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【】「“你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。」
“要用皂荚木做坛”——，本句与没有什么不符（参7-8注 ）。“这坛要四方的”——四方表显完全的意思。“高三肘”——大概是围腰板以上三肘，因为有网从下达到坛的半腰（5 ），铜祭坛和洗濯盆所表示的意思有好些连带的关系（参下表 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
“坛”指设在会幕外院入口处的铜坛，供献祭用，不同于在圣所内烧香用的金坛。这个铜坛建成之后，一直保存到所罗门时代。
──《启导本圣经脚注》
坛这坛的原文加了冠词，而不像撒玛利亚抄本和七十士译本之「一坛」，藉示之烧香的坛有分别。这坛又称为燔祭坛，，因为是为献燔祭之用的；也被称为铜坛，，因为是用铜包裹的。这坛是四方的，且只长宽各五肘，高仅三肘（肘，比之以西结那理想圣殿的坛小得很多。
──《中文圣经注释》
【】
造祭坛的指示：「祭坛」：在别处又被称为「燔祭坛」（30:28） ， 或「铜坛」（31:9），作献祭牲之用。祭坛是一个中空的皂荚木架，外面包铜。它四周有铜环，有杠穿过以便抬坛。
──《串珠圣经注释》
。圣幕是为崇拜神而建造的。以色列人的崇拜，以献祭为主要项目之一。因此在圣幕的院围内，就设置有献祭的坛。这坛是用皂荚木板做成，外包以铜，并在四拐角上各安一角，与坛接连一块。这坛是五肘正方，高仅三肘。坛内中空，坛身下半部有铜网和围腰板，并有四个铜环安装在铜网的四角上，用以穿杠以便扛抬之用。杠也是用皂荚木制成，但亦用铜包裹的。
──《中文圣经注释》
【】
造祭坛、会幕院子的指示──《串珠圣经注释》
整座圣幕并不单指那帐幕，也包含帐幕外的院围，以及院围内的院子用作杀牲献祭的地方。在这院子内，主要的摆设是洗濯盆和祭坛。
──《中文圣经注释》
【】「要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。」
“……四个角”——这些角是为挂祭牲用的，赎罪祭的血被抹在这些角上，，，，。人若要避难，就抓住这坛的角，，。“与坛接连一块”——使角十分稳固。“用铜把坛包裹”——会幕和其中器皿所用的木料都是被包裹的，神吩咐摩西用铜包坛，免得坛上的火烧坏了坛，因此这坛称为铜坛，。
── 丁良才《出埃及记注释》
坛的角用来拴住献祭用的牲畜，看注。
──《启导本圣经脚注》
「四个角」：在献祭仪式上占重要的地位。无论是在祭司分别为圣的典礼中（29:12） 、 在赎罪祭 或在赎罪日 ， 祭司都要用血抹在这些角上。对于逃难的人，祭坛的角象征神的保护，抓住角便得安全。
──《串珠圣经注释》
四拐角上作四个角这些角，原来的作用是给祭司抹血在其上的，，，其后却含有护庇或逃罪的意义。
用铜把坛包裹这是用皂荚木的板（8节 ）作基本，而用铜将之包裹起来的。若这圣幕和其中的设备，是在西乃旷野制造的话，大概也不会造这铜坛，因为这是明显相反的。所罗门建圣殿时，列王纪虽然没有记载他的祭坛的尺寸，历代志却明载为长宽各二十肘，高十肘，并且都说是铜坛，。所以，这里用铜包裹的坛，能否承受烧燔祭时的高热固是一个问题，能否方便搬运是另一个问题，与约书的吩咐相违反却是最大的问题。因此，我们认为这圣幕和其中大部分的器物，是在进住迦南后的产品，而摩西在旷野时代，却只有那简单的会幕，正如今日沙漠中生活的游牧民族所拥有的崇拜之用的帐幕一样。
──《中文圣经注释》
【】「要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。」
“盆”——为收拾坛上的炭。“铲子”——是为去灰用的。“盘子”——是为收血用的。“肉叉子”——是在坛上摆肉用的，当以利年间祭司的仆人把这些叉子用错了。“火鼎”——是捧红炭的器皿，【比方】。“都用铜做”——古时候的人不多用红铜，乃是用青铜（就是铜锡相和的合金 ），当时的人尚不知有黄铜。
── 丁良才《出埃及记注释》
「盘子」：盛放祭牲滴出来的血。
「肉锸子」：以便将祭肉摆列整齐。
「火鼎」：用来运送煤炭。
──《串珠圣经注释》
盆这是为收烧燔祭后的灰之用的铜盆。
铲子为铲灰之用的铜铲子。
盘子这也是铜制的小型容载器，以中国人的观念来说，翻成碗则似乎更佳。
肉锸子这亦为铜制用为叉肉的器具。
火鼎是铜制用为烹调饮食的器具。
──《中文圣经注释》
【】「要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，」
“要为坛做一个铜网”——（参5节的铜祭坛图 ）。“在网的四角上，做四个铜环”——这环是穿柱用的。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
提到坛有围腰板，其下有铜钢，却没有很详细的描述它们的作用及安放的方法，可能它们只作装饰，或者是防止灰烬跌落到坛的下部。
──《串珠圣经注释》
铜网这铜网的形式和用处，均未说明。大概是为装饰之用。
铜环是安装在坛的四角的铜网之上，用为穿杠以便扛抬之用的。
围腰板有些学者认为这是为祭司献祭时踏脚之用的。但这铜坛既只有三肘（约四英尺半 ）之高，大概不必有踏脚板。故此，这围腰板或为装饰及强固坛身之用的。
──《中文圣经注释》
【】「把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。」
“把网安在坛四面的围腰板以下”——（参图 ），这围腰板就是祭司献祭的时候所站的地方。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。」
【】杠这也是用皂荚木制造并包裹以铜的杠，是为穿在铜环内用作扛抬祭坛的。
──《中文圣经注释》
【】「这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。」
“这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛”——注意。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
“坛是空的”——大概是用土或石头填满，有土坡可以上到围腰板处（5，，注意“下来”两个字 ）。有三个缘故证明这坡在坛的南边：（一 ）东边是倒灰的地方；（二 ）北边是宰杀祭牲的地方；（三 ）西边有浴盆（参9-19外院图 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。”」
“照着在山上指示你的样式做”——。
── 丁良才《出埃及记注释》
坛是空的这是指此四方的坛内中空之意。有些学者解释此中空的目的，为要填入泥土，藉以符合的要求。若填入泥土，则更加大重量而难于移动。其实，所讲的坛，以色列人在旷野生活中，随地都可以筑成，并不必有个铜坛。铜坛乃是定居迦南后的产物。
都照?山上指示你的样式作诗参看的注释。
──《中文圣经注释》
【】「“你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。」
“你要做帐幕的院子”——。
“细麻”——预表义行，白细麻帷子表明人靠自己进到神面前所必须有的义行，【比方】，人只能从门进去（16 ），（门预表基督 。
── 丁良才《出埃及记注释》
“帷子”是围绕露天的会幕用的，高五肘。。会幕外院长100肘，宽50肘。若以一肘为45公分计算，会幕外院长约45公尺，宽23公尺。圣所和至圣所30肘，宽10肘，即长14公尺，宽4.5公尺；占外院面积只有十五分之一。
──《启导本圣经脚注》
【】
帐幕的院子耶路撒冷新城有一座圣殿于主后七十年被毁前的模型，其院子甚为庞大，并包含有外邦人院，以色列男人院，妇女院和祭司院等。但这圣幕的院子却范围不大，只有一百肘长，五十肘宽（18节 有关肘的长度，并且是用帷子围成的。
帷子这是用细麻捻织的。南北两边的帷子均长一百肘，高 ）；各边均有二十根柱子。
柱子这柱子是用甚么材料做的，经文没有交代。可能也是用皂荚木做的。每个柱子相隔五肘。柱子与柱子之间，是用银制的杆子作连结和稳定的。柱子下面是插进凹入的铜座，上面则有银?为挂帷子之用。柱子顶上是用银包裹的。
──《中文圣经注释》
【】
院子结构的指示：院子面积有四十五公尺长乘二十二公尺半 （150×75英尺 ）， 空间相当宽敞。院子的周围有二公尺半（七英尺半 ）高用麻纱造成帷帐挂在铜柱的银勾上，并用绳和铜橛子使之稳固。院子的入口有九公尺（三十英尺 ）阔，位于东面，挂上门帘，样式和会幕的门帘一样。
──《串珠圣经注释》
根据神对摩西的吩咐，比撒列就为这帐幕外围作了院子。南北两面各有一百肘长和五肘高的帷子，挂在二十根柱子上；西面则宽五十肘，帷子是挂在十根柱子上；东面有门二十肘，门左右各十五肘并各用三根柱子挂帷子。门上有门帘，挂在四根柱子上。门帘的料子和帐幕门帘的料子一样，是用珍贵的蓝色紫色朱红色线和捻成的细麻织成的。帷子的材料价值较低，只用捻成的细麻制成。柱与柱之间有银杆连结，也有铜作的橛子牵绳以拉紧院围的直立度。柱子下面有铜座，上面有银?为挂帷子之用。柱子本身的材料不明，但柱顶却用银来包裹?的。
──《中文圣经注释》
【】「帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。」
【】「北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。」
“……帷子的柱子要二十根”——这些柱子大概是皂荚木做的，又用铜包裹。“柱子上的钩子和杆子”——这些钩子是为挂帷子，杆子为联络柱子（17注 ），柱顶是用银子包的。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「院子的西面当有帷子，宽五十肘，帷子的柱子十根，带卯的座十个。」
【】院子的西面这是帐幕的后方，只有五十肘宽，用十根柱子以悬挂帷子。
院子的东面这是帐幕的前方。前方的院子较宽大，因为要摆设洗濯盆和铜祭坛，以及为宰杀祭牲及与此有关之人员的站立位置。这前方的宽度也是五十肘，但有一道二十肘宽的门。门左右各得十五肘，分设三根柱子以悬挂十五肘长、五肘高的帷子。
门帘这门帘的材料和织工，与帐幕的门帘完全一样。所不同者，是帐幕的门帘只有十肘宽但用五根用金包裹的柱子作悬挂之用，而院围的门帘却宽二十肘并只用四根柱子作为悬挂此门帘之用。
──《中文圣经注释》
【】「院子的东面要宽五十肘。」
【】「门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。」
【】「门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。」
【】「院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。」
“院子的门当有帘子”——这帘子和圣所帘子的材料做法一样以色列众人都可以进入外院，唯独祭司可以进入圣所，大祭司可以进入至圣所。“长二十肘……柱子四根”——每帷子五肘，既有柱子一根（18注 ），二十肘的门帘就必有五根柱子。会幕门两旁的帷子各有十五肘，也必须挂在四根柱子上，东边的第四根柱子若算为门上的头一根柱子，第八根若算为门那边的头一根柱子，东南角的柱子若算为南边的头一根柱子，这样分配就甚合适（参9节的外院图 ），但门两旁的柱子和外院东南、西南、西北三角的柱子虽是挂两边的帷子，只可算一次。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。」
“院子四围一切的柱子都要用银杆连络”——帷子被挂在这些银杆上。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】
银杆这银杆的大小和长度均没有说明，但银杆的作用却明说是为连结柱子的。
?子这是用银子制造，安制在柱子上为悬挂帷子之用的。
铜座有凹入的洞，为安插柱子用的。其大小和重量均没有说明。
橛子是用铜做的小桩，用为斜钉在地上，用绳索之类的东西串入或绑在橛子上，以拖牢院围或帐幕之用的。
撒玛利亚抄本在19节之后，尚有如下字句：你要用蓝色紫色朱红色线，为在这圣院内崇拜事奉的人制造袍服。
──《中文圣经注释》
【】「院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。」
“院子要长一百肘”——本节论帷子的长短，外院的南北两边既各有柱子二十根（9-11 ）。东西两边既各有柱子十根（12-16 ），这样每五肘帷子就有一根柱子。“宽五十肘”——（参12 ），就是14节的十五肘，15节的十五肘，16节的二十肘，共五十肘。“高五肘”——注意除了细麻幔子以外，会幕和外院的尺寸都是五肘配成的定数。“帷子要用捻的细麻做”——（参外院帷子图 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
【】「帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做。”」
“帐幕各样用处的器具”——乃是为支搭和拆卸会幕时所用的。“帐幕一切的橛子”——这大概是罩棚上的橛子。“院子里一切的橛子……”——院子里每柱子必有绳子和橛子使柱子稳固，。圣书里没有提到会幕里头有座位，无非要预表服侍主的人须要殷勤，不可懒惰。
── 丁良才《出埃及记注释》
撒玛利亚抄本在19节之后，尚有如下字句：你要用蓝色紫色朱红色线，为在这圣院内崇拜事奉的人制造袍服。
【】「“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」
“你要吩咐以色列人……”——本处推广的吩咐。“捣成的”——橄榄被捣以后就倒在热水内，油精便浮于水面，这是上等油，次等油是被醡的。“清橄榄油”——这油预表圣灵，灯若无油，就不能发光。“使灯常常点着”——这未必说他们画夜常点着，乃是说夜夜点着（21节说“从晚上到早晨”，，撒上3 ），【比方】我们若说某人常看日报，乃是说他天天看，不是说他昼夜不住地看，但也有人以为这些灯昼夜常点不灭。犹太人有传说，灯台干子上的灯是昼夜常点着，其余六个枝子上的灯是从晚上到早晨点着的，到如今在犹太的各会堂里，收存律法的圣柜前，还有画夜常点的灯。
── 丁良才《出埃及记注释》
“使灯常常点着”。这灯可能就是指的金灯台。会幕圣所内灯火通明，彻夜不熄。从橄榄取油有两种方法，一是捣（打 ），一是压。捣成的橄榄油少渣滓，较为清纯；燃点的时候烟少，是上好燃油。
──《启导本圣经脚注》
「清橄榄油」：将橄榄油放在臼中捣出来的油，是最好的橄榄油；惟有这最上等的油才配得用来事奉神。
──《串珠圣经注释》
为点灯捣成的清橄榄油橄榄油是用橄榄榨成的油。以色列是输出橄榄油最大宗的国家。但这用来在圣幕的金灯台使用的橄榄油，却是清橄榄油。它和其他橄榄油不同的地方，乃用手工仔细地捣成的，而不是大批地榨出来的。
使灯常常点?这是指经常性的点灯，就是每晚要点灯（21节 ），而不是永不熄灭地常常点?的意思。
──《中文圣经注释》
【】
燃灯之例：这灯就是金灯台（25:31），要时常点着，使圣所中常有亮光。
──《串珠圣经注释》
为使圣所中金灯台的灯，能每晚都点?，神吩咐摩西要叫以色列人奉献清橄榄油。这油不是大宗榨出，乃是用手工细捣的上好橄榄油。负责点灯和清理这灯的人，就是祭司。这要成为永远的定例。
──《中文圣经注释》
【】「在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。”」
“在会幕中”——就是神和祂百姓的首领相会的帐幕中。。“亚伦和他的儿子”——这是头一次提到亚伦和他的儿子要做将来的祭司，亚伦预表主耶稣，他的儿子们预表信徒，。“从晚上到早晨……”——（20注 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
「这要作以色列人世世代代永远的定例」：意味着会幕及其中的敬拜形式在神的计划中具长久性。
──《串珠圣经注释》
会幕这里的会幕，原文所用的字与完全相同，而不同于本章\cs1619节所用的帐幕。所以我们在前面已经说过，这圣幕是旷野的会幕与进住迦南后的帐幕之混合物。
会幕中法柜前的幔外这里所指的就是幔子前的圣所。这圣所的北面有陈设饼的桌子，南面则放了七盏灯的金灯台。
亚伦和他的儿子这话所指的就是祭司。只提亚伦，意义还是一样。因为亚伦是成了祭司的代词。
从晚上到早晨以色列人在古代使用埃及阳历和古迦南历时，计算日子也是从早到晚的。但在主前约六○五至六○三年间，改行巴比伦阴历后，就由晚上计起，亦可参看拙著《旧约概论》中有关「历法的问题」 ）。但这里主要的并不在计算日子，而是指圣所中的灯，每晚都要点?，而负责点灯和清理这灯的人，就是祭司。
──《中文圣经注释》
【思想问题（第27章 ）】
1圣经记载罪犯若抓紧祭坛的角，可蒙赦罪。这是为什么？有例外吗？。祭司把血抹在坛的四角上与赦罪有何关系？
2祭司要轮班点灯，使灯火终日不灭。耶和华吩咐祭司这样服事，到底有什么含义呢。
──《串珠圣经注释》
【 旧约时代的以色列人，为甚么要献祭？】
以色列人一进入会幕的院子，首先见到的就是燔祭坛。祭司按常规为他们在这里献祭。这祭坛明显地放在这里，提醒他们，只有借着献祭才能来到神面前。这也是使他们的罪得赦、过犯得以除去的惟一方法。希伯来书中说耶稣基督是最后的献祭，为人一次到永远地赎了罪，之后就不用再为罪献祭了。
──《灵修版圣经注释》
【「为点燃捣成的清橄榄油。」】
有一位圣徒，在他鼓励同工勤于准备讲章，总要说那句话：「捣成油备圣所之用。」真理必须每次细心深切思想，好似油捣好，才可分给弟兄姊妹。
但是还有另外一项真理。圣所的灯表征教会信徒的见证。香炉是向神的代求，那么七盏灯的登台是对世界的照亮。在启示录，主也以登台喻为教会：你所见的七灯台就是七个教会。
油在圣经中是表征圣灵的。祂在我们里面为光的来源。捣成的油是表征我们的经炼，成为美好的见证。教会往往在试炼逼迫中有最好的表现，为主有最明亮的见证。信徒受苦，或因疾病或痛楚，会带到主面前，得着祂最温和与最刚强的话语。痛悔的心灵是神作成的功夫，也因此为主发光。你越受经炼、破碎，心灵越谦卑，就有天上的荣光更纯净，也必从生命中照耀出来。神的目的就是要你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，你么显在这时代中，好像明光照耀。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】「“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」
圣所里的金灯台，象征以色列人在列国中发光的功用；而「油」在圣经里面，总是象征神的「圣灵」。蒙拣选在这世上作光的人，惟独靠着圣灵，纔能成全他们的付托。乃是当他们在圣灵里受浸、被圣灵充满、蒙圣灵所膏，他们纔能在今世作照亮人的明灯。
―― 摩根《话中之光》
【】
外院子有太阳光，圣所里幔子前有橄榄油的灯，至圣所里本来是黑暗的，没有天然的光，也没有人工的光，只有神的光。神的光，不在圣所里，乃是在至圣所里。你要看见光，就得在至圣所里。乃在圣徒聚集在一起的时候，教会成功作神的居所，那个时候有光。教会的聚会，乃是神显出祂的光的时候。为甚么这样，我们不知道。我们只能说，在这里面乃是一种所谓的身体互相效力，叫神的光，在身体里能够彰显。── 倪柝声
【灯油】
捣成的油必须是上品。棷榄放在臼中徐徐捣成。惟有我们最好的事物才能让神的荣耀彰显出来。
──《每日研经丛书》
【使灯常常点着】
【点着的灯】默想：“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。”
继25章31至40节提出“要用精金作一个灯台”的基本要求之后，这里再次出现与这个具有重要意义的灯台有关的要求：“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯，这要作以色列人世世代代永远的定例。”（出2620－21 ）
帐幕没有窗户，采光不好，所以必须依赖灯光。为了保证帐幕里随时都有足够的光线，以便百姓更好地敬拜神，神要求摩西必须“使灯常常点着”。神告诉摩西，保证“使灯常常点着”，要注意两件事：第一，“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你”，也就是说，需要信徒集体参与；第二，“亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯”，也就是说，需要祭司个别负责。
今天的教会，是神置于这个世界的“灯台”（参启112－20 ），为了照亮世人，他也要求教会“使灯常常点着”，无法达到这一要求，他就可能“把你的灯台从原处挪去”（参启21－7 ）。何以“使灯常常点着”？需要做到两点：第一，信徒要成为燃烧自己的“橄榄油”，时常为主发光；第二，牧者要勤于并善于“在耶和华面前经理这灯”。
祷告：慈爱的天父，感谢你拣选我们，使我们成为你的儿女，从而有机会在你面前站立，并有机会在世界上为你作见证。我们始终坚信你的应许，当我们的光可以照在人前之时，世人便会因着我们的好行为，将荣耀归给我们在天上的父。亲爱的主，求你赐我行善的力量，好使我时常为你发光。奉主名求。阿们。
── 李世峥《出埃及记读经札记》
「要在耶和华面前经理这灯。」
耶和华的会幕，并没有窗户，因此没有天然的光透入，必须有常常点着的灯。
这灯能发光的原因，是用清橄榄油注入，不能用别的油来代替。这表明从圣灵来的智慧和启示，是光的源头。有的人以天然的理智来代替，或以为他自己有“特别的亮光”，实在只不过是游磷野火（ignisfatuus ），引人进入迷误，结果是永远的灭亡。
在所罗巴伯的时代，犹大人刚由被掳之地归回，正是百废待举。神特别启示先知撒迦利亚，“一个纯金的灯台，顶上有灯盏…旁边有两棵橄榄树”，把金色的油流注入灯盏内，使灯能够继续发光。这是说，教会必须要倚靠圣灵的能力，才可以发光。
圣经明说：“诫命是灯，法则是光，训诲的责备，是生命的道。”又说：“你〔神〕的话是我脚前的灯，路上的光。”惟有神的话能引导我们当行的路，引导迷失的时代。
祭司是神奥秘事的管家，其重要的职任，是“在耶和华面前经理这灯”。当士师以利的时候，神殿的事工荒凉，“神的灯在耶和华殿内的约柜那里，还没有熄灭。”灯残油尽的形象，也正是神的言语稀少，道德低落的情形。
主耶稣说到圣徒的责任：“你们是世上的光…人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当这样照在人前。”
但照我们败坏的人性，从里面到外面，是乌黑一团，哪能为主发光呢！因此，必须有从神来的光，就是神的话。但神的话虽然可能直接临到每一个人，并不常是那样；多半要经过教导的渠道，由神按时分粮的管家，传播神的话，建立教会。这就是说，神所特别设立的人，要儆醒尽忠于他的本分，经理神的灯。灯既常常点着，就需要燃烧，才可以发光。因此，不论甚么光，都须要经过燃烧的痛苦。发光有时需要添橄榄油，免得油尽灯残；有时积久结了灯花，需要剪除清理，就像人工作久而生惰，需要鼓励；这都是经理的责任。
求主兴起忠心的祭司，使殿里的灯常明。── 于中旻《圣经研究》