. Gese in H. Gese and H. P. Ruger （eds.）, Wort und Geschichte , AOAT 18, 1973, p. 82. 27RSV「钉子的重量是一舍客勒到五十舍客勒的金子」，乃是根据LXX的修正，但假设钉子是精金没有合理的根据。 28在可能经文上的支持，参Rudolph, pp. 204～205; Jones, I, pp. 169～170. 29参J. Hoftijzer, Dictionnaire des inscriptions semitiques de lʾouest （Leiden: Brill, 1960～62）, p. 235; J. C. L. Gibson, Textbook of Syrian Semitic Inscriptions （Oxford: Clarendon Press, 1982）, pp. 124～127; W. von Soden, AHwb, p. 828. 30更进一步的详情请看，D. J. Wiseman and C. J. Davey, IBD 2, pp. 726～727 （including diagram）; Jones, I, pp. 181～183. 31W. G. E. Watson, 'Archaic elements in the language of Chronicles', Bib . 53, 1972, p. 196.32参 P. R. Ackroyd, 'The temple vessels - a continuity theme', SVT 23, 1972, pp. 166～181.
33标准肘的尺寸是四十四点四五公分，看 IBD , pp. 1635～1636。 34参M. Haran, Temples and Temple Service （Oxford: Clarendon Press, 1978）, p. 189. 35参J. I. Durham, Exodus , WBC （Waco: Word Books, 1987）, pp. 360～365. 36在14节与，REB、NEB、JB正确的读成「十个（座）」，而不是MT「他做了」，后者在这里是离题了。 37参考反向的观点J. J. Bimson, 'King Solomon's mines? A reassessment of finds in the Arabah', TB 32, 1981, pp. 123～149, and F. Singer, 'From these hills … ', Biblical Archaeology Review 4, 1978, pp. 11～25.Ｈ所罗门献殿
i. 约柜和云彩 「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所。」 a，参：a b，参：等 c ～14，参：b ～11 大卫开始为圣殿所预备的工作可远溯到，如今完工了，建造圣殿的故事至此达到高潮。这段记载占了三章篇幅，至，并且分为三个阶段： （a） 约柜和神同在的云彩充满圣殿； （b） 所罗门向神献上赞美与祷告； （c） 神用火和盼望的资讯来回应。 与列王纪的材料对照，历代志作者做了几个简短但是重要的增添（如b～13a，b～15）。这种扩增笔法与他处理建殿的记载正好反向。他在稍前的记载，删减了列王纪百分之五十的内容（三～四章），确定作者真正的兴趣是在于圣殿的象征意义。这些篇章因此没有太多关于神的圣殿是什么，而是在于圣殿所属的神。最好的例证莫过于c～14节，在那里祭司因着神莫大荣耀的影响，不能够运行所预期的职责。换句话说，一旦圣殿开始正式启用，一切小心计画的仪式和服事必须中止，因为神为祂自己接收整个圣殿。圣殿是为了神的荣耀，而不是为了人的荣耀（参：代上十七的注解〕，部分目的是作为祂赦免、医治和复兴祂百姓的用途。 第五章借着集中记载摆设圣殿的最后动作，就是把约柜安置在至圣所（4～10节），作好献殿准备。就像随后充满圣殿的云彩（13c～14节），约柜象征神的同在，所以本章描述神开始居住在祂百姓生活的中心。约柜也表明神与以色列人在出埃及的时候所定的约（7～10节）；事实上，「约柜」在历代志中是特别受到喜爱的片语。38在这个上下文中，它特别指到神对于以色列的委身，一个特别会被历代志原始读者所领会的重点。即使在他们的时代，约柜已经消失很久，并且他们本身的圣殿只是所罗门荣耀的影儿；但这却是一个提醒，这些象征所代表的神，确定没有抛弃他们。透过利未人所领导的音乐事奉，他们诚然能够在参与赞美和敬拜中同样感到祂的同在（11～14节）。 旧约圣经对神荣耀的意识，仅仅是预备道路，透过在地上但是被高举的基督完全彰显出来（约壹14）。属天的荣耀特别是与耶稣生平某些特殊的时刻相关联，包括t的出生、变像、钉十字架，，及下）、升天，和t国度的来临，。神的荣耀却不只是限制在神的儿子，也透过圣灵的工作赐与信徒。新约圣经也在敬拜和经验神的荣耀之间保持关联性，有时借用旧约圣经的象征就像是约柜（参：；。圣殿的奉献典礼，这样经验到神的荣耀会继续令人惊奇，就像是从死里复活的基督赐给约翰的启示一样。 纵使本章大部分与相当类似，历代志作者本身的强调浮现在两个熟悉的方面。首先，第11b～13a节内容有一连串多是微小的增添，和一处主要的增添，刻画出全以色列人的角色，特别是利未人。第二，实际上的遣词用字，是受到两段较早几处旧约经文的影响。本章整体上是反映大卫运送约柜到耶路撒冷的故事（不过没有提到他的困难处！参：代上十三～十六），第13c～14节则强烈呼应会幕的奉献典礼中神的荣耀启示（参：。这些连结证明历代志作者看见神的计画横跨数世纪，表明所罗门的成就完成了摩西和大卫的工作。然而，比较所罗门和这些较早期的领袖，显然至少有一个主要的不同。会幕是一个暂时性的架构，而大卫只能够把约柜摆在一个暂时性的家，因此所罗门提供神地上的居所，明显具有终结的含义。 a. 所罗门聚集以色列众人 当所罗门聚集（2、3节，召聚和聚集源自相同的希伯来文字根）领袖时，是历代志中典型的「好」王的行为，特别是与圣殿聚集有关的（例如大卫，、5，，，，；所罗门，；约沙法，、26；希西家，、25）。几个因素都暗示强调重点已改变，从所罗门转向历代志上十三章的主题，就如大卫的例子一样，运送约柜是百姓的作为，而不只是君王的举动。强调是在以色列众人（3节）、长老（2、4节）和代表各支派的（参：代上二～九）首领（2节），但是记载于的所罗门却在这里的第2～3节被省略。39这事件发生在第七月的节庆（3节，，就是住棚节（在Tg. 和GNB是明显的）。圣殿已经在八月分完成了，几乎确定是在前一年（参：，由此暗示，除了其他准备工作以外，到启用典礼还有相当的一段时间。作者为什么没有提到赎罪日，并不清楚，因为那应该是在五天之前举行（参：，特别是导致圣殿建造凸显的背景因素（代上二十一），和第六至七章中所强调的赦免，更令人不知道作者为什么没有提到赎罪日。也有可能是在被掳之前的整个时期，并没有合宜遵守节期，或者根本就没有遵守。那些首批被掳归回的人，也在住棚节时庆祝祭坛的献用，应该是要凸显他们与所罗门圣殿的传承。
b. 约柜最后的旅程 相对于，利未人（4节）和祭司（5节，参7节）有不同的分工。利未人特殊的职责是扛抬约柜（参：；，在接受圣殿基本服事之前，特别提到他们最后一次扛抬约柜（12～13节）。「利未人的祭司」（JB，参NIV；「祭司利未人」，和合）协助利未人把会幕和其中一切的圣器具都带上来（5节）并不足为奇，如果这是来自基遍的帐幕（参：；。祭司的基地在那里，而耶路撒冷的约柜只有利未人照顾。40几个特色显示这是摩西的帐幕，而不是大卫的（后者参：。「会幕」在列王纪和历代志中并没有用来指其他的帐幕，提及神圣的器皿或是器具，是强调会幕和圣殿之间的延续性（请看历代志上，第50～51页的注释〕，而亚萨、希幔，和耶杜顿（12节）伴随着祭司一起出现，确定服事人员是从基遍和耶路撒冷合并的。如此重要的物品如摩西帐幕的结局，只有一笔带过，固然令人讶异，但实际上现在它是多余的，而且不大像是在最高级修复状况中。反向的，约柜虽然只是一个更伟大的事物的象征，却具有继续存在的角色。
百姓最后的行动（「全会众」，REB、NEB），是在约柜从他们的视线永久消失之前献上牺牲（6节）。而这可能是一个感恩祭，感谢旅程中不曾发生意外（参：，，也是对神忠诚的一个合适举动，正是约柜所代表的。献祭的丰盛是所罗门的典型表现（，相较之下大大地超过大卫所献上的牺牲。41c. 约柜最后停息之处
祭司（7节）从利未人接手把约柜带到至圣所，因为只有前者蒙允许进到那里。这个段落的节奏慢了下来，惟一行动见于开头的动词带来，余下是约柜周遭的形容，提到四个特色： （a） 约柜被放置在至圣所（7节），也称作内殿（； （b） 完全被基路伯覆盖（7 b～8节；： （c） 带有杠的两端在幔子外面是看得见的，不过不是在圣殿的外面（9节），这个不寻常的附记是为了祭司和利未人着想，因为惟有他们才能够进到圣殿； （d） 其中包括约的两块石版，就是十诫，象征神对以色列人永恒的信实（10节）。42历代志中这是对西乃之约罕见的描述，然而从埃及出来很明显是形成神应许圣殿和大卫王权的根基（参：。同样的属天恩典不仅把所罗门和历代志作者的世代连接到神过去的应许，也以同样的方式透过新约把今日的读者连接到基督。43d. 神的荣耀和以色列的赞美
对句子的构造只有稍微的中断，历代志作者把一个简单的句子，加插了一个较长的「众祭司从圣所里出来的时候（12a节，新译），……云彩覆盖耶和华的殿（在这里的13c节）」。增添的内容提到荣耀的云彩为什么会覆盖圣殿的两个理由。所有的祭司明显地怀着热切的心（并不分班供职），都已经自洁（11b节；参：；，，及下）。然后来自基遍（希幔和耶杜顿）和耶路撒冷（亚萨）的联合乐队和利未人的诗班，还有一百二十个祭司吹号，一起唱一首取材自诗中赞美神良善和慈爱的诗歌（例参：，，；参：；。祭司和利未人透过他们的合一、忠心和赞美，表示他们渴望来敬拜神，并且历代志作者清楚有意看待这是当效法的榜样。当神的百姓为了神分别自己，表达出自内心的敬拜和赞美的时候，神必定会以t同在的记号来回应。 至于祭司的分班（11节），见历代志上二十四章的注解。吹号（13节）是祭司惟一参与的音乐活动（参：，一旦约柜被安顿好之后，利未人主要的功能转成音乐上的事奉（参：，，。在这方面，他们口述以色列人对神同在的赞美。他们的位置在坛的东边（12节），就是在院子中的大铜坛和圣殿的门之间，彰显他们与百姓的合一，和他们与神的亲近。细麻布似乎一向是他们的特别衣服，因为只有这里及与利未人并提。双重的表达，都一齐发声，声合为a节），凸显众人的合一。 从诗中的引句（13b节）浓缩成一个句子，论及整个圣殿的计画是什么，而自从神首次应许大卫几年以来，神信实的爱（希伯来文 ḥesed ）已经确保这计画的成功。圣殿背后的这位神：t是良善的。44这也是为什么t对以色列人的敬拜回之以后来犹太人叫做舍吉拿（shekinah）的荣耀（13 c～14节）。云彩和荣耀都充满圣殿中，与摩西的关联非常接近（特别是。云彩是圣经上对于神同在特别丰富的象征（如：；；，强调t的神秘和庄严。圣殿绝对不是属于人类的，甚至不是祭司的，纵使他们已经洁净自己，却发现根本不可能运行任何他们被指示的职责。45【】「所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。」
。“大卫分别为圣的”。参看至5节。
――《历代志下雷氏研读本》
参以后. ――《启导本圣经注释》
总结：作者再次强调圣殿的器皿是所罗门的父亲大卫王所分别为圣的。
──《串珠圣经注释》
◎比起列王纪上，历代志用较少的篇幅记载圣殿的建造，但用更多的篇幅记载圣殿的奉献典礼，增补不少细节记载。 ●「完了」：SH 7999，「在和平中」、「完满」、「完成」。此字与「所罗门」SH 8010 （「平安」 ）相近。 ◎「大卫分别为圣的金银和器皿」：可参考 代上 29:2-5 的记载。所罗门圣殿于B.C.966开工,到了B.C.959年8月竣工,约经历了7年时间。所罗门把先王大卫分别为圣的圣殿的材料和自己制造的圣殿的器物都放在府库里保管。这件事给我们的教训是:①献给神的分别为圣的任何物品都不得为世俗的目的使用;②圣殿内的珍宝和器具即便当时不用,也要把它完好地保存。同样,作为圣殿本身的信徒,也要完好地保存自己的肢体,以此做兵器为公义而奋斗（罗6 :13 ）。
――《圣经精读本》
【 圣殿的建造历时多久？】
这圣殿用了七年时间来建造。列王纪上说它是在所罗门作王的第十一年第八月（即公元前959年阳历十一月 完成的。而历代志下说百姓在七月聚集到所罗门王那里，举行献殿礼，那不是在圣殿完成之前一个月，就是在完成后的第十一个月举行的（5:3）。
――《灵修版圣经注释》
【】「那时所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。」
招聚到耶路撒冷。 7:22记录了所罗门奉献圣殿。 9:9注释。,14与基本上是一样的。但《历代志》多了一个《列王纪》所没有的重要细节，就是神显示其临格的情形。
大卫城。约柜一直保存在大卫城的一个帐篷里。大卫城在耶路撒冷的最南部。这是大卫所夺取的耶布斯锡安堡垒，那里有大卫的王室住宅，。圣殿所坐落在锡安山脊的北侧。约柜是从俄别以东家抬到大卫城的，代上15章 ）。
“锡安”。耶路撒冷的别名，或正如这里，是耶路撒冷东南面的部分。圣殿所在的摩利亚就在这地区的北部。
――《历代志下雷氏研读本》
本节至为圣殿落成礼的记述。包括运约柜入圣殿，，所罗门献殿的祷告和典礼的结束。
――《启导本圣经注释》
「那时，所罗门 ...... 招聚」：这是作者惯用的笔法。
──《串珠圣经注释》
●「锡安」：SH 6726，「干枯之地」，指「耶路撒冷」，但仅出现于诗歌体，尤其是先知书、诗的诗歌体中。以色列长老: 长老是各支派和家族的代表,大卫为了商议建殿曾召集过他们,而且他们还为圣殿的装饰奉献了珠宝。他们为建殿不辞辛劳,因此召集这些人举行圣殿的奉献仪式,也有慰劳他们的目的。同时,这也是督促全民敬畏神的信仰复兴运动的重要环节。
――《圣经精读本》
【】
在神的荣耀中进行约柜安置仪式: 本文的描述既庄严又生动,读者如身临其境,能够感受到当时的情景。在建殿过程中约柜安置仪式是最庄严的仪式。因为约柜象征神的临在,是圣殿中最重要和最壮严的器物。此外,以色列全民共同参与了这次仪式（2节 ）,同时还有多次的燔祭（6节 ）,因此可以说是一次全国性的宗教活动。这一仪式有两方面的意义:①宗教意义: i.再次确认以色列全民信仰的统一性; ii.亲眼目睹神的同在,从而重新认识以色列是神政国家的事实,坚定忠诚与奉献的决心。②政治意义: i.确认所罗门王朝的神政统治; ii.防止以色列各支派的分裂,加强所罗门王朝的统治,恢复民族的同质感,从而凝聚国民的力量。通过这件事值得我们深思的是:①信徒的敬拜和人生不仅要充满荣耀和奉献,更要充满喜悦和赞美。对于今天逐渐教条化、形式化的教会敬拜来讲,这种转变是刻不容缓的;②只有把约柜安置在至圣所,真正意义上的建殿才算完成。同样当我们在心中坚定神的道时,我们才能够成为“真正的信徒”。也只有这样才有资格担负起作为“神的圣殿”的责任,圣灵才能够得到真正的满足;③信徒应把身心灵毫无保留地献给神,从而成就完全的人生。
――《圣经精读本》
【】
「于是以色列众人在七月节前，都聚集到王那里。
七月节。即住棚节，在奉献圣殿以后举行。这是希伯来人快乐的节日，。
“七月节”。住棚节。参看至43节的脚注。“七月”（九、十月间 ）。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
“七月节”即“住棚节”，在以色列宗教历七月举行，相当于阳历九至十月份。看,65注。
――《启导本圣经注释》
●「七月节」：就是「住棚节」。 利 23:34-43 ◎ 王上 6:38 说圣殿是所罗门王第十一年八月建成，因此此处如果不是提早一个月奉献，就是延后近一年奉献。「七月节」：即住棚节。
七月原称以他念月。
──《串珠圣经注释》
【七月节】
历代志只有月分的数目，没有记载其名字：以他念月。有关这个秋季月分的讨论，可参看：的注释。通用的历法之中有一个只用数字，不用月分名称。本节所指的节期是住棚节。
——《旧约圣经背景注释》
【】「以色列众长老来到，利未人便抬起约柜，」
●「利未人便抬起约柜」利未人。在相应经文里是“祭司”。本文进一步叙述“祭司将耶和华的约柜抬进内殿”。所以这里的“利未人”一定是指利未人中的亚伦子孙。他们自然是祭司。
「利未人便抬起约柜」：注。
──《串珠圣经注释》
◎ 5:5 指的应该是基遍的会幕 代上 16:39-40 代下 1:3 。： 王上 8:3 说「祭司便抬起约柜」。代下 5:7 也说明此处的「利未人」是「祭司」。
【】「祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」
会幕。会幕是从基遍搬来的。
祭司利未人。抬约柜和会幕器具的任务是分配给哥辖家族的，。亚伦是哥辖的后裔。他的子孙担任祭司。又见,4注释。
「祭司利未人」：原文在这两个名词中间没有连接词，故此学者有下列解释：
1整个词语是一种通俗的说法，泛指圣殿内所有员工；
2词语的重点在祭司上，利未人是指他们出身的支派；
3应在两个名词之间，补回连接词。
按第三种解释，利未人把约柜抬到殿内，再由祭司安放在至圣所，因为那儿是只有祭司才获准进入的地方。，
「会幕」：是指留在基遍的那些部分。
──《串珠圣经注释》
【】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」
运约柜时稍有不是,就会惹祸招灾，6:19，。因此,为了预防运约柜过程中发生突发事故,搬运前献祭也是很有必要的。此处的祭祀有两个目的:①以免神对突发事故的忿怒;②因神的祝福使百姓加倍地喜悦。
――《圣经精读本》
【】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」
【】安置约柜在“基路伯 的翅膀底下”,正是神与以色列百姓见面,并立约启示神的旨意的地方。这里有基路伯 的翅膀遮掩约柜和抬柜的杠,是一个非常“隐密的地方”。这意味着神和神的道极其神圣,并表示旧约时代的神与以色列百姓之间的交通只限在一定范围之内。但是,今天的信徒可以自由地与神交通,获得神的道和恩惠，，16:15）。
――《圣经精读本》
【】「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」
【】关于约柜的放置，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」
杠甚长。见注释。
直到如今。如果《历代志》是在被掳回归以后编写的（见《历代志》序言 本书115-117页 ），编者在这里就是保留了圣殿毁坏，25:9-13），约柜藏到洞里以前的文字。 ●「直到如今还在那里」：指的应该是「约柜的杠」还在那里。
◎ 5:9 历代志著作时（被掳归回 ），约柜应该已经佚失。因此这段显然是引用其他文献（8:8）时，被留下来的。其用意应该也是要提醒以色列人，约柜的的确确在圣殿之中。【 “直到如今还在”的“如今”反映了历代志下写作背景的甚么资料？】圣经里有几卷书是在神的感动之下，从不同的资料取材编写成的。历代志所记载的事件经历好几百年，是由单独一位作者汇集几卷书而编成。其中有一句“直到如今还在那里”，是取材于公元前586年犹大人被掳以前所写的史料。尽管历代志上下编写完成，是在被掳和所罗门的圣殿被毁以后，但作者似乎认为应该在这卷书中保留这句话。
――《灵修版圣经注释》
【】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」
●「两块石版」与他们立约。神的律法是以色列人出埃及以后，神在何烈山与他们所立旧约的基础，34:27-28），也是祂应许将祂的律法写在人心中之新约的基础。
并无别物。约柜里面只有两块写着神律法的石板。吗哪的罐和亚伦的杖已不在其内。
关于约柜里面放置的东西，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
： 出 25:16 40:20 上面记载十诫。
●「何烈山」：「何烈」是「沙漠」的意思，「何烈山」就是「西乃山」。 ◎ 5:10 事实上约柜中应该放着 来 9:4 记载的「柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」，此处如果不是简要的记载，就是亚伦发过芽的杖和吗哪已经佚失了。【】「当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。」
在那里所有的祭司。从这里到“祂的慈爱永远长存”（第13节 ），是《历代志》所特有的。在短短的一节中间，插入了一段重要的细节，描述神在圣殿里显现。
自洁。即在礼仪上自洁，以便参加这个庄严的仪式。
“并不分班供职”。即二十四班的祭司都来协助这项工作。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
全体祭司都出席献殿大典，故不分班供职。
――《启导本圣经注释》
●「自洁」：SH 6942，「保持自己分别」、「奉献自己为圣」。在圣殿的奉献仪式上,所有祭司都自洁,并不分班供职。按规定祭司分24班次,每一班次每年在圣殿里服事两周。但是本节中却打破了这一规定,因为圣殿奉献仪式规模庞大,需要很多人员。
――《圣经精读本》
【】
感恩赞美：11-13， 这三节经文是列王纪上所没有的，里面许多词句与代上15-16章的相同（参串 ），可见作者写下这三节经文的目的，很可能是表示历史重演了大卫奉迎约柜入京的情景。
──《串珠圣经注释》
◎ 5:11-13 与 王上 8:10-11 相比，有略为增加的额外记载，显示历代志作者特别关注这些事情。神的荣耀充满神的殿: 本文记述了约柜安置仪式结束后会众赞美神,以及神以云充满圣殿象征他的悦纳和同在。前者以百姓的喜悦和忠诚为主题,后者则以神的荣耀和威严为主题。
――《圣经精读本》
【】「他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。」
穿。。
铙钹。。
吹号。。
●「歌唱的利未人」：原文是「全体唱歌的利未人」、「所有唱歌的利未人」。【细麻布衣服】细麻布虽然通常是祭司专用的衣料（利六\cs1610，在这特殊场合中，利未人和乐师都是全体身穿细麻布衣服。祭司服饰所用的细麻是自埃及进口；细麻在当地也是祭司特有的料子。天使所穿的也被形容为细麻布衣服。
——《旧约圣经背景注释》
【乐器】
钹、瑟、琴、号都是当时典型的乐器。早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中，哪个希伯来字眼当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，专家仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。钹是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。号不是其他经文中那些用羊角造成的号角。当时军事和崇拜仪式，都有使用喇叭形的管状号角。埃及浮雕和出土文物都有例证。例如法老图坦卡门的墓中，就有一个这样的乐器（长度几达两呎的银号 ）。
——《旧约圣经背景注释》
【】
通过本节我们真实地感受到了歌声和乐器对赞美和敬拜神的仪式中的重要性。在旧约时代一般是在欢送仪式、筵席、王位登基仪式、城墙落成式、运约柜时唱歌,其主要内容就是赞美神的全能、慈爱和公义。通过乐器和歌声加倍了圣殿奉献仪式上的庄严和喜悦,这说明神愿意通过人的歌声和乐器,得到荣耀。
――《圣经精读本》
【】「吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，」
●本为「善」：SH 2896，「好东西」、「利益」、「福乐」。 ◎ 5:13 的意义是这些歌颂的人，都不求自己的突出表现，而是一心一意的努力成为「一个赞美、感谢神的声音」之一部份。我们是否愿意让自己成为一个事奉团队的「一部份」，舍弃自我？ ●耶和华的殿有「云」充满：此处指「伴随神显现的云彩」。出 16:10 19:9,16 24:16 【】「云 ...... 荣光」「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临格的荣耀。换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造的圣殿中。——《串珠圣经注释》
「云...... 荣光」：「云」是「彩云」，与「荣光」同样指神临格的荣耀。换句话说，神已悦纳所罗门所作的，并且已经居住在他所盖造的圣殿中。
──《串珠圣经注释》
【】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。」……为善……永远长存: 一句平易而简单的赞美词却包含了基督教信仰的精髓。以色列百姓时而因罪而受到严厉的惩罚,但是神自始至终用善和慈爱护卫着他的百姓。因此包括大卫在内的众多以色列的祖先都作过同样的信仰告白，，，。可见,基督教信仰的真谛就是即便在患难和逼迫之中,都要始终如一地赞美神的善与慈爱，。
――《圣经精读本》
“云”代表神的同在，以及祂赞成圣殿的兴建，正如在会幕以上的云彩一样。参看至38节的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
参。神无所不在，神藉云般的荣光让人看见祂的悦纳和同在。不过，本节所说的荣光是显在殿中，只有祭司等看见；所记乃是给以色列人看的。二事同时发生。
――《启导本圣经注释》
◎ 5:14 与 出 40:33-35 会幕完工时的景象一样。摩西也因为神的荣光无法进入会幕。如同会幕一样，神用人可见的景象来表达他对圣殿的认可。【思想问题（第5- 6章 ）】云: 云充满圣殿意味着神已悦纳了所罗门建筑的圣殿。有关云的解释请参见的注解。甚至祭司不能站立供职: 更确切的翻译应是“（云的荣耀压倒一切 ）,仪式（服事 ）无法继续进行”。换言之,祭司出圣所之后要继续供职,但神的荣光压倒一切,无法进行任何事情。这象征新约时代福音的能力和荣耀,表示万国万民将顺服基督的道。从末世论的角度讲,表示万邦的势力在神的国度中屈服于神的统治，，，。
――《圣经精读本》
1建殿完毕，首要的事就是将约柜运进圣殿。这有什么作用和意义？见6:10-11; 。
2本书特别强调在约柜抬进至圣所后，有祭司和利未人奏乐、唱诗赞美神，跟着神的荣光充满圣殿，甚至祭司不能供职（5:11-14）。今天，你的教会是否重视音乐的事奉？你有否在这方面奉献所长？
3大卫与所罗门立志为神建圣殿，并努力实行，显示他们敬畏神的心。有人说，基督徒「为自己应一无所求，为神则应求大事」。你同意吗？
46:1-18可说是所罗门向神祷告的基础，试加以分析（留意神的超越、祂与百姓的关系、祂的应许 ）。这方面的认识对你的祷告生活有什么启发？
5所罗门的祷文中，强调圣殿是百姓祷告的殿。也求神垂听一切在圣殿中诚心的祷告。今天的礼拜堂应否也是祷告的殿？这会否影响你参与教会祈祷会的态度？
6所罗门的祷告中，除了求神赦罪，免去灾殃，使民久居应许地、作战得胜之外，还牵涉什么？参23, 27, 30-31, 33, 41-42节。所罗门祷告的事项对今日教会祈祷的内容有什么启发？
7所罗门一方面求神居于圣殿（6:41），另一方面多次描述神是在天上（见21- 23- 25- 27等 ），不受地理环境限制（18 ）。今天，你对神的同在有多少认识？你会否把神的同在和活动局限于你的教会、你的宗派之内。
──《串珠圣经注释》
【 安放约柜】
承接历代志上的做法，本书作者对约柜及利未人特别重视。（参代上13-16 ）安放约柜入至圣所表示圣殿工程的完竣与大卫之约的正式成立。
（6:10-11）──《串珠圣经注释》
【 奉献圣殿】
奉献典礼是整个建殿工程的最高峰。本段内容与大致相同，可分为三部分：
1迎神（5:2-6）；
2祝祷（6:12-42）及
3庆典（7:1-11）。
──《串珠圣经注释》
【 “七月节”即“住棚节”，以色列人选择在这节期献殿，是否有特别的意义？】
百姓在第七月所守的节期是住棚节，纪念他们列祖进入应许之地以前，在旷野飘流时神对他们的保护。他们每年守这节期，为的是重申对神的委身，信靠祂的引导与保护。这一次的节期与奉献圣殿礼结合有双重意义，他们一面纪念祖先在旷野飘流时住过帐棚，另一面更因这个永远荣美的圣殿发出感谢。
――《灵修版圣经注释》
【 以色列人自发地赞美神的同在；当我经历神的恩典时，我又会怎样回应？】
祭司把约柜抬进圣殿，放在至圣所以后，便从圣所中出来。外间的圣所有桌子，其上放有陈设饼，圣所内还有香炉与金灯台。通常至圣所只有大祭司一年一次在赎罪日那天可以进去。在这个独特的时刻，还有几个祭司也必须进入至圣所，将约柜抬到新的安放之处。他们进去的时候，利未人就赞美神，因为知道神悦纳了为约柜所预备的新地方（5:13）。
――《灵修版圣经注释》
【「耶和华的殿有云充满。」】
殿中的云是神的荣耀，象征祂的同在。这曾出现在荆棘上照明摩西，也曾领导圣灵人行经旷野的路。这好似说神固定在那里，正如在至圣所一样。神说：这是我永久的居所，随我心意在其中居住。
至圣所是我们心灵的表像，是神的居所，我们要有这烟云进入，如诗所说：主耶和华啊，求你从居所出来，是你力量的约柜，祂在那里居住，那里就必蒙福。祂 以美食使贫穷者得以饱足。祂以救恩为衣给祭司穿上，使圣徒因喜乐而欢呼。祂建立能力的角，点起明亮的灯火。这些有什么条件呢？
合一——吹号的歌唱的都一齐发声，合而为一。我们必须除去纷争、分裂与诽谤。心中要充满爱。当信徒都是同心合意有真正的合一，圣灵就将在我们身上。
同心——我们一齐发声。这是诚心与热心的表现。
感恩——他们赞美感谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。这句话在圣经中重复最多，表现心灵的喜乐，靠神安息。我们在最幽暗的时刻与最欢乐的时光歌唱，充满信心与感谢。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 在我的敬拜生活中，能否反映昔日圣殿敬拜中的丰盛？】
【荣耀的圣殿】圣殿举行第一次敬拜聚会，以赞美神、宣告祂的同在和美善开始。我们敬拜的时候，也应当以见证神的慈爱作为开始，首先要赞美祂，然后就能预备自己的心，向祂陈明内心的需要。回想神的慈爱与怜悯，你就能心被恩感，天天敬拜祂。诗107篇，是大卫如何回忆神永存慈爱的范例。
──《灵修版圣经注释》
「耶和华的荣光充满了神的殿。」
圣殿的建筑不论如何高大，装饰不论如何辉煌，仍然不过是物质的建筑；使殿成圣的是神的同在。
殿的建造工程完毕，是在所罗门在位“第十一年布勒月，就是八月”，但并不算是建成；一直等了十一个月，到次年的七月，就是以他念月。为甚么等了这么久呢？因为到七月是住棚节，把约柜迎入至圣所，记念神与人同住，表明是承续会幕的统绪。，。
在旷野的路上，摩西照神的吩咐建造会幕完成后，“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”）
所罗门建造的圣殿，是照着神的指示，规画建造的，绝没有走样，没有擅改图则；但仅有冰冷的纯正信条，是不够的。照人看来，那巨石的建筑已够坚固，可以存到永久，装饰极尽豪华，内部更是金碧辉煌，尽善尽美；但仅有外观和物质的华美，仍然是空的。以色列人期望随时会有敬拜的场所，他们早就组织了乐队，诗班，只要一声令下，挥手之间，可以搞出震地的热闹，招来人山人海；但热闹是无用的，神能够使海涛澎湃，雷鸣林应，奏出更雄伟的交响乐章。圣殿最需要的是神的同在。如果没有神的同在，那一切的物质丰美，一切的人为活动，都是鄙俗不堪的，能用来作其他任何罪恶不洁的用途。
如果为了行在神的旨意中，如何的等候，都是值得的。所罗门王定在七月的住棚节，举行献殿典礼。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下…约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。
约柜里面有约版，是神的话。这表明道成为肉身的主与人同在。这是人最大的荣耀。这是宗教的实际。因此，全体祭司和利未人，一同奏乐，歌唱：
“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存。”
就在那时，神的荣耀彰显出来，印证祂的悦纳，表明祂的同在：“耶和华的殿有云充满…耶和华的荣光充满了神的殿”，从这时候开始，神承认祂的居所。
愿教会不仅是人的活动，物质建筑，而有神的荣光充满。── 于中旻《历代志下笺记》