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约伯真的像以利法说的那样欺压过穷人吗？
约伯继续质疑，他表示若知道为甚么而受苦，那么他就更有能力承受。如果他有罪可以忏悔的话，他一定会这样做。他知道甚么是恶事，也知道恶人受惩罚的结果。他知道神若愿意必会证明他是清白的。他所举世上恶人的例子的用意，是希望神澄清他的名声，证明他是公义的，并解释他受到这些灾难的原因。约伯试图让他的朋友看到，关于神、生命和公义的问题并不像他们所想的那么简单。
这件事我虽然已求神赦免，为何内心仍有罪咎感？
在22章中，以利法试图寻找约伯可能犯的某些隐密的罪，用来责备他。这里约伯声明，他相信自己的诚实和神的正义。即使我们察觉不到，在日常生活中我们都可能有隐藏的罪，因为神的标准很高，而我们的行为又那么不完美。但我们若是真正的信徒，所有的罪就都因基督在十字架上为我们所做的一切而得到赦免了，。圣经也教导我们，就是我们的心责备我们，神比我们的心还大。祂的赦免和洗涤是充分的，它们压倒了那些困扰我们的疑虑。尽管我们可能有罪咎感，在我们里面的圣灵可以证明我们在神里得了赦免。若我们像约伯一样真心寻求神，我们便可以承受得起别人的谴责，以及那些困扰我们的疑虑。如果神已赦免、接纳了我们，我们就真正得到赦免了。
上帝救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。参考经文: ；提要
以利户接着说：「一千天使中，若有一个作传话的，与上帝同在，指示人所当行的事。上帝就给他开恩，说：救赎他免得下坑，我已经得了赎价。他的肉要比孩童的肉更嫩，他就反老还童。他祷告上帝，上帝就喜悦他，使他欢呼朝见上帝的面，上帝又看他为义。他在人前歌唱说，我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。上帝救赎我的灵魂免入深坑。我的生命也必见光。上帝两次、三次，向人行这一切的事；要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀与活人一样。」这篇宣告上帝救恩的诗文，强调上帝对世人所彰显的慈爱、恩惠和救赎。在新约的亮光下，它堪称最早因信称义的宣告。
以利户回应约伯有关「中保」、「救赎主」的呼声。他强调人无法靠自己的努力得救，需要靠赖上帝所差派的使者作中保。祂替人付出赎价、完成救赎的工作，使人重回上帝的怀抱，因着信被上帝称为义、蒙上帝喜悦、得以见祂的面。如今，这一切都在基督里成就了。这段宝贵的信息，在约伯悲惨黑暗的境遇中出现，引领他进深地思想，让他燃起无限的盼望，为他朝见上帝的面作预备。有一天，他必再次见证说：「我的救赎主活着……我的生命也必见光。」；
默想1.以利户的宣告，为上帝救赎世人的旨意揭开一扇门，使人认识凭自己的义，不能得蒙上帝喜悦；惟有靠赖上帝的恩典、相信耶稣基督──这位永恒的中保，才能得着救恩。祂已经在十字架上为我付出生命的赎价，这正是上帝永恒恩慈的旨意。亲爱的，让你的苦难成为荣耀祂的事奉吧。2.以利户对约伯说：「你若有话说，就可以回答我。你只管说，因我愿以你为是。」这等恩慈的呼声，不正是主对向祂恳求者的回应吗？受苦的信徒阿，仰起你的脸、举起你的手，发出你的呼求，主必怜恤，因祂在乎你的一切。苦难的金言1.当我们坚拒疑惑的时候，圣灵会来帮助我们，赐给我们得胜的信心。──GEM2.魔鬼有两个最大的诡计。一个就是叫我们失望；一个就是叫我们疑惑──斩断我们与父上帝中间的信心连索。──GEM苦难的经文1.若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。2.一切都是出于上帝，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。3.这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢是我们的磐石，是我们的救赎主。祢救赎我们的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为我们的冠冕。凡投靠祢的，必不至定罪。我们在一切苦难中，祢也同受苦难，并且祢面前的使者拯救我们，祢以慈爱和怜悯救赎我们。从亘古到永远祢保抱、怀搋属祢的儿女。哦，何等超越的爱呀！奉主耶稣基督圣名，阿们！
我要回答你说，你这话无理，因上帝比世人更大。参考经文: ；提要
以利户对属灵之事，似乎有较为深广的领悟，之前他曾提到：「但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。……因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。」接着，他又说：「上帝的灵造我，全能者的气使我得生。」他对圣灵大能深切的认知，使得他的言论与众不同，他对苦难的诠释也有其宽广度。他对约伯说：「我在上帝面前与你一样，也是用土造成。我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。你所说的我听见了，也听见你的言语，说，我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。」他以同理心温和的口吻谈论，相较约伯其他友人直接冷酷的论断，来得平和，令人较易接受。这是以利户的优点，值得后人仿效。
言谈中，他不同意约伯所说的：「上帝找机会攻击我，以我为仇敌，把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。」；参；约伯自认所遭受的苦难是上帝对他无故的攻击，这种定论以利户不以为然。因此，他说：「你这话无理，因上帝比世人更大。你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说。」以利户认为上帝没有必要向人解说所发生的事，世人也无权与祂争论。以利户进一步说明，上帝以梦境和异象向人说话，并且在人心中留下训诲的印记，其目的：「人在床上被惩治，骨头中不住的疼痛，以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头，都凸出来。他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。」以利户的见解：这一切出自上帝恩惠怜悯，为叫人转离罪孽。但他忽略了约伯祈求上帝垂听原因所在：「我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆。」哦，苦难的奥秘是多么深遂难懂呀！
默想1.以利户强调苦难并非上帝毁灭人的方法，而是促使人意识到救恩的需要。然而，在这基础上所建立的苦难神学，仍嫌不足，因为约伯受苦难乃为了上帝的荣耀，这是苦难奥秘的核心。2.留意上帝的启示必需拥有谦卑的心、苏醒的灵，才能敏感到主的旨意为何，在苦难的事上亦然。苦难的金言1.有许多重担它们的本身并不是罪，其中最有害的是灰心。灰心实在是一个曳我们往下的重担、长进的障碍。──G.. EM2.我们永远不能以自己有一点点自由来疑惑上帝在凡事上对我们的慈爱和信实。──G.. EM苦难的经文1.因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。2.祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。3.因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。苦难中的祷告亲爱的主阿，我们每天要来到祢面前，行在祢爱的光中，因着祢爱的吸引，我们甘心全然顺服祢，以祢为我们一生的目标。当我们愿意尽心、尽意、尽性、尽力来爱祢，降服于祢的旨意，这时，祢以满有荣光的大喜乐来环绕我们。何等美好！奉主耶稣基督圣名，阿们！
“然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。”
一个真正有信心的圣徒，当患难来到的时候，他就呼求主，紧紧抓住神。当我们在患难中感到寸步难行、力不能胜，就开始学习倚靠神，谦卑仰望祂。神就借着这些不如意的环境，叫我们逐渐体会到祂的奇妙带领，以及祂能力的浩大。我们才明白主的恩典实在是够我们用的。
人生的暴风雨是训练信心的学校。有一次在爱尔兰的一场布道会上，讲员解释了什么是“在基督里”，说明了“在每个试炼中完全地信靠祂”意味着什么。讲员在总结讲道时，一再重复：“这表示在任何光景里，你都总是能说：‘这时我有耶稣。’”
讲道结束之后，来到弟兄姐妹分享和作见证的时间。一位年轻的姐妹上台说：“在几分钟之前，我收到一封电报，上面说：‘母亲病重，搭火车速回。’”她说：“当我看见那几个字，我知道今晚的信息正是对我说的。我的心仰望着主，我说：‘这时我有耶稣。’立即就有一股平安和力量涌进我的心灵。”
弟兄姐妹，你越你感受到暴风雨的压力，也就越能体会神恩典的浩大。神爱我们，但祂不是阻止风暴，而是在风暴中与我们同在，使我们经历祂的大能，见证祂的荣耀。祂借着冬日的冰雪，夏日的风雨，使我们信心更加坚固。
考门夫人的重要同工乔伯恩（Ernest Albert Kilbourne，1865-1928年）说：“信心处理的是超自然的事情，却是在风雨中生出的。当精神层面受到干扰，经历困难时才会产生。”
奥古斯丁曾经讲过一句话，他说：“除非你信，否则你永远无法理解。”只有当我们在灵性上遭到困难的时候，我们的信心才会大得长进。约伯从前只是“风闻有神”，经过苦炼之后，他说：“我现在亲眼看见你。”约伯经历过神之后，看事情跟过去就不再一样了。
倪柝声在《旷野的筵席》这本书里提到，他常常担心会有现代派或无神论的人，前来向他辩论圣经是错误和不可靠的。神怎样使他心灵得着平静呢？透过加深他对神的认识。他在书里说：“然而，现在一切已全告平静了。即使这些人全部到齐，带着他们反对圣经的理由来辩论，我对他们的回答只有这永不改变的一句话，就是：‘你们的话有许多的理由，但我认识我的神，这就够了。’”人生的风雨常会叫我们愁烦，但神要我们一无挂虑，要我们因为深知所信，在指望中喜乐。
马有藻牧师说，“从前”与“现在”是时间的对比。“风闻”与“亲眼看见”是认识的对比，是属灵生命的进步。神不会改变，但我们对神的信心却能因为认识而加深。
为什么我们的信心容易动摇呢？因为根基浅、不稳固。信心长进唯一的路，就是经过试验。你怎么能确知神的作为是伟大的？祂的权能是无限的？祂的应许必定不会落空？要经过试验！“信心”含有“冒险”的成分，当你经历困难、力不能胜，一运用信心，就尝到了主恩的滋味，就知道投靠祂的人是何等有福。
神要以利亚去对付拜巴力的先知之前，先向以利亚显明祂是使死人复活，使无变为有的神。神训练以利亚的信心，当时候到了，从以利亚祷告求神叫天闭塞不要下雨，过了三年零六个月，神要以利亚出来，使亚哈得见他。亚哈寻索以利亚已经很久了。记载：“亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗？’以利亚说：‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。’”
以利亚主动挑战事奉巴力的那四百五十个先知，以及耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，要他们都到迦密山去，好让以色列百姓在那里，可以分辨谁事奉的才是真神。亚哈就差遣人招聚以色列众人，和先知都上迦密山。
到了分辨真假的时候，神照以利亚所求的，把火从天上降下来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。，经文记载：“众民看见了，就俯伏在地，说：‘耶和华是神！耶和华是神！’”当以色列人背弃了神的约，毁坏了祂的坛，用刀杀祂先知。神使用一位孤单的先知以利亚起来力挽狂澜，把人的心意夺回，叫悖逆的人转从义人的智慧。
今天神若要装备你，祂也会给你棘手的考验，但你不要怕，要知道没有危险就用不着信心，没有冒险也就不需要信心。当环境告诉你，除了信靠神，没有别的路可以走的时候，神的作为纵然测不透，你仍然要信靠，因为祂是可信的。
“活的信心”就是不但相信神的真实，“信有神”，并且期待神表现祂的真实。主救了我们，不是任由我们过着“舒适安逸，而没有目标的生活”，虚度光阴，白占土地。祂许可苦涩的事情临到我们，叫我们的信心受试验。当我们在神的恩典中逐渐长大成熟的时候，主会给我们较难的功课，要预备心去接受，不要抗拒，也不要埋怨。
有一位姐妹骑自行车时，从车上摔下来，跌断了手臂。她说她很感恩，第一、她还能自己骑着自行车回家。第二、她受的伤还没有严重到需要开刀。第三、受伤的是左手，而她是用右手写字，所以她可以继续工作。第四、她相信在神的看顾保守下，她的手臂很快就能完全康复。
感谢主，姐妹有“因信而有的乐观”，确信自己在神大能的手中，就不让自己落在沮丧中，而是继续向前。，雅各说：“忍受试探的人是有福的；因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”
神试验我们的信心，是要我们因为真诚无伪的爱祂，像约伯那样，而得到祂的赞许和肯定。祂早已量过我们所能承受的，已经为试炼定了界限，魔鬼纵然再厉害，也不能越过。，保罗说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的；神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
考门夫人说：“如果在整个过程中，你大胆全然信靠神，就晓得没有人能比神更体恤你，也没有人像祂那样看顾你。”神知道经过考验的信心，胜过火炼的金银。祂许可我们经过水火，却一路陪伴，领我们到丰富之地。主给我们的恩赐，包括在经受百般试炼、难以忍受时，能远远望见将来的荣耀，而能够继续用沉着的心去“承受不幸”的能力，这是祂赐给我们的。
孙大中年轻的时候很喜欢一首诗歌：“我知谁掌管明天”。因为年轻的时候容易为许多事情忧虑，但这首诗歌总是适时为我带来安慰。
这首诗歌的作者是史丹斐（Ira F. Stamphill，1914-1994年）牧师，他是一位非常爱主的弟兄，喜欢弹奏各种乐器。12岁决志献身事奉主，22岁开始讲道。他忠心牧养教会，但是他的妻子却没有信心和他过并不富裕的传道生活，而决定离开他远走高飞，到纽约百老汇去发展自己的才华。史牧师十分痛心，但是挽留不住。
多年后的一天，他突然听到妻子在北方一场大雪中车祸丧生，他心中极其难过。当有一次就在他的心情极度沮丧的时候，神的灵充满他、感动他，把这首歌的旋律赐给他。他立刻感受到神正在与受苦的他同行，他就坐在钢琴前面写下了这首诗歌。歌词如下：
1. 我不知明日将如何，每时刻安然度过；我不求明天的阳光，因明天或转阴暗；
我不为将来而忧虑，因我知主所应许；今天我必与主同行，祂深知前途光景。
2. 我不知明日将如何，或遭遇贫苦饥饿；那看顾麻雀的恩主，必随我时刻看顾；
我前程虽经历水火，或快乐或有灾祸；但我主引导我路途，祂宝血将我涂抹。
副歌：
许多事明天将临到，许多事难以明了；但我知主掌管明天，祂必要领我向前。
真信心就是认定神是我们的一切。真信心有了神的应许就已经满足。陶恕牧师说：“真信心要求我们相信，神所说关于祂自己的每一件事，也相信祂所说关于我们的每一件事。”
神没有任凭我们丧命，没有撇下我们不顾。在风雨中，我们可以凭信心继续前行。信心的眼光能穿越暴风雨，看见乌云背后神荣耀的宝座；看见主用祂带着钉痕的双手拖住我们。
，诗人说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”在艰困的环境中，我们对神给的帮助体会最深。若我们的人生一帆风顺，未曾经历过主平静风浪的大能，信心又怎能茁壮成长呢？事实上凡使我们惊恐的事，都是我们更深认识神，能真实信靠祂的机会。
当我们的信心还幼嫩的时候，我们总是希望能够“快快得释放”，早日脱困。我们的祷告总是，“主啊，求你让这个困难赶快过去，不要让我在严冬里太久。”主听了我们的祷告，难处解决了，啊！我们感谢赞美主。
但是，有另外一种祷告：“主啊，求你让这个困难不要太快过去，我要顺服你的旨意，谦卑服在你大能的手下，直到你的旨意成就。我不愿茍且得释放！”这是更大的信心，要得着更大的祝福，让神得着更大的荣耀。
不错，我们可以祷告求神挪走苦难，改变环境。但是这些信心伟人，在苦难中抱着想要“更深的经历神”的期待，若是从当中还没学到功课，他们不愿意让苦难就这样轻易过去。但愿我们都能够因为每日与神同行，信心扎根在神不变的应许上。能够在通过重重考验之后，不但留下信心的见证、佳美的脚踪，更能成为神国度合用的器皿。
请我们一起祷告：
主啊，你是使人有盼望的神。每当我们遇到让自己心灰意冷的事情，转向你，我们就得着能力胜过试炼。只要我们持续与你同行，你必然会在最适当的时间，用适当的方式帮助我们。你借着患难造就我们，借着风雨使我们茁壮。你要我们凭信心，不凭眼见。当我们心里多忧多疑的时候，你适时赐下你的话语，安慰我们的心，就使我们欢乐。求主帮助我们不在风雨中退缩，而是在你的恩典上刚强起来，能够在风雨中见证你的信实和伟大。求主继续用你活泼的道建立我们的信仰，叫我们的信心有根有基，能够带着你的荣光，和从你来的安慰，去安慰在风暴中，信心正承受考验的肢体，求主加添我们力量。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“他知道我所行的路。”
神在我们每一个身上有独特的美意。教会并非弱者的“避风港”，而是精兵的“训练营”。“在试炼中等候”是基督徒很重要“敬虔的操练”，也是荣耀神的机会。，神说：“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
神之所以试炼我们，因为他看我们是有价值的。他许可我们经历试炼，因为他看我们是“可造之才”。正如“碳墨如果没有经过高压，永远不能成为钻石。”“苦难”是人的潜能达到完全发展的必经之路。没有试炼、没有重担，你不知生命潜力有多深；没有痛苦、没有缺憾，你不知生命耐力有多大。
神比我们更了解自己，他知道人性的软弱，他用各样方法，炼我们像精金。严厉的试炼可能让人感到很痛苦，但如果看见试炼背后“神的手”，靠着神的恩典能忍耐，我们的信心将从烈焰中诞生，而且要比以前更纯净、更坚固。
在顺境中我们固然跟神祷告，但我们内心并不真诚的寻找他。苦难使我们以神为我们的一切，单单倚靠他。，诗人说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”诚如一个人在无助时的祷告，才是真正的祷告。常常在苦难中的学习，才是真正的学习。
“苦难”能把一个人的“奋斗力”激发出来，使人产生积极性。孟子从“增益其所不能”这个角度来看待人们的受苦。他知道苦难不是要把人击倒，而是要预备一个人承担大任。借着苦难，神要我们认识自己、超越自己。十九世纪法国文学家巴尔扎克说：“只有那些晓得控制他们的缺点，不让这些缺点控制自己的人才是强者。”如果我们不认识自己，就会一生不自觉的被自己的缺点、恶习所控制。神借着苦难装备我们，叫我们成熟、长进。
苦难也许是人生的低潮，却是智慧的高峰。神许可一分困难，总不忘增加一分智能。，神借着先知以赛亚说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。””
巴刻博士说：“对凡在黑暗中前行的人而言，圣经乃是照明用的光源。”艰难、困苦的重担把我带到神面前，当神的指示来到，许多人生宝贵的功课就在这里学会。神定了义人的脚步，逃避困难，等于糟蹋了恩典。，雅各说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”
当我们照着神的旨意受苦的时候，要祷告求神赐给我们在困境中所需要的信心，使我们有正确的观点。美国知名的牧师华伦‧魏斯比，讲过一句话，他说：“观点决定结果，态度决定行动。”
在他所写的《为什么是我们？》这本书里提到一位朋友陷在百般的试炼中。有一天他想鼓励这位朋友，就对他的朋友说：“要知道，我们一直在为你祷告啊。”他的朋友回答：“我很感谢你们，但你们向神祷告什么？”
华伦‧魏斯比牧师开始回想一些为他祷告的内容。他的朋友说：“谢谢你，但请你为我再向神求一件事，就是求神不要让我糟蹋这一切的苦难。”感谢神！这位弟兄有成熟的灵性，预先看见苦难对他的益处，知道“风雨的尽头就是彩虹”。
英国伦敦圣经学院院长章伯斯曾说：“将来有一天，我们每一个人都会和神面对面。那时，所有的眼泪及困惑、逼迫及危难、折磨和痛苦，以及一切的不公不义，都会有完整、充足并令人折服的解释。”
我们所看的多半是自己的损失，而没有多想到神要借着苦难成就的美事。要知道，加倍的祝福来自逆境，没有十字架，就没有冠冕。，诗人说：“凡有智慧的，必在这些事上留心；也必思想耶和华的慈爱。”
神向我们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。雅各告诉我们：“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”神的意思原是好的。就像乌云和雨水是神的赐福，为了“使土地松软，好结出丰硕的果实”。英国讲道王子司布真说：“我们不要为天空的乌云担忧，因为若无四月的乌云与阵雨，哪来五月美丽的花朵？”
所以当我们按着神的旨意受苦的时候，不应把自己的心交给忧愁，而要在指望中喜乐。要知道神并没有撇下我们独自一人，他始终在保守看顾。当我们看见沙滩上“只有一对脚印”的时候，那正是神把我们“抱在他的怀中”。神许可我们经过水火，却一路陪伴，领我们到丰富之地。只要我们肯谦卑把自己交托给神，求神掌管我们的人生，他就亲自带领我们从大患难中出来。，大卫说：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”
人生虽然跌宕起伏，艰难重重，但神随时预备好接应。，经文说：“永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。”
神是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。他已应许：“你的日子如何，你的力量也必如何。”，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
所以，凭信心接受神的安排，在困境中靠主安稳，不要遇到挫折就一味的埋怨，而要懂得处丰富，也要懂得处卑贱。美国知名的牧者约翰‧派博牧师，罹患癌症的时候，他写了一篇文章，叫《不要枉费自己的癌症》。
他求神帮助他不要枉费了这次生病。他相信神要使用他的癌症，他相信这是“恩赐”，而不是“咒诅”。他要寻求神的安慰，不是只求得医治。他求神帮助他面对死亡，能更好的认识神，求主帮助他不要让自己落入孤独，自怜中。帮助他有力量向人流露在基督里的盼望，借此机会见证基督的真理和荣耀。感谢神，让他的仆人，用成熟的灵性，看见了在困难中的机会。
撒旦要我们在苦难中灰心沮丧；神要我们将一切的忧虑卸给他，因为我们是因信蒙他能力保守的人。十九世纪美国布道家辛生博士，（Dr. W.B. Hinson）被人告知他的病不可能医好，只会变坏的时候。他的心很平静，他照常去眺望他所喜爱的山岳，凝视令他喜悦的河流，欣赏壮观的树林，和夜晚美丽的星空。他说：“虽然我恐怕再也不能多看这些景象，不过，我确信山岳不见之后，我仍然活着；河水在停止流入大海之后，我仍然活着；星星从天上殒落之后，我仍然活着。唯一的差异，只是我从地上搬迁到了天上。”
感谢主，神是信实的造化之主，是赐诸般恩典的神，他在每一片苦难的沙漠里，都预备了安慰的绿洲。，使徒约翰说：“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
如同黎明前必有黑暗，胜利前必有艰难，神许可的试炼原是为我们得胜预备的。试想，但以理的三个朋友，如果不是被扔在烈火的窑中，怎么知道他们对神的信心有这么大。约伯如果不是受苦到了极处，怎么知道他对神的敬畏是这样的真实。“没有艰难，就没有得胜。”
拿破仑讲过一句话，他说：“最困难的时候，也就是离成功不远的时候。”神要帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。他要在我们身上彰显他的荣耀，并且把得胜赐给我们。，保罗说：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
感谢神，他是独一全智的神，他的谋略奇妙，智慧广大。约伯说：“他知道我所行的路。”神知道一切，他的带领不会错。信心就是对困难的超越，就是对环境的夸胜。既然我们借着我们的主耶稣基督，因信得进入现在所站的这恩典中，就是在患难中，也当欢欢喜喜的，因为神始终爱着我们。他借着所赐给我们的圣灵，把他的爱浇灌在我们心里。
一个基督徒遭遇患难，什至活在死亡的威胁之下，因为知道这样的患难完全是出于神的旨意，是神所许可的，他的灵魂就得着了安息。因为已经把生命的主权完全交给可信的神。虽然在试炼的炉火中，却没有任何火燎的气味。
主要我们作得胜者，他许可试炼临到我们，为的是要我们在信心和忍耐上能够“成全完备，毫无缺欠”。经历试炼所得到的最大的福分，就我们对神能有更正确的认识。不再只是“风闻”有他，而是亲眼见到他。
弟兄姐妹，今天你正落在百般的试炼中吗？主知道你在试炼中会忧愁，但他要你知道“忧愁”只是暂时的。随着你的灵命成熟，你会更能够坚忍，以致于一天一天更像主，能够像主那样的完全。
你们的头发他都数过了。他许可你忍受他认为“值得”受的苦，因为他知道这短暂的苦楚，比起将来要显于你的荣耀，是不能比的。并且神限定了试炼的时间，时候到了，他自然会领你出离被囚之地。，彼得说：“等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”让我们扬声向耶和华歌唱，因为他用厚恩待我们。
请我们一起祷告：“主啊，你绝不误事，你知道我们所行的路。我们虽然落到极卑微的地步，你要我们的心仍归安乐，因为我们所遭遇的是出于你，你会指示我们该怎么做，你的恩手总不离开我们。帮助我们在试炼中等候你、称颂你。你借着困苦，救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。你是为我们施行诸般救恩，成就一切美事的神。许多事情我们虽不明白为何发生，但你知道。帮助我们紧紧握住你的圣手，甘心跟随你；因你是我们的牧者，我们必不至缺乏。哪怕我们感受不到你，信心受试验的时候，仍然能够因为仰望你，而充满喜乐。你借着苦难提醒我们、医治我们、矫正我们、磨练我们，使我们如同精金，能在你的国度里，作合乎你使用的圣洁、贵重器皿，我们感谢你！借着今天的信息，愿你安慰、扶持我们，使我们能够将一切负面的感受，化为心中的感恩，把荣耀归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“祂（上帝）知道我的一举一动，我被祂试炼后必如纯金。”
与人攀比是错误的，因为上帝对你量身打造了独特计划。祂的方法有时很奇怪，训练也费劲，但结果是值得等候的。祂不设骗局和游戏，而是要在我们生命中成就祂的旨意，所要求于我们的就是信靠和顺服。就这么简单。在无法形容的悲伤和折磨当中，约伯谈及了关于上帝的三件事，请留意：
一、“上帝知道我所行的路（一举一动）。”你今日所行的路，是上帝为你选定的。祂从没犯错。即便你不知道上帝在哪里，祂也知道你在何处，因为祂的眼目从未离开过你。
二、“我被祂试炼。”上帝给你设定了受试炼的时间，也设定了将你带出试炼的时间。是祂而不是人在试炼你，难道你不为此而感到欣慰吗？除祂以外你会信靠他人带你经历这个曲折的学习吗？当然不会。
三、“我必如纯金。”当上帝精炼你，祛除你生命的杂质后，你将会像纯净宝贵的金子一样发光。过程总是先于应许。根除杂质和惧怕后，有些人可能会诧异如此拙劣的材质是怎么变成精美器皿的。他们可能还会问你是不是同一人。如若这样，你就说“不是！”
我紧随祂的脚步，持守祂的道，没有偏离。
生活中有一个原因造成我们许多的努力失败——不专注。我们使自己分心。爱默生（Ralph Waldo Emerson）说过：“专注，是政治、战争、商业强有力的秘诀，简言之，也是处理所有人类事务的秘诀。”你应当专注于什么事呢？你的使命！当你犯了错误，不要紧抓不放，不要为之辩护，也不要在其中浪费钱财。你犯了错误，就承认它。如果有必要，就求上帝赦免和被你伤害的人原谅。可能的情况下，就试着作出补偿。当做完这一切之后，就要重新专注于你的使命，继续向前。专注于你所乐意做的事。一个专注于昨天的人，不可能会有美好的明天。
艾森豪威尔执政下的美国国务卿杜勒斯（John Foster Dulles）观察到：“衡量成功的标准，不在于你是否有个棘手的问题要处理，而在于它是否仍然是去年你所面临的问题。”被解决的问题是通向未来成功、更大更好之事的跳板，关键是要专注于你正在学习的，而不是你所失去的。你能做到这一点，将来就有很多机会。诺曼•文森特•皮尔博士（Dr. Norman Vincent Peale）说过：“积极是你思考问题的方式，热情是你对问题的感觉。这两者一起决定你如何解决问题。”而最终能解决问题才是关键。
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祂试炼我之后，我必如精金。——
在一次专访中，福音创作歌手梅瑞迪丝·安德鲁斯（Meredith Andrews）谈到，她在传福音、拓展创作事业时，还要维持良好的婚姻关系和克尽母职，对此她曾感到心力交瘁。回顾这段低潮时期，她说：“这过程就像是上帝带领我经历淬炼，几乎将我击垮。”
当约伯失去了家产、健康及儿女，他受到很大的打击。更糟的是，即使他每日敬拜上帝，却觉得上帝对他的呼求充耳不闻，上帝似乎在他的人生舞台中缺席了。约伯声称，他无论往哪个方向去，都遍寻不着上帝。
然而在绝望之中，约伯也有醒悟的一刻。他的信心再次被挑旺起来，就如暗室中的烛火重燃生机，他说：“然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金”（10节）。基督徒会面临试炼且被炼净，而这正是上帝透过困境要使我们不再倚靠自己，并除去我们的骄傲和属世的智慧。在这过程中，若我们觉得上帝似乎沉默不语、不理会我们的呼求，或许正是祂使我们灵命增长的机会。
即使人生陷入低谷，只要信靠上帝，磨难与困境最终能让我们拥有闪耀的光芒，以及坚若磐石的品格。
亲爱的主，即使我看不见祢在我的生命中动工，仍求祢帮助我相信祢与我同在。
无论我将承受何种磨难，我愿顺服祢的旨意。
今天阅读的经文，讲到约伯回应他朋友以利法的指责。以利法曾语带讽刺地问约伯，是否因为敬畏上帝而受到上帝的审判。以利法坚信，约伯受苦是因他隐而未现的罪孽（5节）。以利法用毫无根据的假设来解释约伯的苦难，指责他是一个以自我为中心的财主，为了私利而欺压贫苦困乏的人。所以约伯表示，他渴望站在上帝面前辨白他的案情（23章）。约伯朋友们错误的指责，成为试炼和锻造约伯的烈火（10节）。我们有没有勇气，诚实地向主陈明我们的问题和真实的感受呢？
然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。
“风雨生信心。”这不是很简单的五个字吗？但是这五个字，对于身处风雨中的人是多么意味深长啊！
信心是神所赐的，在经过试炼之后，我们能行种种神奇的事，使不可见的变为可见，使不可能的变成可能。
最坚实的树木不长在森林的庇护下，而是暴露在风雨打击得到的空旷处。因着风雨的洗礼，它们能长得极高大。工匠用作器具和马车的，就是这种木料。
所以，你应当常常记住自己所当行的，不是阳光照耀、野花开放的路，而是一条险峻狭窄的小路。在那里，阴间的狂风险些就将你吹倒，尖锐的石子会割破你的皮肉，突出的荆棘会刺伤你的额头，恶毒的野兽会在你四面吼叫。
这是一条悲伤又欢乐的路。有痛苦，也有医治；有眼泪，也有眷顾；有试炼，也有胜利。路上常会遇到困难危险，摇动和打击，逼迫和误会，烦恼和苦楚，然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上我们已经得胜有余了。
他知道我所行的路。
信徒啊，这是何等靠得住的事实！你的路——不管是曲是直，是窄是宽，是崎岖是平坦——他都知道。他是全能的神，指导我们的脚步：有时向着玛拉，有时向着以琳。
路不一定尽都易行，但在出埃及时那黑暗的路口，神供给以色列子民以云柱和火柱，吗哪和甘泉，炉子里燃烧着烈火。我们不仅能信靠那点火的人，还可以断定烈火不是用来烧毁我们，而是用来锻炼我们。锻炼迟早会完成，我们将成精金。
人们认为神离我们很远的时候，他却最接近我们。“我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。”
你可知道，神比最光辉的阳光还要光明。早晨他以荣光唤醒我们，整天以慈爱和温柔的视线望着我们，知道我们要走的道路。
世人在遭遇患难时，往往空洞地喊着“天意”一词。何谓天意？为什么放弃了活的神，放弃了有生命的耶和华，代之以空洞无生命的所谓天意？
我们如果能像约伯一样，在灾难中只看见神的手，我们的试炼就会变得轻松。约伯在示巴人的刀剑后面，在天降下的火后面，在旷野刮来的狂风后面，都看见神的手。
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”
约伯在每一件事情上看见神，所以他能在炉火中说：“他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”
——马克特夫（Macduff）
“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”
约伯在极度痛苦绝望中如此呼求神。像其他在苦难中煎熬的神的儿女一样，他所深切渴望的，是再次得见父的面。虽然饱受痛苦折磨，但他开口祷告时，并没有求神医治他的恶疾,除掉他身上的脓疮,使他的儿女从坟墓里复活过来，或希望从那破坏者的手中得回他的产业。他最先，又是最迫切的呼求是“惟愿我能知道在哪里可以寻见我的神，能到他的台前！”
暴风雨来临之际，神的儿女都会赶快跑回家去。这是满有恩典的灵魂所特有的属天本能。这特质驱使他在遭遇任何危难之时，都会去寻求神的庇护。只有那些以神为荫庇的人，才配称为真正的信徒。一个伪善的人受到神的管教时，他会动怒，并像一个奴仆逃避主人责打一样地逃避神。但一个真正属神的儿女便不同了，他会亲吻那掌掴他的手。当神向他蹙眉，露出不悦之色时，他会在神的怀里，寻求荫蔽，找到那“杖与竿的安慰”。
你会发现，一个深陷苦难却无法得到安慰的人，更渴慕与神交通。当约伯远远看见他的朋友走近时，他可能希望他们对他善意的忠告和同情，能减轻他的悲痛，但他们才说话不久，约伯便沉痛地对他们说：“你们安慰人，反叫人愁烦。”因为他们的安慰，有如撒在他伤口的盐，并点燃他心头的悲痛之火。那些无情的责骂更加深了他尖锐的痛苦，他们以前曾沐浴在他温馨的友谊中，但现在他们竟使他的名誉蒙上了阴影，使他饱尝无情之苦，责备之难。于是约伯离开了他的朋友，仰望天上大能者的宝座，就像一个饥渴的旅人，丢弃了干涸的水袋，去找寻一口水井一样。这时候，他不再对人存什么希望了，他呼求说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”
只有我们了解一切都是虚空时，才会知道创造万物之神的宝贵。当你深切领悟到：“那依靠人，和人血肉翅膀的人有祸了。”你就能体会到：“依靠神，和以神为盼望的人有福了”这话之甘醇。转离那没有蜂蜜的属地蜂房，那里有的只是尖锐的峰刺，空虚的喧嚣和无情的责难。因神的信实而喜悦吧。你会发现神的话语比那蜂房下滴的蜜更甜。你若因从人那里得不到什么而愁烦，那么你就会因神的信实而欢喜。
有时，一个身处患难的义人，因受不了别人的冷酷无情，会不顾一切，快步疾跑地到神的面前去亲近神，但这时候神好像也离弃了他，使他得不到任何慰藉，这是最惨痛的事。“惟愿我能知道在哪里可以寻见神。”约伯的呼求是沉痛的，甚至在他失去了儿女和产业的一刹那，他的呼求也没有这样的深沉，还有什么损失比失去神慈爱的笑容更大呢？在此他先尝到了救主那哀痛的呼叫：“主啊！主啊！你为什么离弃我？”虽然神时时刻刻和他的儿女同在，在暗中看顾他们，但他的儿女却不一定能时时察验到他的存在，就像箴中所说的新妇找寻新郎一样，她们夜间躺卧在床上，寻找心所爱的。她们虽然起来游行城中，寻找他却寻不见。神的儿女也同样会哀伤地一再追问：“你们看见我心所爱的没有？”虽然神很爱你，但你可能心中感受不到他的爱。虽然神很爱你，像他爱基督一样，但在某一时刻，他也可能离弃你，他发怒的时候也可能把自己隐藏起来。
这时，一颗信靠的心会因为得不到神的亮光和慰藉而更感迫切。他不会轻狂言曰：“若神他离弃了我，我便可以任意而为；没有他的同在和安慰，我可以靠自己挣扎前进。”不！这个灵魂会如此说：“这是关乎我生命的事，我不能没有神，因为我已在灭亡的边缘和陷于无底的深渊中，只有神能把我拯救出来。”在这样的情形下，一个崇高的灵魂会更热切地寻求神，它会虔诚地一再向上天呻吟、呼求、哀哭、叹息“惟愿我能知道在哪里可以寻见神！”如果一个灵魂知道在哪里可以寻见神，他会不辞辛苦，跋山涉水地来到神的宝座前。他劳苦跋涉，经历千山万水，也发誓要来到神的面前。“在饥渴中我的灵能推倒铜墙铁壁，甚至攀上天国的城楼，只为见父神一面；若我与神之间隔着七个地狱，我也毫不犹豫地投身于地狱熊熊的烈焰中；若我知道我终能来到他的面前，尝到他爱的喜悦，那么什么又能使我畏惧，使我裹足不前呢？”约伯在呼求神的时候，他心中一定这样想。
但约伯的最终目的，不单是见父神的面，他寻找神，是为了向神祷告。他原先已向神祷告，现在他来到神的面前，希望神聆听他的祷告，并伸出他怜恤的手。他向那大公无私的审判者和智慧的神，把他的案件陈明，因他不满他朋友不公平的审判，所以要向神--那天上最高的执法者上诉，他说：“我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”
在以上的一节经文里，约伯教导我们怎样向神祈求。他把他祷告的技巧和秘密展示给我们看。我们若听从他的指引和神的教导，我们同样会懂得怎样运用这些技巧，向神祷告。
一、在神面前将我们的案件陈明
一种流行说法认为祷告是一件轻而易举的事，可以漫不经心，毫不费力地随意而为；有人以为你需要借助一本书，翻开里面一页，找出一连串辞藻华美的字句，然后把书本合上，便是作了一次祷告；另一些人则批评这种方式近乎迷信，他们主张用“即兴”之法，就是将那在你脑中瞬间闪过的如万马奔腾的思想，变成句子，并反复念诵。当你不经意地发出行云流水般的言语时，你就是在祷告。
但初期的圣徒不是这样祷告的，他们祷告的态度，较比今日很多的信徒严肃认真得多。首先他们是十分重视祷告，并加以恒久操练，而他们中有很多是以善于祷告著称的，神也特别赐福他们，所以他们在祷告中获得丰收，在那施恩宝座上发现了无尽的宝藏。
初期的圣徒，包括约伯在内，都得到神的恩赐，懂得怎样在神面前将他们的案件陈明。当一个人来到法庭申诉请愿的时候，他一定不会因一时冲动而胡言乱语，必定衣冠楚楚，彬彬有礼地拿出预先准备好的理由向法官陈述。同样，当我们来到万王之王的宝座前时，也应预先准备一切，认清自己的目的、立场、希望。当我们遭遇危难或忧伤时，我们可以立刻来到神的面前，如展翅飞翔，躲到岩石穴中的鸽子。但在平常日子，我们却不应毫无准备地去见主，好似一个孩子早上没有洗脸就去见他的父亲。
一个祭司在献祭的时候，他不会贸然走进圣殿，随便拿起一柄斧头去宰杀公牛犊，他会站起来，在铜洗濯盆中洗净他的双足，并穿上圣衣和其它祭司的衣饰，然后小心翼翼地遵照耶和华的命令，将祭物分开，甚至连如何安置公牛的脂油、肝脏、腰子这样细微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，洒在祭坛周围适当的地方，而不是任意而行。他要用圣火，而非凡火生火。虽然这种祭祀仪式现在已经完全被废弃不用了，但它所包含的真理至今仍然是适用--就是我们在属灵的祭祀上也应采取圣洁而谨慎的态度。神不喜悦我们一清早从被窝爬起来，跪在地上，轻率而不假思索地向他随便说话。与之相反，我们应该以恭敬和虔诚之心等候我们的主。
让我们看看大卫在蒙神赐福后，是怎样祷告感谢神的。首先，他进入神的殿，来到主面前，因他知道他不应在外面，与神隔得远远的，他进入殿里，到主面前坐下来虽然有人反对坐着祷告，其实这也没有什么不对的。他安静地来到神的面前，坐下来，他先思想神的完美，以培养祷告精神，然后在圣灵带领下，他才开口祷告。但愿我们也以大卫一样的心志来寻求神。
于是大卫开始祷告：“早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”这里我们看到大卫安排他的思想像预备战事的勇士一样，他把祷告当作射箭，他不会无故放矢，首先他把箭搭在弓上，瞄准箭靶的红心，然后尽力拉弓，把箭射出去，并抬首注视这箭前进，因为他希望神会垂听他的祷告，但很多信徒在祷告完毕后，便把一切都忘得一干二净了。大卫知道在祷告时，他必须集中自己的心思意念，于是他把自己的力量都运用出来，他相信祷告是有功效的，并相信神会答允他的请求。我们无论对于工作或祷告，都应同样地用心，越是值得我们做的工作，也越需要我们小心去做。若我们在工作时专心一致，但祷告却漫不经心，这便是亵渎神了。若我们以为对神可以马马虎虎，但对世俗的事却兢兢业业，这不是一种很大的讽刺吗？
若有人问我祷告应遵循什么秩序进行，我不会像一些人一样，给你一个模式，要你顺着赞美、认罪、恳求、代祷、歌颂的先后次序去安排你的祷告，我也不认为只有这样的祷告次序才有至上的权柄。我所指的秩序，不是一些如上所述的机械式秩序，而任何形式的祷告，同样都是正确，都是神所悦纳的，在新旧约中记载了不少祷告范例。
我以为祷告的属灵秩序，不单是次序的安排，我们更应感到我们所做的是实在的，我们是在向一位看不见，但真实与我们同在的神说话。我们虽然触摸不到他，也听不见他说话，有限的理性也无法测透他，但他就像一位有血有肉的朋友，在与我们交谈。当我们感觉到神的同在时，他就会施恩使我们谦卑下来，就像亚伯拉罕一样，当他说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”只有这样，我们的祷告才不会像学生背诵课文般呆板，像老师教导学生般自大，或强盗拦路抢劫时那般粗暴，我们会变得谦虚却不畏缩，并藉着救主的宝血求神怜悯。我们不会像一个讷于言辞的奴隶，也不会像一个放肆无礼、轻率卤莽的顽童，而是像一个驯良顺服的孩子使他的父亲得尊荣。他真挚地恳求神，并对他的旨意，完全顺服。当我们向神祷告时，我们必须意识到自己正站在神的面前，并明白我们所想所求的，原是我们不配领受的，惟有靠着神的恩典和借着他的儿子耶稣基督，我们才能得到这莫大的恩惠，所以我们要以救主为荫蔽。我们要知道：我们开口的时候，是基督藉着我们在说话；我们恳求神的时候，是在恳求他身上的钉痕、他的生命、他的死亡、他的宝血和他自己。这才是祷告的真正秩序。
然后，我们应知道自己想要什么。在祷告祈求的时候，我们必须清楚明白地表明我们的需要。有些人在聚会中祷告，往往不着边际，令人困惑，不知他们究竟向神求些什么。我也常常害怕自己落入此套。在他们的祷告里，有关教义的理论和涉及个人经验的话说了一大堆，真正恳求神的话只是寥寥数语，而这些话又是含糊不清和杂乱无章的。我以为我们的祷告必须清楚明白。当我们心目中很明显地有某种需要时，我们才会向神祈求，所以在祈求时，应该十分肯定和清楚，不要转弯抹角和兜圈子，要直接入题，开门见山，我很喜欢亚伯拉罕采取的态度。他这样对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”亚伯拉罕说明了他要代祷的名字，及所想求的恩典，只是寥寥数语“但愿以实玛利活在你面前。”很多人就会兜圈子说：“但愿我们所爱的子女，能得蒙神的宠爱，就如你对……”等等。你若要为“以实玛利”祷告，你只要直接对神说“以实玛利”。有些人甚至为牧师祷告，也用这种隐晦的言辞，令人不知他指的是谁。
因此，我们祷告时必须清楚地把你内心要说的话，坦白诚实地说出来。当我们把自己的事向主陈明时，我们的思想就会清晰。你不须求神赐给你人所认为好的东西，也不用列出一大堆你可能得到，曾经得到，将会得到或必会得到的东西。你只要向神表明你现在的需要，就如日用的饮食等。你祈求的时候，要用简单的言语，因神不会看重华丽浮夸的词藻，在他的眼中，巧言令色，夸夸其谈是无意义的，只会暴露你的肤浅、喜爱自我炫耀的性格而已。在主面前，你的话要简短，但你的心却要火热。
当你奉耶稣基督的名，把自己的需要向神陈明后，还应该审视你所求的是否适当。我们若细心思想，就会发现我们所求的一些东西，原是不当求的，我们深藏在心里的动机，可能是自私、违背基督的旨意。我们可能只知为自己的方便和舒适设想，而忘记了神的荣耀。虽然我们可以为自己的利益祈求神，但却不能因自己的利益而损害神的荣耀，我们在祷告中必须顺服神的旨意。
我很喜欢马丁·路德的祷文，他说：“主啊！我愿你成就我的旨意。”在此你也许会惊讶我为什么会喜欢这样的祷文，但且听他说下去，他继续说：“我要坚持我的旨意，因你的旨意就是我的旨意。”祷文的前半部看来是狂妄自大，但加上了后面的话，就变成了很出色的祷文了。
若我们清楚知道自己的祈求是为了神的荣耀，而我们又有这样能力的话，我们便可以这样说：“你不给我祝福，我就不容你去。”我们甚至可以像雅各与天使摔跤一样，不得到祝福就不罢休，但我们必须十分清楚我们所寻求的，是为主的荣耀，我们方能如此。
现在把上面所说的三点归纳起来，你便明白何谓在主面前将你的案件陈明先是把要说的清楚明白地说出来。深刻的灵性是视祷告为与看不见之神之间的真实交谈，这也是祷告具有真实性之所在。知道自己需要什么就求什么；然后是以虔敬和炽热的心志，相信你所求的是你所需要的，并决定在祷告中求神的恩赐；还有最重要的就是完全的顺服，把一切都交托给神。
祷告一门艺术，只有圣灵能教导我们怎样祷告。圣灵是祷告的赐予者，也为你祷告直至你懂得祷告。你要一直祈求，祈求他帮助你祷告。不要因你不会或不精通祷告而放弃祷告，因为当你感到自己不会祷告时，你的祷告实在是最迫切的。有时你在祷告中得不到安慰，你的心濒于破碎失落，你便开始与至高者摔跤和挣扎。
二、我们要满口辩白
这里要求我们的，不是满口花言巧语，而是效法古圣徒一样，满口辩白。当我们来到恩典之门时，满口辩白就像我们的叩门声，我们的叩门可以使恩典之门对我们敞开。
我们为什么要辩白呢？这不是因为神吝啬他的恩典，或拖延给与我们恩典；不是我们能改变他的旨意，也不是神不明白我们的境况或因由，需要我们向他言明。我们辩白原是对我们于我们有益。他要我们恳求他，并提出充分的理由，因为就如所说的“你们要呈上你们的案件，你们要声明你们确实的理由。”这样做能表明我们珍惜神的怜悯，重视神的恩典。当一个人为某件事情满口争辩时，正是因为他认定他所寻求的事情是至关重要的。
我们在祷告中“辩白”，便会明白怎样才能得到神的恩典，一个人若以自己的优点作理由去辩白，他一定不会成功。只有我们以神的恩典作理由，同时心里真正明白到，一个罪人只能循恩典这一途径去获得神的赐予时，才能得到神的俯允；此时，辩白也能激发我们对神虔敬的心，一个人在辩白中提出的理由越多，他便越有力量。在我们的祈祷会中，我听到的最好祷告是那些理由充足，充满辩白的。有时当我听到弟兄们如此祷告时，我整个的心都被融化了。当一位弟兄觉得实在需要神的恩典，于是来到主面前恳求，首先他提出一个理由，跟着第二、第三、第四、第五个，直至激起所有参加聚会之人对主的热忱。
虽然神不需要祷告，但祷告对我们却是十分重要。我们若不努力祷告，我真怀疑我们能否活得像基督徒；若神不须我们祈求，便把恩典给我们，这恩典就没有现在须要寻求的恩典可贵了。而现在我们得到了双重祝福“寻求”的祝福和“得到”的祝福。
祷告本身是一种福乐，祷告使我们躲避烈日当空的大地，沐浴于清澈凉爽的溪流；祷告，就是乘驾苍鹰的翅膀，飞越云中深处，直达晴空之上神的至高居所；祷告，就是进到神的宝库，支取其中无尽的财宝；祷告，是紧搂天国于臂中，以灵拥抱神，并感到圣灵已居于身体的殿中；祷告，不单是蒙应允，其本身就是神赐的福分。祷告，是卸下背负的重担，撕去一身的破烂，除去疾病，灵力充沛，身体安康。神把辩白的技巧，丰盛地赐予我们，使我们知道怎样向他祷告。
然后，我们谈到这题目最趣味横生的部分，就是下面列出的一些与神辩白时可采用的有效理由。由于篇幅的关系，我不可能像约翰欧文一样长篇累牍，井井有序地论述，这里只能给出一个大概。
神的属性
当亚伯拉罕祷告求神赦免所多玛时，他紧紧地抓着神的公义，他求告神说：“假如那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？”于是摔跤开始了，这是一场激烈的辩论，亚伯拉罕抓着神的左手，而当雷电要打下来的时候，他更牢牢地紧握着它。但他终于得到一个答复了，就是神不能因此而赦免这个城。当这个义人被逼无奈时，他是一寸一寸地慢慢退后的，最后，当他知道不能再靠公义去达到目的时，他再去紧握神恩慈的右手。当他问神若那城里有十个义人，他是否会宽恕这城时，奇妙的结果便产生了。因此，我们可以随时随地握着神的公义、恩慈、信实、智慧、恒久的苦难、温柔，我们便会发现上述每一种神的属性--也是羔羊的伟大属性，都能为我们开启天国之门。
神的应许
当雅各在雅博河对岸的时候，他的哥哥以扫正带着人，迎着他来，他便恳求神不要让以扫杀害他的妻子儿女，他很懂得用充足的理由去恳求神，他说：“你曾说，我必厚待你。”这话包含着何等的力量啊！他抓紧神的话“你曾说”。神的属性好似我们可以紧紧抓住的祭坛的角，是我们在辩白时紧握之点；但神的应许（除包含了神的属性之外），好似能将物体稳稳固定的钉子。“你曾说过”我们还记得另外一个类似的例子吗？当先知拿单对大卫说出了神的应许，大卫便向神祷告，他在最后说：“照你所说的而行。”这是理由充足的，因为神说过这样的话，难道出尔反尔吗？就算所有的人都说谎，神也要照他的话而行，他口中的每一句话都不会落空。神不背乎自己。
所罗门在建好耶和华的殿之后，也如法炮制去祈求神，他求神记念他对他父亲大卫所说的话，祝福那殿。当一个人答应做一件事的时候，就等于用他的名誉作保证。他若签了字，就必须履行他的诺言，否则他便是失信了。至高神是言出必行，永远讲信用的神。他的信誉绝对可靠、不容质疑。他总是在最合适的时间实现自己的应许，不快不慢，不早不迟。你若翻查圣经，就会发觉神应许他选民的，他都履行了。当约书亚年纪老迈的时候，他说：“耶和华你们上帝所应许赐福与你们的话，没有一句落空，都应验在你们身上了。”若神答应你一件事，那么你在祈求的时候无须以“假如”之类的口吻，你可以坚定大胆地恳求神。若你现在求的恩典，神原先已郑重答应，那么你也无须顾虑这会违背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就在他对你的应许之内。你可以继续恳求他履行这应许，直至他实现为止。他一定会实现自己的应许，因他不会轻许诺言。神的应许，不是用来敷衍我们，平息我们激动的情绪，或给我们画饼充饥。他是言出必行的神。
神的大名
当摩西用神的名与神辩白时，他的话是何等地有力“你为你的名作什么呢？埃及人曾说，耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”在很多情形下，神的名与他选民的历史是紧紧地联系在一起。有时，当一个信徒信靠神的应许时，他会采取一定的行动。若神不遵守他的诺言，那么不单信徒受骗了，同时，冷眼旁观的邪恶世人会说：“哈哈，你的神在哪里呢？”
让我们看看乔治穆勒的例子，多年以来他一直都对人说神听人的祷告，他对此深信不疑。因着持守这一信念，他继续不断地建造孤儿院以收容更多孤儿。我们可以想象假若他陷于困境中，无法维持这班成千的孤儿时，他可能会这样祈求神：“主啊，你为你的大名作什么呢？”而你若曾得到神的应许，你在遇到大苦难时也可以说：“主啊，你曾说：‘你在患难中我必与你同在，必不离弃你’，我已告诉我的朋友和邻舍说我完全信靠神。若你不拯救我脱离这些苦难，你的名誉会变得怎样呢？神啊！求你拯救我，否则你的信誉会荡然无存。”
此外，我们同时可以把诽谤者所说的诋毁之言，作为辩白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也许会怀疑这一封满纸亵渎的信是否会有任何作用“亚珥拔、西法瓦音的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家说耶和华必拯救你们，你们不要受他所骗。”（王下19章/赛37章）这些话有什么作用吗？有的，就是拉伯沙基写了这封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有时当神的儿女看到他的敌人嚣张跋扈，肆无忌惮地诽谤神，他可以高兴一下，说：“现在他们诽谤主自己，他们不单只攻击我，更攻击那至高的神。”现在，与拉伯沙基对抗的，不再是微不足道的希西家和他那一队不堪一击的兵卒，而是作天使之王的耶和华。如今，骄傲的战士拉伯沙基，你能作什么呢？耶和华已加入了战场，你能逃避被彻底毁灭的命运吗？基督徒应用罗马教会所作的事和虚无的无神论者所说的坏话作与神辩白的理由，使神为福音出力--主啊！你看他们如何诋毁基督的福音！请你从怀里伸出你的右手！神啊，他们向你挑战！敌基督已霸占了你的儿子先前所处荣耀的地位，并站在以前传讲福音的讲坛上，传扬罗马教义。神啊！请你起来，求你发起热心，让圣洁的怒火重燃！你旧日之敌又再横行了，看啊！巴比伦的大淫妇再次在凯旋中骑着她的朱红色兽！耶和华，前来啊！再次显出你臂膀的大能！我们可以为了神的大名，用这样的方式向神祈求。
神之民的哀伤
在圣经中我们可以找到很多恳求的例子，被誉为“泪眼先知”的耶利米是精通此道的大师。他说：“锡安的贵胄，素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体，比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑。”“锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？”耶利米说出他们在被围困时的艰难窘迫和哀伤苦痛，他叫主看一看那些在苦难中锡安之民。不久，神垂听耶利米痛苦的哀哭。对一个父亲而言，没有什么比他儿子的哀哭更能感动他的，而比这哀哭更有力的是一种呻吟就是当他的儿子病得十分沉重，躺在那里，在极度痛苦与软弱中所发出的呻吟，有谁能忍心充耳不闻、掩面不顾呢？而当属神的以色列在卑下的境况中痛苦呻吟时，主拯救我们的时候便来临了；他一定会表明他是爱他子民的。所以当你处于同样困境中时，你可以在呻吟中祈求神；当你看见一间教会陷于低沉的光景中，你也可以化悲哀为恳求，求神再来拯救余下的民。
过往之事
亲自经历过神恩典的人，他会知道怎样去恳求神。以下是大卫的例子：“你曾帮助我，现在求你不要舍我而去，也不要离弃我。”大卫求神怜悯时，指出他自幼及长都蒙神的扶持，他自出生时起便已倚靠神，然后他恳求神说：“神啊！我到年老发白的时候，求你不要离弃我。”当摩西见神的时候，他说：“他们…是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。”他好像在说：“不要放下你未完成的工作；你所开始建造的，求你完成它；你已打了第一仗，主啊！求你继续打下去，直至获得最后的胜利为止。”
我们在困苦中有没有祈求神：“主啊！当我在大试炼中面临绝境的时候，你曾拯救我，你亦从未离弃我，我已以你的名，建立了我的以便以谢（到如今耶和华都帮助我们）。若你决意离开我，为何你要我看到这些事呢？这是否把你的仆人安放在这位置上，为要羞辱他呢？”我们所面对的是一个亘古不变的神，他过去所行的，将来也如此行，因他不会违背自己的旨意，也没有人能阻碍他的计划，所以我们可以利用过去的事，来求取他的赐福。
我们甚至可以利用自己的卑微和不配去恳求神。“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”大卫曾求告神说：“耶和华啊！求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。”这是一个很特别的推理模式，意思是：“耶和华啊！你为何只是作一些微小的事呢？你是一位伟大的神，而这里有一个罪孽深重的罪人，在我这罪大恶极的人身上彰显你至大的恩慈吧，我深重的罪孽正好显明你的怜悯，让别人在不堪的我身上看到你伟大的爱吧。”当摩西求神赦免犯罪的以色列民时，他也似乎有同样想法。神的自制力可谓伟大无比，我们可以匍匐在他宝座下，呼求说：“神啊！我是一根压伤的芦苇，求你不要折断。求你不要践踏我这卑贱无助的生命。不要猎捕我，不要追赶我，因我如大卫所说是‘一只死狗，一只跳蚤’。不要催逼我，因我如暴风雨中瑟瑟发抖的残叶，摇摇欲坠。不要防守我就如约伯所说的好像我是洋海或一条大鱼吗？神啊，怜悯我！我是如此卑贱弱小，求你至大的恩典在我这微若灰尘的人身上显明吧。”
有一次神自己曾帮助先知以利亚做了得胜的恳求。在那令人生畏屏息的时刻，以利亚向他的仇敌挑战，让他们各自求告自己的神。以利亚的内心激动万分，且看他如何嬉笑他们说：“大声求告神，因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路、或睡觉，你们当叫醒他。”而他们用刀枪自割，自刺、跳到坛上的时候，这神的仆人一定很轻贱地冷眼看着他们这些枉费心机的努力和狂呼乱叫；但若他的信心薄弱的话，那么当他重修已经毁坏耶和华的坛，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子的时候，他的内心一定会十分惊悸不安。之后，他对众人说：“把水倒在上面，以免你们怀疑我在里面藏着火，把水倒在燔祭和柴上吧。”当他们把水倒在上面后，他又说：“倒第二次。”他们倒了第二次后，他说：“倒第三次。”水便流在坛的四围，沟里也满了水，他便近前来呼喊神说：“耶和华啊，求你今日使人知道只有你是神。”这是一个全面的考验，这个勇敢的先知在众人面前把耶和华的存在显明给他们看。神听了他的祷告，降下火来，烧燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水，因耶和华答允了他仆人的祷告。有时候，我们也可以同样对神说：“神啊，我奉你的神性和存在求告你，若你是神，就求你帮助你的百姓，以显明唯有你是神。”
耶稣基督的受苦、死亡、应得的赏赐、代祷
我们恐怕还未明白我们可以奉主的名向神祈求的真正意义。通常当我们奉基督的名向神祈求，我们的意思是：“神啊！你的儿子是应得到这些的，就求你因他的缘故为我作这事吧。”但其实我们可以作更大的祈求。例如，你在本地拥有一所百货商店，你对我说：“到我的店里，对店员说我叫你去取些东西。”那么我便到你店里，运用你赐予我的权利去支取我需要的东西。而实际上，耶稣基督也同样对我们说：“你若希望父神给你什么东西，他所有的一切都属于我，你可以用我的名向神支取。”当基督说：“你若奉我的名求什么，我必赐给你们。”就等于你给一个人一张空白支票，上面有签名，但金钱数额却可以由人任意填写。若我得到这样一张支票，而签署人又是信誉极高之人，那么我知道我一定可以到银行去，要经理为我把支票兑现。因着神的公义，至高神变成了债务人，而基督所作的一切也使他有权向至高神提出要求。所以，当我们奉耶稣基督的名时，我们无须恐惧战兢，畏缩不前，犹豫不决、信心低落。当我们奉基督的名恳求时，基督的名便可使我们的恳求有震撼地狱大门之力，也能使天上的主服从，而神自己也会感到这祷告的神圣力量。
你若在祷告中多想到基督的哀伤与呻吟，你就一定会祷告得更好。把基督的创伤、深深的哀哭、在客西马尼的呼求，在冷酷的加略山上所流的血带到神的面前，并对神说，你既是靠着这些伤痛，呼求和呻吟去祈求，他是断不能拒绝你的。
三、颂赞与感恩
若圣灵教导我们怎样将我们的案件向主陈明，怎样与主辩白，其结果就是我们会说出很多赞美神的话。一个原先满口辩白的人，他很快便会因神应允他的祷告，而变得满口颂赞。你今天早上的祷告被什么所充满呢？是否充满怨言？若是的话，你就应求主洁净你的口，因为这些污秽之物于你无益，它迟早会在你里面产生苦毒。所以不遗余力地使你的口充满祷告，充满辩白，这样，你很快就会得到你向神所祈求的。“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”
我听说东方某些国家有一种习俗，比如在波斯，国王召见一些宠臣或政要时，往往叫他们把口大大张开，然后用重价的珍珠宝石装满他们的口，作为对他们的一种赏赐。这正好可以作为“你要大大张口，我就给你充满。”这节经文的解释。神说：“你大大张口，满口辩白。”然后他会把珍贵的慈爱和无价之宝装满我们。对于神这样的要求，就算是最愚蠢的人也不会提出异议吧？那么，让我们大大张口向神祈求吧，我们的需要越大，我们的祈求越大，那么我们亦将大有所获。在他里面我们是没有限制的，我们只受限于自己。神让我们在祷告中大大张口，并赐予我们祷告的大能。这大能不是驾驭语言的能力，而是满口辩白的能力。
我以上所说的虽然是针对基督徒，但在大体上亦适用那些未信主的人。神会把他的力量显明给你们看，他会带领你们随着谦卑的祷告到主耶稣基督那里，并在他里面，找到永生。
原文标题《大有功效的祷告》，编辑时有变动
经文：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。”（伯23 : 10 11 （ “你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1 : 2 4 （
一、 试炼与试探不同。
试探来自于魔鬼撒旦。上帝因着他的慈爱、圣洁和信实，从不试探其儿女。撒旦试探信徒的目的是要炫耀、扩充自己的权力，引诱信徒离开神，归向自己的怀抱。撒旦试探信徒所用的方法是低级、卑劣、容易让人上当的投其所好。谁上当，谁就会身败名裂，无脸面对人和上帝。
试炼和试探既有本质上的不同，也有一定的关系。首先是来源不同，试探来自于魔鬼撒旦，而试炼则来自于上帝或上帝所允许的撒旦和人。上帝试炼人的动机是爱，别无他图。其次是结果不同，魔鬼试探人，是要人重新回到与上帝为敌的罪中，上帝试炼人，则是要人更加完善，更加象他。说它们之间有联系，是因为上帝有时也藉着魔鬼来考验、验证他的仆人。
基督徒在世既会遇见试探，也会经历试炼，只有这样，才能过得胜的生活，更好地荣耀上帝。
二、 什么是试炼（试验）。
试炼、试验和考验三个词是近义词。在社会上交朋友或领导要起用、提拔一个人以前，都要采取锻炼、考验的做法，以免交友或用人有误，给生活、工作、事业带来不良后果。
基督徒也一样，前边提过，神不试探人，唯有魔鬼试探人，但神却试炼人。经过上帝试炼的诗人大卫说：“耶和华试验义人。”（诗11 : 5 ）约伯在受磨难时也说：“神的手攻击我”（伯19 : 21 ）。上帝用试炼的方法对他的儿女或将要使用的重要仆人进行考验，以检查他们的信心、忍耐、谦卑、爱心、为人、意志等方面到底如何。在试炼中，我们面对的是上帝，或者是我们自己（指自己的个性、缺点和错误）。所以说，试炼是上帝造就众信徒，或他的仆人的一种重要方偿。经过试炼的信徒，得众民的喜爱，蒙上帝的称赞，也能荣耀上帝。
上帝在试炼信徒时所使用的工具是多样的，如：约瑟是女色，大卫是押沙龙对其权力的挑战，约伯是通过魔鬼加给的折磨和痛苦，使徒保罗是为防止骄傲而加的一根刺，等等。感谢主，他们都经过了试炼。
三、 上帝为什么要试炼我们？
我们的一生会遇见很多的困苦和磨难，正如赞美诗新编第273 首歌词所说：“神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许不遇试探、懊恼和忧虑、不幸悲叹；神未曾应许路常平坦，任意地奔跑，毫无阻挡；神未曾应许不负重担、繁忙的事务、周折、困难。”
在试炼当中的信徒常常会扪心自问，上帝为什么要这样对我？上帝还存在吗？约伯的三个朋友对约伯突如其来的遭遇无法理解，他们只能从约伯的祖宗、约伯自己等方面查找原因，结果于事无补，反而加重了约伯的痛苦。但约伯知道：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”（伯23 : 10 ）约伯的遭遇说明上帝有他的美意。耶稣在《路加福音》解释撒种的比喻时说到另外一种情况：“那些在磐石上的，就是人听道，喜欢领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”（路8 : 13 ）由此可见，上帝通过试炼，使受试炼者“得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4 : 13 ）。但上帝试炼人，不是漫无目的，毫无节制，让我们长期受苦。圣经说：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10 : 13 ）。他要“使万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8 : 23 ）。
《申命记》的“有如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他” ）例子很好，对我很有启迪作用：- 1 ）老鹰筑巢在高高的岩石上，用灌木枝条塔窝，又用从自己胸前取下来的柔软羽毛衬窝；- 2 ）他开始孵化小鹰；- 3 ）母鹰知道快要放飞的时候，搅动巢窝，除去羽毛，让小鹰在窝边经风雨见世面，试验和试炼开始搅动这些从不知痛苦为何物的雏鹰。有一个属灵原则：没有痛苦，就没有得着。母鹰有一个计划，要借此使他们离开窝巢，学习飞行；- 4 ）待雏鹰感到在窝里不舒服时，母鹰把他们驮在自己宽大的背上，展翅高空。当雏鹰觉得在空中无限美好时，母鹰突然向下俯冲，小鹰有趣的飞行顿时变成了可怕的经历。小鹰用他的小爪紧紧地抓住母鹰背部结实强壮的羽毛，化险为夷。经过反复训练，小鹰掌握了飞行技巧，可以自由自在地飞翔了。
我们有时候被安逸舒服的生活隔绝，听不见上帝的微小声音；有时候我们紧张忙碌的生意、繁重的工作让我们分心，失去了敬拜上帝、和他亲密相交的机会；有的时候，原本生意很好，突然却赔钱了，朋友素来很好，突然却友叛亲离了，或者儿女找不到工作，孙子、孙女没有考上大学，生灾害病，婚姻不顺，子女不孝等等。面对这些挫折和困难，有的信徒会问，我的生活到底发生了什么事？以上的例子告诉我们，上帝的慈爱是不变的，我们正在学单飞，正在学习飞跃困难，走出困境，正在学习如何更好的认识自我，依靠上帝。保罗说：“成就了一切还站立得稳，所以要站稳了。”
四、试炼的好处。
1、增长我们对上帝和他话语的信心。
《诗书》告诉我们：“神的言语句句都是炼净的”（箴30 : 5 ）。诗人又说：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”（诗12 : 6 （ , “耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”（诗105 : 19 ）。
我们的信心到底有多少，对上帝话的信任度究竟有多大，有时候连自己都说不清，道不白。信心是要经过考验的，没有经过考验的信心是不完全的。信心只有在试炼中才能得到坚固、长大。彼得说：“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试炼，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”（彼前1 : 6 7 （
约瑟因拒绝波提乏之妻提出的要求，因此蒙羞受冤，被迫在埃及的监狱中囚禁了大约12 年，为义受了许多年的苦。神曾藉着梦应许他将要成为埃及的管理者。但他在狱中经历的12 年煎熬与这个身份很不相称。可是他没有因此受挫灰心。最后还是作了埃及的宰相。之所以这样，就是因为他因听从神的话而付出了巨大的代价。
亚伯拉罕是信心伟人，被称作信心之父。可他的信心也受到考验。神应许他说：“你要作多国的父，… … 要叫亚伯拉罕”（创17 : 4 , 5 （ （亚伯拉罕是尊贵的父的意思）。可是，神的话临到他的时候，他已经99 多岁了，也没有儿子。按着常理，他是不会有儿女了。众人可能因着他的宣讲，要嘲笑讥讽他，说，尊贵的父亲，听说你要作多国的父，那么你的儿女在那里呢？这话何时会成真呢？但亚伯拉罕挺过来了，成了众人的见证。
有一个弟兄，自从信主之日起信心就经历了考验。首先是村里人，村里人认为他很年轻，可以考大学，干工作，干吗非要背着书包东奔西跑，信耶稣。他很痛苦，编了一首“谁能理解我”的灵歌来安慰自己。后来他立志考神学，并为此辞了学。神对此也有应许。可是却没有教会推荐他。当他最后一线希望没有的时候，万念俱灰，心灰意冷。就在此时，他去教堂祷告，祷告中神的话给了他信心，使他重新扬起了理想的风帆，如愿以偿地考人了神学院。
2、从苦难中学会顺从的功课。
我们常常以为信耶稣可以不经历苦难，以为耶稣可以替我们医病赶鬼、消灾灭祸，保佑我们仕途顺利，步步高升，弟恭子孝，和睦同居。但往往事与愿违。我们发现，信耶稣的人仍然有许多苦难，甚至我们自己正在经历着。
这是正常的。圣经说，作父母的，有哪一个不拿最好的东西给他的儿女呢？父母爱自己的儿女，就对他们不良的言语、行为和个性进行管教。神爱世人。神对他的儿女，也要进行管教。《希伯来书》说：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子… … 你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来12 : 6 , 8 （
耶稣是神的儿子，但在世有完全的人性，既有完全的人性，就会有软弱。当他就要被钉在十字架之前，在客西马尼园的祷告中，他的软弱充分体现出来。他说：“倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26 : 39 ）。《希伯来书》 的作者这样认为：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来5 : 8 （
耶稣作为人的时候，有软弱，我们更是。上帝给了我们自由意志，给了我们获取各种知识、工作技巧的途径和方法，但我们由于自己的有限，因而也会犯好多这样那样的罪。我们常常相信自己的知觉、感受、知识和选择，相信自己处理问题的方法，顺从自己的意思，而不顺从上帝的旨意。这种以自我为中心的不顺从，迫使上帝管教我们，使我们与罪隔绝，真正成为“新造的人”。彼得有如下体会：因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交于那信实的造化之主。”（彼前4 : 1 , 2 , 15 , 19 （
有一个姊妹，从小被虔诚的父母奉献给主，从小学到初中，从初中到高中在班里学习成绩一直名列前茅。父母要她考神学，她却硬要考其他大学。她想，凭着自己的学习成绩考上大学没有问题。可是，连续3 年她都没有考上。此间，她名师没有少请，学校转了两次，结果于事无补。当她心灰意冷之时，她父母告诉她好好祷告，从自己找原因。最后，她立志考神学院，当年就考上了。她现在是一位讲道很受欢迎的牧师。
3、能使我们学习忍耐的功课。
蚕、茧与蝴蝶三者之间是有必然联系的。养过蚕的人都知道，蚕长大到一定的时候就会开始做茧，茧到达一定的时候里面的蛹就会形成蛾子。蛹在脱离茧的束缚而变成能自由飞翔的蛾子之前，必须经过40 多分钟的破壳挣扎。只有经过挣扎，浑身的运动，身体才能慢慢的出来，肌肉才能在锻炼中发达、强健，蛾子才能慢慢地适应环境。如果在这个过程中，我们拿出小刀，替它割开茧，让蛾子很快地出来，那它是流产，蛾子就会因为不适应环境而死去。
我们也会犯这样的错误。当我们落在患难中的时候，总想向人诉说，请求人的帮助；当我们看见有的弟兄姐妹与困苦搏斗时，为他们难过，试着让他们脱离困境，有的时候发现，自己，或者弟兄姐妹又会遇见同样的试炼。由此可见，任何不合时宜的帮助都会造成神的计划的流产，只能加重弟兄姐妹的苦楚，与他们无益。请不要误会，我不是否认帮助，否认人的力量。我是说，当我们落在试炼中的时候，我们要从祷告中间明白神的旨意，看这件事是因自己惹得祸，还是出于神的作为。如果那是出于神的手，就帮助他们顺服神。如果不是神的作为，就要帮助他们战胜困难。
雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1 : 2 4 ）这里雅各告诉我们不要试图脱离临到我们如火般的试炼，神的试炼是一个谁也无法加快的过程。我们不仅要接受，也要忍耐，坚持到底。史无前例的文化大g e命，对当时所有中国人来讲，都是一场火的洗礼。在这个大洗礼中，有些人放弃了自己坚持了几十年的信仰，从事了其他职业，有些人口里不承认主，心里却还相信，有些人心里、口里既承认又相信。十一届三中全会后，宗教政策得以恢复，经过试炼的人成了建设教会的中流砒柱。他们的见证是非常感人的。这些见证造就了好多的人。雅各说：“忍受试炼的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅l : 12 （
4、使我们学习谦卑的功课。
谦卑是我们对待人，服侍上帝的一种美德。圣经有“虚心的人有福了”，神赐福谦卑的人，拦阻骄傲的人的经句，也有“服事主凡事谦卑，眼中流泪”（徒20 : 19 ）的要求，但要做到这一点确实不容易。因此神要我们常常学习这方面的功课。
神要祝福一个信徒、一个教会领袖、或一间教会之前，先要带领他们经过软弱、死荫的幽谷和孤独无援的困境。因为怕我们正像申命记所说：“这货财是我力量、我能力得来的。”（申8 : 17 （ 骄傲是魔鬼的本性，所以总希望信徒骄傲。魔鬼很嫉妒信徒的谦卑。撒旦对上帝说：“约伯敬奉你不过是因为你祝福他，赐他多有货财。将这一切取去，他必弃绝你。”上帝允许撒旦将他的仆人约伯所拥有的取去。当撒旦做完手脚后，约伯的反映如何呢？“俯伏在地下拜”（伯1 : 20 ）并且还说：“神虽击杀我，我仍要信靠他。”（伯13 : 15 ）神通过摄旦试炼约伯之后，他更加谦卑，他的举动也证明撒旦的指控是错误的。
根据哥林多后书12 章记载的内容看，保罗是一个满有知识，满有属灵经验，和神关系密切的传道人，但神却加给他一根刺，让他始终骄傲不得。正如他所说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12 : 10 （
五、 怎样经过试炼？
以上我们探讨过，对一个追求上进的基督徒来讲，上帝的试炼是不可避免的。因为这是上帝爱我们，使我们活出基督的样式，更加像他的手段。
1、要有积极的态度。
在试炼中，我们的态度决定了我们是否顺利度过试炼。既然试炼生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，那我们就得全力配合上帝的作为。
伯23 : 10 说：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。”结果，上帝赐给约伯加倍的祝福。
保罗在胖立比从一个女人身上赶出了鬼，结果招致众人的毒打，被下在监里，并在脚上上了木狗。他和西拉半夜时分祷告、唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听，结果地大震动，他们和囚犯被释放，他们以后在那里建立一个坚固的教会。
2、将困难看作得到永远福分的管道。
圣经说，凡事都有定时。万事互相效力，叫爱神的人得益处。保罗又说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4 : 17 （
亲爱的弟兄姐妹，我们虽经过水火，神却使我们到达丰富之地。我们遇到的困难是暂时的，与我们有益，我们在试炼中学祷告，在试炼中学谦卑，在试炼中学忍耐，在试炼中学服事，在试炼中增长信心，在试炼中荣耀神。
经文：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。”（伯23 : 10 11 （ “你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1 : 2 4 （
一、 试炼与试探不同。
试探来自于魔鬼撒旦。上帝因着他的慈爱、圣洁和信实，从不试探其儿女。撒旦试探信徒的目的是要炫耀、扩充自己的权力，引诱信徒离开神，归向自己的怀抱。撒旦试探信徒所用的方法是低级、卑劣、容易让人上当的投其所好。谁上当，谁就会身败名裂，无脸面对人和上帝。
试炼和试探既有本质上的不同，也有一定的关系。首先是来源不同，试探来自于魔鬼撒旦，而试炼则来自于上帝或上帝所允许的撒旦和人。上帝试炼人的动机是爱，别无他图。其次是结果不同，魔鬼试探人，是要人重新回到与上帝为敌的罪中，上帝试炼人，则是要人更加完善，更加象他。说它们之间有联系，是因为上帝有时也藉着魔鬼来考验、验证他的仆人。
基督徒在世既会遇见试探，也会经历试炼，只有这样，才能过得胜的生活，更好地荣耀上帝。
二、 什么是试炼（试验）。
试炼、试验和考验三个词是近义词。在社会上交朋友或领导要起用、提拔一个人以前，都要采取锻炼、考验的做法，以免交友或用人有误，给生活、工作、事业带来不良后果。
基督徒也一样，前边提过，神不试探人，唯有魔鬼试探人，但神却试炼人。经过上帝试炼的诗人大卫说：“耶和华试验义人。”（诗11 : 5 ）约伯在受磨难时也说：“神的手攻击我”（伯19 : 21 ）。上帝用试炼的方法对他的儿女或将要使用的重要仆人进行考验，以检查他们的信心、忍耐、谦卑、爱心、为人、意志等方面到底如何。在试炼中，我们面对的是上帝，或者是我们自己（指自己的个性、缺点和错误）。所以说，试炼是上帝造就众信徒，或他的仆人的一种重要方偿。经过试炼的信徒，得众民的喜爱，蒙上帝的称赞，也能荣耀上帝。
上帝在试炼信徒时所使用的工具是多样的，如：约瑟是女色，大卫是押沙龙对其权力的挑战，约伯是通过魔鬼加给的折磨和痛苦，使徒保罗是为防止骄傲而加的一根刺，等等。感谢主，他们都经过了试炼。
三、 上帝为什么要试炼我们？
我们的一生会遇见很多的困苦和磨难，正如赞美诗新编第273 首歌词所说：“神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许不遇试探、懊恼和忧虑、不幸悲叹；神未曾应许路常平坦，任意地奔跑，毫无阻挡；神未曾应许不负重担、繁忙的事务、周折、困难。”
在试炼当中的信徒常常会扪心自问，上帝为什么要这样对我？上帝还存在吗？约伯的三个朋友对约伯突如其来的遭遇无法理解，他们只能从约伯的祖宗、约伯自己等方面查找原因，结果于事无补，反而加重了约伯的痛苦。但约伯知道：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”（伯23 : 10 ）约伯的遭遇说明上帝有他的美意。耶稣在《路加福音》解释撒种的比喻时说到另外一种情况：“那些在磐石上的，就是人听道，喜欢领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。”（路8 : 13 ）由此可见，上帝通过试炼，使受试炼者“得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4 : 13 ）。但上帝试炼人，不是漫无目的，毫无节制，让我们长期受苦。圣经说：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10 : 13 ）。他要“使万事互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8 : 23 ）。
《申命记》的“有如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他” ）例子很好，对我很有启迪作用：- 1 ）老鹰筑巢在高高的岩石上，用灌木枝条塔窝，又用从自己胸前取下来的柔软羽毛衬窝；- 2 ）他开始孵化小鹰；- 3 ）母鹰知道快要放飞的时候，搅动巢窝，除去羽毛，让小鹰在窝边经风雨见世面，试验和试炼开始搅动这些从不知痛苦为何物的雏鹰。有一个属灵原则：没有痛苦，就没有得着。母鹰有一个计划，要借此使他们离开窝巢，学习飞行；- 4 ）待雏鹰感到在窝里不舒服时，母鹰把他们驮在自己宽大的背上，展翅高空。当雏鹰觉得在空中无限美好时，母鹰突然向下俯冲，小鹰有趣的飞行顿时变成了可怕的经历。小鹰用他的小爪紧紧地抓住母鹰背部结实强壮的羽毛，化险为夷。经过反复训练，小鹰掌握了飞行技巧，可以自由自在地飞翔了。
我们有时候被安逸舒服的生活隔绝，听不见上帝的微小声音；有时候我们紧张忙碌的生意、繁重的工作让我们分心，失去了敬拜上帝、和他亲密相交的机会；有的时候，原本生意很好，突然却赔钱了，朋友素来很好，突然却友叛亲离了，或者儿女找不到工作，孙子、孙女没有考上大学，生灾害病，婚姻不顺，子女不孝等等。面对这些挫折和困难，有的信徒会问，我的生活到底发生了什么事？以上的例子告诉我们，上帝的慈爱是不变的，我们正在学单飞，正在学习飞跃困难，走出困境，正在学习如何更好的认识自我，依靠上帝。保罗说：“成就了一切还站立得稳，所以要站稳了。”
四、试炼的好处。
1、增长我们对上帝和他话语的信心。
《诗书》告诉我们：“神的言语句句都是炼净的”（箴30 : 5 ）。诗人又说：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”（诗12 : 6 （ , “耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”（诗105 : 19 ）。
我们的信心到底有多少，对上帝话的信任度究竟有多大，有时候连自己都说不清，道不白。信心是要经过考验的，没有经过考验的信心是不完全的。信心只有在试炼中才能得到坚固、长大。彼得说：“因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试炼，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”（彼前1 : 6 7 （
约瑟因拒绝波提乏之妻提出的要求，因此蒙羞受冤，被迫在埃及的监狱中囚禁了大约12 年，为义受了许多年的苦。神曾藉着梦应许他将要成为埃及的管理者。但他在狱中经历的12 年煎熬与这个身份很不相称。可是他没有因此受挫灰心。最后还是作了埃及的宰相。之所以这样，就是因为他因听从神的话而付出了巨大的代价。
亚伯拉罕是信心伟人，被称作信心之父。可他的信心也受到考验。神应许他说：“你要作多国的父，… … 要叫亚伯拉罕”（创17 : 4 , 5 （ （亚伯拉罕是尊贵的父的意思）。可是，神的话临到他的时候，他已经99 多岁了，也没有儿子。按着常理，他是不会有儿女了。众人可能因着他的宣讲，要嘲笑讥讽他，说，尊贵的父亲，听说你要作多国的父，那么你的儿女在那里呢？这话何时会成真呢？但亚伯拉罕挺过来了，成了众人的见证。
有一个弟兄，自从信主之日起信心就经历了考验。首先是村里人，村里人认为他很年轻，可以考大学，干工作，干吗非要背着书包东奔西跑，信耶稣。他很痛苦，编了一首“谁能理解我”的灵歌来安慰自己。后来他立志考神学，并为此辞了学。神对此也有应许。可是却没有教会推荐他。当他最后一线希望没有的时候，万念俱灰，心灰意冷。就在此时，他去教堂祷告，祷告中神的话给了他信心，使他重新扬起了理想的风帆，如愿以偿地考人了神学院。
2、从苦难中学会顺从的功课。
我们常常以为信耶稣可以不经历苦难，以为耶稣可以替我们医病赶鬼、消灾灭祸，保佑我们仕途顺利，步步高升，弟恭子孝，和睦同居。但往往事与愿违。我们发现，信耶稣的人仍然有许多苦难，甚至我们自己正在经历着。
这是正常的。圣经说，作父母的，有哪一个不拿最好的东西给他的儿女呢？父母爱自己的儿女，就对他们不良的言语、行为和个性进行管教。神爱世人。神对他的儿女，也要进行管教。《希伯来书》说：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子… … 你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来12 : 6 , 8 （
耶稣是神的儿子，但在世有完全的人性，既有完全的人性，就会有软弱。当他就要被钉在十字架之前，在客西马尼园的祷告中，他的软弱充分体现出来。他说：“倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26 : 39 ）。《希伯来书》 的作者这样认为：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来5 : 8 （
耶稣作为人的时候，有软弱，我们更是。上帝给了我们自由意志，给了我们获取各种知识、工作技巧的途径和方法，但我们由于自己的有限，因而也会犯好多这样那样的罪。我们常常相信自己的知觉、感受、知识和选择，相信自己处理问题的方法，顺从自己的意思，而不顺从上帝的旨意。这种以自我为中心的不顺从，迫使上帝管教我们，使我们与罪隔绝，真正成为“新造的人”。彼得有如下体会：因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交于那信实的造化之主。”（彼前4 : 1 , 2 , 15 , 19 （
有一个姊妹，从小被虔诚的父母奉献给主，从小学到初中，从初中到高中在班里学习成绩一直名列前茅。父母要她考神学，她却硬要考其他大学。她想，凭着自己的学习成绩考上大学没有问题。可是，连续3 年她都没有考上。此间，她名师没有少请，学校转了两次，结果于事无补。当她心灰意冷之时，她父母告诉她好好祷告，从自己找原因。最后，她立志考神学院，当年就考上了。她现在是一位讲道很受欢迎的牧师。
3、能使我们学习忍耐的功课。
蚕、茧与蝴蝶三者之间是有必然联系的。养过蚕的人都知道，蚕长大到一定的时候就会开始做茧，茧到达一定的时候里面的蛹就会形成蛾子。蛹在脱离茧的束缚而变成能自由飞翔的蛾子之前，必须经过40 多分钟的破壳挣扎。只有经过挣扎，浑身的运动，身体才能慢慢的出来，肌肉才能在锻炼中发达、强健，蛾子才能慢慢地适应环境。如果在这个过程中，我们拿出小刀，替它割开茧，让蛾子很快地出来，那它是流产，蛾子就会因为不适应环境而死去。
我们也会犯这样的错误。当我们落在患难中的时候，总想向人诉说，请求人的帮助；当我们看见有的弟兄姐妹与困苦搏斗时，为他们难过，试着让他们脱离困境，有的时候发现，自己，或者弟兄姐妹又会遇见同样的试炼。由此可见，任何不合时宜的帮助都会造成神的计划的流产，只能加重弟兄姐妹的苦楚，与他们无益。请不要误会，我不是否认帮助，否认人的力量。我是说，当我们落在试炼中的时候，我们要从祷告中间明白神的旨意，看这件事是因自己惹得祸，还是出于神的作为。如果那是出于神的手，就帮助他们顺服神。如果不是神的作为，就要帮助他们战胜困难。
雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1 : 2 4 ）这里雅各告诉我们不要试图脱离临到我们如火般的试炼，神的试炼是一个谁也无法加快的过程。我们不仅要接受，也要忍耐，坚持到底。史无前例的文化大g e命，对当时所有中国人来讲，都是一场火的洗礼。在这个大洗礼中，有些人放弃了自己坚持了几十年的信仰，从事了其他职业，有些人口里不承认主，心里却还相信，有些人心里、口里既承认又相信。十一届三中全会后，宗教政策得以恢复，经过试炼的人成了建设教会的中流砒柱。他们的见证是非常感人的。这些见证造就了好多的人。雅各说：“忍受试炼的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”（雅l : 12 （
4、使我们学习谦卑的功课。
谦卑是我们对待人，服侍上帝的一种美德。圣经有“虚心的人有福了”，神赐福谦卑的人，拦阻骄傲的人的经句，也有“服事主凡事谦卑，眼中流泪”（徒20 : 19 ）的要求，但要做到这一点确实不容易。因此神要我们常常学习这方面的功课。
神要祝福一个信徒、一个教会领袖、或一间教会之前，先要带领他们经过软弱、死荫的幽谷和孤独无援的困境。因为怕我们正像申命记所说：“这货财是我力量、我能力得来的。”（申8 : 17 （ 骄傲是魔鬼的本性，所以总希望信徒骄傲。魔鬼很嫉妒信徒的谦卑。撒旦对上帝说：“约伯敬奉你不过是因为你祝福他，赐他多有货财。将这一切取去，他必弃绝你。”上帝允许撒旦将他的仆人约伯所拥有的取去。当撒旦做完手脚后，约伯的反映如何呢？“俯伏在地下拜”（伯1 : 20 ）并且还说：“神虽击杀我，我仍要信靠他。”（伯13 : 15 ）神通过摄旦试炼约伯之后，他更加谦卑，他的举动也证明撒旦的指控是错误的。
根据哥林多后书12 章记载的内容看，保罗是一个满有知识，满有属灵经验，和神关系密切的传道人，但神却加给他一根刺，让他始终骄傲不得。正如他所说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12 : 10 （
五、 怎样经过试炼？
以上我们探讨过，对一个追求上进的基督徒来讲，上帝的试炼是不可避免的。因为这是上帝爱我们，使我们活出基督的样式，更加像他的手段。
1、要有积极的态度。
在试炼中，我们的态度决定了我们是否顺利度过试炼。既然试炼生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，那我们就得全力配合上帝的作为。
伯23 : 10 说：“然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。”结果，上帝赐给约伯加倍的祝福。
保罗在胖立比从一个女人身上赶出了鬼，结果招致众人的毒打，被下在监里，并在脚上上了木狗。他和西拉半夜时分祷告、唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听，结果地大震动，他们和囚犯被释放，他们以后在那里建立一个坚固的教会。
2、将困难看作得到永远福分的管道。
圣经说，凡事都有定时。万事互相效力，叫爱神的人得益处。保罗又说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4 : 17 （
亲爱的弟兄姐妹，我们虽经过水火，神却使我们到达丰富之地。我们遇到的困难是暂时的，与我们有益，我们在试炼中学祷告，在试炼中学谦卑，在试炼中学忍耐，在试炼中学服事，在试炼中增长信心，在试炼中荣耀神。