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ii. 亚哈谢
「亚哈谢的家无力保守国权。」 ，参：b～29 ，参：，参：
，参：第二十二章真正的主题是亚哈家（3、7、8节），而不是两个犹大的君王，亚哈谢（1～9节）和亚他利雅（10～12节）。在亚哈谢短暂统治之时，透过亚他利雅是母后的角色（2节）和各种的主谋者（4～5节），可以感受到亚哈家的影响。外在压力是以色列王约兰带来的，作者有一次甚至提出他完全的头衔以色列王亚哈的儿子（5节，参6、7、8节）。亚哈谢无异于傀儡，并且他死亡之后，亚他利雅管理犹大，那时无任何有影响力的男性称王（12节）。在两人统治期间，亚哈的王朝实际上控制犹大。犹大和以色列国王的名字生动地象征着两国的联合。没有其他以色列的君王叫做约兰或是亚哈谢的，然而两个名字却都用在继承犹大和以色列同时代的统治者。
在第二十三章大结局之前，亚哈谢和亚他利雅代表亚哈王朝进一步地颠覆犹大的两个步骤。犹大的约兰对其影响只是持开放态度（二十一章），但亚哈谢是完全合作。当亚哈谢死亡时，情况变得更为绝望。在大卫的家没有一个男性能宣称为王（9节），而任何盼望的火花更被亚他利雅铲除王室家族遗孤的残酷暴行扑灭（10～12节）。这排山倒海的威胁没有比在二个世代之内，大卫家有四次惨遭集体谋杀来得更为明显，、10）。有一个婴儿逃脱亚他利雅的魔掌是没错（11～12节），但是一个婴孩又如何能够抵挡这样一个暴君呢？在这一切事上，神本身的诚信逐渐受到质疑，因为祂似乎没能持守祂的应许，并且留下祂的百姓毫无招架的能力。 作者就列王纪中的事件做了不少修改，并且假设读者对背景有些认识。在第1～6节的个别字词和片语有所调整，以加强与第二十一章的连结（如最小的儿子，1节；他也行亚哈家的道，3节，，并且刻画亚哈谢臣服于亚哈家（参增添三次的「主谋、计谋」，3～5节）。藉由技巧地融入罗列于列王纪下九至十章的词句，历代志作者重写了篇幅较多的耶户革命故事（7～9节）。列王纪的焦点集中于耶户在以色列中的作为，而这里神剪除亚哈家（7节，参8节）的计画是集中在亚哈谢身上，不过神仍然拒绝「灭大卫的家」。在所有的灾情惨难中，神的护理仍然在动工除去邪恶，恢复合适的治权。其实是神膏立了耶户，也是神带来亚哈谢的倾覆（7节）。 确信神全权的掌管，对被掳后期阶段所面临的困难也有其适切性，当时大卫家已经只成了回忆（参：；。这也能相等地应用到每个世代中那些受苦的信徒，因为他们感到神已经放弃在他们的情况上有效应的掌管。这样的确据也带给使徒们安慰（参：，；，而且圣经的见证整体来说，是为了鼓励信徒，即便在乌云密布时，依然仰望眼不可见的神的手。 a. 亚哈谢和亚哈家 借着标准的介绍性公式，亚哈谢在这个段落的每一节与亚哈家相连。甚至他的登基也是神惩罚这个伙伴关系的提醒（1节），不过亚哈谢仍然继续他父亲的政策。亚哈谢众兄长死亡的责任，是要归咎跟随亚拉伯人来攻营的，据猜测是非利士人（1节，。耶路撒冷的居民在立下一任国王扮演的角色，可以看出他们和「这地的百姓」之间的类似处（，，。当他们正规继任的安排通常牵涉到共同执政面临解体的危机时，都作出回应。他们继承了百姓到示剑立所罗门继任者的传统（参：。 亚哈谢作王一年的日期（2节），各有不同的计算，差不多是在主前八四五年（Begrich）和八四一年（Thiele）之间。然而，他的年纪也有问题。在MT是四十二岁（NEB、NRSV、RSV），和一个希腊文版本作二十二岁（NIV、REB、GNB），而主要的希腊文抄本是「二十岁」。不过希腊文的读法比较可取，否则亚哈谢将会比他的父亲更老（参：，也就不容易解释亚哈谢弟兄的儿子（8节，字义上）年纪如何足以成为他的随侍。 亚哈谢统治的主要特色，是他依靠亚哈家为谋士（3～5节）。这个责任是要归诸亚他利雅，她可能是暗利的孙女（2节，NIV等）、亚哈的女儿，而不是「暗利的女儿」（JB）。虽然她对于亚哈谢统治的贡献只有以一般性的辞汇提及（3节），但是从她残酷对待自己的家庭（10～12节），和她的拜偶像，都表明她什么事都做得出来。王室谋士的职位非常重要（参：；；，，并且能够由母后以原有的王家身分之外担任其职（参：，；。138好的谋士对于好的王权是不可或缺的（如：；，但亚他利雅却是一个「邪恶的谋士」（REB、NEB），而亚哈谢的谋士使他以致败坏，字义是毁灭（参：，。借着加添也字（3节）以及第3和4节以因为为开始的句子，历代志作者指明他父亲死后（就是约兰），大卫家（所行）的道就与亚哈家的那些人没有区分了。 b. 亚哈谢的败落和死亡 犹大和以色列联合同仇敌忾对抗「叙利亚人」（5节，RSV；亚兰人，NIV等），示范出他们的合一，不过亚哈谢采纳以色列人的计谋（5节），而且他到耶斯列的旅程（6节）显出谁才是主导支配的伙伴。139同……去（5节）可能指明亚哈谢对约兰 / 约兰（中文译名一样，但是在希伯来文前者为Jehoram，后者为Joram）一般性的支持，实际上是限制在探访于耶斯列受伤的国王（6节），而不是协助在基列的拉末的战役（5节）。 亚哈谢受谴责，可能不是因为参与此类战争，乃是未与约兰划清界线，使自己遭受神先前对亚哈家所宣告的相同惩罚，并且祂也选择了哈薛和耶户来运行（参：；。亚哈谢的缺乏明辨，在几处讽刺笔法中表现出来。首先，虽然以色列和犹大已经联合，却是建立在自我的利益和拜偶像，而不是建立在约定上。第二，在基列的拉末联合行动来反对叙利亚人，已经导致了灾祸的下场（十八章）。第三，约兰在耶斯列养伤（6节，现中、NIV、REB、NEB等），字义是医治（NRSV、RSV），可能是以缄默拒绝耶和华所提供藉悔改的医治（参：，。他的行动也可能因更进一步的拜偶像而复杂，好像家庭的传统是更合适的引导（参：、15～17）。 第6节的经文有几个困难。有些版本以为「拉玛」（Ramah，NRSV、RSV）是基列的拉末（NIV等）另一个名字，而MT的「亚撒利雅」在英文译本被正确地改成亚哈谢。然而，「所受的伤」英译本沿袭，翻成「从……伤口」（from the wounds），为使一个未完成的解释子句更流畅。MT是「因为这伤……」（because the wounds…），不过英译本的协调可能是正确的，Vulg.加添了「许多的」是值得考虑的（Rudolph）。 耶户和哈薛有一个相呼应的角色，亦即都成为神惩罚亚哈家的使者（7～9节）。耶户曾被用油膏立（新译），象征神的拣选，使他有能力运行特殊的任务；。亚哈谢败亡这个字（7节，吕译；「被害」，和合 ）在希伯来文是独特的，但也不要改成罕见的「这事态」，吕译；参：相关的动词）这个措词，因为「亚哈谢的败亡」并不容易改换。140在第8节，耶户是对亚哈家运行审判（NIV、NRSV、RSV；参JB；「讨……罪」，和合），或者他与他们「有分歧」（REB、NEB），就是控诉他们未能持守神约的标准。 有些细节多少是与，不同，就像是国王和他亲戚的死亡顺序，以及亚哈谢埋葬的地方。不过，一些英译本在第9节加上一个不必要的然后（如NIV、REB、NEB），而并没有说到从亚哈谢受伤，到他死亡有多久。第9节未提他埋葬的地方，可能表示他不讨神喜悦（参：。更困难的是重组亚哈谢在他受伤之后的行动，因为第9节和所提及的地方并不一致，所以强调任何结论皆属不智。另一个问题是关于亚哈谢的随侍（8节）。希伯来文称他们是「亚哈谢兄弟的儿子们」（「众侄子」，和合），但是既然他真正的兄弟们都已经死了，，而他们的儿子可能只不过是孩子，所以最好把这些人视为「亲戚」（REB、NEB）。 亚哈谢与他的祖父约沙法正好反向（9节），约沙法是受到得体的埋葬以为纪念。不过批评也曾对准约沙法，，，但是整体而言，他全心寻求跟随神旨意，与亚哈谢成为尖锐的对比，。吃亏的是现在没有人能够有效力地挑战亚他利雅，并且大卫家系后来的状况似乎比先前更糟，（「没有人能够治理」，9节，RSV）。虽然这情况有时候与扫罗王朝的结局作比较，参Mosis、Williamson、Dillard），但更好的类比是大卫家系在被掳时期的无子嗣。真正的问题是缺乏一个继承者和神对于大卫永恒的应许之间的冲突，这在扫罗的例子上是没有对等的情况。 iii. 亚他利雅 「亚他利雅……就起来剿灭犹大王室。」（10节） ，参： 亚他利雅现在企图神一向不愿意做的事，那就是终于消灭犹大王室（10节，，但是甚至在这种情况下，她仍然被神的护理所拦阻。剿灭（NIV、RSV等）是一个罕见字词，它如果不是对等字的误写则意思是「除去」，或甚至是「灭绝」。141神保护婴孩约阿施（11节，，只不过是神借着稚嫩脆弱的孩子应验祂的计画的例子之一（参：；撒上十七；，；，最值得注意的例子当然是耶稣（参：；，。百姓的命运在神的手中总是安全的，无论他们的苦难是如何剧烈。 这个风波实在是两个女人的故事。一个统治这地（「篡了国位」，和合）……六年（12节），不过缺乏一般性公式的框架，表明作者认为她的统治是不合法的。她曾以暴力夺取王位，并且也是在犹大当中惟一不是大卫后裔的国王（Begrich提出她的日期是主前845～840年，Thiele认为是主前841～835年）。另一个女人是约示巴（或是「耶何示巴」，就如在，如NIV、REB、NEB、JB的这里），她是亚他利雅的女儿，或是过继的女儿，是祭司耶何耶大（被掳前期对于大祭司经常性的称呼）的妻子。142历代志作者在第11节插入一个片语（参：，解释身为亚哈谢的妹妹，她如何有接近婴孩的门路，并且她勇敢的信心与她丈夫的信心一样，对于恢复正统的王权都是关键的（参十一章）。 这个段落经常被看作是亚他利雅结局的开始，与接下来所发生的相连（参NIV、NRSV的标题）。但是它也同样可以被认为是亚哈家在犹大最后的挣扎。虽然过程始于最严重的情况犹大的约兰杀害兄弟，但是这灯光还没有被熄灭（。现在，黑暗时代将要被一个崭新的纪元取代。 134不过 P, Ar, 读成「亚哈的姐妹」（参Begrich、Rudolph），这个可能是根据＝所做的一个协调。 135参 P. D. Hanson, "The Song of Heshbon and David's Nir', HTR 61, 1968, pp. 297～320. 136更进一步的困难是「率领军长 / 首领」取代了「往撒益」，可能因为原先的地名在历代志作者的时候已经遗失了，不过或许也在于他对民主的兴趣所致（Japhet, Ideology , p. 418）. 137辨认立拿，几乎确定不是Tell es-Safi传统上的位置，参Z. Kallai, Historical Geography （Jerusalem: Magnes Press, 1986）, pp. 379～382; D. Baly, Geography of the Bible （Guildford: Lutterworth, 1974）, pp. 139, 142. 138参 N. Andreasen, 'The role of the queen mother in Israelite society', CBQ 45, 1983, pp. 179～193; L. Ruppert, in TDOT 6, 1990, pp. 161～163. 139「叙利亚人 / 亚兰人」，是Tg. Vulg. 和两个希伯来文MSS的读法，表示对MT一个字母的加添，MT的文字难以明了。 140参 Rudolph, Ackroyd, Williamson. 141参 W. G. E. Watson, 'Archaic elements in the language of Chronicles', Bib . 53, 1972, p. 193; KB, p. 201; CAD , D, pp. 186～188. 142她名字的形式在历代志中清楚的是女性，并没有包括一个 bat，「女儿」的重复误写（Willi, CA, pp. 86～87）。【】「耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王；因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。」
亚哈谢。第1-9节与相对应。
攻营。这里的记录比较简单，不很明确。众王子显然在首都外面的军营里，遭到阿拉伯强盗的袭击，被杀被俘。
――《SDA圣经注释》
“ 亚哈谢” （即约哈，北国亚哈谢王的侄儿，亚哈的孙子，他跟随亚哈邪恶的行径。
――《历代志下雷氏研读本》
本章记新王亚哈谢。太后亚他利雅的势力极大，宗教政策未变，并继续与北国保持密切合作（3～4节 ）。新王在位只一年便为耶户所杀（9节 ），应验了先知以利亚的话。
约兰曾杀死自己的兄弟，现在他的儿子也为人所杀。
读本章时可参。注。
――《启导本圣经注释》
有关亚拉伯人的侵袭，见21:16。
――《串珠圣经注释》
●「亚哈谢」：字义是「耶和华掌握」、「耶和华拥有」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【亚拉伯攻营者】
这些随亚拉伯人来攻营的军兵很可能与历代志下二十一章所述的有关。换言之，他们可能是非利士与其他种族，乘犹大国势衰弱之际试图自立。他们必定认为犹大没有大卫家执政，就会变得更加虚弱。
——《旧约圣经背景注释》
【】
亚哈谢事迹：亚哈谢重蹈先王覆辙，又受母亲亚她利雅误导，与北国结盟，结果因此丧命，甚至江山难保。
――《串珠圣经注释》
亚哈谢的统治: 本文记录了继约兰之后的亚哈谢的短暂的统治（1年 ）。他受恶母的影响（3节 ）,与以色列王约兰签订军事同盟（5节 ）,并学亚哈家行恶。可见约沙法与亚哈结盟的失误（20:1-37）酿成了约兰和亚哈谢两代人的破灭。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”。
――《圣经精读本》
【】「亚哈谢登基的时候年四十二岁（列作二十二岁 ），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。」
四十二岁。是二十二岁。亚哈谢登基的时候不可能是四十二岁，因为他的父亲死于四十岁。有两种解释。一种认为是抄写的错误，把“二十”写成“四十” 。还有一种解释认为“四十二岁”不是指亚哈谢登基时的年龄，而是指暗利王朝的年数。亚哈谢因暗利的儿子亚哈的女儿亚他利雅而成为该王朝的后系。从本章3-5节和可以看出亚哈谢受到该王室的指导。说他是“亚哈家的女婿”。所以有时以暗利来计算年历是不奇怪的，因为暗利是非常重要的统治者，其他国家在多年以后仍称以色列国为暗利之国，把以色列的国王称为暗利的后代。从暗利开始统治到亚哈谢登基是四十二年。
暗利的孙女。亚他利雅是暗利的儿子亚哈的女儿，所以她是暗利的孙女。这里没有提亚哈，而是提暗利，因为暗利是该王朝的创始人。关于以“子”代“孙”，见注释。
――《SDA圣经注释》
“四十二岁”应作“二十二岁”。
――《历代志下雷氏研读本》
依，亚哈谢登基时的年龄应为22岁。一些希腊文旧约《七十士译本》的抄本及叙利亚文抄本都作“二十二岁”；否则，他的年龄会大过他的父亲约兰。
――《启导本圣经注释》
「年四十二岁」：应作「二十二岁」，; 。
「亚她利雅」：见21:6及注。
――《串珠圣经注释》
亚哈谢登基的时候年四十二岁: 这不符合逻辑。因为他的父亲约兰登位时32岁、在位8年、40岁病死（21:20）。因此,亚哈谢即位时不可能是42岁。列王纪中说亚哈谢22岁时登上了王位。这个记录应是准确的。以此推算,亚哈谢是在约兰18、19岁时出生的。当时已有早婚的习俗,到了13岁就可以结婚,因此这个记录是可靠的。
――《圣经精读本》
◎「四十二岁」： 王下 8:26 作22岁。应该是22岁比较合理，因为约兰去世时40岁 21:20 。此处可能是抄写错误导致。
●「亚她利雅」：字义是「受耶和华的苦」。 ●暗利的「孙女」：SH 1323，「女儿」、「孙女」。此处应该是「孙女」比较合理。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【年代小注】
亚哈谢于主前八四一年在位，与亚述王撒缦以色三世（主前858～824年在位 ）同时。到了这个时候，在夸夸之役对抗撒缦以色的联盟已经大致解体，反亚述的观点逐渐变得不再流行。
——《旧约圣经背景注释》
【】「亚哈谢也行亚哈家的道；因为他母亲给他主谋，使他行恶。」
亚哈谢也行亚哈家的道。,13；。
给他主谋。《列王纪》没有这句话。亚他利雅是一个独断的女人，很像她的母亲耶洗别，尽量把巴力崇拜引进南部王国。
――《SDA圣经注释》
「行亚哈家的道」：指拜偶像一事。
――《串珠圣经注释》
●「主谋」：SH 3289，「谋士」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样；因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。」
亚哈家的人给他主谋。似乎指他的母亲亚他利雅（第3节 ）和舅舅约兰（第5-6节 ）。
以至败坏。听从恶谋士的话表明亚哈谢道德上的沦落，最终造成他的死亡。
――《SDA圣经注释》
「亚哈家的人」：就是亚她利雅家的人。
「以致败坏」：指亚哈谢无端卷入耶户剪除亚哈家的事件，因而遭害。
――《串珠圣经注释》
亚哈家的人……主谋: 他的祖父约沙法与偶像崇拜者亚哈结亲是亚哈谢堕落的根本原因,而恶人作参谋是把他推向破灭的直接原因。由此可见,平常我们应该多结交对周围有积极影响的人,避开那些诱惑别人犯罪的人。为此,耶稣曾警告过要“防备法利赛人和撒都该人的酵”。
――《圣经精读本》
●「以致败坏」：「使他败坏」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战；亚兰人打伤了约兰。」
●「基列」：指的是约但河东的地区。 ●基列的「拉末」：字义是「崇高」，位于约但河东的雅穆河附近，但详细地点并不确定。 ●「哈薛」：字义是「看见神的人」。 ◎约兰和亚哈谢应该是保住了基列的拉末，虽然约兰受伤，不过也不严重。耶斯列有以色列王的行宫，约兰就是去耶斯列的行宫养病。亚哈谢应该是带兵回犹大安顿以后，再启程去探望约兰王。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【与哈薛之战】
犹大和以色列的亲戚关系是他们连手攻打大马色的亚兰王哈薛的缘故。西方联盟已经分裂，如今你争我夺。
——《旧约圣经背景注释》
【】
“基列的拉末”。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（即亚哈谢 ）因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。」
哈薛。见注释。
亚撒利雅。有十五种希伯来语抄本，七十士译本以及亚兰语译本均为“亚哈谢”。与《历代志》相应的也是亚哈谢。――《SDA圣经注释》 ●犹大王约兰的儿子「亚撒利雅」：马索拉抄本是「亚撒利雅」七十士译本、武加大译本、叙利亚译本等都作「亚哈谢」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【耶斯列】
耶斯列按考证是以萨迦境内耶斯列谷东端的泽林／伊兹拉阿珥遗址（Tel Yizra'al ）。这城大约在米吉多东南十五哩，到了亚哈年间，是以色列国的冬都。北国灭于亚述手下（主前722或721年 ）之后，失去了重要性的耶斯列，从此一蹶不振。进一步资料，可参看：的注释。
——《旧约圣经背景注释》
【】「亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神；因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。」
这是出乎神。《列王纪》没有这句话。《历代志》解释了亚哈谢的死如何应验了神的旨意。这个国王的夭折是对他崇拜偶像的惩罚。亚哈谢去见以色列的约兰时，正好耶户发动叛乱，所以他和约兰，耶洗别一同与遇害。
宁示的孙子。耶户是宁示的儿子约沙法的儿子，。
耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。耶户被膏，是要对亚哈家族实施惩罚，。
――《SDA圣经注释》
详情参看列王纪下第九章。
――《历代志下雷氏研读本》
亚哈谢……这是出乎神: 亚哈谢去以色列是为了慰问与亚兰王哈薛的战斗中受伤的以色列王约兰（5-6节 ）。这说明亚哈谢和约兰的关系不单纯是军事同盟关系,两人的私交也非常密切。正是他的祖父约沙法时期开始的姻亲关系（18:1，21:6）为他们俩亲密的交情创造了条件。从人的角度讲,这种善邻关系也许是值得称赞的,但在神的眼中是恶的。因为北以色列是偶像崇拜国家,神早就禁止与他们交往（19:2，20:37）。因此亚哈谢被杀,是他与恶人交往的报应。
――《圣经精读本》
对耶户的介绍，和他作王的详情，请见 10章36节。
──《灵修版圣经注释》
●「宁示」：字义是「被拯救的」。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。 ◎「这耶户是耶和华所膏」：参考 王上 9:1-13 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
亚哈谢遭害：这里对亚哈谢遭害的记载跟王下9-10章表面上有几处出入：
1「众侄子」（8 ），说是亚哈谢的兄弟。按本章1节 ， 这些兄弟已死，而「侄子」则太年轻，不会服事亚哈谢，因此「众侄子」指「亲属」较合理。
2另外，两处所记载这些亲属被害的时间不同，王下10章指出他们在亚哈谢遇害后被杀，本章则相反；也许本章的记载并不是按时间的先后，而是以亚哈谢被害事件作结语，连接下文亚她利雅篡位的事。
3记述亚哈谢在米吉多伤重不治，葬在耶京，而本章则似乎说他在撒玛利亚被杀和埋葬。或许代下的记载较粗略，叙述了亚哈谢未被耶户击伤前的情况，也没有道出他被埋葬的地点。
――《串珠圣经注释》
亚哈谢的死: 本文略去了王下9章所记录的耶户的政变。作者对耶户的生平只作了简单的介绍（7节 ）,但明确指出了他的使命,即铲除罪恶。总之,亚哈谢的悲惨的结局是他背教的必然结果,耶户是神惩罚罪恶的审判工具。
――《圣经精读本》
【】「耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。」
讨亚哈家罪。耶户正在执行神的任务。
神用各种方法惩罚罪恶。如果人犯罪不受惩罚，他就会胆大妄为。政府的惩罚是为了制止犯罪。神曾亲自指示了对于违犯以色列古代法典的处罚。今日各国政府所执行的民法，都是依据天国的章程，所以“抗拒掌权的，就是抗拒神的命”，。
由于世俗政权的局限，神往往通过其他手段惩罚罪孽。有时犯罪的自然后果本身就已构成足够的惩罚，不必再采取其他手段。还有时神稍微挪开祂抑制恶势的手，造成以罪治罪的局面（见《先祖与先知》第728页 ）。然后神再直接介入，就像乌撒，亚拿尼亚和撒非喇的情况，或者指定一些人对罪恶实施惩罚，如耶户的情形。
上天委托耶户惩罚亚哈和他家族的罪恶，并不意味着认可他在执行这项命令时的所有细节。同样，当神挪开祂抑制的手，准许以罪治罪的时候，绝对要以为是神引发了随后的罪行。
亚哈谢的众侄子。见,14注释。如果他们是国王亲兄弟的儿子，那他们都还是小孩子，受到“犹大的众首领”所监护。但有可能“侄子”是泛指国王的侄子，外甥等亲属。被杀的共有四十二人。
――《SDA圣经注释》
●「众侄子」：「兄弟（应该是哥哥们 ）的儿子们」。
◎ 王下 9:27-29 显示亚哈谢由园亭之路、姑珥、以伯莲、米吉多往南前进。这是回犹大或者是到北国首都撒马利亚的路。照此处的说法，亚哈谢可能逃到撒马利亚躲藏之后，在逃回犹大的路上被杀。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
8节的“众侄子”亦作“众亲属”或“众亲属之子”。所说的兄弟，照本章1节所记均已死，而他的侄子则年幼，“众亲属”或“众亲属之子”较合理。9节约沙法的儿子为约兰，亚哈谢为约兰之子（参王下8章 ）。故“儿子”应作“孙儿”。
――《启导本圣经注释》
◎ 22:8-9 显示亚哈谢把他哥哥们的下一代都带去北国，遇到耶户背叛亚兰，一同被杀死（所有王族一起带过去外国 真是愚昧的行动 ），导致无人可以承担王位。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋；因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。」
耶户寻找他。亚哈谢显然向南逃往耶路撒冷，“到了靠近以伯莲的姑珥坡上”时，被追赶者打伤。他改变了行程，想要藏起来，但被抓获，押送到耶户那里。关于他逃跑的可能路线，见注释。
将他埋葬。他被埋葬“在大卫城他自己的坟墓里”。亚哈谢毕竟被埋葬在列王的坟墓里，不像其父约兰，得不到这最后的荣誉。
保守。亚哈谢没有后代能够统治王国。他死时年仅二十三岁，没有一个成年的儿子可以继承王位。这就引发了亚他利雅的篡权。
――《SDA圣经注释》
耶户杀亚哈谢的原因，注。
――《串珠圣经注释》
【撒玛利亚】亚哈谢……杀了他: 这里说亚哈谢是在撒玛利亚被杀的。但列王纪则记载,他是从园亭之路逃跑时,在姑珥的坡上被击伤之后继续逃到米吉多后死的。结合两部分的内容可以推断亚哈谢被耶户追击,逃到撒玛利亚藏身,后来被耶户的手下发现,被押送回去。后来他又趁机逃了出来,继续逃亡,在姑珥坡受伤,死在了米吉多。这一观点显然最接近历史事实。
――《圣经精读本》
撒玛利亚作为北国以色列的首都，已经有两个世纪之久。这城是在主前九世纪初期为暗利所建筑，并于主前七二二或七二一年被亚述毁灭。这城建于山上，比附近的谷地高出三百呎。正在通往示剑、约但河谷、米吉多、耶斯列、耶路撒冷等地的主要商道的交会之处。考古学家于二十世纪彻底挖掘了它的遗址。进一步讨论可参看：的注释。
——《旧约圣经背景注释》
【】「亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。」
亚他利雅见。第10-12节记录亚他里雅的篡权。相应的记录见（见该处注释 ）。
剿灭。希伯来语是dabar，直译是“说话”，故有人解释为“谋划”，或“判决”。但根据一些希伯来语抄本，七十士译本，亚兰语译本，塔古姆文本，以及，'abad 更有可能是为“消灭”。――《SDA圣经注释》
“亚他利雅”意图杀灭所有的孙儿，好使自己能作王，但最终因约阿施的藏匿而受到阻挠；约阿施在六年后登上宝座。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
「剿灭犹大王室」：就是把一切有继承王位资格的人一并杀掉。这时，大卫子孙作王的应许受到严重的考验。
──《串珠圣经注释》
●「剿灭」：SH 1696，「讲论」、「应许」？
●剿灭「犹大王室」：原文是「犹大家的国度所有的后裔」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【亚他利雅处决的人】
亚他利雅在儿子亚哈谢在位之时身为太后，享有作为「统治者」的高位；太后显然是个正式的职衔。这职衔使她在礼仪和政治事务上，持有特殊的影响力。按照其他王朝统治者的惯例，篡位者亚他利雅试图毁灭原有之大卫王朝的成员。从前北国的篡位者也是使用同样的手段，杀尽上一个王朝的全体成员。这种诛杀统治家族的作法，在以色列和古代近东各处都十分普遍。新王登基时铲除所有王位竞争对手，在美索不达米亚文献中有极多的先例。
——《旧约圣经背景注释》
【】
亚她利雅谋朝篡位：在亚她利雅统治下，一度被清除了的巴力崇拜再度传回犹大。
――《串珠圣经注释》
约示巴的善行: 耶洗别的女儿,犹大王亚哈谢的母亲亚他利雅见儿子死了,就起来剿灭犹大的王室（10节 ）,在篡位的6年时间里（12节 ）,她奖励偶像崇拜,肆行了暴政（3节 21:6，。从而神应许永远守护大卫王位的盐约受到了威胁。幸而有了善良的女人约示巴（11节 ）,才得以顺利度过了这次决定性的危机。正当亚他利雅的大屠杀的惨剧上演之时,约示巴救出了约阿施,并保护了他六年。后来耶何耶大的革命成功后,把亚他利雅逐出王宫,立约阿施为王,从而保全了大卫的血统。神通过弱小的女子,守住了自己的约。可见,无论撒但如何百般阻挠,神一如既往地进行他的拯救历史,并且神永远从撒但的计谋中保护他所拣选的百姓。
――《圣经精读本》
【】「但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。」
约兰王的女儿。见。
祭司耶何耶大的妻。《列王纪》没有提这一点。约士巴是祭司耶何耶大的妻子，所以她忠于大卫的后代，愿意长期隐藏小王子。――《SDA圣经注释》 ●「约示巴」：字义是「耶和华是誓约」。此人是大祭司耶何耶大的妻子 代下 22:11 24:6 ，很可能不是亚她利雅所生（约瑟夫的犹大古史这样记载 ）。
◎ 22:11 提到「约示巴是祭司耶何耶大的妻」，这个记载并没有出现在列王纪中。不过这个身份也说明为何他能够把约阿施藏入圣殿中。 ●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。 ●「耶何耶大」：字义是「耶和华知晓」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【藏身圣殿】
大卫王朝仅存的最后一员在何处藏身未能确定。中世纪的学者推想圣殿屋顶有供祭司安歇的房间，是禁止亚他利雅进入的。然而圣经完全没有提到圣殿有寝室的设置。无论怎样，这个孩童总是躲藏在圣殿范围之内，大祭司的住处那里。除了只有极少数人能够进出以外，圣殿和古代的庙宇更是让人避难和提供庇护的所在。
——《旧约圣经背景注释》
【】
「约阿施和她们一同藏在神殿里六年；亚他利雅篡了国位。」
在犹大国的悠长历史上，一直是大卫的子孙作王，其间只有六年（主前841～835年 ）由约兰的王后亚他利雅执政。本节说“亚他利雅纂了国位”，作了女王。看注。
――《启导本圣经注释》
约阿施和她们一同藏在神殿里六年: 参见。
――《圣经精读本》
【思想问题（第22章 ）】●「篡了国位」：原文是「统治这地」。
◎犹大王朝此时剩下的王室后裔已经不多，亚哈谢的哥哥们都已经被非利士人和亚拉伯人掳去，如 代下 21:17 记载。亚哈谢的父亲约兰也杀掉自己的兄弟 代下 21:2-4 ，北国的耶户又杀掉42个南国的王室 10:13-14 ，所以剩下的不多。事实上这次大卫的后裔差点被杀光，神对大卫的应许撒下 7:11-16 与弥赛亚的应许差点就落空。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
1亚她利雅可算是当时的「女强人」，可惜手段阴毒，险令大卫子孙灭绝，王位后继无人。她是在什么情形下剿灭王室的呢？这事背后有何超然因素？参22:4-7; 24:2。
2试追查亚哈谢的家谱，找出暗利、亚哈和亚她利雅的关系，以及他们的作风，，22:2）。诗人说：「不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位。」这话给你什么提醒。
──《串珠圣经注释》
【 约阿施事迹】
亚哈谢死后，太后亚她利雅夺得王权；然而有关大卫子孙作王的应许并未落空，约阿施不但性命得保，后更获祭司耶何耶大的协助，取回王位。作者详述约阿施如何在耶何耶大辅政下敬虔治国，因而蒙神祝福。可惜他在耶何耶大离世后却离弃神，结果国家受到外敌攻击，约阿施本人也终于被弑身亡。
――《串珠圣经注释》
【 人固然不可刚愎自用，但听取意见时也要小心谨慎；圣经对此有何提醒？】
【祸延四代】寻求谋略虽然明智，但我们也应当明辨别人的建议。亚哈谢有谋臣，但是他想听的都是谗言，难怪会败亡。你寻求人的建议，要仔细地听，并用神的道来“察验，善美的要持守”。
――《灵修版圣经注释》
「亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。」
只有亚哈家能出产这样的恶妇！亚他利雅见儿子死了，竟然狠心屠杀王室，连自己的孙子，也要斩杀尽绝。谁想得到，耶户在撒玛利亚，除灭了亚哈家的毒根；但亚哈延伸的枝条，却在耶路撒冷遗害为恶。
不问信仰的联合，不会有好的结果。和平固然是好事，但不能为和平而牺牲圣洁。约沙法似乎刻意讨好亲家，摆出以小事大的恭顺态度，连他儿孙的名字，也是跟着北国以色列的王起名，表示一家人。联北政策，一时看来很成功，但得罪神总不是好政策。同亚哈出兵失败，与亚哈谢合伙经营也不成功；祸患虽延迟，终于来到，而且长久存在。）
亚他利雅的性格，显然是她的母亲耶洗别培养调教出来的得意杰作。丈夫约兰还在的时候，她操纵丈夫，给出坏主意，教唆丈夫行各式各样的恶事。
丈夫死了，她成为太后，就操纵儿子们，教他们集体反对神，看她的恶行，有多么样的严重：“因为那恶妇亚他利雅的众子，曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物，供奉巴力。”而且她干预政治和外交，进口了一批亚哈家的智囊团，包围新王亚哈谢，“因为他母亲给他主谋，使他行恶。他行耶和华看为恶的事，像亚哈家一样；因他父亲死后，有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。”而且怂恿他去，跟以色列王约兰联军，与亚兰人争战，后来亚哈谢率领了一群兄弟，去耶斯列看望约兰，以至全体被耶户所杀，成为远道去送命。
儿子们死了，她不能再作太后，索性起来剿灭王室所有剩下的人，自己起来篡位。她的狠毒，实在全没有一点母性的慈爱，跟大红龙一样，要吞噬坐大卫宝座的种子。如果她成功了，神所应许的后裔就没有了。如果说她像恶魔，因为这正是魔鬼撒但主使的行动，想要消灭那将要来的弥赛亚。追根究柢，在不圣洁的联姻，一步之错，祸延四代。
撒但一贯的策略，想破坏神的工作，总是先破坏属神的家庭结构。它使该隐兄弟相残，使拉麦首创多妻，神的儿女应当在婚姻上谨慎，不要给魔鬼留地步。国防固然不能疏忽，家防的重要，更应该留意。── 于中旻《历代志下笺记》
【「藏在神殿里。」】
幼王约阿施为受祭司耶何耶大夫妇保护，不受母后亚他利雅的陷害，他被藏在神殿里。他是隐藏在至高者的隐秘处，在大能者的荫下。我们也要这样生活。我们要知道怎样在神的殿中长久居住，要培植这样的生命隐藏在基督里，神的恩典之中。
我们要提醒自己，常在神里面。祂的同在四围好似有坚城壁垒保护我们，我们在祂里面，好似在锦盒内的珠宝，又好似小鸡在母鸡的翅膀下，婴孩在母亲的怀抱里，我们只要在那里，必有安全。我们的大仇敌继续要将我们暴露，他知道我们只要离开隐藏处，就无法经受试探了。所以我们要谨防试探，免得为世上的财物挂虑或放纵意欲。这些往往是饵，撒旦用来诱惑人离开安全的隐藏。
在神的院内住一天，胜似在外面千日。在神的殿中居住，瞻仰容美也寻求主面。那种异象，那种契合，最大的喜乐，人生最属灵的见闻，都是其中的经验。香坛，洗濯盆，施恩座的荣耀，祭坛，歌颂，都是隐藏者敬拜所需用的。
──迈尔《珍贵的片刻》