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iv. 约沙法的信心
「因为胜败乃在乎神。」 第二十章包括一个不只是在历代志，也是在全本圣经中最出色的故事。首先是形容一次以色列独特的胜利。虽然在其他场合中，神使以色列的军队得胜，在这里功劳却完全属于神，因为军队被降至旁观者的地位。第二，这乃是历代志记载分裂王国（十～三十六章）的代表作。以色列的信心和信靠，及神为以色列人的作为，都特别用光辉炽热的辞汇来表达。甚至其他君王的胜利（如，，若与这里所成就的比较，其意义显得暗淡无光。第三，本章造成的印象是文学和神学的华丽绣帷，互相交织构成其主题。虽然焦点是在神胜利的作为（15、17、29节），却也是与其它的主题紧密相连，就像是祷告和敬拜、预言、圣殿和其中的行政人员、百姓的聚集、神的本性、神与万邦的关系上。第四，历代志的中心主题就整体而言，似乎在此达到巅峰。这里大卫的后裔，以约沙法来代表（参：代上十七），和圣殿敬拜各种不同的因素（参：代下六～七章），综合起来表明神的百姓借着神的恩赐向祂回应。最后，本章直接引用或不时借喻其他旧约圣经。最明显的是在祷告（6～12节）、预言（15～17节）和赞美（21节），几乎每一节都反映出旧约圣经的辞汇、风格，或神学上的某种因素，就好像神的工作透过摩西和大卫，在诗和先知书中，全都在这个事件中缠绕在一起。 本章如何符合圣经整体上对约沙法的描绘，不容易立即看清楚。不过在第1～30节他的信心足以作为典范，在第33、35～37节历代志也更凸显列王纪所提出约沙法乐意妥协的例子（，。换句话说，第1～30节的正面形象，不会因为约沙法生命中的严重弱点而削弱。即使历代志的版本以特有的风格形式事件所具备的典型因素及其超自然层面记载约沙法，上述的看法仍然属实。第二个问题是要解决旧约圣经当中包括约沙法和摩押的两个战役是如何相关联的。列王纪下第三章，约沙法和以色列及以东一起参与对抗摩押王米沙，企图脱离以色列加诸在他王国的轭。123虽然两个事件的确有类似之处，特别是由先知所提出关键性的鼓励和神迹式的胜利，不过这个事件如果是根据列王纪下第三章的话，其间的差异就太大了。米沙反叛以色列是在以色列约兰作王之时，可以解释这次攻击的背后原因。首先列出摩押人（1节，不过参10、22节），可见是由他们领导入侵的，特别是入侵的军队似乎是从摩押的领域进到犹大。至于事件的次序，这次的入侵可能是重新企图报复以色列和别国联盟。摩押人与约兰战争之后虽然流血受伤，但是却没有屈服，但是他们在这里的战败带有浓厚的终结意味（22～25节）。他们之选择进攻犹大，可能是因为由约沙法首先与亚哈，也与亚哈谢，然后与约兰所缔结的联盟中，犹大是较弱的盟邦。即使那意味着本章当中两个段落并不是按照发生的先后记载，此种做法在历代志并不陌生（参：代上十四，十八～十九章）。目前的次序可能表明约沙法的胜利是因为他的忠心所致（十九章），就像是大卫的胜利被描述成是他关心约柜的结果（请注意在这两种情况下「寻求神」的显著性，，；。 这个事件在历史上的意义很难评估，虽然许多人会同意它有历史的核心，124但有太多地理上的资料无法证实。有可能这是一个地域性的冲突（如Williamson），不过经文屡次提及所有的犹大人，包括女人和小孩（如4、13、18节），可见事件有更广泛的重要性。这个难题更为严重的原因是约沙法现在可能年事已高，与他的儿子约兰共同统治，而他儿子的生活态度与他非常不同（参：，。125约沙法因此会感受到心中的焦急和外在的压力内外夹攻。 这事件的长久价值，是论及信心和敬拜。历代志作者不是鼓励同时代的人反叛他们的波斯主人，他的目的在于表明，对神的信心总是有果效，甚至是在极受压迫的环境。如此的信心在此时此地即可获益，许多被掳归回后团体中的人可以证实（例参：；，，神圣灵的能力清楚地在他们中间动工（参14节；；。新约圣经的作者也同样有信心，在他们目前的景况中，借着祷告，神也会拯救祂受逼迫的百姓，不过教会对于未来的生命也有一个新的确据；。 a. 犹大的入侵 作者有意使读者看待本章终极的祝福（24～30节）是约沙法在神的律法上忠心的结果（参此后，1节，与十九章；亦参：，不过也很可能要经过一些年日（见上面可能的年代次序）。约沙法首要的职责，是处理入侵联盟的军队。他们可能是由摩押人所领导的（见上面），与他们北方的邻居亚扪人还有米乌尼人。米乌尼人有时候是与亚拉伯人相连的（，，住在犹大西南方的区域。在本章中他们后来被「西珥山」人取代（10、22、23节），这是与以东一般区域和犹大南方边界相关联的一个含糊名称（参：；，；。入侵者是跨海而来（2节），就是死海，可能是在海的南端横跨丽珊（Lisan）的一个浅滩。隐基底大约在西边海岸的中央，不过哈洗逊他玛的位置（参：则不能十分确定。选择这个路线可能是因为犹大较远的西边有比较好的防卫（。126大军（2节； 「众多的数目」，NRSV、RSV；也在12、15、24节），是本章取自传统「耶和华的战争」的许多辞汇之一（也在，，。从约沙法本身的军队统计数目看来（，这形容是有点出乎意料，但是我们无从比较，因为没有提供联军的数目。犹大人清楚地相信他们是以寡敌众，并且国王也害怕起来（3节，新译）。
b. 约沙法的祷告 在害怕的时候，约沙法转向祷告而没有陷入绝望（6～12节），并且禁食（3节）。他的态度以「寻求」这字词来总括，在希伯来文一共出现两次，不过英译本却翻译成不同的字。在约沙法作王时这是关键的字词（，，，其中有「敬拜」的基本意思（参：，，而也有发现神旨意的含义（参：。它表明约沙法信靠神胜于他军队的资源，并且他正确地以圣殿为寻求神面的地方（5节，参：。 百姓集合成为会众（5、14、26节；参「集合」，4节，新译、NRSV、RSV、JB）。重复犹大众人（3z「犹大全地」，和合{、13、15、18节，参20、27节），并提及犹大各城（4节）和妇女及小孩（13节），表明一个聚集的团体这个观念是何等地强烈（亦例参：；，。有时候举行特别的禁食也和平常的禁食一样；，是在特殊状况时来寻求神的帮助（如：；；，。新院（5节）是为百姓而设，并且与祭司的院是分开的（参：。 约沙法的祷告使用一个全国哀歌形式（例参：诗四十四，七十四，七十九篇），不过在结构、内容和言语上，都比较接近历代志里散文式的祷告而不是诗歌（参：，；，，。就像是大卫和所罗门的祷告；，约沙法的祷告在历代志作者叙事关键时刻出现，并且意图作为「在困难和艰辛的时候带领百姓度过的有效媒介」。127共分成四个段落。 1. 赞美神掌权的能力。从以色列主要的困难是毫无招架能力的事实来看这个主题特别适合（12节）。这也是历代志经常的主题之一。举例来说，祢不是……的主宰么，在祢手中有大能大力，是重复大卫的祷告，并适切地插入历代志典型的片语万邦万国（参：；，。历代志也经常强调神是在天上（参：，，因为那是祂垂听祷告的所在等；参：，，。 2. 赞美这地和圣殿的礼物。这反诘问句（6、7节）是一个赞美的形式，表示绝对的肯定。128约沙法集中在这地（7～8a节）和圣所（8b～9节）是神的礼物，是在约中应许赐给亚伯拉罕、摩西，和大卫 / 所罗门的。祢朋友亚伯拉罕（参：回顾，神赶出这地先前的居民是根据摩西之约（如：；，而第9节是这些应许与大卫之约相关联的一个最佳摘要（参：。回顾较早之约的应许模式，也可以在其他历代志中的祷告找到（如：，；，对于神会垂听祷告并从急难中拯救祂的百姓，给予新鲜的确据（9节）。1293. 对入侵者的抱怨。抱怨是典型的哀歌，用极为明白的辞汇来形容约沙法的麻烦。令人惊讶的是，他不是直接对入侵的军队，而是对神抒发许多不公平的感受。祂不容（10节）以色列在摩西手下攻击这些国家，现在却让他们来剥夺以色列，就是祢赐给我们为业之地（11节；参：；；。英译本以讽刺的「回报 / 酬劳」（11节，「报复」，和合），表明历史如何发出适得其反的信号（参7～8节）。虽然约沙法的用词强烈，不过若说成是「耶和华疏忽的罪」则是太过了。130如此反而显出神对摩押和亚扪的恩典，也将会对犹大显明更大的恩惠。
4. 祈求帮助。只有在祷告退出时，约沙法才做出一个特殊的请求。就如在历代志里其他的祷告，这祈求不只是为得到某个具体回答，乃是求神彰显祂的能力，就这次情况来说，是审判（「惩罚」，和合）那些挑战祂计画的人（参：；。最后一句我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢，是对于信靠神最为感动的表达之一，在圣经中到处可见。一个人认知自己的弱点是处在有很有力的位置（参：；，因为「绝处才会逢生」。131c. 雅哈悉的预言
神对约沙法的回答来自一个意外的来源，是借着耶和华的灵赐给一个利未人的预言（14节）。预言的恩赐源自神的灵，赐给先知（如：，，和非先知（如：；；。新约圣经期盼这些恩赐继续，并且甚至扩及到一般信徒（参：；。利未人则是一个特殊的例子，因为他们音乐上的事奉也被认为是说预言。雅哈悉的预言因此也很可能是伴随着音乐，就像是他同时代人物以利沙的情形；参：；。然而这个预言所给予的直接导引，与那些利未人音乐的预言更为典型的形式有所区别，典型的形式可能是带领以色列赞美神（参19、21～22节）。雅哈悉有五个世代的家谱能够回溯到大卫的时代（有关亚萨，参：，。 雅哈悉的预言集中在双重的宣告：是神而不是以色列将要前去争战，字义是「你们不要争战 / 争战不是你们的」（15、17节）。其中共有四个要素： （a） 重复的命令：不要恐惧惊惶（15、17节）； （b） 重复的声明，战争不是你们的，乃是神的（15节，参17节，NIV）； （c） 重复的应许，神要与你们同在（17节；这个重复只有在希伯来文看得出来）；并且 （d） 指示明日去什么地方看他们的拯救（NIV、REB、NEB）、「胜利」（NRSV、RSV、GNB）或是「救恩」（JB，16～17节）。这个基本的应许事实上合并了几个较早期旧约圣经的经节，确定耶和华会为以色列争战（参：；；。这里独特的是以色列只站在旁边看台上（参24节），不过作者也使用军事用语教导犹大各守己位，并且要站稳（17节；NIV，参JB；「摆阵站着」，和合），是高妙的反讽笔法。的记载与此特别类似，可见历代志作者认为这个事件与出埃及有其独特呼应之处。只有在这两段经文当中有下列用语合在一起：「不要惧怕」，「只管站住」，「看耶和华的拯救」，而第15、17节论到犹大不需要争战，乃是「耶和华必为你们争战」的消极说法。 雅哈悉指示犹大民众不要害怕，因为神应许会与他们同在。不要惧怕（新译）是圣经中常见的命令（如：；；，并且神的同在是出名的鼓励方式，特别是在历代志（参：，，。两者都可应用到基督徒身上，透过基督的复活和圣灵的恩赐，能够确信神时常与他们同在（参：；。这些支持声援的话语是佐以具体的时间、地点，以及必要的行动。只是很可惜，第16节所提到的地方，无从精确指认。不过有一条从隐基底通往提哥亚的路线（20节），大约是伯利恒南方六哩处，在犹大王国期间所使用。 百姓以敬拜（18节）和极大声的赞美作为回应（19节），证明他们的信心坚定（参20节），倚靠神比仅仅打赢战争更重要。利未人再次扮演关键的角色，特别是哥辖族中的可拉族（最好是在可拉族之前译为「亦即、甚或」）。至于他们是否是一般利未人，当中有担任守门人（参：，或特别是歌唱者（希幔，与亚萨同时代的人物，是一个哥辖人，，并不是很清楚。 d. 犹大相信 当军队听从神的训示（20节），有两件富有意义的事情发生。首先，约沙法发出一个信心的呼召（20节），明显的是实现的祭司角色，也是以赛亚对亚哈斯说的那句话的正面版本，「相信」和立稳（NIV、REB、NEB；「站得稳」，现中、GNB；「被坚立」，新译、NRSV、RSV）在两处经节都是中心。两个动词事实上都根据相同的希伯来字，与一个因果的关系相连。「要相信」实在的意思是「要坚定地信靠」，所以相信的人是稳定或牢靠。被信任的先知似乎包括雅哈悉、可拉族，也可能有以赛亚。国王借着他们，从害怕（3节）转变成有信心（20节）。 战争之前的第二个事件是犹大的赞美（21～22a节）。军队以歌唱赞美神进入战争的观念在圣经中是独特的，不过与早先在耶和华的战争中吹角呼喊相关（参：；；；。这个赞美诗歌的内容和形式，是根据圣殿敬拜中诗的用法。指派歌唱的人（GNB；参：及下；歌唱，NIV等）是利未人（参：，，他们的诗歌是从历代志最喜欢的诗而来；参：；，，并且祂圣洁的威仪（参：吕译、REB、NEB；「圣洁的礼服」，和合、RSV），也只有在诗才找得到，；，「圣洁的妆饰」，和合）。然而更特出的是他们方唱歌赞美的时候（22节），耶和华就展开战争。至此已经再清楚不过了：这既不是一个寻常的战役，也不是传统上的圣战，乃是耶和华亲自采取行动的战争。也以此显示耶稣在十字架上的胜利，不过十字架的胜利是伴随着沉默，而不是唱诗。 NIV译成突袭（22节）这个字词的形式有点不寻常，而实在的意思是伏兵，并且既然说是神差派他们的，因此有些人认为他们应该是超自然的使者。不过所有其他在旧约圣经的伏兵都是人类，由此可见这里是相同的真实，应该是意指联盟的成员彼此攻击。在其余的人自相击杀之前，西珥山的人首先被灭尽，猜想或许是因为谋反（23节；亦参：；。 当犹大士兵抵达望楼（24节，NRSV、RSV等；远眺旷野的地方，NIV），所看见的尸横遍地……没有一个人逃脱的（参：。这整个的惨状被认为是神工作的证据，也是战利品的数量（25节，现中；「财物」，和合）。132这个事件和出埃及之间的另一个连结（也参17节），就是「他们剥脱下来作为己有的」希伯来文（25节，吕译、NRSV、RSV；「掠夺的」， REB、NEB；「剥脱下来的」，和合），在其他地方只用在掠夺埃及人（参：，。对此惟一可能的反应只有称颂神（26节），不过这山谷是否因此结果重新命名，则不可能确定（ Beracah 的意思是「赞美、祝福」）。 e. 耶路撒冷欢喜 记载这次战争的最后篇幅，正好与本章首先两个段落反向。欢欢喜喜的会众（27～28节）与早先祷告的会众形成快乐的对比（6～12节），两者都发生在圣殿中。敬拜中的喜乐气氛（参：，；以及有乐器伴奏，在历代志中都是典型的强调重点（参：；。 战争之后的太平这个总结（29～30节），也是与一开始的入侵事件相对比（1～2节）。这个平安是与约沙法的整个统治相连（，并且与其他胜利而来的更广泛的太平和平安相连（参：；、6，，而这都是因为耶和华为以色列争战（参15、17节）。 v. 结语 ，参：（EVV）/41～46（MT） ，参：（EVV）/49～51（MT） 这是结论公式的扩充版本，包括一段增加的篇幅（35～37节）插入一般的模式中（31～34节，。约沙法二十五年的统治（31节），包括他父亲亚撒最后生病的三年共同治理时期（参：，，以致他有二十二年（参：，独自为王，大约是主前八六九至八四八年（Thiele）或是主前八七六至八五二年（Hughes）。与亚撒令人赞许的比较（32节）和提到邱坛（33节），可以回溯到导论。即使关于邱坛的叙述似乎有矛盾（，，但是大众流行宗教的标准流于表面为线索（33节），似乎可以知道邱坛何以在一些区域会持续不绝。邱坛也是一个有益的提醒，约沙法在宗教和司法改革是有限度的成功，。不过君王立定他的心意寻求神，参：；，他的榜样没有广为后人追随（参：。进一步的资料通常会在预言性的材料找到（34节，，是包括在一个较大的著作里。以色列诸王实在的意思是犹大诸王，表示这个小王国才是真正的以色列（，。 最后的段落可以看出将列王纪做了些许改变，目的是集中在约沙法与亚哈的儿子亚哈谢的关系上，略去了他的战事（猜测因为更完全的详情记在十八、二十章）、娈童（四个列王纪的出处在历代志都省略），和以东的安排的叙述。他与亚哈谢联盟（吕译；「交好」，和合）的细节简略也是十分不同，形容他建造航行船只是由于联盟的结果，与反向，在那里亚哈谢提供的帮助是在船只破坏之后。事实上，事件发生次序的差异可能不是如此大，特别是如果亚哈谢在开始的提议被翻译成「当时，亚哈谢……说……」。133历代志的重点却是借着两个特别的希伯来字，强调约沙法和亚哈谢之间相连的含义。第一是与之联盟（NIV、GNB；「交好」，和合），在第35、37节各出现一次，但从未出现在列王纪上二十二章。同样这个字也形容约沙法与亚哈的联姻，和合译为「结亲」），指出约沙法重蹈覆辙（这个清楚的在REB、NEB的翻译「在与他联合上做错」交代出来，35～36节）。第二个重要的字是破坏（37节，NIV等；「一无所获」， REB、NEB），先前出现在，，译为「闯杀、击杀」（希伯来文 pa ̄raṣ ），也是以神作主词。这个字论到神的忿怒在这两次事件都导致人类计画忽然终止。以利以谢的预言（他在其他地方不详）是与耶户的预言比较，表明尽管约沙法所为仍是被祝福的，却不是因为他的行为之故。（例。 这些船只可能是商船（NIV），而不是字义上那些到「他施」的船（和合、NRSV、RSV）。他施只是一个遥远的地方，但是约沙法赶不上所罗门，建立成功的海上贸易（参：。以旬迦别（36节）是在亚喀巴海湾北端，所罗门曾重建，但很快地又被约沙法的儿子失去（参：；。这些运势的改变意图表明，信心和不信在王位更替间迅速轮替，只有神的恩惠才确保犹大的存留。 110NIV也是错误地把「早年」从约沙法的父亲转移到约沙法自身。MT则有D. Barthélemy 在 CTAT , p. 493的支持。 111参 I. Ephaʾal, The Ancient Arabs （Jerusalem: Magnes Press, 1982）, pp. 75～78. 112以西结书十四章比起王上二十二章这个事件的原始版本来得较晚，先知对这个原则的形成有可能是受到米该雅事件的影响。 113参GK #126r. 114「众民啊，你们都要听」（27节，NRSV、RSV）没有在一些LXX、MSS中，同时可在找得到，因此有些英译本在此也会省略（如REB、NEB）。这片语没有在其他地方出现过，而米该雅和弥迦的名字之间也没有类似处，所以有足够的根据排除 。它已经在出现了，并且做出一个合适的结论。 115第一部分没有出现在一些MT、MSS的，而历代志在这点上可能是根据一个不同的希伯来文经文。 116K. W. Whitelam, The Just King （Sheffield: JSOT Press, 1979）, p. 206; 参 Japhet, Ideology , p. 432; Myers, 2 Chronicles , p. 108. 117见如H. J. Boecker, Law and the Administration of Justice （Minneapolis: Augsburg, 1980）, pp. 47～48; K. W. Whitelam, op. cit. , pp. 192～197. 118H. J. Boecker, op. cit. , pp. 48～49; K. W. Whitelam, op. cit. , pp. 197～201. 119这个读法仅仅包括重指希伯来经文。「他们住在耶路撒冷」，NIV等，不过根据相同再发音的经文上，却对意义无所加添。 120这是根据LXX , Vulg., 并且也为GNB，Rudolph, Williamson, Barthélemy（ CTAT , pp. 494～495）所采纳。 121G. C. Macholz, 'Zur Geschichte der Justizorganisation in Juda', ZAW 84, 1972, pp. 314～340.122Japhet, Ideology , pp. 245～246.
123对此圣经消息一个重要的补充，是米沙的碑文是有名的摩押石碑（在 ANET 有翻译，pp. 320～321.）
124如 Rudolph、Myers、Williamson, 一个负面的观点，参P. Welten, Geschichte und Geschichtsdarstellung （Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1973）, pp. 140～153. 125参Thiele, pp. 98～101. 126纵使「米乌尼人」（1节）和「以东」（2节）都没有在MT，或在古代VSS很好地证实过，它们几乎普遍被采纳。两者对MT都只有加入极微小的改变，前者的读法是不可能的，而后者非常地不可能。 127P. H. Eveson, 'Prayer Forms in the Writings of the Chronicler', 未出版. M. Th. diss., University of London, 1979, p. 94. 128其有果效的意思，「肯定的……」，参Throntveit, Kings , pp. 67～68. 129MT的「审判的刀」（NIV，参GNB；「刀兵」，和合）通常被「水灾」所取代，也是LXX （L） 的读法（也在REB、NEB等）。但是后者经文上的支持不是有力的，MT的意思较好。 130D. L. Petersen, Late Israelite Prophecy （Missoula: Scholars Press, 1977）, p. 73; Throntveit, Kings , p. 71. 131Wilcock, p. 196. 132不过战利品几乎一定会包括「衣服」（EVV，根据 Vulg. 和七本希伯来文 MSS）而非「尸体」（MT），至于是否有「许多牛」（REB、NEB等，与LXX）的意思，则较不清楚。解释为牛，在希伯来文是不寻常但可理解，因为字义是「在他们之中很大的数量」（参NIV）。 133Willi, CA , p. 219; Williamson, p. 303. 我们没有理由认为这不能够是列王纪中原先的意思，并不必要地认为以利以谢的预言是历代志作者本身的创作（不过这预言的风格是另一个议题）。【】「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」
摩押人和亚扪人。本章1-30节的内容在《列王纪》中没有。31-37节与相对应。
又有米乌尼人。有译本为“亚扪人”。七十士译本为“米乌尼人”，在中有提到。由于亚扪人在本节前半节已经提到，这里译为米乌尼人可能是正确的。米乌尼人据信住在佩特拉东南30.4公里的马安（Ma`ân ），似乎占据了西珥山地带（见第10节 ）。
――《SDA圣经注释》
“ 摩押” 。参看的脚注。“ 亚扪” 。参看的脚注。“米乌尼人”。他们的首都在玛安（Maan ），即彼得拉（Petra ）东南面十二英里（19公里 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
本章1～30节所记，为一国在患难来临时若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神，必获安泰的一个出色的例子。对已回归而仍受到杂居在犹大土地上外族威胁的以色列余民，，这件往事是教训也是鼓励。作者略去《王下》3章所记诸事，独立撰写本章，对同代人和现代人都寓意深刻。
米乌尼人为住在以东地西珥山区的一族（22节，。但据晚近的研究，西珥山在南地的南部，米乌尼人乃住在亚拉伯西部的游牧民族。
――《启导本圣经注释》
「摩押人」、「亚扪人」：在犹大的东面。
「米乌尼人」：原文是「亚扪人」，这族人可能居于西珥，靠近以东，见10, 22节。
――《串珠圣经注释》
◎ 20:1-30 的资料是历代志所独有的，列王纪等其他地方并无相关记载。
◎此时被掳归回的犹太人正受这些民族的压迫，所以历代志作者特别关注这段历史。 ●「米乌尼」：此字马索拉经文用「亚扪」，七十士译本才用「米乌尼」。米乌尼人学者一般认为其住在佩特拉东南30.4公里的马安，占据了西珥山地带。实际的意义应该就是指「以东人」或者跟以东有关系的民族。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【摩押人和亚扪人】
亚述王撒缦以色三世在其年表中，提到鲁胡比（Ruhubi ）之子亚扪王巴萨（Ba'sa ）派兵加入亚兰的联盟，在主前八五三年和八四一年与亚述作战。摩押王大概是米沙，他名字曾在列王纪下三章提及，在一个摩押语的长篇碑文中，米沙讲述自己如何反抗以色列的统治。这次侵略并没有在经外史料中提及。它可能在对抗亚述的西方联盟解体，各国开始互相攻击之后发生。
——《旧约圣经背景注释》
【米乌尼人】
有关这些人的身分，学者有好几个断然不同的看法。第一个看法认为他们是阿拉伯半岛南部的玛因人。他们对香料贸易的控制，主前四世纪已经延伸到巴勒斯坦地区。其他学者则认为米乌尼人是提革拉毘列色三世碑文提到过的穆乌纳亚人。第三个可能则是相信他们与犹大山地希伯仑以南的城镇玛云有关。他们与其他犹大南界的居民并列。
——《旧约圣经背景注释》
【】
约沙法击退外敌：外敌入侵结束了约沙法治下的太平日子（17:10）， 表示耶和华向约沙法发怒（19:2）。然而，神垂听约沙法与百姓的哀求，使犹大在战争中获得全胜。
――《串珠圣经注释》
【】
战胜摩押和亚扪:约沙法通过司法组织的改编,出色地完成了引导百姓归向神的使命。但在这个时候他们再度受到摩押和亚扪联军的侵略,而陷入了困境。通过本文描述的战争,我们可以了解到以下内容:①已预告的惩戒:摩押亚扪联军进攻犹大的理由可推断为两种:i.亚兰王便哈达为了解除犹大对自己的威胁,煽动摩押和亚扪两国对其发动战争;ii.阻挠约沙法扩大商业规模。当时约沙法正计划重新开通通往阿拉伯的海上贸易（35-37节 。摩押和亚扪担忧约沙法的计划一旦实现,会削弱两国在约旦地区的陆路商队贸易的垄断地位。因此,两国很有可能出于商业的目的而连手进攻犹大。但最根本的原因应是已预告的神对于约沙法罪行的惩戒。即约沙法曾与亚哈结亲犯了罪（18:2-3）,对此神曾预告说将利用外邦军队惩罚他（19:2）。从中可以看出神的话是不改变的;②约沙法的选择:在约沙法毫无还手之力的情况下,联军已打到了隐基底（2节 ）。在这千钧一发之际,他并没有靠军队自救,而是宣告全地禁食,寻求神的帮助（3-13节 ）。他的这一举动不仅是对自己过去罪行（18:2-3）的悔改,同时表明他放弃人的能力,选择全能之神的能力。
――《圣经精读本》
【】「有人来报告约沙法说：“从海外亚兰（又作以东 ）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”」
海。即死海。亚扪和摩押在死海东面，西珥在其南面。
亚兰（又作以东 ）那边。原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带，所以说他们来自以东。在希伯来语中，亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差，而且这两个字母看上去又很像。
洗逊他玛。一个死海地区的城市。
隐基底。泉水名，也是一个城镇名，在死海西岸中部。来自悬崖的泉水滋养了一片植被丰富的绿洲。
――《SDA圣经注释》
“亚兰”。经文应作“以东”。入侵者绕过死海的南端。
――《历代志下雷氏研读本》
“亚兰人”：有的抄本作“以东人”，鉴于亚兰人远在北方，前节和23节都未提到亚兰人，而“亚兰”和“以东”在希伯来文只一个字母之差，容易误抄。较多学者接受“以东人”。
“海”指死海，这批来攻的军队避开犹大国设防坚固的东、南两面，改从死海西岸进攻。一般相信“哈洗逊他玛”为介于伯利恒和隐基底间的一座城，隐基底位于死海西岸中部。
――《启导本圣经注释》
「亚兰」：亚兰在地理上离犹大很远，且不是摩押等人的居地，「以东」较合理。
三军大概在米乌尼人住的地方汇合，然后从以东出发。
「哈洗逊他玛」：从经文看来是在隐基底附近的地方。
「隐基底」：在死海西岸的中部。
这里显示敌军已踏足犹大领土。
――《串珠圣经注释》
◎「亚兰」：原文与以东相近，一般认为此处是「以东」而非北方的亚兰。
●「哈洗逊他玛」：字义是「分开棕榈」。 ●「隐基底」：字义是「小羊的泉源」，是死海边的一个绿洲。该处水质优良，甚至还有瀑布。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【以东】
以东（NIV 和合本照原文译作「亚兰」 ）的心脏地带是在亚拉巴（从死海延伸到亚喀巴湾的深谷 ）的东面，撒烈溪（黑萨干河 ）与亚喀巴湾之间的地区。大卫和约沙法之间的大部分时候，以东都是犹大领土的一部分。以东这时似乎得到了相当程度的独立，其领土成为突击耶路撒冷的战略性基地。
——《旧约圣经背景注释》
【哈洗逊他玛】
哈洗逊他玛的位置不明，部分学者认为它是在死海南端附近，大概是隐基底和伯利恒之间的哈萨萨（el-Hasasa ）。绿洲隐基底是在死海的中部旁边，耶路撒冷西南面约叁一十五哩之处。这地终年不止的水泉，为本区的不毛景色平添了一抹生命和色彩。在它悠久的历史之中，隐基底曾经作为祭仪中心、军事哨站、贸易中心。这一带亦发现了好几个来自王国时代的堡垒。一个建在水泉旁边，另一个则建于崖顶，能够监视方圆几哩之内游人的行踪。
——《旧约圣经背景注释》
【】「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」
约沙法便惧怕。面临危险时心中惧怕并没有错。屈服于惧怕才是错的。坚强勇敢的人也经常惧怕，但他们虽然恐惧，却仍毅然决然地前进。
寻求耶和华。约沙法多年以来通过装备军队，加强城市来坚固自己的国力。但在这危急时刻，他没有依靠人，而是依靠神。
宣告禁食。；；；珥 2:12-14；。
――《SDA圣经注释》
「禁食」：表示向神悔过认罪，寻求的怜悯。
――《串珠圣经注释》
◎ 20:3 说约沙法要求全犹大禁食，显示这是非常不寻常的举动。看来约沙法的改革也有相当的成效， 20:4 说明有不少犹大人响应约沙法对神的寻求。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
约沙法听到摩押已经从死海以南打到了隐基低的消息后非常惧怕。“惧怕”不仅意味着被敌军的威势所压倒,更重要的是他已醒悟到这场战争是神的惩罚,因此惊恐万分。如果他只是因为惧怕敌军,那么想必不会求助于神,而象亚撒（16:2）一样急于谋求军事防备。然而,他首先“定意寻求耶和华”,便“在犹大全地宣告了禁食”,从而表明了他作为领袖要作表率的态度。同样,今天的信徒在呼吁别人祷告之前,自己应当先跪在神面前。
――《圣经精读本》
【】「于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。」
【】「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，」耶和华殿。包括圣殿的院落。
新院前。所罗门的圣殿有两个院子，，，其中一个刚刚被约沙法或他父亲装修过，所以称为“新院”。
――《SDA圣经注释》
“新院”。大概与的大院相同。
――《历代志下雷氏研读本》
“新院”即圣殿的大院。本节至12节为约沙法的祷告。他现在完全仰望神（12节 ），祈求拯救（9节 ）。他称亚伯拉罕为“你朋友“（7节 ），因为亚伯拉罕明白神的心意，被称为”神的朋友“，；曾为所多玛城在神前代求。
――《启导本圣经注释》
「犹大和耶路撒冷的会」：指从犹大各城来的百姓与耶京的百姓在圣殿聚集。
「新院」：或许所罗门圣殿的外院经过修葺，以致有此称谓。
――《串珠圣经注释》
◎ 20:5 约沙法实际寻求神的方式，就是到圣殿中祷告、敬拜。「新院」可能就是指圣殿新整修过的外院。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
约沙法的信心的祷告:约沙法的祷告突出了两个主题:①信仰:约沙法确信神的全能（6节 ）,以及神与以色列列祖立下的约（7节 。尤其坚信神对所罗门在圣殿奉献礼上的恳求（6:22-39）所做出的应允（7:15-16）,所以他“单仰望神”（12节 而祷告;②中保:他站在会众面前（5节 ）祷告时,犹大的众人一直站在耶和华面前（13节 ）直到祷告结束。这说明他不是为自己而是为危难中的以色列作祷告。他在祷告中多次用了“我们”-9-11-12节 ）,这更说明他是站在祭司的立场为以色列民族作了中保祷告。象征了选民的中保者耶稣基督，，。
――《圣经精读本》
【】「说：“耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。」
◎ 20:6-9 引用 6:5-6,28-30 中所罗门于圣殿落成时的祷告。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
约沙法祷告的开首追述神过往的恩典和应许（6-9 ），然后指出百姓的无辜与无助，求神施恩（10-13 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？」
你朋友亚伯拉罕。这是圣经中第一次使用该称呼。见和。――《SDA圣经注释》
“这地”。这应许是亚伯拉罕之约的一部分。参看至21节的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
你朋友亚伯拉罕: 神称亚伯拉罕为“朋友”,并称以色列民族为拣选的“朋友”。这充分说明神施恩于人,用他的权威指名卑微的人,使之与神平等相称,也表明了神与拣选的信徒之间亲密的交通关系。耶稣也称遵行诫命的信徒为朋友,没有称为仆人。
――《圣经精读本》
◎「朋友亚伯拉罕」：仅出现于 代下 20:7 赛 41:8 。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：」
【】「‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’」
【】「从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。」
你不容。见,5,9,19；又见。以色列人奉命饶了以东人，因为他们是以扫的后裔，还饶了摩押人和亚扪人，因为他们是罗得的后裔。
西珥山人。似乎指第1节的米乌尼人。
――《SDA圣经注释》
◎ 20:10 记载的事情，纪录于 民 20:14-21 申 2:1-9 士 11:16-18 。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【西珥山】
西珥山是在以东。学者大都认为西珥是在以东中部的丘陵地带（海拔大约超过5-000呎 ），北临古怀尔干河，南面是拉斯纳克布。但在本节这词大概是指以东全地。
——《旧约圣经背景注释》
【】
约沙法揭露了摩押和亚扪联军的不正当的侵略行为。早在出埃及时,以色列就有过歼灭摩押和亚扪的机会,但神用他的慈悲命令以色列人不得扰害他们。然而他们却忘恩负义,反而侵略以色列。
――《圣经精读本》
【】「看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。」
●怎样「报复」：SH 1580，「大大回报」、「报答」。 ◎ 20:11-12 说明入侵的外族恩将仇报，而犹大人无力抵抗，因此完全依赖神来伸冤。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」
●「惩罚」他们：SH 8199，「断定是非」、「施行判断」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。」
他们的婴孩、妻子、儿女: 意味着全犹大百姓和君王以非常谦虚的态度来到神面前。神则让侵略者自灭,以此应允他们全国性的祷告运动。可见众信徒齐心协力祷告时,其力量何等大。
――《圣经精读本》
●「婴孩」：SH 2945，「孩童」。
◎ 20:13 说明犹大众人是携家带眷来寻求神的拯救，对应 20:9的应许，神应该垂听拯救。实际上 神也响应这些人的恳求，透过利未人雅哈悉发预言，宣告拯救。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。」
耶和华神的回答是：“胜败不在乎你们，乃在乎神”。祂嘱咐犹大人出去迎敌，“因为耶和华与你们同在”（17节 ）。传话的是利未人雅哈悉（14节 ），用极大声音赞美的也是利未人（19节 ），神特别使用分别为圣侍祂的人。
――《启导本圣经注释》
◎ 20:14 特别说明「耶和华的灵在会中临到」，可能是「玛探雅」并非一个有名、时常发预言的先知，因此作者特别说明这个预言是来自神的灵。
●「亚萨」：字义是「收集者」。 ●「玛探雅」：字义是「耶和华的礼物」。 ●「耶利」：字义是「神扫除」。 ●「比拿雅」：字义是「耶和华已建立」。 ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。 ●「雅哈悉」：字义是「神看见」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。』」
【】神的应允: 神通过雅哈悉应允了约沙法的祷告,其内容可概括如下:①确认犹大的胜利:神把犹大交在摩押联军的手中,这是对约沙法的过失（18:2-3）的惩罚。当惩戒成为现实时,约沙法立即悔改自己的过失,并宣告禁食。于是神悦纳了他的悔改和祷告,并赋予了他们必胜的信心。从中可以发现,即便在惩戒时,神也会聆听悔改和祷告,更不忘慈悲;②告知敌军的动向:神告诉犹大军队敌军从隐基底附近的洗斯坡进攻（16节 ）的情况和他们应战的时间及地点。于是他们确信神的同在,便奋勇作战。同样,耶稣也教给了我们应战撒旦的最有效而强有力的方法,即以基督为“首领”，,“穿上神所赐的全副军装”，，。――《圣经精读本》
【】「明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。」◎ 20:15-17 显示此时敌军离耶路撒冷只有一天以内的路程，但神要他们排列阵势，但不要作战，等神为他们作战。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
洗斯坡。一般认为是隐基底北面的瓦迪哈沙沙（Wadi Hasâsah ），在伯利恒东南约12英里。
耶鲁伊勒旷野。准确的地点不详，但一定是在靠近提哥亚的洗斯坡。
――《SDA圣经注释》
洗斯坡在隐基底北约10公里，逶迤引入内陆，然后自西边进入提哥亚旷野（在伯利恒南面 ）。耶鲁以勒在提哥亚的东南。
――《启导本圣经注释》
「洗斯坡」、「耶鲁伊勒旷野前的谷口」：这些地方确实位置不详，但显然是在隐基底附近；后者是迎击敌军的重地，因自死海西岸至犹大山地是高达一千公尺（三、四千英尺 ），地势陡峭的旷野，只有隐基底附近的峡谷可作进攻的通道。
――《串珠圣经注释》
他们是从洗斯坡……耶鲁伊勒旷野前: 摩押联军出征路线如下。摩押军队和亚扪军队各自从西珥山吉珥哈列出发→在死海东南地区汇合→横渡死海→到隐基底（1-2节 ）→翻越洗斯坡（16节 ）→到耶鲁伊勒旷野（16节 ）→到提哥亚旷野（20节 ）。另外,犹大军队则从耶路撒冷出发,到了提哥亚旷野,并在这里展开了战斗。
――《圣经精读本》
●「洗斯」坡：字义是「花」。
●「耶鲁伊勒」：字义是「受神教导」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【洗斯坡】
洗斯坡经常被认为是在提哥亚东南面约九哩外注入死海的哈萨萨干河（Wadi Hasasa ）。本节的上文下理显示这山隘是耶路撒冷和隐基底之间的一个要塞。
——《旧约圣经背景注释》
【】「『犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站?，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」
不要争战。这是神的战斗，不是人的。犹大的仇敌是在与神作战。祂要为祂的子民进行干预。
要摆阵站着。这句话与摩西在红海边上、神消灭法老的军队以前所说的几乎一样。这次与那次一样，胜利完全来自神，人只是祂拯救他们之大能的目击证人。――《SDA圣经注释》 ◎ 20:17 要求犹大人只要站着看，跟 出 14:13 出埃及过红海时，摩西要求以色列人的一样。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。」
约沙法就面伏于地: 这是，，12:27）敬拜的态度，。约沙法是在雅哈悉的预言结束后做了这一举动,显然他确信雅哈悉所传达的就是神的话（20节 ）。
――《圣经精读本》
◎ 20:18-19 约沙法与犹大人用敬拜来回应神的信息。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。」
「哥辖族和可拉族」：可拉是哥辖的后裔。
――《串珠圣经注释》
【哥辖族和可拉族】
哥辖族和可拉族是王国时代作为耶路撒冷圣殿领袖的两大家族。他们也是利未支派中最重要的几个家族（或宗族 ）之二。按照，，可拉族是哥辖族的一部分。
——《旧约圣经背景注释》
【】「次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神就必立稳；信他的先知就必亨通。”」
提哥亚的旷野。提哥亚在耶路撒冷南面约十英里。
信耶和华你们的神。对于人类来说，没有什么比相信神更能获得信心和平安了。人如果没有坚立在神里面，他就不可能真正站立。
就必亨通。在古代犹太社会中，亨通不但指物质方面，也是指属灵方面。神差遣祂的先知，主要是为了促成人心属灵方面的复兴。但是一个民族在属灵上越是兴旺，他们在物质方面就越有持久的繁荣。
――《SDA圣经注释》
“提哥亚的旷野”。伯利恒以南。
――《历代志下雷氏研读本》
本节至27节记敌人在提哥亚的旷野战败，自相残杀（23节 ），犹大人获得全胜。“伏兵”（22节 ）当指超自然的力量在百姓和利未人的歌声中击杀来敌，令人忆起当年士师基甸吹角呐喊令强敌互相击杀的事。
――《启导本圣经注释》
「提哥亚」：接近耶鲁伊勒，另见注。
――《串珠圣经注释》
●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是先知阿摩司的故乡。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【提哥亚的旷野】
提哥亚的旷野从犹大高地的城镇提哥亚（今提古亚废墟 ）往东延伸。这地区位于耶路撒冷南面约十二哩。
——《旧约圣经背景注释》
【】
战况: 战争的基本情况如下:①约沙法鼓励士兵（20节 ）;②设立歌唱的人,在队伍中歌颂耶和华（21节 ）;③伏兵打败联军（22节 ）;④摩押联军彼此自相残杀（23节 ）;⑤凯旋而归（27节 ）。其中,值得关注的是①和②。首先,约沙法没有给出征的士兵武器,或为他们出谋划策,而是劝他们依靠神的先知。之后他召开军事会议（21节 ）,决定在军队的前面设立歌唱的人。这在一般的战争史上是前所未有的,似乎是很荒唐的事情。但他之所以采取这种信心的举动,是因为神已向他许诺了战争的胜利（15-17节 ）。今天的信徒在生活中和属灵的争战中也应当如此,即面对世间的苦难和邪恶势力,放弃人类的自救方法,而拿着“信仰的盾牌”和“圣灵的宝剑,就是神的道”,奋勇作战。
――《圣经精读本》
◎ 20:20-21 描述犹大人决定用歌颂回报神应许的救恩，派诗班在军队前歌颂神。 20:22 的「伏兵」身份引起许多讨论，不知道是人类还是天使。我们大概也很难确认这些伏兵的身份。不过这些伏兵攻击敌军的结果，就是 20:23-24 的「自相残杀」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」
●「穿上圣洁的礼服」：应该是「以神圣作装饰的（指神 ）」。因为原文的型态都是单数。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」
方唱歌赞美的时候。这样的战斗在世界上是罕见的。在开始进攻以前，人们唱诗赞美神。他们是在实践自己的信仰。在神眼里这是值得荣耀的。主已经承诺了胜利。百姓相信了祂的话。胜利是属于他们的，因为是他们求来的。
伏兵击杀。这里没有透露细节。结果是希伯来的敌人相互残杀起来（见第23节 ）。
――《SDA圣经注释》
「伏兵」：大抵是天军。
――《串珠圣经注释》
伏兵: 不是犹大军,很可能是摩押盟军之一的西珥军的一支。他们埋伏的目的可能是想用突袭打败盟军,掳掠战利品。但他们的进攻没有得逞,反被盟军一网打尽。然而这次伏兵的进攻却弄拙成巧,引发了摩押军队和亚扪军队之间的内乱,结果彼此自相残杀而亡。以下也有类似的事件。亚比米勒和示剑起初连手杀害了基甸的70人,但后来互相背叛对方,相残而亡。这一事件充分表明了敌对神的国家必然因内乱等原因而灭亡,并且神用超自然的力量主管这场战争。
――《圣经精读本》
【】
伏击入侵者的，可能是天使或当地的居民（22节 ），他们的伏击导致入侵者互相击杀（23节 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」
敌人互相击杀的例子屡见不鲜，; 等。
――《串珠圣经注释》
【】「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」
旷野的望楼: 旷野指提哥亚旷野（20节 ）。提哥亚在耶路撒冷以南1,920公里处,因地势险峻荒凉而著名。犹大军站在望楼上就可以俯视提哥亚旷野,而且还观战了敌军全军覆没的过程。
――《圣经精读本》
●「望楼」：SH 4707，「瞭望台」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
「约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。」
●「收取」：SH 9622，「抢劫」、「抢夺」、「夺取」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思 ）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」
比拉迦谷。直译是“称颂谷”。已确认为提哥亚南面的瓦迪阿拉伯（Wadi el-`Arrûb ）。约沙法如此命名是为了纪念神把祂的子民从仇敌手中拯救出来。死亡谷成了生命谷。诅咒之地成为祝福之地。
――《SDA圣经注释》
“比拉迦谷”。伯利恒西南面约六英里（9.6公里 ）。这名字的意思是“祝福”。
――《历代志下雷氏研读本》
“比拉迦谷”义为“称颂”，在伯利恒西南约10公里。
――《启导本圣经注释》
「比拉迦」：近提哥亚，到今日仍沿用此名。
――《串珠圣经注释》
●「比拉迦」谷：字义是「祝福」、「称颂」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【比拉迦谷】
比拉迦谷（ 比拉迦是「祝福」、「称颂」的意思〕的确实位置不明。部分学者相信它可能是提哥亚和隐基底之间的贝雷库特干河（Wadi Berekut ）。
——《旧约圣经背景注释》
【】「犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。」
都欢欢喜喜地……: 这是听从君王“耶和华与我们同在”的出征辞,踏出城门进军提哥亚旷野时的凯旋的场面（20节 ）。可见,用歌颂和谢恩克服恐惧的人,回报他们的一定是胜利的喜悦,是神与之同在的荣耀。因此,相信神的人,终能拥有欢乐和喜悦。
――《圣经精读本》
【】「他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。」
【琴、瑟、号】瑟在古代近东的使用极为广泛。埃及的古墓壁画描绘外约但的人弹瑟。尼布甲尼撒的乐团则显然包括琴（见但三 ）。以色列的琴是木制的八弦乐器。古以色列的号有好几种。本节所指的是军事或宗教场合中用作召集的号角。号角有时出现在古代近东的艺术中。例如在土耳其西南部卡累亚（Caria ）出土的青铜号手像（约主前800年 ）。
——《旧约圣经背景注释》
【】「列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。」
【】胜利的结果不仅歼灭敌军,获得了战利品,犹大还实现了与外邦军队之间的军事和平。这对当时不断受北方的以色列、亚兰,和南方的埃及、摩押等周边国家威胁的犹大来讲,无疑是最大的收获。外来的军事威胁一旦被消除,犹大的内政便进入了稳定时期。
――《圣经精读本》
◎ 20:29 「以色列的仇敌」，表示以历代志作者的角度来看，犹大才是真以色列。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。」
【】「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」
说约沙法先后作王22年，此处说25年，其间3年为他与父亲亚撒共同主政期。
――《启导本圣经注释》
作王二十五年: 列王纪为22年（3:1，8:16）。这一差异是因亚撒病危（16:10-14）,约沙法曾代他摄政3年。即列王纪只计算了父王亚撒死后约沙法亲政的时间（22年 ）,而历代志则包括了他摄政的3年,故记录为25年。
――《圣经精读本》
●「阿苏巴」：字义是「被遗忘的」。
●「示利希」：字义是「武装的」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【年代小注】
按照蒂利的看法，约沙法于主前八七二至八四八年在位。其他学者的计算与此亦只相差一、两年而已。有人提出他在位头三年是与父亲亚撒共同执政。与他同时代的以色列王是亚哈、亚哈谢、约兰。当时统治亚述的是亚述纳瑟帕二世和撒缦以色三世。约沙法至今未在经外材料中出现。
——《旧约圣经背景注释》
【】
约沙法的晚期统治: 约沙法的统治末期出现过两次失政:①默许邱坛存在（32-34节 ）:约沙法曾实施过教育改革（17:7-9）和司法改革（19:4-11）,并除掉过邱坛和木偶。但作为偶像崇拜场所的邱坛仍残存了下来。约沙法应当彻底铲除犹大全地的邱坛,但却没有做到。因此尽管他是一位推行多方面宗教改革的虔诚的君王,这一点不能不说是他的重大的失误;②与亚哈谢结商业之盟（35-37 ）:过去约沙法因与亚哈缔结军事同盟而受到先见耶户的谴责（19:2）,还为此受了神的惩罚,经历了摩押联军的侵略（1-30节 ）。但他仍不顾这一切,又与堕落的以色列王亚哈谢签订了商业同盟,目的就是为了扩大海上贸易,获取更多的利润。但他的计划被神破坏 而没有得逞（37节 ）。可见,背离神的人谋划任何事都是枉然,最终将一无所成。
――《圣经精读本》
【】
「约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事」。
【】作者对约沙法一生的评语。
――《串珠圣经注释》
【】「只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。」
明显地，百姓违抗约沙法在的法令。
――《历代志下雷氏研读本》
看注。
――《启导本圣经注释》
●「邱坛」：「高地」、「高处」。这是地方性的宗教圣地，通常形状为平坦的、岩石凿成的平台，有献祭用的祭坛或处所。
●「邱坛还没有废去」： 代下 17:6 记载约沙法「他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶」。显然约沙法应该是有「除去邱坛」的行动，但是并不完全。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。」
【诸王记】列王纪上下和历代志上下所记，载入以色列诸王记中的年表现已亡佚。可以推想的是，这些年表在结构上和内容上，类似古代近东其他地区之君王的年表。亚述后期的君王（约主前1100年以降 ）遗留了明细的军事年表、详述战役、策略，与屏藩君王的关系，和对国神的虔诚。来自主前第二千年纪中期的赫人、埃及、巴比伦年表，在本质上亦很相近。可以假定叙利亚─巴勒斯坦其他王国，也有撰作年表的习惯。
——《旧约圣经背景注释》
【】
「此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。」
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」。 ◎除了与以色列国交往之外，约沙法王朝大致上符合神的心意。我们常常觉得「以和为贵」，但圣经中常常是希望我们更坚持自己的原则。到底尺度何在，实在值得我们去深思。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
“造船要往他施去”。更可作：他施的船只（特别大的 ）前往俄斐运载金子。参看的脚注。为了达到这个目的，约沙法竟与亚哈谢合伙建造船只，可是船只却从来不曾离开过船厂。
――《历代志下雷氏研读本》
约沙法的另一恶行：他与北国的亚哈谢合伙造船运载金矿，结果神破坏他们的计划。
――《串珠圣经注释》
【】「二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。」
以旬迦别为所罗门王所建红海航运的重要港口，曾替他带来庞大财富。约沙法建国需要金钱，利用此港口和南北通行无阻的运输，进行国际贸易，为财政打开新出路。他造船的计划，因与以色列恶王亚哈谢交好，未能实现。
――《启导本圣经注释》
「造船要往他施去」：或作「制造他施船只」，见注。
「以旬迦别」：见注。
记载约沙法拒绝与亚哈谢合伙，有学者认为那是船只损坏后的事。
――《串珠圣经注释》
要往他施去……造船: 他施的具体位置不详,根据的记载,是出口银、铁、锡、铅制品的港口。有时它不指特定的地点,而指地中海的航线,或经过红海和印度洋的航线。所罗门当时还派船只到他施,进行贸易活动（9:21）。因此,约沙法也为了确保这一航线,获取经济利益,所以在以旬迦别造船。但他的船果然如以利以谢所预言的,遭到破坏。两个君王谋划的海运事业也因此以失败告终。这是神的惩罚,因他与“恶人”来往（19:2，。
――《圣经精读本》
●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，一般认为是指「西班牙」。
●「以旬迦别」：字义是「人的骨干」，位在以拉他附近，是亚喀巴湾头的港市，也有可能是在法尔昂岛（珊瑚岛 ）上 。水下考古工作的发现比较支持法尔昂岛是以旬迦别。考古研究发现这港口曾经为埃及船只所用，海港建筑的方式与推罗所用的相似。 ◎ 20:36 说两王合伙造船是要到他施去，但 王上 22:48 是说「约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬‧迦别破坏了」。此处应是王上记载的精简版本。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。」
以利以谢。圣经似乎只在这里提到这个先知。
玛利沙。示非拉的一个城镇，，。
你与亚哈谢交好。《历代志》的记录强调约沙法与以色列王交好的错误（第35节 ）。而《列王纪》的作者只是随便提到这次合作。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第19- 20章 ）】●「玛利沙」：字义是「山顶」。
●「多大瓦」：字义是「耶和华所挚爱的」。 ●「以利以谢」：字义是「神是帮助」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
1约沙法统治初期，仍继续先王亚撒的政策，加强城镇的防御工程，以对抗以色列国（17:1-2）， 但是后来却透过婚姻关系与以色列国媾和（18:1，21:6）这与亚哈结盟的事如何受到神的斥责？见19:2; 20:37。昔日神禁止罗波安与北国争战（11:4），如今却不喜悦南北二国和亲、合作，你从中可找出什么原则？基督徒与非基督徒的交往、合作又应根据什么原则？; ; ;等。
2试从17:3-4,6-9; 19:3-11，综合在国内宗教和民事改革上，约沙法本人所作的，和他指派人所作的事。这对他的行政手法有何提示？他嘱咐两批审判官在对神、对人、对事上应有什么认识和态度？这给你什么榜样？
3约沙法面对敌人时有何反应？这给你什么提示？
4约沙法在祷告中（20:5-13），ａ如何形容耶和华神（6 ）？ｂ根据那三样理由求神听他的祷告（7- 8-9- 10-11 ）？ｃ求些什么（12 ）？他的祷告给我们什么榜样？
5二十章多次形容犯境的敌人为「大军」，试将这些经文找出，并以此将整件事分段。这给你什么帮助？
6试从二十章中列出百姓称颂神的场合，这过程给你什么鼓舞。
──《串珠圣经注释》
在约沙法的时候，犹大国很弱，对于外敌一点办法都没有。这些老的仇敌又来了，约沙法甚么办法都没有。
—— 倪柝声《得胜的生命》
【】「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」
约沙法看自己，自然是怕得很。但是，他是一个敬畏神的人。他没有别的办法，他只有来到神的面前。
—— 倪柝声《得胜的生命》
【 犹大人为甚么禁食祷告？我遭遇困境时的反应却非……】
犹大人国难当头，约沙法吩咐全民在神面前认真禁食一段时间。他们省下做饭、吃饭的时间，专心地自省认罪，祈求神的帮助。饥饿的痛苦使人对罪更有感觉，想起自己的软弱，有助于人更倚靠神。今天我们在特殊的情形之下，想寻求神的旨意，禁食祷告对我们仍然有效。
――《灵修版圣经注释》
【 在约沙法的祷告中，哪一部分对我的祷告生活最有提醒？】
约沙法的祷告有几个要点：（1 ）他将困局交托给神，承认只有祂能拯救国家。（2 ）他寻求神的恩典，因为他的人民乃是神的百姓。（3 ）他承认神的主权，祂掌管形势。（4 ）他颂赞神的荣耀，因祂的应许而得安慰。（5 ）他表明完全靠神，靠自己不能得拯救。我们若想作神所设立的领袖，就要效法约沙法的榜样──专注于神的大能，不凭自己的力量。
――《灵修版圣经注释》
【】「我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」
『我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎么行，我们的眼目，单仰望你。』 我们得胜的条件，一方面要降服，就是，第一，我不能；第二，我也不打算能。另一方面，就是相信神。约沙法就是这样。
—— 倪柝声《得胜的生命》
【单仰望神】
「我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」
我们在世上要遇见许多事，要走许多路，我们常随自己的意思，凭自己的智慧，按自己的愿望去作，去行。结果常是错误或有不好的后果，更严重的影响到别人和自己以后的一切，甚至永远的前途。所谓「差以毫厘，谬之千里」，「一失足成千古恨」。所以绝不可轻易作事，无论处世为人或作任何决定，都不能凭一时情感冲动，或靠自己的聪明。我们的智力有限，容易想错，说错，作错，何况有许多不知道和不能预测的因素在内呢！
也有许多时候，我们感到事情困难，遭遇奇特，前途黑暗，是自己所不能应付的，像这节经文所说。「我们也不知道怎样行。」因此就产生疑惑，忧愁，挂虑，惧怕，这怎么办的？感谢神，祂是我们的神，祂要作我们引路的直到死时（诗4814 ）。所以我们可以仰望神，祂要指引我们当走的路（箴36 ），教导当说的话（太1019 ），成全我们所要作的事（诗572 ），使我们一切所需用的都充足（腓419 ）。
因此无论遇见什么事，都不要着急，不要随从肉体，要安静，忍耐，仰望，等候神的引导和指教，随着神借圣灵和圣经的话来带领，来开通前面的路。
──《每日天粮》
【】
「我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。」
以色列人中，有人因为未奉神命，轻易用人手去扶住约柜，以致遭了击杀。虽然他去的目的顶好——为着要按住约柜的震动——但是他的僭越使他丧失了生命。
信心的生活是怎样的生活呢？就是自己一点不管，让神去负全责。
如果我们已经将一件事情完全交托了神，我们自己就不该再去过问；全能的神难道还需要我们的帮助吗？他所作的难道还不及我们吗？诗说︰“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。”
也许你看见事情越过越糟了，但是我们既知道，神哪里会不知道呢？如果我们真心完全托付他，让他按照他自己的方法和时间去成就，他一定会在适当的时间起来的。在许多事情上，我们能完全不动，真是莫大的帮助；反之，如果我们自己仍不息地工作着，却是一个极大的阻碍。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【】「不要恐惧、惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。」
如果你凭着自己的力量去争取得胜，那你在争战开始时便要注定失败了。你作基督徒所遭遇的困窘和狼狈，乃起因于你一开始就估计你能凭着自己得胜。假如撒但起意要在你的事业上，或家庭里攻击你，叫难处和误会增加，造成一个局面，使你不能应付和逃避，并且有被压下之险，你就祷告、禁食、挣扎、抵挡，但经过了多日，效果全无。为什么呢？因你试着要凭自己的力量进入得胜里去。你这样做，是放弃了属于你的那一个（在基督里得胜 ）地位。因为神在基督耶稣这个人里面早已得胜了，得胜是属于我们的，因为祂是我们的得胜！祂已将祂的得胜赐给我们享用了。撒但已经是一个被击败了的仇敌，主耶稣只要吹一口气，就可以将它除灭。但你却要凭着自己的力量去制造飓风哩！那么，得胜的秘诀在哪里呢？只要简单的抬起头来仰望祂，并赞美说：「主阿，你的得胜是无所不包的，也包括我目前的光景，我赞美你！」然后，你就要安息在神早已为你获取了的得胜上面。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【】「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。』」
『胜败不在乎你们，乃在乎神。』打仗是神的事，得胜活失败，和你一点都没有关系。
—— 倪柝声《得胜的生命》
【 在属灵的争战中，甚么是最大的危险？甚么又是最利的兵器？】
仇敌逼近犹大，神借着雅哈悉对他们说安慰的话：“不要恐惧惊惶……因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”我们虽然不至于真刀真枪地与敌交战，但是每天要与试探、压力，以及“管辖这幽暗世界的恶魔……”争战，牠们想叫我们悖逆神。请切记，我们既然是基督徒，就有神的灵住在我们里面。面对挣扎，如果求神帮助，祂就会为我们争战，并且得胜有余。如何让神为我们争战呢？（1 ）认识这场战争不是我们的，乃是神的。（2 ）承认人的力量有限，让神的力量自由运行，以胜过我们的恐惧软弱。（3 ）确定我们所追求的是神喜欢的，不是一己的私欲。（4 ）求神在我们每日的争战中施恩帮助。
――《灵修版圣经注释》
【】「『犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站?，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」
神要你把手完全放下，你只管站在那里，『看耶和华为你们施行拯救』。我们不是争战的人，我们都是观战的人。
—— 倪柝声《得胜的生命》
【】「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」
『就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华。』他们不怕石头，不怕箭矢。他们唱诗赞美神，这就是得胜的音调。得胜的音调，就是知道耶和华已经把得胜给你。
—— 倪柝声《得胜的生命》
【「设立歌唱的人颂赞耶和华。」】
你是否赞美神的圣洁？圣洁对你是否美善？你也真颂赞神吗？你有否转离噪杂与焦虑，从人生的战场，走到神的面前，有虔敬的心而永远称颂神的慈爱？这种情形只有圣灵的通知才可得着。我们各人都有祭司与战士的双重身份；一方面仰慕神的圣洁，另一方面坚强而积极地侍奉。
但是争战的特质必须由王将歌唱者安置在军队前面，才可大众鼓舞，有信心歌颂神而享得胜的佳果。他们既有信心，在出战之前就必能先行歌颂与赞美了。
我们日常的争战中，我们必须先得在，才可为神为真理而战。我们在早晨的时光要有圣洁的歌唱。这不是只在口头上，更是在内心。让诗歌与赞美诗成为灵修的一部分。让我们有信心，仰望神的祝福，充溢着欢乐。所以在祷告中，我们要等候神，为神所赐给你的恩典而赞美祂。
当他们开始赞美的时候，神就做成祂一切的工，驱散逃跑的仇敌。祂的百姓必可收集掳物。他们在战争之前，已经歌颂神，因为他们预见神的祝福。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀…他们就被打败了。」
哦，巴不得我们能少忧虑，多赞美！一切的忧虑，如果我们知道如何去运用，都可以当做乐器奏出音乐来的。
那些为人生的遭遇，常千思百虑，操心挂念，并且揣测神的旨意如何发展，他们为什么负累重重，遭受挫折和阻碍呢？假若他们不要沉溺于患得患失的内心无谓的筹划中，他们的生活将大为改观，有更多的快乐得着，并承受天天加增的生活经历，喜乐的心，将赞美献给神。
用赞美唱掉忧虑易，用理由辩去忧虑难。所以应当清晨歌唱。麻雀歌唱的时间最早，所以麻雀从来不知道什么叫做忧虑。
也应当在晚间歌唱。知更雀每晚最后一件工作就是歌唱。当它们一天的工作做完了，飞完了最后一次任务，捡起了最后一颗食粮，便停在一枝最高的树枝上，唱一首悦耳的赞美。
哦，巴不得我们早晨也唱，晚间也唱，每天的生活中充满了歌唱赞美！—— 考门夫人《荒漠甘泉》选【】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」
方唱诗的『方』字，就派伏兵的『就』字，是顶有意思的。神只能当你赞美的时候作工。甚么时候你赞美，甚么时候神就作工。
—— 倪柝声《得胜的生命》
【】「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」
【比拉迦谷】『没有一个逃脱的』，神不给得胜则已，神一给得胜，就一个也不留下。是我们，也许留下五、六个；是神，就一个也不留下。
从约沙法的眼睛看来，敌军个个都是尸首，所以他一往直前，一直唱诗。他不怕矢石，因为他算他们已经死了。他们上望楼一看，都是尸首，都已经死了。
—— 倪柝声《得胜的生命》
「众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华。」
乌云密布，看起来好像黑暗要吞食全地，末日到了。结果却是一场滋润万物的及时甘雨！于是惧怕变为赞美。
约沙法领导全犹大国寻求神，清除偶像；带来了属灵的复兴，和政治修明。但仇敌的攻击，也随之来到：死海以外的摩押人和亚扪人，米乌尼的联合大军，侵入犹大南部的隐基底。
约沙法得到了消息，惧怕起来。对危险的事惧怕，并没有错；只反应错误，有导致真正危险的可能。约沙法受到惧怕的驱使，“定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食…各城都有人出来寻求耶和华。”）于是开始了复兴聚会。
确信神的主权全能）：约沙法向神祷告，因为他相信神的主权与全能，全宇宙万有都是属神的，祂照祂自己的旨意，把迦南地赐给以色列人；在祂立名的居所献上的祷告，必蒙垂听。
省察自己是否有罪）：神的百姓遭受敌人的攻击，常是因为犯罪违背神，神允许管教临到他们。禁食寻求神，是要省察，洁净自己，并且追想历史，是否曾违背神，亏欠人；如有，就要赔还。确知心清手洁，更有坚强的信心。
知道自己全无能力）：在世上生活，人习惯于自我倚恃，高估自己，以至造成在人面前的英明形象，作领袖的更加如此。王在人民面前，众人在婴孩，妻子，儿女面前，呼唤求救助，说不知怎样行，走投无路，岂不显得软弱无能，是大失面子的事？不过，要知道那是在耶和华面前谦卑，自卑仰望神，正是蒙恩的开始。
信靠看神得胜仇敌）：神的灵临到一名唱诗班的雅哈悉，对众人说：“不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神…这次你们不要争战，要摆阵站着看耶和华为你们施行拯救。”多么奇妙，多么不寻常的信息！
信心的行动是不行动，约沙法这人很单纯，就是能知道谁是耶和华的真先知，他肯接受这样一个非名人所传神的话，就不战不逃，设立歌唱的人，唱着颂赞的凯歌，看神为他们争战！结果是没有损耗的全胜，得了最丰富的掳物。
愿我们踏着约沙法的脚踪，走到比拉迦谷（比拉迦是“称颂”的意思 ）之路。哈利路亚。── 于中旻《历代志下笺记》
【】
感谢赞美有两段，一段是在没有成功之先，一段是在既得成功之后。今天的大错，就是在事先没有赞美，把赞美扣起来，要等一等看到底如何。但是，约沙法有两次的赞美。每一得胜者，都有两次的赞美︰肉眼没有看见就赞美，肉眼已经看见了又赞美。这个就是得胜的音调。
—— 倪柝声《得胜的生命》
【 约沙法废去邱坛？我是否也有些积习甚深问题，成为我的缠绕？】
这一节说约沙法没有废去败坏的邱坛（偶像之庙宇 ），而17章6节与19章3节则说他除掉木偶，拆毁邱坛。他除掉大多数的巴力与亚舍拉像，却未能顺利地除灭邱坛。
――《灵修版圣经注释》
【 当我们考虑与不是属神的人合作时，有甚么是我们需要慎防的？】
约沙法与邪恶的亚哈谢合伙造船，遭遇到灾祸。他没从与亚哈联盟的惨败（18:28-34），以及他父亲亚撒与亚兰人结盟（16:2-9）的事件中汲取教训。约沙法和亚哈彼此立场不同，一个是事奉耶和华的，另一个是敬拜偶像的，竟然连手合伙。我们与不信主之人合作，很可能会招致灾祸，因为双方的原则迥异，一方事奉主，另一方不认识神的权柄，事奉神之人自然会面对试探，若在信仰上妥协，灵性必受亏损。
在你与别人合伙以前，先要查问几个问题：（1 ）我的动机是甚么？（2 ）我想与这些人合伙，要避免甚么事？（3 ）合伙是最好的解决方法，还是临时应急？（4 ）我自己有否祷告，有没有请别人代祷，寻求神的引导？（5 ）我与合伙人是否真正为共同目标而努力？（6 ）我是否甘愿为遵行神的旨意而少得经济收益呢。
──《灵修版圣经注释》