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【】「“人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」
“五牛……四羊”——偷牛的罪比偷羊的罪大，无非是因为牛大，显明犯罪之人的胆量也大。“赔……赔”——人若偷什么对象，不单是偷那对象，也是使物主失了平安和使用那物的机会，所以必须五牛赔一牛，四羊赔一羊，虽似乎是多，却有时还抵不住物主所受的损失。
── 丁良才《出埃及记注释》
本节至17节乃有关财产的法例，包括牛、驴、羊、田园等的被盗、被焚以及疏于监管等等。最后一项为引诱为受聘的女儿，因女儿乃父亲的财产（17节 ）。
这些法例旨在保障私有产权。人犯偷窃罪，若所偷之物仍在手中，须双倍偿还（4节 ）；若已不在，无从归还，则须按一赔四或赔五的比率赔偿。在畜牧及农业社会，牛的价值超过羊，故偷牛的赔偿额高。窃犯若无力赔偿，须被卖为奴来抵偿。
──《启导本圣经脚注》
人若偷牛或羊偷窃的犯罪行为，古代好些地方是斩断被抓的贼人之手或手指作刑罚。这里的以色列律例却比较人道，乃以赔偿作了而不伤及贼人之身。牛羊是古代以色列人特别?重的「家产」。
五牛赔一牛，四羊赔一羊偷到手的牛羊，若是卖了，或是宰了，赔偿额是牛的五倍，羊的四倍。牛因为能工作，价值较大，故此赔偿额亦较高。
──《中文圣经注释》
【】
偷窃赔偿问题：人若偷牛羊，无论是宰杀或卖钱，应受较重的惩罚，加倍赔偿，因他显然是立心偷盗。
──《串珠圣经注释》
这段经文主要为处理偷窃的律例。因为以色列人早期的家产是以牛羊为主，所以就主要的说明：凡偷牛羊卖了或宰了，就要五牛赔一牛，四羊赔一羊；若仍在其手下存活，则只加倍赔偿。若贼人没有赔偿能力，就要被卖为奴作抵。至于打死贼人，便要看是在黑夜或太阳已经出来，前者可不负责任，后者便有流人血的刑责。
──《中文圣经注释》
【古代近东的偷窃】
偷窃的定义是没有合法的同意而占取动产或不动产。古代近东有关的法律量多而详尽，可见偷窃在当时是很严重的问题。论及的案例包括窃盗，* 汉摩拉比 ）、抢劫（汉摩拉比 ）、趁火打劫（汉摩拉比 ），以及未经许可擅用他人的财产或自然资源。「书面性」的美索不达米亚文化极其注重契约、转让证书，和转让见证人的左证（汉摩拉比 ）。这些为防止欺骗而设的商业惯例，经文之中虽有提及，却主要出现在记载而非律法之中，。在缺乏物证，或不知损失责任何在时，有时亦有起誓的必要，汉摩拉比 ）。如此，神被召请作为见证，起誓之人将自己放在受神审判的地位上。
──《旧约圣经背景注释》
【偷窃的刑罚】
偷窃所判的刑罚随物主的身分和被窃之物的价值而变异。按照 * 汉摩拉比法典，偷窃庙宇和宫殿之物的人要判处死刑。然而受害者若是政府或庙宇官员，则可减刑至被偷对象价值三十倍的罚款；物主若是一般公民，罚款则是十倍。但贼人如不缴交罚款，这条法律则指定要将他处死。则从轻发落，卖这贼人为奴以赔偿损失。由巨额的罚款而至死刑等等惩罚，显出社会对这种罪行的态度是何等严肃。
──《旧约圣经背景注释》
【 这里详细地列出各种案例，定有它的目的──】
这些经文并不是关于偷窃律法的大全，乃是实行神律法的案例研究。神料到可能发生的种种情形，阐明祂的律法如何运用在以色列人的日常生活之中。这些案例有几个目的：（1 ）保护国家及其财产；（2 ）管理国家；（3 ）使全民一心一意仰望神。这里所列举的律法条例，虽未包罗所有可能发生的情况，却提出实例，使人易于判断哪些是神的法则和愿望。
──《灵修版圣经注释》
【】
约书中有关盗窃、财物损伤、道德与宗教的律例。
──《串珠圣经注释》
【】「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。」
“人若遇见贼挖窟窿”——。“把贼打了，以致于死”——这是在黑夜的时候（3 ）。“就不能为他有流血的吧”——因为物主若不打那贼，那贼或老还要伤害物主。
── 丁良才《出埃及记注释》
夜间难辨认，打死盗贼无死罪；但在白天打死的，视为杀人罪。
──《启导本圣经脚注》
【】
偷窃案件中将贼打死的问题：倘若盗贼在晚上被打死，事主不须受罚，因他可能是在自卫的情形下误杀盗贼；若事主早上打死贼人，便要受处罚。
──《串珠圣经注释》
把贼打了，以致于死这情形，就要看打死贼人的时候，是在黑夜或在白天。在黑夜，因为贼人的动机、人数、手持有利器否，都不明朗，而且击打贼人的部位亦不能准确，何况贼人或者可能是仇家，他进来的目的或为仇杀。在这种情形之下，中东各国的法律都从轻处理，这处经文却说是不能为他（即死者 ）有流血的罪。倘若是太阳已经出来，贼人的面目、动机、手中有否利器等，都可一目了然，并且可用话语说服投降；他若逃跑，击打部位亦较可明确，所以若果打死贼人，就为他有流血的罪。这流血的罪怎样处置，经文并无交代。但相信不会以杀人者死的方式来办理的。
贼若被拿，总要赔还贼人如被打死，他已受了刑罚；若已逃去，那是要设法缉拿的；缉拿不到，当然无法处理；若缉拿到手，贼人就必须按第1、4两节的规定赔偿。
若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物这是「负债被卖为奴隶」的一类，其后的处置办法，是按的方法处理。但这里没有详说卖款不足赔偿或有多余款项时，怎样处理法。
──《中文圣经注释》
【窃盗】
本节背后的观念，是人有自卫和保护自己财产不容偷窃的权利。屋主如果杀死晚上入屋行窃的贼人，可以算为自卫（如* 吾珥南模的法律 ）。但窃贼若在日间入屋，情况则断然不同，因为屋主能够看清危险程度，又能高呼求助。* 汉摩拉比法典更加上一个象征式的阻吓窃盗措施：把已处死的窃贼尸体，砌墙围在他自己在受害人的泥砖墙壁上挖出来的洞中。
──《旧约圣经背景注释》
【】「若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。」
“……就为他有流血的罪”——。“贼若被拿，总要赔还”——就是加倍的赔还。“若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物”——就是被卖为奴。所得的银钱赔还所得的物。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」
“……仍在他手下存活”——所偷的或是宰了，或是卖了，那人的刑罚就更重，因为他所作的显明他在恶事上有恒心。“他就要加倍赔还”——贼既贪爱偷窃邻舍的对象，就用他自己的物加倍赔还，这是公义的。
── 丁良才《出埃及记注释》
若他们偷的……仍在他手下存活这是可以物归原主的。但不能以物归原主就算数，贼人仍要加倍偿还。这种加倍偿还，就没有分别牛羊或驴子。
我们之所以将第4节先行讨论，是因为这节的话题乃紧连?第一节的。另外一些学者，则认为第三节的上段接第二节，下段则是连在第四节的。现代中文译本也接受这种观念，所以将2～4并在一起来翻译，并将2～3上放在末后。
──《中文圣经注释》
【】「“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。」
“上好的”——不论牲畜所吃的好不好。
── 丁良才《出埃及记注释》
任凭牲畜上别人的田里去吃这大概是疏忽的过失，而不是故意的。但无论是有意，是疏忽，都要拿自己田间上好的，和萄葡园上好的赔还。
──《中文圣经注释》
【】
一个人要是在自己的田里放牲畜或烧荆棘，却侵犯到别人的田，造成损失，必须赔偿。牲畜吃了人家田里的东西，要拿自己田里“最好的”去赔，以示慷慨。
──《启导本圣经脚注》
田产损失的赔偿：无论导致损失的原因是管理牲畜的疏忽，或是失火，被告都要赔偿。
──《串珠圣经注释》
【】
本段经文规定有四项疏忽致人损失的赔偿原则：（一 ）疏忽损人田园的要赔偿（5～6节 ）。（二 ）代管物件疏忽失去的，若找到贼，贼要加倍赔偿；若找不到贼，受托人就要到神坛去发誓证明自己清白（7～9节 ）。（三 ）代管牲畜疏忽引致死伤或失去的：看守的人要在神前起誓未私拿人牲畜，就无责任了；若证明被偷，看守的人要赔；若被野兽撕碎，只要有证明，就不必赔（10～13节 ）。（四 ）借人之物有死伤时：事发时本主在，不必赔；事发时本主不在，要赔；若出了雇价的，不必赔（14～15节 ）。
──《中文圣经注释》
【财产损失的刑罚】
由于财物受损或丧失可以实际估值，牵涉到财产责任案件之惩罚的功用，是提供合理的金钱作为赔偿。按照圣经的律例，数额有时可由审判官决定，有时则定为损失财物的双倍价值。美索不达米亚法典更加具体：租赁牲口可受的各种损伤都一一列明，并且各有补偿的定价（如 * 利皮特—伊施他尔 ）；每亩被水淹之农田的五谷产量亦有规定（* 汉摩拉比 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【有关财产损失的责任】
在大部分情况之下，财物受损或丧失的责任是由当时情况或合约所决定。赔偿数额的根据通常是实物（牲口、五谷、果子 ）的价值；若是农田或果园遭受破坏或导致失收时，则按照所失去的生产能力。由疏忽所造成的案件，责任之所在也很清楚。不预防火的蔓延，牲口失控，疏于维修堤坝或灌溉系统等，都是其中的例子。在每个案例中，容许危险继续存在，或不约束牲口活动的人，都必须赔偿所导致的损失（* 汉摩拉比和 * 吾珥南模皆然 ）。然而不是所有损失都要赔偿的。在某些情况下，法庭亦会以事出意外，或已经包括在租贷合约之内为由，拒绝受理赔偿的要求。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」
“若点火焚烧荆棘……”——就是焚烧田边的荆棘和恶草。
── 丁良才《出埃及记注释》
若点火焚烧荆棘……将别人的……田园都烧尽了这是另外一种疏忽。他的目的虽好，结果却损了别人，他就必要赔还。
──《中文圣经注释》
【】「“人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；」
“交付邻舍看守……”——交付邻舍，或有两个缘故：（一 ）或因要出门；（二 ）或因要作质。“贼要加倍赔还”——（参4 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
在尚无银行等金融机构的社会，一个人外出旅行，会把银钱等托邻人代为保管。接受保管的人须对所托之物负责，若是被窃，窃贼捉获，贼人须赔双倍。若找不到窃贼，保管人须见审判官（《七十士译本》作“神” ），并凭着耶和华起誓，说绝未沾手原主之物（11节 ），原主不可要求赔偿。
──《启导本圣经脚注》
【】
这物从那人的家被偷去这是代管物件的疏忽。邻人将银钱或家具交付代管，却不见了。怎办？找到贼，贼要加倍赔还。找不到贼呢？
那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的对象没有这译法与原文的意义不符。审判官的原文是神。现代中文译本在第8节虽然较为意译，但将原文想要表达的意义充分的表白了出来：「若抓不到窃贼，受托人必须到崇拜的场所发誓，表示他没有窃取别人所付托的财物。
」──《中文圣经注释》
【】
受托物件或牲畜的赔偿：古时没有保险箱，所以当人远行时，便会将财物交给邻舍托管，该邻舍便要负全责。
──《串珠圣经注释》
『就近神』（8节 ）（编按中文和合本译作『就近审判官』 ）的含义不清楚。它当然包括到本地的庇护所去，但是要庄严宣誓，远是由祭司藉?乌陵土明宣判，则并未明确；第九节暗示后者，第十一节则暗示前者。指明要提出证据证明牲畜是野兽所杀（13节 ）。
──《每日研经丛书》
【】「若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。」
家主要走到审判官（代表神 ）面前，宣誓表明无辜。
──《串珠圣经注释》
【】「“两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’，双方就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。」
“……谁就要加倍赔还”！——意思说，本失主若诬告人，他就在所失掉的以外还要出所失之东西的价值，因为他是诬告人，看守的人若真拿了失主的物件，他就必与贼同罪，要加倍的赔还（47 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
两个人的案件……有一人说，这是我的这是为失掉之物争执的案件，必然是其中一人有疏忽而失落。这些对象或牲畜，没有姓名，又无记号，不能说话，谁能断定谁是谁非？
双方就要将案件禀告审判官……谁有罪，谁就要加倍赔还这翻译法，其中部分也与原文意义不符，因为审判官的原文也是神。现代中文译本则较佳：「争执的双方都要到崇拜的场所去。神判定有罪的一方必须加倍偿还对方。」问题是：神怎样判定？答案是先行起誓，然后以使用类似乌陵土明的决断法作决断。事实上，有罪的一方一提到去神坛发咒起誓，他可能已心惊了。到崇拜的地方去时，当然有同行去的证人，也有神坛的祭司或负责人在，当他们发咒起誓时，在场人等或已可察言观色而鉴定谁是谁非了。
──《中文圣经注释》
【】「“人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，」
【】若将驴……或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死或受伤或被赶出，无人看见这是代管牲畜的疏忽，既然无人看见牲畜之死、伤或被赶去，那怎办？有以下三个方式处理：
（一 ）那看守的人，要凭?耶和华起誓，未曾拿邻舍的物。这起誓，按风俗通常包含发毒咒在内。若这样，看守的人就不必赔还了。
（二 ）牲畜若从看守的那里被偷去，这就证明是看守者的疏忽，那他就必须赔还本主。
（三 ）若救野兽撕碎，这就证明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之处。那么，看守的人能带来被野兽撕碎的证明，他就没有责任了。
──《中文圣经注释》
【】「那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。」
【】「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；」
“牲畜若从看守的那里被偷去”——看守的原当防备人偷去。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。」
“……看守的要带来当作证据”——【比方】雅各。内中有两个缘故：（一 ）要显明牲畜果其的被野兽撕碎了；（二 ）要显明看守的尽了力量，若没有这证据，看守的就可以起誓（11 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；」
“人若向邻舍借什么……”——无论是什么物，无论受什么伤，借的人总要赔还，这条例必叫人少借别人的东西。“本主没有同在一处……”——若本主同在，他自己就负保护的责任。
── 丁良才《出埃及记注释》
此处未说明所借为何物，很可能是借用牛、驴等，雇来耕作或负重。“本主没有同在一处”可能指只借用牲畜，未雇用畜主来赶牛驴。要是雇了畜主，他应照料牲畜；如有死伤，不必偿还。
──《启导本圣经脚注》
「甚么」：可能是家畜。
──《串珠圣经注释》
【】
一个人若借用别人之物，须负全责。
──《串珠圣经注释》
若向邻舍借甚么，所借的或受伤，或死这也有可能是疏忽造成，或是所借之物有内伤，或意外事件的发生。那怎么办？也有三个原则：
（一 ）本主没有同在一处的话，借的人就要赔还。
（二 ）若本主同在一处，本主已可自己见证所发生的一切经过，借的人就不必赔还。
（三 ）若是雇的，则雇用人的雇价已包含了这「保险费」（古代当然没有这名词 故此放在引号内 ），雇用人就不必赔还。
──《中文圣经注释》
【】「若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。”」
「若是雇的 ...... 来的」：若是租回来的，则损失由物主（出租者 ）抵偿。
──《串珠圣经注释》
【】「“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。」
“……总要交出聘礼”——就是五十舍客勒银子。“娶她为妻”——这是刑罚他的意思，但女子的父亲必须愿意才可（17 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【婚约】
婚约是双方家庭谈判的结果，男方的家庭要付出聘礼，女家则提供妆奁。男女一旦被许配为未婚夫妻，就要在法律上受合同的约束。因此强奸的刑罚得视乎女子（一 ）是否处女，以及（二 ）是否已经许配于人。
──《旧约圣经背景注释》
【】
“人若引诱没有受聘的处女……”——这律例和的律例不同，在这里论引诱处女，在那里论强追处女。若有人和已经许配人的女子行淫，就必用石头打死他。
── 丁良才《出埃及记注释》
已受聘的女子为人引诱行淫，视同奸淫。此处为未受聘的女子，仍属父亲的财产，为人引诱行淫对父亲造成损害。父亲若愿意，男子可以交出聘礼娶她；否则，须按聘礼交钱赔偿损失。按，为五十舍客勒银子。“聘礼”不是给新娘的财礼，而是订婚的手续。
──《启导本圣经脚注》
当时少女常被视作她父家财富的一部分，故少女被污辱就算是损失财物，因家人损失了她日后出嫁时应得的聘礼。故此，那诱奸少女的男子须交出聘礼，并娶她为妻。倘若那少女已订了婚，则根据那时候的法律是当作结了婚，那引诱奸污她的男子便犯上奸淫之罪。
──《串珠圣经注释》
人若引诱没有受聘的处女，与她行淫有这样的情事时，古代中东国家的有些风俗，是要看引诱人者是否为有妇之夫，而有不同的处置。但这里没有说明。另一方面，旧约的以色列人是容许多妻的，因此这条例是要他交出聘礼，娶她为妻。
聘礼这是指男方向女方家人所交的金钱和各种的物件，，作为迎娶女子的礼物。规定与此案件有关的礼金是五十舍客勒银子。这里的条例却没有说明多少，也许这时代是开价还价和由中间人作评断的世代。
娶她为妻处女被奸，是被认为不但伤害了当事人，也使其父受损失。古代中东的女子（现代还是差不了多少 ），不但像中国的女子一样「在家从父」，乃是父亲的「有体动产」。所以男方必须交出聘礼，并且要获得女方父亲的允准娶她为妻；男方则没有选择的余地。且规定在这条例下所娶的妻，是终身不能休她的。
若女子的父亲决不肯将女子给他父亲的决定，除了考虑女子终身的幸福以外，也还有许多其他的因素和禁忌的。在父亲不准她给他为妻时，他仍然要交出聘礼，因为他已占有了她。
──《中文圣经注释》
【聘礼】
男家的聘礼是结婚协议要求的一部分。女子是否为处女，以及曾否结婚，是聘礼多少的根据。然而在本节讨论的情况下，女子虽遭强暴，仍可得到处女的聘金。
──《旧约圣经背景注释》
【对婚前性行为的看法】
婚前性行为所以不当，有几个理由。这样做（一 ）僭夺女子父亲洽谈婚约的权柄，（二 ）削减聘礼的金额，又（三 ）使丈夫无法肯定长子是否自己的骨肉。律法制约非法婚前性行为的方法，是强逼违犯之人娶这女子为妻，及／或缴付处女当得聘礼之金额为罚款。如此父亲为洽谈婚约时，就不必因女儿非处女的身分而尴尬或蒙受金钱上的损失。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这段经文的头两节（16～17节 ），仍然属于个案性的律例形式，「人若……」，就是指人若与处女行淫的必须交聘礼和娶她，若她的父亲不准其女嫁他，他还是要交聘礼的钱。后三节的经文（18～20节 ）已改用普遍性的律例形式，严惩行邪术的女人，与兽淫合的人和祭祀别神而不单单祭祀神者，一律予以处死为戒。这些律例，都与社会道德并与宗教有关联，所以并拢在一起。
──《中文圣经注释》
【】「若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。」
“若女子的父亲决不肯将女子给他”——父亲有权柄不让那人娶自己女子为妻。“按处女的聘礼交出钱来”——这聘礼大概比16节的聘礼重。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“行邪术的女人，不可容她存活。」
“行邪术的女人，不可容她存活”——，，。这是悖逆神的大罪，，，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
本节与19、20节为判死刑的罪。以色列人与古代社会普遍禁止行邪术，因为行邪术为异教民族所行的“可憎恶的事”。《汉慕拉比法典》有浸死行邪术者的规定。“与兽淫合”（19节 ）在和都有严格禁例，《利未记》且规定人兽均须治死。
“祭祀别神”（20节 ）的处罚是“灭绝”，后来神命令将拜偶像的迦南人完全消灭，，，──《启导本圣经脚注》
「行邪术的」：利用巫术和倚靠邪灵行事，在当时的外族极之流行；这会影响选民专一敬畏神的心志，必须禁止。
──《串珠圣经注释》
行邪术的女人旧约把占卜、观兆、用法术、用迷术、行巫术、交鬼、过阴等类的事，都列入在行邪术之中。行邪术的当然有男人，可能以女性为多，且诱惑力更大，所以这里特别指出行邪术的女人不可容她存活。旧约对这一类的禁戒甚多，下面仅是部分可资参看的经文：，；；；；；；等。
──《中文圣经注释》
【行邪术的女人】
。施行邪术在以色列社会中，是遭受严禁的死罪，。圣经所有关乎法术的律法都是 * 定言式的命令。禁令如此严峻，可能是因为它和迦南宗教有关，但亦可能不过因为法术是对掌管万有之神的挑战。
──《旧约圣经背景注释》
【】
三种严重的罪行──《串珠圣经注释》
【】「“凡与兽淫合的，总要把他治死。」
“总要把他治死”——迦南人多行这可憎恶的事。
── 丁良才《出埃及记注释》
「与兽淫合的」：违反神创造的规律，要判死刑。
──《串珠圣经注释》
凡与兽淫合的这是逆性的行为，也是与以色列邻近的一些国民之崇拜生物神灵有关，所以总要把他治死。在利未记和申命记的记述中，行这事的，无论是男人或女人，一方面要受咒诅，另一方面也要被处死，并且连与他们淫合的兽都要治死，，。
──《中文圣经注释》
【人兽性行为】
禁止与动物发生性行为的律法，也是以命令的格式写下，。人兽性行为和同性性行为，都同样违背了生养众多的基本命令，。品种杂交更混淆了被造之物各从其类的分界。这种行为在 * 赫人法律中也在被禁之列。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。」
“祭祀别神……那人必要灭绝”——“祭祀”两个字在这里有敬拜的意思，祭祀别神就是弃绝神，这是叛逆的罪，所以那人必被治死。
── 丁良才《出埃及记注释》
重提第一诫的禁令；而且在祭祀别神时，选民很容易效法外邦人将自己的儿女焚烧献上 ， 故必要禁止。
──《串珠圣经注释》
祭祀别神，不单单祭祀耶和华的这是违背与神所立的约的行为，也是忘恩负义的行为，所以那人必要灭绝。要更清楚的了解此义，可参看。
──《中文圣经注释》
【】「“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。」
“不可亏负寄居的”——倒要怜爱他们。看他们如本地人一样，且要爱他们如同自己。“因为你们在埃及地也作过寄居的”——所以知道寄居者的难处。以色列人中所寄居的有时也得了好境遇。【比方】基尼人，，亚劳拿，乌利亚，洗勒等。
── 丁良才《出埃及记注释》
本节至本章末为各种与人道或宗教职责有关的规例。21～27节所关注的是孤儿、寡妇和寄居的外族人，属孤苦无告的一群，神特别怜悯照顾，教导对寄居者“要爱他如己”。主耶稣训勉人要善待客旅和无衣无食物、贫苦患病的人。28节严禁毁谤神和官长。29至30节规定将地里初熟的献给神。
──《启导本圣经脚注》
不可亏负寄居的这里所说的寄居的，是外国人或外族人，甚至是外教人，暂时或长久的居住在以色列地，或在以色列人之中。这样的人，不可亏负他、欺压他。原因是以色列人在埃及地也作过寄居的，要将心比心的来善待他们，，。
──《中文圣经注释》
【无助的寄居者】
保护外侨的命令每次在圣经中出现，所根据的理由都是纪念出埃及，和以色列人未在巴勒斯坦定居之前的寄居身分。这命令的另一根据，是神的形像为软弱之人的至终保护者。软弱的不论是整个国家，还是社会中最易受人欺凌之辈，都没有分别。人道对待寄居者一方面是根据待客友善的通例，另一方面也是了解到这个非公民的阶层，如果没有特别的照顾，就有遭受歧视或被人欺侮之虞。
──《旧约圣经背景注释》
【】
保障穷人，寄居者和孤苦无助者的律法：神以第一身出现于本段内，因祂以自己为这些困苦人的特别保护者。
以色列人不可亏待这些人因为：
1他们知道和亲身经历过寄居者所受的欺压（21 ）；
2神的一种属性就是祂的恩惠（27 ），故选民必须以恩惠待人；
3他们曾与神立约（25之「我民」 ），而这种盟约的关系禁止他们压逼别人。
──《串珠圣经注释》
为保障寄居的、寡妇、孤儿和贫穷人，特别在这里立例要以色列人善待他们，看顾他们；不可欺压、亏负他们；借债给本国的人，不可取利，若拿了他的衣服作当头，日落以先要归还给他，使他能捱得住寒夜。
──《中文圣经注释》
【】「不可苦待寡妇和孤儿；」
“不可苦待寡妇和孤儿”——倒要恩待他们，，，，，。以色列人多半是帮助寡妇和孤儿，但有时也有人欺压他们，，，，，，，，。众先知也严严地斥责这种事。（ 寡妇孤儿在圣经上常与寄居的相连，其中有两个缘故：（一 ）都是软弱，容易受欺压的；（二 ）都是主特别眷顾的。
）── 丁良才《出埃及记注释》
【】
不可苦待寡妇和孤儿神是慈怜恩惠的主，祂特别关注这些无父无告的人，垂听他们的哀求。凡苦待寡妇孤儿的人，神要使他们的妻子为寡妇，儿女为孤儿，藉作报应。这论点，也是历代的众先知所关切的主题，，，，。
──《中文圣经注释》
【无助的孤儿】
孤儿、外侨、寡妇是古代社会软弱无助的三个阶层。这些人易受欺凌，所以特别得神关顾，不许别人压迫他们，又咒诅压迫者，使他们遭受同样的厄运。当时战乱、饥荒、疾病频繁，因此时常都有大量的孤儿。这些人虽然有助于整体的劳动力，如果无人收养，便无从承受产业，或以学徒身分学习一技之长（如* 汉摩拉比法典 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【无助的寡妇】
寡妇和外侨、孤儿一样，经常都得仰赖施舍来过活。这三个阶层的人都无法自保，所以需要法律的保护。他们可以在田地、果园、葡萄园拾取遗穗和果实，神的律例让他们以受保护阶层的身分，维持一己的尊严。寡妇不能承受丈夫的遗产，其妆奁亦已用来供养子女（如* 汉摩拉比的法律 ）。先夫家庭在某些情况下，有兄终弟及的责任，* 赫人法律亦有此例 ）。不然的话，她就只得自己设法找工作，或谋求再嫁了（见路得记 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【无助阶层应得的待遇】
* 吾珥南模法典和 * 汉摩拉比法典的引言清楚表示，作为「睿智之统治者」的君王，必以保护穷人、寡妇、孤儿为己任。同样，在埃及《善辩之农夫》的故事中，原告一开始就称审判官为「孤儿之父、寡妇之夫」。好几个律例（来自不同的中 * 亚述法律 ）都保护寡妇再嫁的权利，并且供养丈夫被囚而假定死亡的女子。因此，无助阶层在古代近东，到处都得到供应。只有「寄居者」是圣经以外没有特别提到的。这不是说别处没有待客友善的通例，而是说这等人在圣经之中，与出埃及的独特经历别具关联。
──《旧约圣经背景注释》
【】「若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，」
【】「并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。」
“……并要发烈怒用刀杀你们”——神让尼布甲尼撒王攻取耶路撒冷，多半是因以色列人轻忽本段的律例。“使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”——意思说，使你们的寡妇和孤儿受欺压，像你们加于别人的寡妇孤儿一样。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。」
“贫穷人”——，。“不可如放债的向他取利”——这一条法律是论以色列人，不是论外邦人，，，，，。也不是论到借款经商等事，。
── 丁良才《出埃及记注释》
禁止在一切的放债上取利，但向外邦人例外。本节规定不可向穷苦的人收取利息。借钱给穷人是扶危解困，若加上利息，只有增加苦痛，他日若无钱偿债，必致卖身或卖子女为奴。
──《启导本圣经脚注》
借钱给穷人应是为了给他援助，不应乘机取利，收取高息。
──《串珠圣经注释》
【收取利息】
对于贷款时收取利息的限制，是根据两个明显的原则：（一 ）乡村社会的农民必须互相倚赖才能生存，（二 ）利息是城市商贾的现象，农民有时不得不和他们买卖，他们却不关心乡村社会的需要。因此为了保持以色列人人平等，以及避免乡下人和城市人关系恶化（违犯这律法的案例 ，，向以色列人收取利息宣布为非法行为，。惟有向非以色列人贷款才能收取利息。这律法有别于其他地方较为常见的商业惯例，* 埃施嫩纳和 * 汉摩拉比等法律中系统化地列出贷款时可收之利息，更与本段相对。
──《旧约圣经背景注释》
【贷款惯例】
古代的农人、工匠、商贾和现代人一样，都要向放债人借钱作为新一年庄稼，或工厂扩张，或投机买卖的资金。一切都是有息贷款，法典所反映的若是社群的标准，则利率也是法定的。* 埃施嫩纳法典提供了专门的细节，详述以大麦或银子交付利息的兑换率。田地的出产可以用作贷款的抵押（* 汉摩拉比 ），发生天灾时可以免付利息（汉摩拉比 ）。为了避免欺诈，债主索取债务时，不得到田地或果园收成作物来还债。收割的必须是田地的主人，这样才能保证所付的是正确的数额。利率不得超过百分之二十（汉摩拉比 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】
我民中有贫穷人与你同住这是另一种容易受人欺压和苦待的人。他们的难处，也是容易受人欺负的所在，就是没有钱，并常常为必须的衣食而要借钱。
不可如放债的向他取利因为这些是一同立约事奉神的弟兄，故不当取利息，但借给外人便可以拿利息，。
你即或拿邻舍的衣服作当头这虽然是用来保证还债的，但穷人多数只得这一件衣服（指长块的布 用作围身的\cs9衣服 ），日间用来出外，晚间用作遮盖。日间或可穿内衣或光身出外，晚上寒冷，他拿甚么睡觉呢？所以，要正如神怜悯你般的怜悯贫穷人，在日落以先，把当头归还给他。
──《中文圣经注释》
【】「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；」
“……作当头”——摩西的律法不是禁止人经营当铺的营业，乃是禁止拿人离不了的对象，如衣服磨石等，当作抵押品。当尼西米年间以色列人因这事受了害。“必在日落以先归还他”——（27 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
「衣服」：指一种阔大长方形的斗蓬，是穷人在夜间当作毡用的。
「当头」：即借钱的抵押品。
──《串珠圣经注释》
【 律法为甚么作硬性规定，叫债主在日落之前，将作为抵押品的衣服归还给债户？】
因为古时，衣服是人赖以生存的财产；人要花许多时间及精力，才能做成一件衣服。许多人仅有一件长袍，对他们来说非常贵重，晚上要用它来当被盖，又可当布袋装东西以便携带，折起来又可以当座位，向人举债时还可作抵押品，当然最主要仍是用来穿。
──《灵修版圣经注释》
【】
“衣服”可能为披在外边的袍。要是一个人穷到连外衣都要拿去当，已是赤贫，必须在日落前还他，可以盖身保暖。这是人道的规例，证明耶和华神如何看顾穷人。
──《启导本圣经脚注》
【外衣作为抵押】
按日付薪的散工经常拿外衣作为工作一整天的抵押。除腰布以外，外衣往往是他们的惟一衣物。律法因此规定外衣必须在日暮之时归还，免得他们晚间无以御寒，。外衣若不归还，他们可能就要放弃自由之身，自卖为奴。亚弗内扬（Yavneh-Yam ）挖掘到主前七世纪末的希伯来语铭刻，记载了一个农工的申诉，说他的外衣被人无理夺取。他请求法庭把权利、自由身分，和外衣归还给他。
──《旧约圣经背景注释》
【】「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」
“……他拿什么睡觉呢”——贫穷人往往拿他们的外衣当铺盖。【比方】中国北方车户的皮袄。“他哀求我，我就应允”——（参23 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「“不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。」
“不可毁谤神”——。有注释家以为“神”字是指着审判官。“不可毁谤你百姓的官长”——，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
不可以毁谤神，也不可以毁谤官长，因为作官的事神的用人。保罗曾引用此处经文为他责骂大祭司一事致歉。
──《启导本圣经脚注》
官长的权柄是出于神，所以不能被毁谤或咒诅。
──《串珠圣经注释》
不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长这些本来就包含在诫命的条文中的，但在这里提出来成为律例，还有礼仪的作用和刑事的责任，因为咒诅神的要担罪，亵渎神的名则治死，。同样，咒诅君王或官长的，也必治死，。
──《中文圣经注释》
【毁谤神或官长】
。本节的希伯来原文可以译作「神」，也可以译作「审判官」。两者都不容忽视或侮慢。审判官和官长（王国时代以前的酋长 是由长老推选 而经神认可的 ）都必须敬重。不这样做就是对长老和神选择统治者的权柄表示怀疑，因此可判死刑，。亵渎就是拒绝神的临在和权能，这也是死罪。
──《旧约圣经背景注释》
【】
强调「圣洁的国民」对神应尽之责──《串珠圣经注释》
这短段的经文，是要以色列人遵守礼仪之律例，不可毁谤神，也为敬畏神的缘故而不毁谤官长。更进一步，乃要将所收入的禾稼土产和牛羊，凡初熟的和头生的，都献给神，正如献上头生的儿子归主一样。总而言之，与神立约的人，就要与一些事物分隔开来，藉以显明是圣洁的。其中一例，就是不吃田间被撕裂的牲畜之肉。
──《中文圣经注释》
【】「“你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。“你要将头生的儿子归给我。」
“……拿来献上”——，。神要以色列人献上三种头生和初熟的物：（一 ）头生的儿子；（二 ）头生的公牲畜；（三 ）初熟的田禾、果子和初成的出产，他们要用银子把儿子赎出来，。其余的物他们都要献上。“不可迟延”——。神知道以色列人将要迟延，当以色列人被掳到巴比伦的时候，他们就全然忽略了这事。“你要将头生的儿子归给我”——。
── 丁良才《出埃及记注释》
注。献给神的“谷”和“酒”是指初熟的土产，。初熟的土产归祭司；头生的牲畜则献为祭。长子为头生，不可作祭物献上，可用银子代赎。
──《启导本圣经脚注》
【五谷的奉献】
城市用巨大、石壁的坑穴作为谷仓，来储藏收成。村民也是用这种谷仓，但规模较小，在房屋附近的天然石灰岩中开凿出来。每次收成都应该有一部分分别出来献给神。这命令提醒人在封存收成之前，首先作出奉献。
──《旧约圣经背景注释》
【献头生的为祭】
当时的普遍信念是：若要保证丰饶，头生的牲畜和每家的长子都必须献为祭物，。以色列的信仰禁止杀人献祭，奉上牲口代替婴孩（参创二十二 ），并且以利未人取代长子献身事奉。
──《旧约圣经背景注释》
【】
将头生的儿子归给我，你牛羊也要这样不单在消极上不可毁谤神和官长，在积极上，当履行一切礼仪的规定，奉献（和完粮纳税 ）就是这种礼仪的一部分。
这两节话实际上提到三种的奉献：（一 ）五榖和酒要拿来献上，不可迟延。因为下两种都与「头生的」有关，这里便可能是要求「初熟的」方面的。（二 ）头生的儿子。（三 ）头生的牛羊。
──《中文圣经注释》
【】「你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。」
“七天当跟着母”——。要让他吃母的奶，大概是为母的好处（参下注 ）。“第八天要归给我”——（参上注 ）。头生的牛羊大概不洁七天，所以等到第八天才归于神。
── 丁良才《出埃及记注释》
【第八天】
要牲口出生八天之后，才从母亲身边取来献祭的规定，可能是基于下列几个理由之一：（一 ）与儿子在第八日受 * 割礼对应；（二 ）人道对待牲口的表示；（三 ）试图使献祭与七日的创世循环相协调。
──《旧约圣经背景注释》
【】「“你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”」
“你们要在我面前为圣洁的人”——神所要的原是灵性的圣凛，神给以色列人定各样的条例（如本节的后半 ），特为常常提醒他们，远离一切污秽。“田间被野兽撕裂牲畜的肉”——这等肉不洁，大概有两个缘故：（一 ）是不洁的野兽撕裂的；（二 ）这肉的血未必流尽。“要丢给狗吃”——本节不是禁止以色列人将这肉卖或送给外人。但本处若没有外人，或是他们不愿意吃这肉，就给以色列人指出除掉这肉的方法。狗是不洁的动物，故此无论何物都可以吃。
── 丁良才《出埃及记注释》
不可吃被野兽撕裂的牲畜的肉，有两种解释：1.未依规定屠宰的肉类，染有代表生命的血，禁止吃；2.以色列人为“祭司的国度”之民，也应遵守祭司的规定，不可吃此种肉类。第1说较合理，因有关祭司的许多规例都不适用于百姓。
──《启导本圣经脚注》
百姓不可吃那被野兽撕裂之牲畜的肉，因有血沾在其上，在礼仪上算是不洁。
──《串珠圣经注释》
你们要在我面前为圣洁的人原文的圣洁有分别、隔别、离开的意义。这意思包含将自己与外邦人，外教人所做与神不喜悦的事、物分隔开来，也包含将自己与神吩咐不可亲近、不可食用等的事物分隔开来。
田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃这不但和?生有关，更和宗教礼仪有关。因为以色列人不可吃血，，，被野兽撕裂的牲畜，没有正当地宰杀放血，血便还在肉中。还有，也怕外邦人会捉弄他们，故意撕裂牲畜丢下，让他们捡吃而违背神的吩咐，以致惹动神的怒气而除灭他们，则外邦人便不战而得胜利了。为这种种原因，田间被撕裂的牲畜，要丢给狗吃。
──《中文圣经注释》
【死畜之肉】
以色列人禁戒吃可能会使他们在礼仪上不洁的肉，作为他们「分别出来」作神子民的表记。由于被其他野兽所咬死之动物的肉，可能曾经与不洁的猛兽接触过，又无没法肯定血是否已经流净，所以在遭禁之列。
──《旧约圣经背景注释》
【狗】
成群的野狗素有好食腐肉之名，，经常在街道和城乡郊外的垃圾堆中觅食。奚落敌人或起誓之时，往往都会提到被视为不洁的狗，。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第22章 ）】
1本章1-17节论及损害他人财物的问题。你认为神藉此教导以色列人什么功课？神的百姓应有什么品性？你的品德和行为又如何？
2为什么神对行邪术的、与兽淫合的和祭祀别神的人采取那么严峻的惩罚？
321-23章对寄居者、寡妇、孤儿、贫穷的和受雇的有什么保障？今日我们对他们有什么义务呢？他们若是懒惰或自甘堕落，你会怎样做。
──《串珠圣经注释》
【 赔偿的律法体现了甚么原则？】
我们在本章看到许多赔偿的例子都是为要矫正过错。例如：偷别人牲畜的，他就要按市价加倍赔偿；如果你得罪了别人，就要多多赔偿或道歉，以示改过自新。这样行会（1 ）减轻你加给别人的痛苦；（2 ）使别人甘愿饶恕你；（3 ）使你在想重犯旧过以前，三思是否值得。
──《灵修版圣经注释》
【「赔还」】
【不要“过火”】本章内容都是些赔还的事，在一般信徒生活中，似乎很少。如果我们致使人受特别的损失，就愿赔还。但是我们不肯坦白承认在言行上的过失，而给予补偿。我们时常自圆其说，原谅自己，以为自己所言所行的，没有什么错误。其实有些事是合法的，却未必完全端正。
侵害别人——由于不经意，任凭牲畜在别人田园里去吃。我们不任凭，是不会有这样的事。不经意，才损害弟兄的利益。我们有时直接以行为侵害别人，有时却是我们的疏忽而导致的。
点火不慎——点火烧着别人的禾稼也应赔偿。舌头也会点着，惹是非，就会燃烧。所以别人的名誉受中伤，我们也应赔偿。
借贷物品——我们借用别人的房屋、书籍或物品，归还时看看有没有破损，我们应该补偿，因为这是信徒品德所应有的，我们要忠于别人所托，不可使他们蒙受损害。每个人都是看守兄弟的。在祷告时，若想到与兄弟有间隙，总要去找他，向他认罪，恢复情谊。
──迈尔《珍贵的片刻》
「点火焚烧荆棘…必要赔还。」
神要我们持守“中道”。适中是品德的标准，过犹不及。勇敢是适中的品德；过分是卤莽，不及是怯懦。慷慨是适中的品德；过分是浪费，不及是吝啬。圣经告诉我们说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”
人若在田间，或在葡萄园里，放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的，必要赔还。
人出去牧放牲畜，应当知道负责任。但他没有尽到当尽的责任，而任牲畜乱走，“任凭”牲畜如何，而不加照顾，显然有当为而不为的过失。
好些人在处事上也是如此。他们以放纵为爱心，父母不善尽所应负的责任，对家庭的子女不加管束；牧者为讨信徒的欢心，对信仰上的问题不加注意，形同民主，实则放任。结果任其照自己各人私欲而行，糟蹋别人的庄稼，或则破坏主的葡萄园，使主的工作蒙受亏损。公义的神，也是庄稼的主，有一天必要他负责偿还。
另一种现象，是过分的严厉无恩。自以为热心，除恶，却是为除稗子，连麦子也毁掉。自以为是“亮光”，发展成为忌邪的火，最后却是野火。荆棘本来是受咒诅的东西，人人皆曰当除；他自命为了真理，要除恶务尽，烧尽荆棘，放起火来；也许，起初的动机未可厚非，但任性行而不予控制，结果把人家已成熟收割的禾稼，或种作的田园，都烧尽了。本来该是效法保罗持守真理，“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”；到了他身上，变成了“凡与我意见不同的就被咒诅”。自己号称严紧，实在是狭窄而好战，畅己心所欲为。火放了，不负责任，让它尽情的烧去，尽兴了，还夸口是工作有效果，别人却大受亏损。教会受这种肉体热心的损害，实在难以估计有多大。
这两种极端，一是当为而不为，放任不尽责任；一是任性妄为，不顾伤及别人，是教会问题所在，求主禁止。── 于中旻《圣经研究》
【】「“行邪术的女人，不可容她存活。」
基督徒每易错误的认为，人根本没有和邪灵世界交通的可能性，因而讥笑那些交鬼的、请巫的和通灵的，认为全是骗人的勾当；这是极大的错误。圣经的记载，证明有这类事的存在。另一面，从刑罚的严峻，不容行邪术的人存活，可见行邪术是何等的邪恶与可憎。
―― 摩根《话中之光》
【 你是否站在神忌邪的立场上，不再跟邪术有瓜葛？】
行巫术之人须处死。神的律法为甚么极力反对人行巫术呢，20:6，27 ？因为这是得罪神的罪。寻求邪灵帮助就是违背神的第一条诫命──“除了我以外，你不可拜别的神”。行巫术是对神与祂权威的叛逆，实际上就是与撒但同伙，而不是与神同行。
──《灵修版圣经注释》
【 对外来人当然要以基督的爱相待──停下来想想，你一向都有这样做吗？】
神叫以色列人善待寄居的人，对他们要公平，要想想自己也曾在埃及作过寄居的。人远离故乡，来到一个生疏的环境，很难适应。在你所居住的小区中，有没有外地人、难民、新移民、学生等来到？你要理解他们挣扎图存的不易，要对他们心存慈爱慷慨，流露神的爱心。
──《灵修版圣经注释》
【不可苛待寡妇和孤儿】
默想：“不可苛待寡妇和孤儿；若你确实苛待他，他向我苦苦哀求，我一定会听他的呼求，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子成为寡妇，儿女成为孤儿。”
本章记有多项有关道德和宗教的律例，其中一段关于道德的律例这样说：“不可苛待寡妇和孤儿；若你确实苛待他，他向我苦苦哀求，我一定会听他的呼求，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子成为寡妇，儿女成为孤儿。”（出2222－24 ）
“寡妇和孤儿”，均是绝对的弱势群体，需要社会大众给予高度关注。神将“不可苛待寡妇和孤儿”作为法律条文写入《圣经》，足见他对弱势群体的关注程度。为了敦促世人关注“寡妇和孤儿”，神明确指出了“苛待”这个群体的严重后果——“用刀杀你们，使你们的妻子成为寡妇，儿女成为孤儿。”耶稣的教导秉承了这一思想：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的惩罚。”（太2314 ）一位诗人作见证说：“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”（诗685 ）
基督徒“不可苛待寡妇和孤儿”，因为“在神－我们的父面前，清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇”（雅127 ）。
── 李世峥《出埃及记读经札记》
【 我对富人穷人是否一视同仁？我是怎样帮助贫穷者的……？】
以色列人的律法，一向以善待穷人、关怀社会著称。神极力主张要善待贫穷无告之人，使他们可以得回仅有的衣物过夜。所以我们也应当帮助不幸的穷人，显明神对他们的眷顾。
──《灵修版圣经注释》
【】
神把对祂的代表的尊崇，与对祂的崇敬视作相等。如果我们的议员自视为这样的地位，我们可能要对他们推崇得更高。众所周知乃是新约训言中最难实践的一项，正如德国基督徒在纳粹时代被迫去接受的那样。
──《每日研经丛书》
【 我拿到薪酬后第一笔支出是十一奉献吗？】
在收获之后，应当尽快向神献上五谷新酒，初熟的庄稼应当献给神。神不会向人送到期付款的通知书，所以我们常因顾到其他的财务开支，而忽略了对祂的奉献。将神所赐的财物，先拿出一部分来献给祂，就表明祂在你生命中居首位。
──《灵修版圣经注释》