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iii. 神应允祷告
「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面……我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」 a节，参：a，参：
，参： a，参：a，参：b～9
第七章不只是历代志资讯的核心，也是旧约圣经中最重要的篇章之一。它提供盼望给凡是呼唤耶和华名的人，即使他们曾招来神的忿怒，因为神想要的是完全复和。这个整体上的主题浓缩在一段经节中，大部分为历代志独有的（12～16节），并且还包括历代志中最著名的经节之）。 本章有两个平行段落，都是关于祷告蒙应允。神应许赦免和医治的真实性（11～22节），而且在此之前对所罗门的祷告有一个非常公开和戏剧化的回应（1～10节；。不过，更广泛的上下文也是重要的。第12b～22节在形式上是直接从神来的资讯，必须与神早先对大卫王朝和圣殿的应许一起读。它们在一起形成历代志作者整个写作的根基，早期经文对于神在这里的召唤提供稳定的基础。分裂王朝的记载跟随在后（十～三十六章），是借着实在的例子阐释神如何以第12～16节的原则来应允祷告（如：，。 被掳归回后的以色列很容易了解这种资讯的意义。作者呈现了圣殿只能接纳正确的牺牲和祷告，藉此给以色列人指出一条途径，如何将目前暗淡的景况换成更光明的未来。这是改变以色列历史轨迹的机会。可悲的是，从被掳归回后以及间约时期的历史显明，以色列人多忽略了这个机会，只有少数人继续寻找以色列的安慰。 或许令人惊讶的是，新约圣经没有直接提到本章，不过的确也发挥了本章的几个主题。举例来说，祷告蒙应允的主题是耶稣教训的核心，而基督徒得着保证，神会垂听和应允奉耶稣之名的祷告。甚至祷告是为犯罪而悔改，神的仁慈依然会带来救恩的更新，和与神的交通。基督徒受邀向着神在天上的圣殿祷告，那也是t施恩的宝座，应许以怜恤和恩惠作随时的帮助。可以如此直接通到神在天上的圣所，比起所罗门经验神的荣耀、15～16），更激励信徒亲近神。 历代志作者在本章比第五、六章，就来源经文作了相当多的更动。最值得注意的是第1b～3节和第12b～16a节的加添，两者都是处理神应验祷告的目的这个主题。作者在第17～22节也有一些自由发挥（参：，不过主要是简化原文，没有太大的神学上的用意。与比较下，历代志主要的加添很明显改变了经文的强调重点。神邀请顺服的和不顺服的百姓都来经验神的医治和喜乐，取代了原先再三发出的顺服挑战。以色列在这个脉络中需要的是找到归回神的途径。因此，大部分注释学者，将第11～22节的特色归类为立即报应的原则例证，是不恰当的。即使报应有时含有正面的意涵，但这是专门用法，在该字的一般意义上没有与此相符的意思。再者，归回并不是配得而给予的，而是出于不配承受的恩惠。悔改的人仍然是需要蒙赦免的罪人，所以他们完全依靠神的恩慈。那些当得报应的人是实在没有悔改的人，但是甚至他们的处罚也不必然是立即的。导致圣殿毁灭（20～22节）的报应，是持续不断而非短暂的不顺服所造成。最重要的，圣殿仍然「持续象征着神愿意赦免」。49a. 神的火和荣耀
「正当」（1节，REB）所罗门退出他的祷告；而不是大部分英译本所表达的「当他已经完成」），神从天上降下火来回应（1、3节）。火是神直接回应祷告的传统、间或出人意料的记号（参：；；，新约圣经主要类似情形，是五旬节当日火舌降临在早期教会祷告的人身上（参：，。这里是象征透过圣殿所提供的代赎。事实上，这个主题是与大卫在历代志上二十一章犯罪故事的几个关联之一。其他的关联包括赦免的必要性（14节；参：，瘟疫是对罪的惩罚（13节；参：，坛是作为代赎的媒介（12节；参：，谦卑祷告的必要性（14节；参：，以及带来祭物献上（7节；参：。这两次，火都烧尽了放在神所吩咐建造的坛（上的燔祭和平安祭（参7节；。50坛的本身同时提醒人，神恩惠的赦罪；参：，以及任何处罚罪而降下的瘟疫、22；参：。祷告和献祭的殿是神对撒但煽动的果断答案。 当火降临的时候，神的荣耀似乎继续充满、洋溢于圣殿（1～3节；。神的荣耀殿上和殿内都看得见，也是以色列众人眼目可见的（3节）。这个景象的描述，显然有多处指涉摩西五经经文，就像是（荣耀）；（火），和，（百姓的观看）。51这里就如历代志他处，摩西的世代作为历代志作者当代的榜样。这个段落也反映了其他旧约圣经的部分，就像先知描述圣殿的荣耀；，和诗重复赞美神永远的爱（3、6节；参：，及下，，，参：。神的荣耀经常在圣经的时代被显明，不过最清楚可见的是在耶稣身上（约壹14～17）。 b. 以色列的献祭和赞美 神同在的经验直接带来敬拜中的大喜乐，而历代志记载这情形，是借着几个典型的主题来阐明。举例来说，提到王和众民（4～5节；参：；，表明百姓为一整体参加敬拜。第二，祭司和利未人特别费心在敬拜的音乐（6节）与献祭上面（4、5、7节），值得注意的是藉由祭司吹号进行（6节，对原文的加添：参：；，。作者的心意或许鼓励历代志的读者，在敬拜上用到更多的音乐。利未人在献上赞美的「帮助」也是值得注意的（REB，参NRSV、RSV；对于「帮助」，参：，；。第三，大卫和所罗门共同投入圣殿的计画，是藉由乐器背景的解释表现出来（6节；参10节加添「和所罗门」，并例参：，。提及大卫供应乐器（参：。最后，这个庆典进一步显出会幕和圣殿敬拜原则之间的延续。所献的祭牲非常多（4节，吕译。参：，而使得奉献坛成为庆典中的核心特色（9节，参：；，反映出摩西的敬拜体系。 祭物庞大的数目（5节）是否要按字义采纳，不可能有定论。明显的，十四万两千只动物意味着十二天中，每天十小时每隔三秒钟就献上一只。52最稳妥的说法是甚至在所罗门时代，这数目字也是非比寻常的多，需要一个特别分别为圣的院子（7节），且假设是同时间献上。 奉献坛（9节）和献殿（5节），把这个场合与其它的宗教奉献典礼相连（如：；；。然而，奉献礼的观念不只是举行特别的启用仪式。背后的概念是使某些东西或某个人都能在合适的角色上开始运作（参：；，「训练小孩」就是这个动词「奉献」），这庆典将立定祭牲敬拜的一个独特模式，在其中神和人能够彼此有相交（也在12～16节）。 按顺序的细节（8～10节）比解释得更清楚。一个星期长的奉献典礼直接在住棚节之前，住棚节正常是从七月十五至二十二日举行（参：、39～43）。赎罪日礼仪在第十天原是预期中的，却因历代志对之完全沉默而引人注目。第八天（9节）是住棚节，而庆祝的退出是在第二十二天。「严肃会」（NRSV、RSV）是在那天进行（参：；，容让百姓在第二十三天解散（9节）。严肃会聚集的真正性质从来没有在旧约圣经中澄清。这个段落也是历代志「节庆概述」的一部分，用来形容几个主要的庆祝，大部分并没有在早期的来源中提到。这种概述经常综合了日期、参加者、典礼，和欢乐敬拜的细节（参：，，。53圣殿的奉献典礼因此成为一般大型节庆的模式。 关键的重点是所有的以色列人都参与，他们的心中因为神一切的良善（10节；「恩惠」，和合），充满欢喜快乐（新译）。第8节的聚集这个字（另一个在第9节，和合没译出），在历代志经常指到以色列身为神百姓的一个联合聚集（例参：，；。以地理上的辞汇和联合的心灵来表达他们的合一，从哈马口直到埃及小河（8节），表示以色列占领应许之地最广的可能范围。这个片语令人想起，并且表明建立敬拜的核心地方，从开始到末了一直是整个百姓的努力目标。哈马口，见的注脚；埃及小河和西曷河之间的关系并不确定，不过两者似乎都标示埃及的边界。 c. 神的应许 一个引言（11～12 a节）导入从神来的言论（12 b ～22节），设置圣殿敬拜在分裂王国时的标准（代下十～三十六）。在王宫和圣殿完成之后，神向所罗门说话（11节），就是圣殿奉献典礼之后十三年（参：，。时间上的间隔在这里，或是都不重要；两处都看待这经节是对所罗门祷告的回答；也在的回答）。神在夜间对所罗门说话（12节），令人想起先前的圣所类似的情况。综合两处的经节，证明是神激发和回答与圣殿关联的祷告。 神的资讯分成四个部分，首先两个段落背后有交错文体的模式（12～16节）。54交错文体的中间部分强调悔改的祷告是神逆转以色列命运的主要因素（14a节）。这模式的外在部分与神在地上和天上的作为正好反向。神根据地上的圣殿所献上的祷告（12、15～16节），来决定打开或关闭t天上的居所，以恢复或处罚t的土地和百姓（13～14b节）。 1. 神接纳所罗门的祷告和圣殿建筑b）。这里看出神接纳所罗门祷告的原则，作为垂听其他人祷告的基础。神已经选择这地方，是一个只有在申命记中找得到的片语，等），而神特别拣选圣殿也是一个很少提及的观念（其他只有在16节提及）。圣殿要成为祷告的殿和（字义上）「献祭的殿」，后者的片语反映出被掳归回后而不是被掳前的用法（在的加添；参：。圣殿的综合功用非常醒目，也是在历代志下五至七章几个指示之一，就是祷告和献祭要视为「一个铜板的两面」。55敬拜需要外在的形式，也要有内在的心，而祷告蒙悦纳，必须伴随着可见的为罪献上的祭物。基督徒能够祷告，准确的原因是耶稣已经对他们的罪，献上最后也是最完全的祭物～22）。 2. 神会垂听祂的百姓和医治他们的地。这个段落显示历代志上下的精髓，且实际上是历代志对旧约圣经重要资讯的摘要。它邀请百姓好好利用借着祷告得着神所赐无数和出乎意料的好处。这个伟大的应许大部分在列王纪上九章没有平行记载，不过更仔细检验之下，显明第12b～16a节被插入，为的是把早先经文的强调重点更清楚地点出来。这是借着综合圣经其他地方的关键字词和片语达成的。一些用字紧密根据所罗门献殿的祷告，诸如会献上祷告的各种环境（13节，参：代下二十六，二十八），回转作为悔改的合宜方式（14节，参：、37），和神垂听及赦免的应许（14～15节，参：、30、39、40）。然而，其他片语却是得自旧约圣经中其他地方，使得神的邀请稳妥地植基在律法和先知书上。例如，神应许以色列回归到他们的土地（14节），部分是建立在，在那里是对那些谦卑己身的人说的；部分是建立在，，形容神的医治。和，事实上似乎对历代志有特别的意义，因为它们也是在其他处理归回的经节被引用（参：的，和的、43）。因此，这些应许是遍布旧约圣经神计画的自然应验，也是特别对所罗门的祷告的回答。 神的应许在三方面： （a） 总览所罗门祷告中提到的灾殃（13节）； （b） 神宣告赦免和医治的目的（14节）； （c） 神确保祂的留意和临近（15～16节）。 （a） 形容百姓可能祷告的情况（13节），作者体认到这些灾难可能由神差遣。但这也是一个清楚的指示，甚至当神生气的时候，惟一有效的途径乃是转向这同一位神，祈求祂赦免（参：。 （b） 纵使神的邀请一开始是赐给我的百姓（14节），已经清楚表示，凡承认神的名字和权能的人，都可以同样带着神会垂听的信心来祷告。因此，这个经节与其他清楚邀请「凡是呼求主名」的经文一致；；；；。在这里，神的名的不同用法是值得注意的：「称为我名下的」是指明所有权，「呼求名字」是说到祷告奉耶稣的名或耶和华的名，而「这殿是称为祢名下的」，、10、20）是指神的同在。在每一种情况，知道神的名字就是有盼望。 接下来四个表达，总结祷告要采纳的正确取向。最好了解这些表达是罪人谦卑悔改寻求神这种态度的四个面向，而不是蒙赦免的漫长路程中四个分开的步骤。有趣的是，历代志从此时开始，这些表达常常与悔改相连，这是先前篇章中通常没有的。悔改从此在历代志中有崭新的显著地位，并不是因为以色列人更有罪，乃是因为新圣殿代表复兴和赦免崭新的基础。 根据第14节，复兴的原则和领受复兴的方法，从现在开始借着特定几个人作为例证。举例来说，自己谦卑（吕译），是耶罗波安、12）、希西家，，和玛拿西、23）记载的关键主题，以祷告呼吁悔改，见于以后，，，（也参：，，，可以找到不同的动词）；寻求（我的面）出现在悔改或一般急难的文脉中，，，不过在他处可以意指对神一般的态度；，；回转，是旧约圣经中「悔改」的主要字词之一，在（「归向」，和合），（「转向」，和合）与上面的片语相关联；亦。 谦卑悔改在神赦免和医治的终极目标里是必要的阶段。在过程中另一个不可或缺的因素，是神应许垂听祷告。这非常重要，以致MT在我将垂听这个原文字之前，加上「我」字加强语气，翻出来就是「我确实将垂听」。这很清楚是对所罗门本身祈求的直接回答（、21、25等），但是这应许也会在，，，明显地应验。赦免是这些辞汇当中惟一后来没有出现的，不过除了第六至七章之外，也没有出现在历代志中。赦免的观念是用其他方式表达的，诸如神的愤怒没有倾泻而出，、被神寻见、15）神接受祈求，特别是神的赎罪或是宽恕。最后一段特别有趣，因为它包括历代志中神医治的惟一另一个出处。都显出赦免和医治，是神相同工作的一部分。更留心检验，和「医治」的动词在整本旧约圣经的用法，证实这个结论。首先，「医治百姓」，是神回答那些定意寻求神赦免之人的祷告。第二，医治他们的地的应许（14节），似乎在以「医治百姓」的片语（可能也是对于、31、38的回答）应验。第三，在整本旧约圣经，身体和灵性的医治都是混合在一起。有时候医治特别是与赦免相等（如：；，；；其他时候是与身体的医治相关（如：；；。如同这里，医治应用到土地时，是指把被掳的带回到应许之地，，或者恢复这地和其百姓到平安和安全的景况；。因此，「医治他们的土地」是一个全盘性片语，可以准确地形容恢复所有神对以色列百姓和应许之地的意图。 如何在现代世界应用这个应许，有相当的争议，碍于篇幅有限，只能做成下列简短的见解。首先，医治凸显在灵性和道德方面，使得旧约圣经中医治的应许与新约圣经的福音一致。两者都包括神赦免罪（参：；，而两者都使这个应许适用于全宇宙。第二，提供一个国家属灵复兴，原则上也适用于其他国家。即使没有其他国家能够完全拥有像古代以色列一样与神的关系，但每个国家灵性的健康也是神所关注的。一个国家的整体生活在灵性上退步或有进展，端靠其中基督徒祷告的深度。第三，我们必须注意圣经中福音全盘的本质。圣经非常着重群体，适与西方基督教太多的个人主义反向，而它对生活中的物质层面的重视和灵性层面一样。举例来说，读到耶稣如何把t医治身体的事工，看为赦罪资讯的一部分就可证明（参如：，特别是。然而今天的基督徒可能难以了解，神计画中的这些不同层面如何彼此相关联，但是历代志作者会同意其他圣经的作者，认为是神本身把它们联合在一起。 （c） 神在圣殿中同在的奇妙声明支持了复兴的应许。当神再次应允所罗门特殊的要求时（参15节，祂确定不只是祂的耳朵和眼睛，还有祂的名，甚至祂的心，会以某种方式在圣殿中同在。神有一颗心的观念在圣经中是极为罕见的，惟一明显的他处，是说到因为人类的邪恶，神的心就疼痛，也参：；；。心是表达人或东西最为内里的部分，在这里神是向人类公开祂内心最深处的感情，并显明一颗受伤的心。神秘云彩的荣耀（1～3节）也成为神预备耶稣道成肉身的荣耀。很难想到还有比这更亲密的方式，来指明神的临近，或者还有比这对祷告更大的鼓励。 3. 神确认所罗门的宝座。神现在提醒所罗门圣殿的意义，是象征神对于大卫之约的承诺。在圣殿所献上的祷告，会来到这位已经把大卫安置在君王宝座上的神面前，并且是一个向神国度的呼吁（参如：，，；。这个应许是直接应允所罗门在的祷告。注意到用字的相近，这应许「你……就不断人坐在以色列的国位」，在这里确定为「必不断有人统治以色列」，吕译）。在第18节有两个小的改变（参：，刻画出神对王朝的承诺。「如我所应许的」成为「如我立的约」（对大卫之约准确的出处，参：，，而有人统治以色列，也是有意回响弥赛亚的应许。重点不是所罗门应该被视为弥赛亚，因为第17节的注意力是在他的人性和需要顺服。反而，是神而非人确保大卫家系的未来，也只有祂才有权柄应允以色列人的祷告。 4. 神可能厌弃这个圣殿。如果圣殿重燃了国家复兴的盼望，与大卫命脉的延续，它也应该象征以色列效忠神写下来的旨意。它必须是顺服的殿，也是祷告和献祭的殿，就如百姓现在被提醒的（19节的「你们」），按照较早期言论的模式，部分直接对君王（或他的儿子），而部分是对百姓说的（参：、17～19、9～10）。与圣殿相关的特权并不是自动授予的。如果以色列决定丢弃神（19节），而没有表现谦卑悔改（14节），神可以把它全部挪走，以提醒他们圣殿是次要的。如此的惩罚实际上是神早先应许的逆转「从我的面前赶出去」（19节，NRSV、RSV）与神确保祂的眼目要眷顾一个人的祷告正好反向（15～16节）。 有趣的是，此种灾难兴起的情况，与第13节所形容会导致复兴的情况没有不同。第14节的拯救和第20节惩罚之间的区别，并不是前者的百姓景况比较好，而是他们悔改了。惩罚可能是自找的，但复兴却是不配得到的礼物。悔改和复兴，都是神期盼的景象，而这样一个「高耸的」（JB、NRSV、RSV；壮丽的，NIV）建筑物毁灭将是非比寻常，甚至激起旁观者的兴趣（21～22节）。56这个片语「紧抱」（RSV；拥抱，NIV；「亲近」，和合）别神，是引起惊讶的好例子。希伯来文动词基本的意思是「紧紧抓住」，而且对诸神明而非耶和华如此接纳的态度，就是否认先前立定的信心模式（如：，，、20）。如此地离弃耶和华，就是拒绝祂为他们所做的一切事，特别在出埃及时，结果就是神自己将弃绝他们，与所说的一致。如果以色列离弃他们以约和历史为根基的信心，这殿和这地将毫无意义。 38、28、29，，，，；。 39接下来的片语也出现在代上十三～十六章：「会众 / 聚集」（2、3节；～5，：长老（2、4节，和其他领袖（2节；；「带上来约柜」（2节，参：、25，等）；「耶和华的约柜」（2节，参：、28）：「大卫的城」（2节，参：；「以色列众人（所有的男丁）」（3节，参：，，。 40像大部分英译本，在第5节中照古译本以及，来恢复「祭司和利未人」的读法是不必要的。「利未人祭司」在历代志书中是根据，等刻意用的一个片语（，。如果了解这个经节是辨明每一个团体主要的职责，而不是对所有参与其事的人一个全盘性注解的话，经文就不需要修正了。 41这个段落与代上十三至十六章的平行内容包括：「带来（希伯来文 nasa' ）约柜」（4节，参：、27）；「利未人」和「祭司」（4、5、7节；参：及下、11及下）；在旅程上的献祭（6节；参：代。 42「在内殿前」NIV是如何译为延自约柜，而非「从神圣处」（NRSV、RSV等与，见L. C. Allen, The Greek Chronicles , 2, SVT 27 （Leiden: Brill, 1974）, p. 145。 43与代上十三至十六章比较：为约柜的一个「地方」（7节；参：，「杠」（8、9节；参：；「摩西」（10节；参：。 44有些英译本用非人称代名词「它是良善的」（REB、NEB）确定是错的。这著名的片语在其他地方从来没有非人格的意思，而且在任何情况这引句实在是以「耶和华」为开始（参：，。 45这个段落与代上十三至十六章的相连是特别广泛的，因为其中还包括历代志作者对于本章主要的贡献：「洁净自己为圣」（11节；参：；「歌唱的」（12～13节；参：、27）；「亚萨、希幔、耶杜顿」（12节；参：，、42）；「细麻衣」（12节；参：，「敲钹，鼓瑟，弹琴」（12节；参：～21、28，；祭司吹「号」（12节，参：，；「赞美感谢」（13节；参：、36）；「发声」（13节；参：；从诗中的引句（13节；参：；「祂本为善，祂的慈爱永远长存」（13节；参：。 46完全相同的措词，参：。 47驳Mosis, UTCG , pp. 145～146. 48虽然「受膏者」都出现在LXX和，并且是大部分的注释家所赞成的，不过复数读法也必须慎重考虑（参Dillard、 Myers）。不只是因为一个原始单数如何可能误植为复数难以解释，并且复数也与所罗门祷告的前两个复数受词祭司和圣徒相一致。另外的优势也在于历代志作者的复数「受膏者」，在旧约圣经中是惟一的另一次用法；和平行），他的兴趣是在大卫家的王朝和大卫及所罗门的联合王权，而不是在于个别的君王（参照将大卫和所罗门当作一个单数形式的经文：（参：（参：；亦参如：，。 49De Vries, p. 266. 50祭这个字（1节）意思与所说的「平安祭」（NIV）或者是「和平祭」（RSV；参：；，是相同类型的祭物。 51看Japhet, Ideology , pp. 72～74; Mosis, UTCG , pp. 148～152. 52J. Wenham, 'Large numbers in the Old Testament,' TB 18, 1967, pp. 19～53, 参 p. 49.53De Vries, pp. 264～265.
54B. Kelly, 'Retribution and eschatology in Chronicles,' unpubl. Ph. D. thesis, University of Bristol, 1993, ch. 3.
55Japhet, Ideology , p. 80. 56REB、NEB「将成为一个废墟」（21节），是要被拒绝的，根据VSS虽是一个较容易的读法，却没有希伯来文的支持。【】「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；」
火从天上降下来。神赐下明显的记号，证明所罗门的祈祷已蒙垂听；祂要以自己的同在尊荣圣殿。以前神也经常用类似的方式显现自己，，。
充满了殿。见,11注释。
――《SDA圣经注释》
“有火从天上降下来”。就象奉献会幕的时候一样。
――《历代志下雷氏研读本》
从天降火烧尽祭物，是神悦纳的表示，让众民都可见到。当时的情形大概是这样，圣殿里充满了神荣耀的云彩；圣殿外，所罗门祷告完毕，火便降下来。圣殿里外都可以见到神的喜悦。
此事也发生在大卫购禾场献祭和不少其他场合，，，。
――《启导本圣经注释》
「火...... 荣光」：都是圣经内神与人同在的象征。
――《串珠圣经注释》
◎「神降火烧尽祭物」，表示神悦纳这些奉献，可参考创 15:7-17 利 9:24 士 6:21-24 王上 18:36-38 。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
神的荣光充满了殿：虽然当约柜移入至圣所时，神的荣光便已充满内殿（5:13）， 现在神再次向全会众表示悦纳他们为建筑的圣殿。作者又再次重绘昔日奉献会幕的情景，。
――《串珠圣经注释》
◎不过，可以想象的是应邀来参加献殿典礼的人，大概怎样也不会想到他们可以看到会幕完成时类似的景象吧。但他们就是亲眼目睹了这个神迹。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
献祭和颂赞,为神的殿行奉献之礼: 这一部分与王上8章并行,但王上8章省略了有关火柱的记录。所罗门祷告完毕后,火从天上降下来,烧尽燔祭，,这表示神悦纳了所罗门的奉献祭物和祷告。有了神的应允之后,所罗门和百姓才举行了奉献礼（4-7节 ）。奉献礼上供奉了很多祭物（5-7节 ）,所有祭司各供其职（6节 ）。他们所行的奉献礼与其它宗教的纪念祭或奉献礼完全不同,没有任何娱乐的性质,始终贯穿着祭祀和颂赞的庄严气氛,而且百姓感谢神的恩惠,仪式充满了喜悦。
――《圣经精读本》
【】
庆祝圣殿落成：所罗门祷告后，随即得着神悦纳的证据，而以色列君民亦因此献祭感恩。
――《串珠圣经注释》
【】
神对祷告的应允和约的启示: 在前一章所罗门为大卫王朝和以色列百姓向神祷告,本章记录了神对祷告的应允。根据时间的推移,本章可分为三个部分:①应允之火及奉献之礼（1-7节 ）;②遵守节期（8-11节 ）;③神对祷告的应允和立约（12-18节 ）。
――《圣经精读本》
【】
「因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。」
祭司不能进: 当人们看到神的荣光时,没有人敢站在其面前，，，。本文的祭司当看到用火降临的神的荣光时,也都不敢进殿。实际上今天的信徒也是没有资格进入圣殿的,因着基督,才得以坦然面对施恩的宝座。
――《圣经精读本》
【】「那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！」
俯伏叩拜。以色列人被神的神圣和荣耀大大感动，出自本能地在祂面前敬拜赞美。
祂的慈爱永远长存。。这个迭句还出现在约柜运进耶路撒冷时大卫的赞歌里。参利未人和歌手走在约沙法部队的前面，朝着敌人所唱的歌。――《SDA圣经注释》 ●「铺石地」：SH 7531，「铺设的路面」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「 王和众民在耶和华面前献祭。」
献祭: 所罗门在安置约柜时已经献过丰盛的祭物（5:6）。如今他又以丰盛的祭物（5:7）献祭,这是为了对悦纳圣殿的神的恩惠和降在圣殿的神的荣光表示热切的感恩之心,并为表达献身的决心。
――《圣经精读本》
【】
献祭：详情请注。
――《串珠圣经注释》
【】「所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。」
根据，这些是平安祭，祭肉供应百姓在两个星期的庆祝筵宴上的食用（9-10节 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
这里献的是平安祭，参利3～5章 ）。所献祭牲可在为期半个月的献殿典礼中由大家分享。
――《启导本圣经注释》
◎ 7:5 的献祭数量，大约是王家食物三年的份量 王上 4:23 。此处奉献的数量相当庞大， 代上 29:21 纪录大卫献上大约2000头羊，1000头牛。 代下 1:6 纪录所罗门王在基遍的会幕前献上1000牺牲。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【献祭的数目和种类】
◎此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可以一起分享。燔祭、素祭、平安祭都在此提到了。有关平安祭和食用祭肉之前先烧脂油的讨论，可参看：的注释。有关素祭的规条则可参看：，的注释。圣经没有明言所献的祭牲有多少是燔祭（全牲在坛上烧尽 ），有多少是平安祭（其肉在祭筵中食用 ）。出席者参与宗教性团体筵席时所吃的肉，似乎大部分都是所罗门王所提供。本节的数字虽大，与古代近东文学中其他的数字相比，却没有超出比例。主前八七九年亚述王亚述纳瑟帕二世为自己在首都迦拉所建的王宫举行奉献宴会时，就供应了羊五千只、羊羔和牛各一千只、鹿五百只、羚羊五百只、鸟三万四千只、鱼一万尾。
——《旧约圣经背景注释》
【】「祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、藉利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存！ ）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。」
乐器。。
――《SDA圣经注释》
本节“利未人也…（他的慈爱永远长存 ）”可译为“利未人也各就其位，拿着大卫所制颂赞耶和华的乐器，就是他献上感谢时所用的，说：“祂的慈爱永远长久。
” ――《启导本圣经注释》
这节是历代志所独有的，内容充分表现了作者一贯的重点：利未人使用大卫制造乐器奏乐，而全体会众都在场，包括有祭司、利未人和以色列人。
――《串珠圣经注释》
【】「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」
◎ 7:7 与 王上 8:64 几乎一致，但是把对铜坛的描述改成「所罗门造的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。」
节。指住棚节，延续七天，通常从七月十五开始。
哈马口。见注释。
从哈马口直到埃及小河（艾亚利诗河道 ）的地带，跟至21节那应许给亚伯拉罕及其后裔的土地并不相同，而那应许要在千禧年的时候才应验。参看至21节和的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
“从哈马口直到埃及小河”指以色列从北到南所有的百姓都来度节并庆圣殿落成。哈马口为以色列最北的地方，埃及小河为南部与埃及接壤的界河。看注。
――《启导本圣经注释》
那时: 即B.C.959年7月8日。这次奉献礼是从哈马口直到埃及小河,所有的以色列人一齐参与的全国性集会。
――《圣经精读本》
小河是指小溪或干涸的河床。
――《灵修版圣经注释》
●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马关口」的意思，位于以色列国土的北界。
●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【从哈马口直到埃及小河】
有关所罗门王国的版图，可参看：的注释。哈马口（埃卜拉文献称之为埃玛图 ）最有可能是位于奥朗底河发源地之一，今日名叫莱布韦的地方。这是哈马地的南界，因此亦是迦南的北界。这个位于大马色以北四十五哩的地点，是帝国的北角。埃及小河就是阿里什干河。
——《旧约圣经背景注释》
【】
守节：作者表示庆祝圣殿落成的节日乃当年的住棚节。该节由每年的七月十五日开始，共长七日，第八日有严肃圣会，，故所罗门王于七月二十三日才遣散民众。不过，奉献的仪式，是在节日前七天举行（9 ）。
――《串珠圣经注释》
【守节】
作者表示庆祝圣殿落成的节日乃当年的住棚节。该节由每年的七月十五~开始，共长七日，第八日有严肃圣会，，故所罗门王于七月二十三日才遣散民众。不过，奉献的仪式，是在节日前七天举行（9 ）。
——《串珠圣经注释》
【】
守住棚节: 参加奉献礼的人首先为圣殿的奉献礼守节七日之后,继续守七日住棚节。为了敬拜神,长时间停止了生产,但会众仍然心中喜乐（10节 ）。这在告诫我们在敬拜神并与神交通时不应当吝啬时间,而且不得对敬拜和侍奉敷衍了事。
【】医治他们的地: 恢复地即农田,有着很深刻的意义。因为人的衣食住等一切生活行为都依赖于土地。因此这句话可以理解为,神与百姓立约将负责人类所有的经济生活。也就是说,悔改自己的罪,并依照神的旨意生活的人,神不仅赐予他属灵的祝福,而且还会提供生活中所需的一切。
――《圣经精读本》
【】「 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。」
第八日。指从住棚节开始的第八天，据,39，是七月二十二日（见第10节注释 ）。
行奉献坛的礼七日，守节七日。如果献坛礼的七日从七月十日延续到十六日（含十六日 ），再守七日的节从十六日到二十二日，那么，在第二个七日的第八日就是二十三日了（见第10节注释 ）。
――《SDA圣经注释》
整个庆祝活动维持十五天：七天奉献祭坛，其后七天住棚节，最后以一天的严肃会作为高潮。
――《历代志下雷氏研读本》
看注。第八日是住棚节的最后一天，这个节共七天，从十五日至二十二日）；接上举行严肃会，献殿礼也有七天，宗教历七月八日至十四日，在住棚节前。其时圣殿已落成十一个月，为了配合住棚节，让全民有机会参加，才延期举行落成大典。
宗教历七月相当于阳历九月。
――《启导本圣经注释》
【】「 七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」
二十三日。：“第八日，王遣散众民”。 第二个七日始于七月十六日。住棚节通常是那一天开始的，所以第八日就是二十三日，与本文一致。在这种情况下，延长的献殿礼应包括和超出平时的住棚节。
遣散众民。即让他们回家。见注释。
都心中喜乐。真正的宗教会带来喜乐。以色列人的献殿礼和住棚节过得很开心。他们唱诗赞美神，纪念祂的慈爱，体验世界所没有的喜乐。当一个人真爱神，并以心灵和诚实敬拜祂时，他就有满足的平安和喜乐。百姓和领袖们感受到这样的快乐和满足是很好的。百姓有了这样的精神，国王就无所畏惧了。世人没有从神那里得到平安和喜乐，就解决不了任何问题。解决弟兄之间吹毛求疵，纠纷争执的最好办法就是让他们亲近神，在祂的慈爱里不断喜乐。
●各归各「家」：SH 1688，「帐篷」、「住所」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。」
造成了耶和华殿。见注释。
顺顺利利地作成了。所罗门成功地实现了他的一切目的。
――《SDA圣经注释》
本节与相同，但在该处这句是作后面记述的引言，而在此处则为一独立句子，表示建殿工程的结束，强调所罗门已完成了大卫之约的要求（6:42）。
――《串珠圣经注释》
【】「 夜间耶和华向所罗门显现，对他说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。」
向所罗门显现。第12-22节记录了神对所罗门奉献祈祷的反应。第13-15节在找不到相应的文字。这里记得比《列王纪》详细一些。据，神是“二次”向所罗门显现。神第一次向所罗门显现，是夜间在基遍，。
选择。从这里到15节结束，《历代志》的材料在《列王纪》里是没有的。摩利亚山被选为建造圣殿的地点；亚伯拉罕曾在这里愿意奉献自己的儿子，表现出高尚的信心；这里曾因制止耶路撒冷瘟疫之天使的显现而变得神圣。
――《SDA圣经注释》
这是耶和华第二次向所罗门显现。第一次在基遍，。
――《启导本圣经注释》
夜间……显现: 在旧约时代早期,神通过可见的形象（创18章 ）、如火、云显现,到了先知时代以后则通过幻想和异象（赛6章 耶24章 结8-9章 但2-4章 ）显现。神在本节采取了与基遍邱坛的显现完全相同的方式（1:12）。
――《圣经精读本》
◎ 7:12-16 在 王上 9:1-9 中没出现。但对于被掳归回的历代志读者，他们可是亲身经历这些痛苦，所以神对所罗门的响应就对他们特别有意义。
◎此处应该是所罗门完成所有宫室的建造（也就是在圣殿完成后十三年 ），神向所罗门显现。但是编排于此，好像圣殿奉献完成之后，神立刻向所罗门显现。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【神的回应】
神本段的话语有好几个可圈可点之处。首先，神没有按照古代近东的惯例，在建殿之前选择地点，祂彰显拣选是在献殿之时。第二，圣殿虽被形容为神临在之处，祂在第14节依然坦言祂要从天上垂听他们的祷告。然而第三，祂的名、祂的眼、祂的心仍必在这殿中。「名」是祂「己」的延伸。眼代表资料的搜集，因此是「知道」的意思。现代人一般以「心」为情感之所在，与逻辑和理智相对。但对希伯来人来说，心同时是感情兼理智／才能的核心。相关之闪族语言如：乌加列语、亚兰语、亚喀得语等，亦有相同的用法。有关庙宇观念方面的资料，可参看下一条的注释。神将会在殿中垂听的祷告并非来自每星期固定的祈祷聚会，而是与燔祭一同献上（国家性、君王性、祭司性、个人性 ）的祈求。最后，按照古代近东的想法，圣殿所面对的危险与疏于尽职之人是相应的。促使神明离弃自己庙宇和城市的罪行，通常是疏于履行礼仪上的责任。神在此警告以色列不得转离律法。律法虽然包括礼仪，却比它广泛得多。
——《旧约圣经背景注释》
神的应允与启示: 所罗门的祷告结束之后（6:14-42）,神从火中显现,表示了神已应允所罗门的祷告（1节 ）。应允的具体内容却记录在本文中,其内容可分为以下几点:①肯定式的应允（12-18节 ）:这部分属于申命记中有关祝福与诅咒原理中的前者,其根据是神不仅悦纳了圣殿,而且神的名居于殿,听百姓的祷告（12-15-17节 ）。换言之,百姓只要在圣殿向神祷告悔改,神必然会应允。从中我们应当领悟到,我们必须在成为真殿的基督里，做祷告;②否定式的应允（19-21节 ） :这一部分属于申命记中有关祝福与诅咒原理中的后者。即神警告,如果神的百姓违背约崇拜偶像,就会受到诅咒。即把以色列人逐出神赐给他们的基业之地（20节 ）,并破坏圣殿（20-21节 ）。这一警告通过以色列人被尼布甲尼撒掳到巴比伦作俘虏,圣殿被焚烧一空而成了现实。神甚至警告,如果以色列百姓崇拜偶像,那么将毁掉象征神的同在的圣殿。这一警告在告戒我们信徒,信仰生活不应当依附于形式上的组织或机构,应当建立在神的道之上。同时也告诉我们,即使是信徒,如果他的行为不符合神的旨意,神就会离弃他，7:21）。
――《圣经精读本》
【】「 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，」
使天闭塞。；。神供应地球雨水。无论何时，如果人离开神去侍奉假神，祂就收回祂的福气，结果导致干旱和饥荒，。
蝗虫。；,15；。
使瘟疫流行。；；；。是撒但在神许可的情况下给人带来疾病和痛苦。
――《SDA圣经注释》
耶和华神赏罚分明。悔改离开恶行，罪必蒙赦免，否则会受到干旱、蝗灾、瘟疫的刑罚。
――《启导本圣经注释》
这里出现的灾难包括了灾荒、干旱、疾病。这些灾难的根本原因就在于百姓的悖逆（14节 ）,而能够解脱的方法就是悔改。如,因大卫擅自调查人口,神降了三天的瘟疫,后来大卫悔改,瘟疫马上消失（撒下24章 ）。因此当信徒个人或国家遭受灾难时,应当彻底究明其原因,并悔改,从而阻止灾难继续蔓延,同时也要以此为契机,不断成熟起来。
――《圣经精读本》
【】「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
这节著名的经文说明了得着神祝福的条件：谦卑、祷告、灵修和悔改。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。」
。【】「现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」
【古代近东的庙宇观念】本段将圣殿视为地上神能力的容器。祂在此观看世事，也在此行事（情感和决定 ）。古代近东视庙宇为全地的缩影。它若非代表宇宙性的大山（美索不达米亚 ），就是代表万物所出自的原始山丘（埃及 ）。它是一座宫殿，与神祇在天上或圣山上所居的殿宇对应。他们相信神祇是在庙中代表他的神像「里面」，但偶像不是神明（有关偶像的进一步资料 见申四的注释 ）。
——《旧约圣经背景注释》
【】「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」
【】见. ――《启导本圣经注释》
【】「我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：‘你的子孙必不断人作以色列的王。’」
我就必……: 这一应许意味着属灵意义上的大卫王朝将通过大卫的子孙耶稣基督继续延续。历史上,大卫王朝后来四分五裂,濒临灭亡,最终王室被掳到巴比伦。但是神的主权打破了撒但的计谋,通过留下的“余剩”的种子,成就神与大卫所立的约。从中可以了解到,无论撒但怎样万般阻挠,无论百姓怎样腐败堕落,神都会始终保全自己所选择的“余剩”的种子。
――《圣经精读本》
●不断人「作以色列的王」：原文是「治理以色列」。王上 9:5 作「在以色列的王位上」。这可能是为了避免波斯帝国的误会加入的修改。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
关于大卫王朝的永存，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「 “倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神， 」
【】有关全国的命运：作者明显地是要带出因果神学的观念，以劝诫回国后的犹太人不要重蹈先祖的覆辙。（参简介 ）。
――《串珠圣经注释》
◎我们常常忽略圣经中的警告，作为公义的神，神也不能胡乱给福气。此处的警告，值得我们好好思考。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。」
将以色列人从我赐给他们的地上拔出根。,24-33；,36,37,64。《列王纪》记录说：“我必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。”当以色列人悖逆神的时候，他们就给自己带来荒芜和祸患，并被掳到亚述和巴比伦。
殿也必舍弃不顾。如果以色列离弃神，所罗门所造的辉煌圣殿就会被抛弃如废物。地上的光荣很快会消失。以色列败落了。宏伟的圣殿遭到洗劫和摧毁。
笑谈。为：“使以色列人在万民中做笑谈”。这些有关圣殿和百姓的预言得到了显著的应验。所罗门的圣殿消失了，成为一段典故。以色列民族所遭遇的不幸，证明了犯罪的悲惨结局。
――《SDA圣经注释》
我为……舍弃不顾: 神严重警告说,以色列民族如果崇拜偶像,神则断然舍弃为自己的名分别为圣的殿,甚至使理应充满荣光与尊贵的圣殿在外邦中,被讥诮。今天,圣徒的生活如果不符合神的旨意,教会不宣讲神的道,不履行光与盐的使命,那么这一警告仍然适用。
――《圣经精读本》
●「拔出根来」：SH 5428，「拔起」、「拉出」。
●「笑谈」：SH 4912，「箴」、「格言」。 ●「讥诮」：SH 8148，「嘲弄」、「讥笑的言词」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’」
【】「人必回答说：‘是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”」
【思想问题（第7章 ）】
1你以为神悦纳所罗门的奉献（圣殿与燔祭 ），是基于什么因素呢？你又曾否尝过奉献或事奉被神悦纳的经验呢？
28-10节说以色列民参加完这节期的聚会后，就心中喜乐而回家。若你曾出度是次庆典，亲身经历过每项程序，你会怎样向家中亲人报导这次体验？你的喜乐是基于什么原因？今天教会的崇拜若要发挥同样的效果，当注意什么？
314节是一节很令人振奋的经文，盼望你能熟记它，作你随时的帮助；特别在你灵性软弱、处于低潮的时候，给你鼓励。
47:17的「你若...... 」和19节的 「倘若你们 ...... 」，分别说出了神悦纳所罗门和弃绝百姓的条件，这些和建殿、献祭有否关系？这对我们的生活和事奉有什么重要的教训？你认为神对所罗门用「你们」有否特别含意？这对教会的领袖有什么提醒？
5作者引述这段神回复所罗门的经文，指示出一种因果神学的观念，这有什么目的？今天的信徒可以如何应用这个观念？
6请思想一下，现今教会（或你自己的教会 ）是神所欣赏赐福、悦纳为祂名下的殿呢，还是神舍弃不顾（或不予祝福 ），以致成了外邦人讥诮的笑柄呢？若是后者，教会应如何做呢。
──《串珠圣经注释》
【「火从天上降下来，烧尽燔祭。」】
这是神立即且恩慈的响应，应允王与百姓们的祷告，如果我们仰望神，祂必来填满我们所留的地步。我们若寻求祂，祂必立时与我们同在，心灵一承认过犯，必蒙赦免，一经奉献，即得悦纳。我们求神救我们脱离罪的权势，就蒙洁净，你是否真正要神来找你呢？祂的荣耀现在就照耀你，而且永久照亮你。
火表征神的同在。要常体会！内心若有不洁与罪恶，就会阻碍祂的同在，正如阳光可阻碍菌类植物生长一样。我们曾受教，明白坛上的火要常常烧着，不可熄灭。所以我们一定要维持并体验神的同在，要以祷告与默想作为燃料。使火常常烧着。
火表征神的圣洁。瘟疫可以用火去除尽。圣灵在你我的心中，也能保证我们日常生活的圣洁与公义。
火表征神的相交。火烧尽供物的祭坛上，表明神收纳祭品，余剩的再由献祭者吃尽。这样我们与神相交，吃饼饮杯，接受主餐。我们要有敬畏的信心以基督为粮。神曾悦纳基督的顺服以及祂荣耀的品德。这样我们与父子圣灵三位一体的神相交。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 火从天上降下，烧尽了燔祭──象征了……】
神从天上降下火来，烧尽燔祭和别的祭物，并且在燔祭坛上继续燃烧。火焰不熄，象征神的同在。当亚伦在会幕中就职的时候，神也使火从天上降下来。这也是奉献圣殿的真正意义，因为只有神洁净的大能，才能使器物成圣。
――《灵修版圣经注释》
【 奉献仅是指献上金银财宝吗？还有甚么是需要我献上的？】
圣殿是献给神的，所罗门与百姓都准备就绪，一同敬拜神。奉献在这里是指将一个地方、器物或人分别出来作专一的用途。奉献圣殿，目的是将它分别出来，作为敬拜神的地方。现在，我们的身体就是神的殿。所罗门奉献圣殿，说明我们也应当将自己奉献给神，好完成祂特别的旨意。
――《灵修版圣经注释》
【 神垂听祷告，并在合适的时候允诺；在等候时，我的信心……】
自从所罗门献殿祷告以后（6章 ），经过了好几个月，也可能是好几年，其余建造的工程也渐次完成（7:11，8:1）。在此时，神告诉所罗门，祂已经垂听了他的祷告。人常常期望神立刻垂听祷告，在未见果效的时候，就会猜疑神是否聆听我们的祈求。神确实在垂听，祂必为我们预备。我们应当相信，祂会在恰当的时间应允所求。
――《灵修版圣经注释》
【 悔改不是随便说说就算，究竟甚么是真心悔改的表现？】
【自卑祷告】所罗门在第六章求神赦免犯罪的百姓。神应允赦罪有四个条件：（1 ）谦卑地承认自己的罪；（2 ）向神祷告、求祂赦免；（3 ）不住地寻求神；（4 ）转离恶行。真心悔改不仅是在言语和舌头上，行为上也要有所改变。不管是个人或是团体犯了罪，依照这四个步骤去行，都必蒙赦免；神会垂听我们的恳求的。
――《灵修版圣经注释》
「这称为我名下的子民，若是自卑祷告。」
人对自己的前景，充满着幻想，以为可以进步到完全。但神早就知道堕落的人性，知道人会犯罪，所以规定献祭的事。但人犯罪献祭赎罪，永不是最后一次；如果不死，犯罪不止，献祭不止），总没有完全那回事。当献祭的时候，人亲自看到，无罪的祭牲，为了我的罪被杀流血，会留下深刻的印象。所以应该为自己的罪，发生忧伤痛悔的心。
在献殿之后，耶和华再次向所罗门显现。告诉他，耶路撒冷的殿，是向神祷告的地方：“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看，侧耳听，在此处所献的祷告。现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼我的心也必常在那里。”
神向人显现，不是找人来闲谈，总是有重要的事。在这里神向所罗门宣告，悦纳所奉献的殿，更说明：不是这个特定的地方，祷告会有特殊的功效，更要紧的是心必须对。这简单的基本要件是：“若是自卑，祷告…我必垂听”。神先宣布祂确定的应许：“必”听；剩下了人一方面：“若”自卑。神听祷告没有问题；问题在于人肯不肯自卑。自卑是祷告的条件。
听起来容易，只是：自卑祷告；也是最合理的：神那么的高，人还有甚么选择？怎可不自卑？但这是一生学习的功课。
祷告的时候，不论是有了过犯求主赦免，自己没有求主赐下，自己无力求主拯救，都应该自卑，才可蒙应允。
行善寻求神的犹大王希西家，蒙恩以后心里骄傲，惹神的忿怒；到他和耶路撒冷的居民，“一同自卑”认罪求主赦免。神的忿怒在他有生之日就没有临到他。犹大的恶王玛拿西，行耶和华眼中看为恶的事，在位逾半世纪；到被亚述兵捉拿，带上铜炼，牵往巴比伦，“在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑”，祈祷才蒙神垂听，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。所以保罗宁肯接受肉身的刺，而不要自高。
自高的人要代替神，当然无从得神听他的祷告；“在主面前自卑”，是蒙恩升高的起步。── 于中旻《历代志下笺记》
【 纵有明确的指引，他们仍不顺服；看看自己，是顺服？是……】
神给所罗门定出明确的指引要他去依从，祂必使他的国位长久、后裔亨通；不然的话，他与他的国家就必衰亡。在申命记27-28章之中，神早已为全民列出这些条件。
不过，罪恶有欺骗的诱惑力，所罗门最终还是被引诱偏离神，使继位的儿子罗波安和后人失去了大部分的国土。顺从神的人必得好处与赏赐（不一定是物质上的 ）；远离神则带来痛苦和惩罚，甚至灭亡。今天，神所定的条件跟所罗门时代的一样，我们要选择过顺服神的生活。
――《灵修版圣经注释》
【 英明如所罗门也拜偶像，我还自信自己不会被罪所诱？】
所罗门王朝之后不久，圣殿便遭埃及王劫掠（12:9）。很难想象这样伟大而英明的君王，竟然因拜偶像──权力、富庶与淫逸的象征而败亡；时至今日，这些偶像也引诱我们落入圈套。我们甚么时候容许心中的欲望取代神所应占的地位时，我们的道德与灵性就开始败坏了。
──《灵修版圣经注释》