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ii. 亚玛谢
「因为神能助人得胜，也能使人倾败」。 ，参： ，参： ，参： ，参： ，参： ，参： 亚玛谢行……看为正的事……只是心不专诚（2节），适切地摘要出因为妥协而腐败的统治。虽然他能够尊崇摩西的律法（4节）和对预言有回应（9～10节），但都是混合复杂的动机，而最后他离弃耶和华就不足为奇了（27节）。他的统治很难归类，注释家对于其统治是否应该分成好的与不好的两部分（Williamson、Allen、Becker等），或者他基本上是否就是半心半意，或是心怀二意（如Coggins、McConville）有不同的意见。赞成前者的话，亚玛谢对抗以东人令人瞩目，但几近残暴的胜利（12节），是一个明显的转捩点，因为真有什么优点，也只限于第1～12节。另外一方面，亚玛谢的软弱则分散在本章中，即使从第14节以后获得动能。整体而言，他的统治的确符合第二十四至二十六章阶段性的划分，他的堕落是从坏到更坏，而不是从好到坏！ 除了以东战争从一节经文扩充为一整个段落外（5～16节），历代志与列王纪的架构相当接近。借着省略简单的专案诸如与以色列国王同时期的历史事件、15～16、20），现在把焦点放在亚玛谢抵挡以东（5～6节）和以色列（17～24节）的战争上。特别是两个加添的预言（7～9、15～16节）和在第20节一个额外的片语，阐明神对亚玛谢的观点，那就是，借着与以色列的战争神定意要灭你（16节，参20节）。我们只能够在现有来源上猜测，不过从征召入伍军队的实际描述来看，是出自另一军事资料来源（5～6节），而额外的预言材料（7～9、15～16节）也有可能是与历代志经常提到的其他先知来源相关。 快速翻到下一章之前，又读到一个刚愎任性的国王，有点令人沮丧，但是这个故事还是有些值得思考的价值。（其实下一章也一样令人沮丧，或许更精彩！）首先，重复的犯罪的君王故事，见证神的耐心。第二，百姓在接受神的恩典之后转离祂，也能够在基督的教会中找到（如：；；、20～25）。第三，这事件是作为其他人的警告，不要重蹈覆辙；参：。第四，仅仅属于神的百姓，或是在他们的传统中有分，在神面前是不足够的。没有一个人能够幸免于骄傲和自满；，但是神对每一个跌倒之人的赦免，也总是唾手可得的（参：；；，。 a. 亚玛谢的国势 亚玛谢作王的日期是一个棘手的问题，并且他的二十九年（1节），曾经被减低成为几个不同的长度，例如十三年、十六年，或是十九年。155一个解答是认为亚玛谢还没有被约阿施掳掠到以色列之前，亚玛谢只有五年单独作王（23～24节），而剩下来的二十四年中与他的儿子乌西雅共同治理国事。这个令人惊奇的结论有下列佐证：以色列王约阿施死后，亚玛谢又活了十五年这个独特的注解（25节），以及在乌西雅登基时百姓的参与或许表示有某种危机，。156如果这个结论是正确的，两次战争是亚玛谢执政头五年的事，虽然整个统治的日期被定在主前八○一至七七三年（Begrich）或七九六至七六七年之间（Thiele）。 历代志有一次对亚玛谢没有批评，可能是有意的，就是他把谋杀父亲的人处以死刑（3节）。然而甚至在这里，他最多也是跟随摩西律法的条文（4节），然而他后来的行为可以看出，这是个报复的行动，而不是把国度稳定在他控制之下（NIV；「国一坚定」，和合）。举例来说，杀（RSV、JB；「处死」，REB、NEB；「处决」，NIV）用来在，，，翻译相同的字，确实是第二十一至二十八章对于暴力主题的辞汇（亦、9），即使它有的时候会带有公平的报应，。在摩西律法，个人应该为自己本身的罪付上死刑的责任（参：；；，但是其背后原则是这种公义应该总是要有限制（甚至在子孙身上追讨先祖的罪，神的怜悯是到千代，远远超过祂的惩罚到三四代；参：。就如在第二十四章，以西结书十八章个人责任的教训在这一章非常明显。 b. 与以东的战争 在这个战役当中能够看出几个阶段，也证明了亚玛谢的长处和软弱。 1. 聚集犹大的军队。此处形容支派的征召是沿袭一个熟悉的形式，，，。最低的年纪是二十岁，与古代的作法一致；，不过这数目比起所提出最近可比较的数字是相当地低。 2. 召集以色列的军队。亚玛谢可能是受到压力来雇以色列人的佣兵（6节，新译），因为所征召入伍的数目锐减。根据一个无名的先知（神人），这不是以神的名争战的方式（7～9节），有两个原因。第一，耶和华不与以色列人……同在（7节），因他们仍然拜偶像。第二，亚玛谢主要的兵器应该是信靠神（，，、20～21），因为神能助人得胜，也能使人倾败。神的能力和帮助，在「耶和华战争」的经节中是核心的主题，，，特别赐予软弱却对神有信心的人，，。诚然，正如十字架所示，神的能力特别在人的软弱上显得完全（参：；，。第8a节准确的意思并不清楚。大部分的英译本轻微修改MT，假定有场攻击（如果你前去争战，NIV；「如果你使这些百姓为你的联盟」，REB、NEB），但是实际上的希伯来文是讽刺性的，「你们自己去行动；在战争当中奋勇吧」（NRSV）。 除了缺乏信靠之外，亚玛谢显出他是信靠物质主义，尝试要有玛门，同时也有神在他的；参：；。然而，先知却给予他一个保证，如果他差派佣兵回家的话，并不意味战争就没有麻烦（Dillard、Williamson等），但是神能够把更多超过他所想的赐给他（参：；；。亚玛谢正面的反应（10a节），值得嘉许。反向的，以色列人非常恼怒（10b节，新译、NIV、JB；「大怒」，RSV；「气忿忿」，和合）。希伯来文的重复是作为强调，进一步表明为什么神不与他们同在。 3. 与以东人的战争。借着公平或是卑劣的方式意图得到掠物的报酬（新译；或「掳掠品」或「战利品」；「财物」，和合），以色列的士兵却把他们的怒气转为偷窃和谋杀（参：；，在犹大各城报仇（13节）。从撒玛利亚直到伯和仑这句话可以看出，他们从以法莲的家乡发出特别的偷袭（10节）。157伯和仑离耶路撒冷大约十哩，在犹大和以色列边界的雅亚仑谷，是从海岸平原进到伯特利和耶路撒冷的重要路线。 不过，亚玛谢首要目标是西珥人，就是以东人（11节；参：。这次战争的目的和位置，端赖盐谷在哪里也是）。如果是别是巴东边的「米珥干河」（Wadi el-Milh），158那么亚玛谢是抵挡入侵，但是许多人却宁可认为这是一次犹大发出的攻击，地点在死海南方的亚拉伯。除非以东人在亚玛谢登基时麻烦剧增恶化，这里的文意脉络没有对亚玛谢的意图提供真正的线索（在以东曾经反叛）。他的胜利是够肯定的，不过其成就却没有提到是神的帮助，并且极其暴力（12节）。山崖（NIV、REB、NEB）在列王纪中是称做西拉的地方（和NRSV、RSV、GNB），但传统上这个经节是指以东的首都彼特拉，也几乎确定是错误的。这字的意思是「岩石」，可能的地点有好几个。 4. 胜利之后。亚玛谢的成就似乎带出他最恶劣的一面。先前他曾经对神有一些反应，现在他却转去拜偶像（14～15节）、逼迫（16节）、报复（17节）、不妥协（16、20节）、骄傲（19节），和离经叛道（27节）。决定性的因素乃是亚玛谢敬拜以东的神明（14节）。在圣经中这是惟一明显提到以东人的敬拜，即使以色列和以东之间持续保存着兄弟之情（参：；。以东人确实是敬拜一个名字叫做科斯（Qos）的神只，不过最早期的证据是来自比亚玛谢晚几十年。159献祭给一个战败国的神明，在旧约圣经中是独特的，但是在古代近东习俗之亮光下，有几个特色可以理解。首先，著名的作法是掳掠战败国的神明偶像。其目的有多种不同的臆测，其中一个效果是降低未来可能的冲突，让对手毫无招架之力。第二，战争中被打败，经常被认为是因为神明的不悦，亚玛谢的作为可能意图怀柔纾解以东人的神明假定会有的怒气。160第三，敬拜被打败之仇敌的神明并不是没有类似的情形。第七世纪叙利亚的攻克者亚述巴尼帕，也献祭给一个被打败的亚拉伯仇敌之神明，来回报他所得的帮助。161并且历代志作者也会熟悉波斯国王的作法，他们用自己的名义来赠送礼物，给臣服的百姓之神明（参如：，。亚玛谢必定不是惟一的国王知道他是受到另一个国家神明的好处。 虽然亚玛谢无非是跟随当时代的风俗，但是他公然拜偶像却引发神的怒气（15节；参：，和引来大卫之约的制裁（参：。然而因着神的恩典，第二个无名的先知要亚玛谢三思（15～16节；参7～8节）。他的资讯是以东的神明显然对任何神明的基本测试没有过关，那就是救（「解救」，NRSV、RSV）他的民，适与亚玛谢本身对于耶和华的经验反向（8～10节）。先知的逻辑和他的勇气是毋庸置疑的。事实上，圣经常以诉求神拯救的大能，回应那些将神降低到与其他神明同等地位的企图（参：；；。两处文字上的技巧表明亚玛谢拒绝听从的严重性。虽然先知止住了，因为国王说住口！（希伯来文的动词相同），神的话语却继续说出：神定意要灭你。再者，定意是与「策谋」，谋士（16节），和商议（17节）这些字相关。亚玛谢会拒绝先知的策谋（16节），宁取他本身的谋士（17节），但是他却不能够避免神的策谋，就如接下来的事件所证明的。 c. 与以色列的战争 有人将亚玛谢邀请以色列的约阿施解释为一个中性的行动（如NEB、Coggins、Jones），甚至也可能有意借着婚姻带来结盟（Curtis和Madsen；参18节）。但是当亚玛谢对以色列的佣兵寻求报仇来反抗先知的责备（6～10、13节），约阿施怀疑亚玛谢的邀约无非是稍加掩饰的威胁（参REB、NEB）。 约阿施以充满色彩但有侮辱性质的寓言来回应（18～19节）。他指责亚玛谢是心高气傲（19节，参NIV；参NRSV、RSV），并且预告他本身和犹大国一定会招致败亡（19节）。第19节某些细节模糊不清，因为不确定与列王纪经文分岔的程度为何，但是大致上的意思是清楚的。162再一次，亚玛谢却不肯听从（16节；。不过历代志这次额外提到（参：他是对出乎神的话（「神的作为」，20节，NRSV、REB、NEB、JB；参：，同样的片语）故意装聋（字义），虽然这并不是意味着会与亚玛谢的意图反向。神因此会「把他们交在」（20节，NRSV）。这里的希伯来文很突兀，但是大部分的英译本加上「在约阿施」（NIV、REB、NEB；与LXX（L））或是「在敌人」手里（JB，参RSV、和合）。这一切发生都是因为亚玛谢寻求（20节）以东人的神明（参15节），就是「敬拜」它们（GNB；参：；，。扫罗是历代志里惟一寻求外邦人神明的另一个国王，不过其他人没能寻求耶和华是一样有罪的（参：；，。 结局正如先知和约阿施所预告的（21～24节）。这一次「耶和华战争」的语言表明神不再为亚玛谢（7～8节）而战，乃是要反对他。他被打败（22节，NIV、REB、NEB；「战败」，JB、NRSV、RSV；也如，；EVV，而且每个人都逃回去了（亦见：、18；，；EVV）。伯示麦（21、23节）在耶路撒冷西南方约十五哩（参：；，暗示从西边攻击耶路撒冷，以及约阿施想要控制贸易路线。约阿施掳掠亚玛谢和其他人质（24b节），拆毁耶路撒冷部分的城墙，可能是西北角（23节），洗劫圣殿和宫殿的宝藏（24a节）。这是他对于耶和华圣殿的尊重！事实上，圣殿遭袭击应该看作是对拜偶像的惩罚，与的原则一致。另外提到俄别以东（参：，是回顾一个特别受喜爱的守门人家庭，、15）。提到人质是与类似事件反向，当时北方人考虑再三，把弟兄以色列当作人质是否正当。 d. 亚玛谢的结局 如果较早讨论的年代次序正确，这个最后的段落涵括亚玛谢末后的二十四年，当时他的儿子乌西雅与他共同治理，其中有九年的时间他自己被约阿施所掳（1节）。至于他在什么关头离弃不跟从耶和华（27节）并不清楚。有可能是敬拜以东人的神明（14、20节），在那情况之下，导致他死亡的背叛发生在许多年之后。或是，整个第27节是指到在他生命终结之时，某种不为人知的事件。然而在历代志里神的审判通常是发生在后来的日期（参二十一～二十三章），以致武断决定事件发生的时间是不智的作法。举例来说，亚玛谢最后十五年，大部分时间可能在拉吉这座在犹大西南边的山寨城市寻求庇护。他的遗体用马驮回的意义不详。犹大城（28节）在旧约圣经是独特的，虽然它出现在亚述和巴比伦的来源，大部分的英译本用了更通常的大卫的城（与和VSS）。163当百姓参与设立一个新的国王时，通常表示国家有难（，，，或许这里与亚玛谢的战败相关（。然而君王能够被百姓的意愿所选择的概念，从来没有在犹大中完全丧失。以禄（REB、NEB、NRSV、RSV）或是「以拉他」（NIV、GNB、JB）是一个重要的港口，位于亚喀巴海湾北边的尽头，非常靠近以旬迦别，就是所罗门和约沙法存放船只的地方，。乌西雅再次将它收回归属于犹大，凸显两件事情。把亚玛谢尚未完成的以东事宜告一段落，，并且象征繁荣的开始，而且是在犹大中自从所罗门年日以来无可堪比的繁荣。
【】「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」
本章记亚玛谢作犹大王的事，内容与相同，不过添了一些新材料（5～16节 ），其中只有盐谷杀西珥人（即以东人 一万，和相同。全章上半说明亚玛谢能战胜以东人，得神赐福，是他对神信实的结果。他因为能听从先知的话，放弃从以色列国找来的雇佣兵，因而取得胜利（5～12节 ）。
但他作王后期却倒行逆施，不听先知的警告，反去拜以东人的偶像，招来军事上的失败，个人的悲惨下场（14～24节 ）。
――《启导本圣经注释》
●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。
●「约耶但」：字义是「耶和华欣喜」。 ◎「作王二十九年」：事实上亚玛谢与亚撒利雅于公元前约791年开始共同执政约24年。一般认为亚玛谢被约阿施擒获之后，亚撒利雅就被立为王与亚玛谢共同执政。亦即亚玛谢单独执政仅仅5年。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【年代小注】
蒂利划给亚玛谢的日期是主前七九六至七六七年。亚玛谢与以色列王约阿施和耶罗波安二世同时。当时统治亚述的是阿达德尼拉里三世、撒缦以色四世、亚述但三世（Ashur-Dan III ）。
——《旧约圣经背景注释》
【】
亚玛谢的统治:继约阿施登上王位的犹大第九代王亚玛谢的统治可分两个部分:①善政（1-13节 ）:在与以东的战争中大获全胜（5-13节 ）。当时犹大因在亚兰战争中打了败仗（24:23-25）,因此对外失去了威信。在这种情况下,亚玛谢摆脱了亚兰的统治,从此国家逐渐走向了繁荣,最后讨伐在约兰时期独立的以东（21:8-10）,取得了大胜,从而恢复了犹大的国家威信,而且还带来了商业的利益。因为通过这次战争的胜利,犹大占领了海湾商业中心以拉他，港口。他之所以能够取得胜利,就是因为他顺从了先知的旨意,依靠了神（7-10节 ）;②暴政（14-28节 ） :与以东的战争中取得的胜利使得亚玛谢变得骄傲,开始崇拜偶像（14节 ）,并排斥了斥责他的先知（15-16节 ）。后来他还向以色列发动战争,但遭到惨败,最后被叛乱者杀害。以上两种统治给我们的教训是,人的权威和名誉越高,越容易因骄傲而堕落,并且神必然惩戒自高自大的人，。
――《圣经精读本》
【】
亚玛谢事迹：亚玛谢本是约兰以后的第一位贤君，可惜结果与乃父约阿施相似：起初顺从神，后来却悖逆神、拜偶像，以后不得善终。
――《串珠圣经注释》
【】「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」
「只是心不专诚」：指日后拜偶像与骄傲、悖逆的事（14起 ）。
――《串珠圣经注释》
●心不「专诚」：SH 8003，「完全的」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，」
就把杀他父王的臣仆杀了: 臣仆指撒拔和约萨拔（24:26）。摩西律法规定儿子（或最亲近的亲属 ）要为死去的父亲报仇，。亚玛谢等到自己的王权巩固之后,就按律法处死了暗杀父王的人。
――《圣经精读本》
●「国一坚定」：原文是「国家在他手中稳定」。
●「杀他父王的臣仆」：指的是 24:26 所记「示米押的儿子撒拔和示米利的儿子约萨拔」等人。 ◎显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在朝廷中拥有权位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握实权才能动手。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。” 」
“照摩西律法书上耶和华所吩咐的”。参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
律法的一个原则，是各人对自己的罪负责。
――《启导本圣经注释》
亚玛谢虽杀逆臣，却没有滥杀无辜，作者对此表示嘉许。
――《串珠圣经注释》
● 25:4 记载亚玛谢没有杀戮杀其父亲的人之子，是吻合申 24:16 的律法要求，虽然周遭的国家通常会将整个家族除灭。
◎ 25:4 的记载也推翻了某些学者认为申命记是犹大王约西亚时代为了振兴信仰创作出来的文件 34:14 。此时摩西在申命记中的命令，应该是众所周知的。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；」
招聚犹大人。第5-13节记录国家的兵力和对以东的进攻。大部分是《历代志》所特有的。在《列王纪》里，只有一节记录与以东的战争。
三十万。参约沙法的总数，可能是580,000名，和亚撒的580,000名勇士。约兰和约阿施的灾难性的战争，无疑大大削弱了国家的兵力，24:23-24）。
――《SDA圣经注释》
比起亚比雅辖下的四十万兵（13:3），这次的三十万兵的确势力薄弱一点，难怪亚玛谢要加增人数了。
――《串珠圣经注释》
【军队的大小】
希伯来语的「千」字（~eleph ），也可译作「单位」，后一个译法在本段比较合理。因此，亚玛谢的人口统计断定可供征募的壮丁足以组成三百个部队（和合本「三十万」 原文作「三百个 ~eleph」 ）。然兵员的确实数目是多少，圣经则没有明言。有关数字的进一步资料，可参看：，的注释。
——《旧约圣经背景注释》
【】
亚玛谢招集犹大人……用银子……招募了……: 亚玛谢招兵备战,是为了使约兰时期背叛犹大独立出去的以东（21:8-10，重新归降犹大。但他数点的军队只有30万人（只有50-60年前约沙法的116万军队的1/4 ）。因此考虑到自己的军队甚少,便用银子一百他连得从以色列招募了十万大能的勇士。亚玛谢忘记了先王亚比雅（13章 14:9-15）和约沙法（20章 ）在军队数量处于劣势的情况下,依赖神而取得胜利的历史教训,依然我行我素,显然是很轻率的举措。后来亚玛谢听从了先知的警告,把以色列军队打发回去。但是以色列军队返回时,还顺手掳掠了犹大军,亚玛谢也算为自己的愚蠢付出了代价。
――《圣经精读本》
【】
大胜以东：亚玛谢聆听神人劝谏，不靠来自北国的雇佣兵，结果大获全胜。
――《串珠圣经注释》
【】「又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。」
●「一百他连得」：大约3400公斤。 ◎ 25:5-6 可能因为亚玛谢的军力大幅降低（17:14-19），所以导致他要雇用以色列佣兵。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【雇佣兵】
雇佣兵在古代近东的战事中广为应用。亚述从提革拉毘列色三世年间（主前745～727年在位 ）开始，对佣兵十分倚重。雇佣兵虽然身经百战，并且受过严格训练，但粮饷未准时派发，或要与同胞作战时，他们的忠心便经常受到质疑。在波斯战争（Persian Wars 或称波希战争 ）中的布拉战役（Battle of Plataea 主前四八○年 ）中，爱奥尼亚籍的雇佣兵倒戈相向，出离波斯营寨，加入希腊兵团。
——《旧约圣经背景注释》
【银子一百他连得】
他连得是古代近东最大的重量单位，在阿拉拉赫、叙利亚的乌加列，和旧约中，相等于三千舍客勒。一百他连得银子约等于三又四分之一吨。这显然是雇请佣兵的总额，等于每个部队一他连得银子。这数额并不过分，但不过是「订金」而已──真正的利润来自劫掠。
——《旧约圣经背景注释》
【】
一个神人警告亚玛谢把他用一百他连得（120-000安士-3.75吨 或3.4公吨 ）银子从北国雇来的十万士兵带回去，恐怕他会失去神的帮助和祝福。
――《历代志下雷氏研读本》
【】「有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。」
与你同去。仅靠数目不能构成力量。犹大有神同在的力量，会远远超过他们没有神的同在和帮助而补充来自以色列的兵员。
以法莲的后裔。这是一句解释，说明“以法莲”就是指以色列国，6:4）。
――《SDA圣经注释》
“以法莲”在此指北国以色列。
――《启导本圣经注释》
◎ 25:7 的「神人」、 25:15 的「先知」，历代志中唯二两个具备先知职分的个人，没有被纪录名字的。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前；因为神能助人得胜，也能使人倾败。”」
你若一定要去。先知实际上是在说：“如果你一定要去，以为这样会强大起来，那就去吧。你就是运用了你的全部力量，也无法取胜。”神的使者竭力使亚玛谢认识到，靠人而不靠神帮助乃是愚蠢的。
能助人得胜。神子民的一些最大失败是因为他们忘记了神是有能力帮助的，14:1-29）。――《SDA圣经注释》
奋勇争战吧……使你败在敌人面前: 此句可解释为“如果王坚持带以色列军队上战场,那么无论怎样奋勇作战,神都会使王败在敌人面前”。即用讽刺的方式说明了不依靠神就绝不可能取得胜利的教训。
――《圣经精读本》
●使人「倾败」：SH 3782，「使跌倒」、「使衰败」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”」
我给了……怎么样呢: 当先知劝亚玛谢把以色列军队打发回去时,亚玛谢就问先知已经支付的银一百他连得（约3.4公斤 ）该怎么收回。也就是说,亚玛谢在顺从神的命令和为眼前的利益而违背神之间犹豫不决。但亚玛谢还是比较明智,他相信神会用更丰富的来补偿所损失的,便顺从了神。圣经中也有在同样的情况下,为了钱财而遭到悲惨下场的人,如亚干、基哈西、亚拿尼亚和撒非喇等。
――《圣经精读本》
◎ 25:9 亚玛谢的反应颇有趣，他在意的是自己付出去的金钱。不过神也体谅他的软弱，保证让他可以收回更多。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。」
北国的雇佣兵感到气忿，也许是因为觉得失去了赢取战利品的机会，于是在归途中四处抢掠（13 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。」
“盐谷”。死海的南端。他也攻取了以东的首都彼得拉（Petra 。
――《历代志下雷氏研读本》
“西珥人”即以东人。“盐谷”位于死海南边。
――《启导本圣经注释》
「盐谷」：见注。
「西珥人」：即以东人。
――《串珠圣经注释》
【盐谷】●「盐谷」：大卫在此也击败以东人 代上 18:12 撒下 8:13 。此处一般认为是死海正南方的亚拉巴峡谷。
◎以东于约兰王时背叛犹大国 王上 8:20-22 。亚玛谢对以东的战争，列王纪中仅出现 王下 14:7 ，但此处以较长的篇幅纪录详细纪录 25:5-16 。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
盐谷按考证是别是巴东面，死海南面约叁一哩的米珥干河（Wadi el-Milh ）。这一带很多地区都有高度足以把人摔死的山崖。
——《旧约圣经背景注释》
【西珥】
西珥是以东国一个部分的圣经名字，经常用作以东的同义词。因此「西珥人」都是以东人的别称。在来自埃及的亚马拿书函（主前十四世纪 ）中，西珥是个地名。
——《旧约圣经背景注释》
【】
犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。
「山崖」：「西拉」一城意即山崖，后因以东人被大肆屠杀而改称「约帖」，即神毁灭的意思；所以这里的「山崖」很可能应作「西拉」。
――《串珠圣经注释》
【处死方式】
在这段经文以外，再没有将敌俘推下山崖作为处死方法的记载。基于地理因素，这可能是最方便的处死方法。主后六十七年犹太革命时，甘拉城（Gamla ）数以千计的犹太人不愿被罗马兵擒获，宁可跳崖自尽。
——《旧约圣经背景注释》
【】「但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。」
「从撒玛利亚直到伯和仑」：指北国与南国之间的城市。
――《串珠圣经注释》
打发回去……摔碎了: 亚玛谢把以色列军队打发走了,他们可能因此对亚玛谢怀恨在心,所以用恶劣的手段进行了报复。攻击起初要援助的犹大的城邑,充分表现出了以色列军队的邪恶的本质,同时也证明了神警告的准确性。如果这般邪恶之徒与犹大军队一起作战,不仅对战斗毫无帮助,反而会成为内乱的潜在因素。
――《圣经精读本》
●「撒马利亚」：位于示剑西北十一公里处，城建立于100公尺的山丘上。
●「伯和仑」：字义是「空虚之家」。 ◎「撒马利亚」是以色列国首都，「伯和仑」也在北国境内。可能犹大国在以法莲境内占有一些城市 17:2 ，这些城市成为这些以色列佣兵的劫掠对象。 ◎ 25:13-14 之间可能有一些关联，所以作者才纪录这些事情。可能亚玛谢发现自己听神的话，打胜但是后方有损失，于是他就决定不要再完全听神的话，自己敬拜起以东的神像。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【从撒玛利亚直到伯和仑】
伯和仑是亚雅仑谷上到山地的坡路，约在耶路撒冷西北十二哩。从军队集结之处回家的路，是从亚拉得北上希伯仑，然后稍为偏西穿越萨非拉继续北行。循这路从亚拉得前往伯和仑是五十哩左右的路程。从伯和仑要再往北行五十多哩，才能到达北国的首都撒玛利亚城，因此不可能是本节所指的城市。除非犹大有另一个圣经从来没有提到过的「撒玛利亚」，不然圣经原著应作「希伯仑」等字。雇佣兵的入息主要来自劫掠，本节就是他们的收费办法。
——《旧约圣经背景注释》
【】「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。」
把西珥的神像带回。第14-16节记录亚玛谢拜以东的神像。在《列王纪》没有这个记录。带回被征服国家的神像是一种惯例。不一定为了崇拜，而是作为战利品。
立为自己的神。这就是人的愚昧和背信弃义。以东的神没有能力帮助他们的百姓对付犹大的进攻，而耶和华则使亚玛谢对以东人取得了巨大的胜利。可是这个国王竟屈膝敬拜掳来的以东偶像。
――《SDA圣经注释》
“西珥”。以东。
――《历代志下雷氏研读本》
◎此处记载比较详细的以东之役。亚玛谢本来希望依靠以色列佣兵帮忙战争，但是他信神，就放弃高价请来的佣兵，依靠自己的军队打败以东。打败以东之后，反倒自高自傲，忘记神的恩典，自己立神像来敬拜。又自认自己比以色列强大，要追讨以色列佣兵劫掠犹大的仇恨，向以色列王宣战，导致自己的败亡。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【西珥的神像】
一般的假设认为这些是以东神祇的像。以东的国神名叫科斯（Qos ）。崇拜战败国的神明并不罕见。但城城门内侧设有柱像，并能清楚看见有献上还愿祭的痕迹。学者相信这些柱像代表一些被以色列攻取城市的神明，祭是为还向这些神明所许的愿而献上的（大概是感谢他们帮助以色列攻取这些与他们对敌的城市 ）。
——《旧约圣经背景注释》
【】
亚玛谢竟拜战败国的偶像，又藐视先知的警告。
――《串珠圣经注释》
【】
「因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”」
你为何寻求他呢: 在多神论的教义中,如果一个国家要降服另一个国家的百姓,就必须先降服该国百姓所信仰的神。因此,古代近东地区的诸国通常认为战胜国的神比战败国的神强大,从而改信战胜国的神。圣经中也有这样的例子,如亚哈斯王战败后供奉大马色之神（28:23）。但是本文中的亚玛谢尽管蒙神的帮助打了胜仗,却供奉了战败国以东的神。可见他的行为不仅违背了律法,而且也不符合常理。先知在本节中斥责了他的这一愚蠢的行为。
――《圣经精读本》
【】「先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。”」
为何找打呢。先知的责备如果被接受，就会带来谦卑痛悔；如果不接受，就会引起愤怒和仇恨。亚玛谢拒绝听从真理和神的声音，很可能下令处死先知处死。
定意要灭你。先知知道，亚玛谢的背信弃义是逃不了惩罚的。神已经下达对他的判决。――《SDA圣经注释》
谁立你作王的谋士呢: 亚玛谢靠先知的忠告而取得了战争的胜利,但当先知斥责他的偶像崇拜时,他不但没有悔改,反而威胁了先知（24:20-21）。
――《圣经精读本》
【】「犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”」
商议。他没有与神商量，而是与人商量。他们的意见违背神的旨意，会给他带来神所定的惩罚。第17-24节记录亚玛谢卤莽地向约阿施挑战，和他的灾难性失败。相应的记录在（见该处注释 ）。
我们二人相见。这是一种挑战。
――《SDA圣经注释》
●「与群臣商议」：SH 3289，「一起磋商」、「交换意见」。
◎ 25:17 特别写出与以色列争战，是「人一起讨论的结果」。25:16 记载亚玛谢拒绝神的意见，此处却记载他选择人的意见，结果自取灭亡。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】
亚玛谢与北国争战失败：见注。
――《串珠圣经注释》
【】「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。」
有关约阿施所说寓言的意思，参看的脚注。
――《历代志下雷氏研读本》
北国王约阿施的这番话，目的在贬低亚玛谢的身分，挫其锐气。
――《启导本圣经注释》
约阿施用比喻回答了亚玛谢的宣战（17节 ）。这与过去约坦对示剑人说过的比喻相似。比喻是通过日常的素材,用讽刺的手法表达所要教训的内容,或简单明了地表达寓意的文学手法，，。本文中的黎巴嫩的“蒺藜”是指犹大,黎巴嫩的“香柏树”是指以色列。心高气傲的蒺藜要娶香柏树的女儿作儿媳,这一比喻在当时常用在讽刺不可思议或不自量力的事情上。罗马有句俗语叫作“婚姻要符合自己的身份”,可见当时的婚俗非常重视门当户对。蒺藜是树木中最卑微的树,香柏树则是最高贵的树。心高气傲的蒺藜终被“黎巴嫩的野兽”（约阿施的军队 ）践踏,遭到了悲惨的结局,这一比喻的核心意思是,象蒺藜一样违背自然规律（或神的天理 ）,贪得无厌,傲慢无礼之人最终会毁灭。在本文的比喻中值得注意的是,黎巴嫩的野兽并没有受香柏树（约阿施-即以色列 ）的指使,而是“经过”此地时无意中践踏了蒺藜。可见通过野兽进行的审判并不是香柏树即以色列,而是神。综上所述,神必将赶散狂傲之徒,并亲自处置他们。
――《圣经精读本》
●「蒺藜」：「荆棘」。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
◎ 25:18-19 以色列王是说自己强大有如香柏树，犹大王有如地上低矮的荆棘。荆棘口气好像可以跟香柏树平起平坐，事实上根本不堪一击。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「你说：‘看哪，我打败了以东人’，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？” 」
●为何要「惹祸」：「激发自己与仇敌对抗」、「发动战争」。 ●「以致矜夸」：SH 3513，「使沉重」、「使受尊荣」。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【】「亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。」
亚玛谢战败的因由。
――《串珠圣经注释》
【】「于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。」
“相见”指交战。
――《历代志下雷氏研读本》
伯示麦在犹大国境内，位于耶路撒冷以西24公里。亚玛谢是在国境内战败被擒（23节 ）。
――《启导本圣经注释》
●「伯示麦」：字义是「太阳之家」，位于耶路撒冷西方24公里。
―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【伯示麦】
伯示麦是耶路撒冷以西约十五哩的城镇，座落在耶路撒冷和非利士沿海地带之间的萨非拉区域。它是把守梭烈谷的一个重要城堡，使有意劫掠耶路撒冷的侵略者无法得逞。伯示麦的遗址（鲁梅雷遗址 ）显示以色列征服之前，迦南人于此地有大规模定居的痕迹。
——《旧约圣经背景注释》
【】
犹大战败:犹大王亚玛谢首先宣战（17节 ）,但先发兵（21节 ）的却是以色列王约阿施,这次的南北战争最终以犹大的惨败而告终。犹大王亚玛谢被俘后（23节 ）,约阿施突破耶路撒冷的防线,掠夺了金银财宝,并掳去犹大人做人质。经过这次战争,以色列在军事上占了上风,并重新签订了耶户之乱后被瓦解的两国的盟约。
两国军队的出征路线及主要战场详见下列地图: ――《圣经精读本》
【】「犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。」
【】「以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢 ）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；」
亚玛谢在自己的境内被打败；“伯示麦”在耶路撒冷以西十五英里（24公里 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
以法莲门和角门都是耶城北边的城门，一在西北，一在东北。
――《启导本圣经注释》
●「以法莲门」：位于耶路撒冷北面。
●「角门」：位于耶路撒冷西北角。与以法莲门距离大约180公尺。 ●「四百肘」：约180公尺。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【耶路撒冷的地形】
学者料想以法莲门是在耶路撒冷城的西北角，角门则位于东北角。北部是容易进入耶路撒冷的惟一方向。其他部分的城墙由于面对西南面的欣嫩子谷和东南面的汲沦溪谷，并不容易出入。
——《旧约圣经背景注释》
【】「又将俄别以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。」
俄别以东。关于利未人的这个家族，见,8,15。
――《SDA圣经注释》
“俄别以东”的家族是负责看守殿门的。
――《历代志下雷氏研读本》
俄别以东原为歌唱的利未人，后来和家人奉派看守圣殿府库，。
――《启导本圣经注释》
「俄别以东」：，这家族负责看守圣殿的库房。
――《串珠圣经注释》
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。 代上 26:15 记载其家族负责守库房。
◎事实上犹大王约阿施最后一年 代下 24:23-24 ，据此时大约五、六年前，亚兰王哈薛才刚刚掳掠了耶路撒冷的金银。另外，以色列人掳掠圣殿的金银，总是让人觉得怪怪的，毕竟以色列人应该也是敬拜神的，但他们居然好像一个没有关系的外国人掳掠圣殿，看来耶和华信仰在以色列已经完全沦为一个形式了。 ◎综观北国以色列的状况，事实上除了亚哈王朝比较严重去拜巴力，以巴力为国神之外，其他的王基本上还是敬拜耶和华，只是他们都用耶罗波安的策略，以金牛犊上的神来取代圣殿敬拜。怎么几代之后，以色列王对于耶路撒冷的圣殿，已经好像外国人对待圣殿一样了？这种「似是而非的耶罗波安信仰」，到底有多大的负面影响力呢？ ◎「带人去为质」：许多学者认为亚玛谢也被掳去为人质，因此亚撒利雅即位为王，但是以色列王约阿施死后，又把亚玛谢释放回犹大，于是亚玛谢与亚撒利雅共同执政24年之久。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【约阿施的劫掠】
亚述记录经常提到战败国君王的家属被押回亚述为人质，以求保证这王的服从。亚述巴尼帕（主前883～859年在位 ）被形容为「劫持人质，确立胜利」之君。本节并没有记述犹大人质的身分，但可以假定他们若非王族，就是贵冑家族的要员。
——《旧约圣经背景注释》
【】「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」
十五年。这是特殊的时间表述方法。在其他地方都没有说某一个以色列王或犹大王比另一位多活了几年。有人推测，虽然圣经说亚玛谢在约阿施死后还“活”着，但不一定在执政。亚玛谢被俘以后不可能马上得到释放。在这段时期里，犹大人可能把亚玛谢十六岁的儿子立为国王。亚玛谢可能直到约阿施死后才被释放回国，又活了十五年。如果这种说法是正确的，那在这段时期就可能存在摄政的情况。
【】亚玛谢被叛党杀死：见注。
――《串珠圣经注释》
【】「亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？」
【】「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。」
自从。七十士译本和古代拉丁译本为“在……的时候”。希伯来语的介词min没有固定的时间概念。译为“自从”，是指背道开始以后的任何时间，，，。有人推断亚玛谢背离神，是从他崇拜以东掳来的偶像时起的。也就在那时，他卤莽地向约阿施挑战，草率地参战，导致民族的失败和他自己的被俘（第17-23节 ）。于是有人密谋让他十六岁的儿子乌西雅登上王位。简短的记录似乎暗示在阴谋开始的时候他就死了。但是第25节所说的年份和第27节开头的话，又使一些人认为他逃到拉吉被杀的事发生在约阿施死亡十五年以后，因而是在这个阴谋开始后的十五年以上。但已有的材料不能确认阴谋这么早就已开始。
――《SDA圣经注释》
“拉吉”。耶路撒冷西南面二十五英里（40公里 ）。
――《历代志下雷氏研读本》
拉吉为犹大国一个重要设防城，在耶路撒冷西南约40公里。
――《启导本圣经注释》
在耶路撒冷有人背叛他: 亚玛谢的结局与他父亲同样悲惨,都被叛军杀害（24:25，。本文没有注明谋反者的名字,只记载“有人”,由此可见,很可能是群众的叛乱。对于这次谋反的起因有两种见解:①亚玛谢离开神（27a节 ）,而引起了百姓的不满;②惨败在以色列王约阿施的手下:犹大与以色列的战争消耗了犹大大量的国力,以至犹大的经济陷入了困境,加上很多人被掳去当人质（24节 ,加深了社会的混乱。而当时以色列在耶罗波安的治理下日益繁荣,人们讴歌盛世荣华。然而犹大的经济却与之相反,长期萧条。因此百姓对亚玛谢的不满情绪日益高涨,终于爆发为叛乱。总之,他的死教训我们不顾神的警告固持己见,则终归遭到悲惨结局。
――《圣经精读本》
●「背叛」亚玛谢：「同谋背叛」、「阴谋背叛」。
●「拉吉」：字义是「难以攻克的」，现代的Tell ed-Duweir，位于耶路撒冷西南55公里处。 ◎有人猜测亚撒利雅也参与叛变的事情，因为没有记载亚撒利雅有惩罚叛党的行动。另有一说是亚玛谢可能想要复位，夺回犹大的实际统治权，结果忠于乌西雅王的人追杀到拉吉，将之杀死，所以乌西雅王不追究这个罪恶。 ◎亚玛谢王一生的主要正面贡献，就是报其父亲的仇，打败以东。自从他打败以东，却迎回以东神像之后，就没有什么正面的记载，不要说败给以色列王，连重要的港口「以拉他」也是死后才由其儿子收回。―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
【拉吉】
拉吉（杜韦尔遗址 ）是犹大萨非拉的要塞。这城是耶路撒冷防线的一部分，亚玛谢逃亡至此并不令人意外。亚述和巴比伦分别在主前八世纪和七世纪侵略犹大时，都曾经攻取拉吉。拉吉位于耶路撒冷西南面约叁一十哩，遗址占地约有三十英亩。
——《旧约圣经背景注释》
【】「人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。 」
●「犹大京城」：原文是「犹大之城」。 ◎一般认为亚撒利雅十六岁作王时，是亚玛谢死前24年，被以色列王打败掳去撒马利亚时，而非亚玛谢去世时的年纪。【思想问题（第25章 ）】―― 蔡哲民等《历代志上研经资料》
1亚玛谢和祖父亚哈谢在早年治绩上有何不同？比较22:2-4与25:1-3。亚哈谢的母亲是亚哈家的人，亚玛谢的母亲则是耶路撒冷人，这二位君王的家世和他们不同的作风有关系吗？你猜祭司耶何耶大有没有刻意为约阿施（亚玛谢之父 ）选择配偶（24:3）？这些经文对今日基督徒父母和适婚年龄的青年男女有什么教训？
2亚玛谢已从以色列招募得勇士十万人，但他却听从神人的话，打发雇佣兵回家，他这样做要付上什么代价？你觉得他的信心如何？你若处于他的位置，你会怎样做？
3亚玛谢的军队少了四分之一，却仍打胜西珥人，这表示了神的兵法和人的兵法有什么不同？胜利的秘诀何在？见8-9节。这对你的属灵争战有何提示？
4你认为什么是亚玛谢失败的起因？历代志下作者对他的评语（「只是心不专诚」-2 ）中肯吗？他的错误如何成为我们的监戒？
5亚玛谢与先知的关系（15-16 ），跟他先前与神人的关系（7-10 ）有何不同？这又给你什么警惕？
6以色列王约阿施认为亚玛谢之所以惹祸是因为他打败以东后心高气傲，不知自量（19 ），作者则说亚玛谢这次失败是因为他寻求以东人的神，遭耶和华神惩罚（20 ）。这两项分析那一个对？抑或都有道理。
──《串珠圣经注释》
【 心不专诚是许多信徒的弱点──只有小小不顺服也不可以？】
【两难之间】亚玛谢表面行看为正的事，但心中常常不悦。他顺服神是出于勉强。先知告诉他神必施行拯救，他却埋怨用作招募以色列士兵的银子白白失去了（25:9）。他看军事胜利过于遵行神的旨意。我们要察验自己的心，除去一切不能顺服的原因，因为勉强遵从算不上真正顺服。
――《灵修版圣经注释》
「从以色列中招募了十万大能的勇士。」
不寻求神的旨意，不顾神分别为圣的原则，贸然的跟人订立了合约，这样作的人，要面临是否废除神恩约的决定。
他肯遵行律法
犹大王亚玛谢有个好的开始：他有个好母亲约耶但，是耶路撒冷人；敬畏神的祭司耶何耶大，为约阿施选定她为王后，虽未必是美貌绝代，或出身名门贵族，却必然是有好品德，能够教养儿女。母亲的影响力，使子女行神的旨意，至少在早年如此，是常见的事实。多数人常存报复的心，喜欢快意恩仇，甚至剪草除根。那是因为忘记神所说的：“伸冤在我，我必报应”，要自己站在神的位上。亚哈谢遵行神的律法，不肆意报复：“国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：‘不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死’。”律法是为了约制所有的人，没有谁在律法之上；以为自己可以超越律法的人，就是藐视神。王常以为自己不受律法限制，是错误的。
他愿行神旨意亚玛谢整军经武，在本国军队之外，又募集北国以色列的兵。但有一个神人来见他，传达神的旨意：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在…”。他愿意听从神的话，损失已付一百他连得银子的巨款，而且不怕得罪人。这是敬畏神的态度。
心被成功所移顺从神的话，有神的同在。虽然兵减少了，力量并没有减弱，反而增加了。亚玛谢的军兵，与以东人争战，大获全胜。不过，他作了一件错事：“亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。”也许，他起初是想，把掳获的偶像，当作战利品展示；但人性是败坏的，常把靠神力量得来的东西，作为神来拜，以至心被它所移去，就对神不专不诚实了。先知奉神的命去责备他，亚玛谢竟然高傲不肯悔改，终于遭致失败。
基督徒应该谨防：成功的骄傲，使人把事业，财富，当作偶像来拜，以至离开神，那就成为失败的开始。── 于中旻《历代志下笺记》
【「耶和华能把更多的赐给你。」】
雅玛谢有很多好的品格，但是他没有看清，若与以色列结盟，在信靠主的事上会受影响。我们必须明白，如果我们与不虔者联合，神就不能与我们相交。我们只有在两者中间抉择。假若我们能够否认一切人为的助力，专心依靠永生的神，必有无尽的胜利。我们若转离了祂，向世界伸手，就失去祂的帮助。神的儿女啊，不要让以色列的军队与你一起去！不要采取世俗的政策方法或联结。你以为与那些联合，必会加强力量，结果必然失败。神要使你在仇敌面前倒下，最后你只有逃奔到祂面前。
但是你说自己已经进入这样紧密的盟约，无法再退出来。你投了资，也实际从事这项事业，你还是放弃吧，因为你总不可离弃神。你若有神在你身旁，你不需任何助力仍能对付以东，除灭一万人。那些人该知道神向信靠的人施行绝对的拯救。
以色列军队还是在回程中害亚玛谢，因为他的愚蠢与罪恶，我们既蒙赦免得拯救，如果再有错谬，仍有不好的后果。罪可蒙赦免，但其次的后果可能很痛苦。我们种的是什么，收的也是什么。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 按照神的心意行事，可能带来某些利益损失，我该如何抉择？】
亚玛谢与以色列的士兵立下协议，答应付他们银子，来为他争战（25:6）。但是因先知的警告，在军兵上阵以前，他虽付了他们银钱，也不得不打发他们回去。虽然他平白地损失大笔金钱，却明智地看出，金钱不足弥补他与以色列人联盟的恶果。你如果身处这种情势，你会怎样反应？金钱切不可成为绊脚石，防碍你择选正路。主的恩惠乃是无价之宝，远胜过无数的金银。
――《灵修版圣经注释》
【 在攀越成功的巅峰时，也就是最易失脚的危险之际，因为──】
亚玛谢得胜凯旋之后，竟向所掳获的神像献祭。我们在成功得意之日，极容易犯罪；踌躇满志、洋洋自得时，我们易失去警觉，撒但就使用各样的试探来攻击。在你得胜之时，务要警醒，登上峰巅之后，慎防跌入深谷。
――《灵修版圣经注释》
【 在嘲笑以色列人的愚昧时，我是否也是在追求脆弱不堪的偶像？】
亚玛谢敬拜他从以东掳来的偶像，实在愚不可及。由于赞赏以东的成就，他竟然敬拜他们的偶像，事奉被打败之仇敌的假神，真是何等愚蠢。我们追求金钱、权力、名声，就犯了和亚玛谢同样的错误。认识到追逐这些世俗的事尽属虚空，我们就不至贪慕世俗的东西。
――《灵修版圣经注释》
【行军袋“这些神不能救他的民脱离你的手，你为何寻找他呢？”】
假如你最近在灵命上经历了一个很大的胜利，花一点时间检查一下你的战利品。你也许从战场上带回了某些你肯定不需要的东西。
犹大的国王亚玛谢，听从了一位神人的劝告后，出外征战，主给了他大胜利（代下2515 ）。在那之后，看来很不可思议的是亚玛谢“把西珥的神像带回，立为自己的神，在他面前叩拜烧香”（14节 ）。
每回在灵性上得到胜利之后，似乎都会有一个关键的时刻。我们特别容易被自己愚昧的错误所袭击，我们可能变得很骄傲，以为是靠着自己赢得争战；我们也可能会处于一阵沮丧与恐惧的退缩之中，怀疑我们如何维持刚刚在灵命上所获得的进步；我们也许又突然伸出双臂，欣然接受那我们企图要摧毁的邪恶。
亚玛谢把那些刚刚被他打败了的军队的神带回来，有谁能想象有这样的一回事呢？然而他这在战场上获得的战利品，导致了他王位的陨落。
我们在每回灵命上的胜利后，应该要再一次委身于那赐我们胜利的全能的神。
主啊，请日复一日赐我们力量，
我们是那么容易误入歧途！
我们肉体的情欲是那么强烈！
神啊，愿你是引我们离开错误的盾牌。
在基督徒的生命中，
最大的敌人也许就是过分的自信。
──《生命隽语》
【 谦虚是勇气与强盛的表现，而骄傲只是失败的前奏……】
以色列王约阿施用比喻，将犹大比作蒺藜，将以色列比作香柏树。亚玛谢因打败以东而骄傲，想再攻打以色列；约阿施警告他不要前去攻击，亚玛谢的野心大过能力，结果自食其果，被打得大败。不要让野心与骄傲闯进生命之中，使你忘记神。
──《灵修版圣经注释》