导读：出埃及记 第33章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「耶和华吩咐摩西说：『我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：“要将迦南地赐给你的后裔。”现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」

2「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

3「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。』」

4「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」

5「耶和华对摩西说：『你告诉以色列人说：“耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。”』」

6「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」

7「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」

8「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」

9「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」

10「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」

11「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手——一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」

12「摩西对耶和华说：『祢吩咐我说：“将这百姓领上去”，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去，只说：“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。”」

13「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。』」

14「耶和华说：『我必亲自和你同去，使你得安息。』」

15「摩西说：『祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」

16「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？岂不是因祢与我们同去、使我和祢的百姓与地上的万民有分别吗？』」

17「耶和华对摩西说：『你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。』」

18「摩西说：『求祢显出祢的荣耀给我看。』」

19「耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁』；」

20「又说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』」

21「耶和华说：『看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。」

22「我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」

23「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。』」

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【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」

“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说”——。（创十二7，十三15，十五18，二十二16-18）。“你和……百姓要从这里往那地去”——神虽准了摩西的祈求，没有灭绝以色列人（三十二10），并让摩西领百姓进迦南地（三十二34），但神不预备成全祂在二十三20至23节所应许的话，因为以色列人已经废了神和他们所立的约，当时神应许摩西要叫使者行在百姓面前，驱逐迦南人（三十二34），神自己却不预备住在以色列人中间，恐怕他们因犯罪的缘故被减绝。

── 丁良才《出埃及记注释》

我曾起誓应许神起誓应许以色列的列祖，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的，主要有两项：子孙众多和得迦南地为业（创十三14～17，十五5～7，十七2～8）。出埃及记一开头，就给我们看到以色列人子孙众多的景象。这众多的子孙在寄居别人之地四百多年后（创十五13，出十二40），神将他们从埃及地为奴之家领出来（出第一至十四章 ），到旷野领受训练与立约为神的子民（十五至二十四章 ）。现在，他们已经受了装备，可以去承受神起誓应许的第二项，就是得迦南地为业了。因此，神对摩西的吩咐乃是：现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。

──《中文圣经注释》

【出33:3 那流奶与蜜之地。但我不与你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，免得我在路上把你们灭绝。”' })">出三十三1~3】

神不欲与子民同去，因他们是「硬着颈项」的，他们倾向邪恶。如果神与他们同去，的忿怒定会将他们灭绝，所以表示会另差使者领路。虽然神已赦免他们，这安排显然是要以色列人承担犯罪的后果。

──《串珠圣经注释》

【出33:3 那流奶与蜜之地。但我不与你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，免得我在路上把你们灭绝。”33:4 百姓一听见这坏的信息，他们就悲哀，没有人佩戴首饰。33:5 耶和华对摩西说：“你对以色列人说：‘你们是硬着颈项的百姓，我若在你们中间一起上去，只一瞬间，就必把你们灭绝。现在把你们身上的首饰摘下来，我好知道该怎样处置你们。’”33:6 以色列人离开何烈山以后，就把身上的首饰摘下来。33:7 摩西拿一个帐棚支搭在营外，离营有一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。33:8 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直到他进了会幕。33:9 摩西进会幕的时候，云柱就降下来，停在会幕的门前，耶和华就与摩西说话。33:10 众百姓看见云柱停在会幕的门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。' })">出三十三1~23】

神愿否与犯罪的子民同在，这是此刻所要解决的问题。

──《串珠圣经注释》

【出三十三2】

「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

“我要差遣使者”——在三十二34节神曾提到祂的使者，本章3节显明这使者不是二十三20-21节的使者，乃是被造的天使。“撵出迦南人”——这是神特别的恩典（3注 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出33:3 那流奶与蜜之地。但我不与你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，免得我在路上把你们灭绝。”33:4 百姓一听见这坏的信息，他们就悲哀，没有人佩戴首饰。' })">出三十三2~4】

我要差遣使者在你前面这里的使者，就是神自己。是神自己要为以色列人撵出迦南地七族的人。

迦南人，亚摩利人，赫人，比利洗人，希未人，耶布斯人撒玛利亚抄本和七十士译本，都加上了革迦撒人，而凑足通常所称的迦南地七族的人（三8）。

领你到流奶与蜜之地神的使者会领百姓去迦南这流奶与蜜之地（三8）。这不但说明迦南地上的出产，也形容她的文明和文化。迦南和西乃旷野相比较的话，无论在土地的出产，人文与文化，都可称为流奶与蜜之地。因此，按照耶典一向的记述，进迦南是以色列人所向往的事，是他们乐意和急切想去的地方。

我自己不同你们上去，因为你们是硬?颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝这是接续三十二25～29的记述。

百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰神既是旷野的神，西乃山是他的居所，以色列人因犯罪而被逐离，罚他们到迦南地去，神却不和他们同去。当百姓听到这消息时，大家都非常悲哀伤痛。为表达悲伤，所以大家都不佩戴妆饰品。

──《中文圣经注释》

【出三十三3】

「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”」

“……流奶与蜜之地”——（三8）。“我自己不同你们上去”——本句解释三十二34节，神虽是叫使者撵出迦南人，领百姓到那流奶与蜜之地，承受祂的应许，但祂仍是不预备再认以色列人为自己特别的子民，住在他们中间（16注 ），因为他们已经把盟约废弃了。“恐怕我在路上把你们灭绝”——（三十二10），神是烈火（来十29，诗七十八21、31），我们若听从主的话，主与我们同在就是福；我们若违背主的话，主与我们同在便是祸（申四24，十一6-8）；人越与神亲近，神追讨他们的罪越严（摩三2）。【比方】拿答、亚比户（利十1-3），可拉一党（民十六1-35），摩西（民二十2-13），彼得（太十六21-23）。

── 丁良才《出埃及记注释》

参三8注。以色列人犯了罪，神暂时不与他们同行；百姓为此哀恸，不佩戴表示欢乐和喜悦的妆饰。

参《以西结书》二十六16～17. ──《启导本圣经脚注》

【出三十三3流奶与蜜之地及其上的人】

有关当地居民的讨论，请参看三章8节的注释。有关迦南为「流奶与蜜之地」的讨论，则请看三章7～10节的注释。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十三3「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去……」】

｛命题35｝对以色列人上迦南地，神是否改变了祂的心意？

〔难题〕在此神宣称：『我自己不同你们上去』。然而， 后来神竟与他们浩荡凯旋在约书亚的领导下进入迦南应许地（ 书一—十一章〕。

【解答】

这两节经文是在不同的时候说的。出埃及记三十三 章3节是针对第一代叛逆顽强的以色列人说的；后来是对第二代相信神的百姓，跟随约书亚进入应许地的以色列人说的。并非所有神所警诫的（或应许 ）是无条件的。这一个应许是有条件的，如果他们相信顺服祂，祂就要与他们进入应许之地（第二代的百姓 ）； 但是如果他们不顺服（第一代的百姓 ）祂就不与他们进入应许地。神祂要带他们进入应许地这不可改变的目标，导致一些暂时可改变的情况发生，以达到最终的目的。

── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」

“百姓听见这凶信”——摩西回复神所说的话，百姓才觉悟他们所失去的恩典是何等大。“就悲哀”——百姓这才真悔改了。“也没有人佩戴妆饰”——这是表明悔改的心，当时男女都佩戴耳环、鼻环、颈环、臂环等类的装饰。

── 丁良才《出埃及记注释》

「就悲哀，没有人配带妆饰」以色列摘除了身上所有的饰物，为失去神的临在示哀（6节 ）。这原是暂时服哀的风俗，在以色列却成了永久性的规例。请看三十二章\cs163节的注释：饰物招至他们犯罪，无疑是另一个将之除净的理由。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十三4~6】

百姓对凶讯的回应：他们除掉所佩戴的妆饰，表示悲痛。

──《串珠圣经注释》

【出三十三5】「耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”」

“……硬着颈项的百姓”——这等百姓终必受神的惩罚，受苦难的百姓却要蒙神的恩典（二24-25，三7，四31）。“……把身上的妆饰摘下来”——（4末注 ），本句的意思说不要再佩戴这些妆饰，表明有悔改的心（6 ）。“使我可以知道怎样待你们”——神还没有决定以色列人的事，也没有应许自己同以色列人上去。

── 丁良才《出埃及记注释》

以色列人身上佩戴的妆饰，有些很可能与敬奉外邦神只有关，耶和华神要他们摘下来，彻底去除与偶像的关连。看《创世记》三十五2～4，便知道除下耳环，换下衣服，和弃绝外邦神有密切关系。

──《启导本圣经脚注》

「使我可以知道怎样待你们」：这话暗示神暂时尚未决定要如何对待他们，让摩西可再为百姓祈求。

──《串珠圣经注释》

【出三十三5~6】

现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们这两节话，其中有好些词句和3下～4节相似，但内容却和3下～4节相异。4节的不佩戴妆饰品，是百姓心中悲戚而自动不戴的；5节下的不佩戴妆饰，却是为免以色列人再将他们的饰物交给亚伦制金牛犊般犯罪，是被吩咐摘下来，使神知道怎样处置他们的。

以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净他们既在这里犯罪，将饰品交亚伦铸造金牛犊，现在神又要摩西将他们的妆饰品摘下处置，当然就在住这神的山以后，身上的妆饰都摘得一乾二净了。

──《中文圣经注释》

【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」

“……摘得干净”——这样百姓显明悔改的心。【要训】：（一 ）罪孽能使人与神隔绝（赛五十九2）；（二 ）人若要蒙神的悦纳，就必须悔改（赛一16-17），以色列人若不悔改，摩西的祈祷也必归于无效；（三 ）人若真心悔改，就必结出善果与悔改的心相称（太三8）；（四 ）以色列人蒙悦纳，因摩西代求，我们蒙悦纳，是因基督代求（赛四十九8，林后六2）；（五 ）当趁着耶和华可寻的时候寻求祂。

── 丁良才《出埃及记注释》

以色列人悔过的表现，有助摩西恳求神彻底赦免百姓。

──《串珠圣经注释》

【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」

“素常”——或无“素常”两个字（参文理和旧译本 ）。“帐棚”——有人想这是摩西的帐棚（十八7、12），这帐棚是临时的会幕，因为那时候会幕还没有造成。“……离营却远”——表明神弃绝以色列人，因为他们废了神和他们所立的约（二十五8），虽是如此，会幕离营不甚远（10参文理译本 ）。“会幕”——就是神与摩西（并寻求主的人 ）显示相会的帐幕。“营外”——（来十三13）。“凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去”——这大概是摩西所吩咐的。

── 丁良才《出埃及记注释》

本节至11节讲述帐棚的作用，不是百姓聚会之所，而是神在云柱中与摩西会面的地方。摩西与神的关系密切且特别。百姓到帐棚会幕那里求问，神通过摩西把祂的旨意告诉人。

──《启导本圣经脚注》

“帐棚”为临时会幕，是建在西奈山下的暂时敬拜之所，，，和二十五1至 三十一11所说的会幕不同。后者到四十33才记有建成的事。临时会幕在“营外”，只有摩西的助手以法莲人约书亚在其中工作，没有利未人。这是摩西替百姓求问神的地方。

──《启导本圣经脚注》

摩西素常将帐棚支搭在营外……他称这帐棚为会幕这会幕是一个简单支搭在营外的帐棚，而不是那繁复而设于营中央的帐幕（民二1～31），虽然后者在后来也称为会幕。这支搭在营外的帐棚，摩西称之为会幕的原因，是摩西常到那里去，神在那里与他相会（二十五22，二十九42，三十6）。不单与摩西相会，也与以色列人相会（见下句 二十九43）。

凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去这是会幕的主要作用之一，就是民间有甚么难解决的问题，就来求问摩西，摩西便求问神藉获神谕，以解决其问题（民二十七1～5），并常会将这解决的办法，当为先例，而令其后类似事件便依例办理（民二十七6～11，三十六5～9）。摩西在这里，就成了神和以色列人之间，另一形式的中保（中介人 ）。

──《中文圣经注释》

「会幕」： 指临时会见神的地方， 与25-31章所描述的会幕不同。这会幕设在营外，表示百姓不配有神住在他们中间，然而神却离他们不远。它是由约书亚（11 ）而不是由利未人管理。这会幕鼓励个人操练敬虔，因为凡愿意求问神的，可直接往那里去。百姓现今的转变，可从这会幕生活反映出来。

──《串珠圣经注释》

「摩西素常将帐棚支搭在营外」神不愿住在以色列人中间，但也不愿完全撤回祂的临在，在营外一段距离支搭「会幕」就象征了这一点。古代世界的庙宇通常都在城外不远，作为有神同住国度之称的以色列，这时便失去了她独特之处。至于会幕的整个问题，可以参看海厄特：动词使用未完成时态，必然表示这是旷野时代惯常的做法。凡求问耶和华的，就到营外。寻求神（或求引导、或为祈祷、或为赞美 但都以献祭表达 ）的人必须将自己从同胞中分别出来（来十三13）。出到营外才有可能和神发生亲密而独特的交通（11节对摩西的形容 ）。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十三7～10营外之会幕】

律法规定的制度（二十五～三十章 ）是要建筑神可以住在他们中间的圣所。但这时主已不肯在他们中间居住，反要另设会幕于营外，使摩西能够得到引导。没有事务要在这帐幕里面进行，但耶和华会在云柱降下时，在会幕门前与摩西会面。此地是为先知而非祭司事工而设的，这里没有献祭，也无祭坛。后来立于营之中央的圣幕（二十五章及下所述 安放约柜的帐幕 ）建成之后，也有了会幕的功用。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十三7~11】

会幕的生活：此段似乎将有连贯性的上文（4-6 ）与下文（12-17 ）分隔开，其实它是补充百姓的改过。他们不单悲哀（4 ）， 对神的态度也改善了，这可从他们恭敬下拜看出来（10 ）。

──《串珠圣经注释》

为使读者明了，摩西除了上西乃山去获得神的指示以外，平日他怎样得到神的神谕来解决百姓的问题，以及摩西又如何和神说话并为百姓代祷，所以将这会幕之设置安在现今的位置。这会幕是一个简单的帐棚，支搭在营外。每当摩西去会幕的时候，百姓都会起来望?，直到摩西进了会幕。当摩西进入会幕，云柱就会降下立在会幕门前。当云柱降下立在会幕门前时，百姓便在各自的帐棚门口下拜。当神与摩西说话完了，摩西离去后，约书亚就留在会幕，以作守护。这简单的会幕，大概就是旷野时代的实际会幕。而这实际的会幕，在后些时期，仍可见到其记载（民十一24～25，十二4～5，申三十一14～15，撒上二22）。

──《中文圣经注释》

【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」

“……百姓就都起来”——无非是要表显恭敬的心（斯五9）。“望着摩西”——百姓因良心有愧，所以是提心吊胆（4、6 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望?摩西，直等到他进了会幕这不是好奇的起来望?。如果是好奇，一次两次之后，就不会再起来望?了。这节经文所叙述的，乃是经常的含义，因此是出于一种敬畏的心。

──《中文圣经注释》

【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」

“摩西进会幕的时候，云柱降下来”！其余的时侯云柱大概停在西奈山上（十九16、20，二十21，二十四15-18，三十四5）。“耶和华”——耶和华在云柱中与摩西说话。

── 丁良才《出埃及记注释》

“云柱”表示神的同在，不是经常在会幕上，只有当摩西进会幕时才降在那里。

──《启导本圣经脚注》

表示云柱（象征神的同在 ）不会永远立在会幕中，而只在摩西进会幕时才降下来。

──《串珠圣经注释》

「云柱降下来」这条云「柱」（直译「站立之物」 ）无论性质怎样，都象征了耶和华的临在。摩西每次进入会幕，这个神临在的象征也要出现。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十三9~10】

云柱降下……便与摩西说话这云柱是象征神的临在。当这云柱降下立在会幕门前的时候，百姓就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。这是另一项使我们看到百姓之敬畏的心。而这两节的话，也是经常的情况，而不是偶然的现象。

──《中文圣经注释》

【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」

“下拜”。——这也显明百姓有悔改的心。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」

“……面对面说话”——（民十二8），就是相近的意思（申四12、15），摩西却没有看见神的形象（申三十四10）。“摩西转到营里去”——摩西回到营中办理营里的事。“他的帮手”——（二十四13）。“一个少年人”——“少年人”三个字多含仆人的意思（不论岁数大小 ）。【比方】创十八7节的“交给仆人”四个字原文作“交给少年人”，二十二3节的“两个仆人”四个字原文作“两个少年人”，约书亚死的时候年一百一十岁（书二十四29），就是以色列人进迦南之后约贰一十多年，把这数加于他们在旷野的四十年上，共六十余年，从一百一十岁减去六十年，可见约书亚这时候约有五十几岁。“约书亚不离开会幕”——摩西没有派亚伦和他的儿子看守这会幕，或者因他们都在金牛犊的罪上有份，约书亚在这事上没有关系（三十二17）。

── 丁良才《出埃及记注释》

参《民数记》十二8。神和摩西说话，不是藉异象或异梦，而是“面对面”。这不是说摩西可用肉眼见到神，因为看见神的人必死。

──《启导本圣经脚注》

耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般因为这两句有神拟人化地与摩西说话的语句。

惟有他的帮手一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕，约书亚是摩西忠心耿耿的帮手（除本节外 二十四13，三十二17）。这两句话的目的，不单表达约书亚与摩西的关系，也描绘这英雄人物，对神是如何的忠信。

──《中文圣经注释》

「面对面」民数记十二章8节解释了这句话的含义：神「口对口」和摩西说话（民数记原文 和合本作「面对面」 ）。换言之，不用异象异梦，而是清楚直接的沟通。清明的属灵洞悉力是摩西所得的恩赐；神将自己的心意与他分享。好像人与朋友说话一般。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十三11面对面说话】

面对面说话是惯用语，表示双方关系诚恳而坦率，与三十三章20～23节并无抵触。民数记十二8的「口对口说话」意思相同（和合本「面对面说话」 ）。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十三11，23这两段经文如何能和谐一致？（D* ）】

圣经清楚地划分眼见神于显露的荣光中，及个人与神的会面或相遇中所看见用以代表或反映神的事物。约翰福音一章十八节宣告：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」

使徒保罗则于林后四章六节指出：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」

借着信心，我们仰望基督时，就可看见神的面，耶稣曾说过：「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）。因此，神借着他的儿子而显露自己的面，并宣告他的荣耀；神的儿子是道成肉身的神。然而，若回复到旧约时代，神透过天使显露他的面（出三2-6），又或是借着神荣耀的云柱，神的子民离开埃及后，这云柱引领他们走旷野的那一段旅程。

奉献会幕时，荣耀的云柱（kabod ）停在约柜的施恩座上。每星期都要将陈设饼摆在桌子上，呈献耶和华。摆放陈设饼的桌子，希伯来文是sulhan welehem panim，译成中文是「临在（译按中文和合本作「陈设」 ）饼的桌子」。有内层的幔子（paro-ke-t ）将约柜与公众的视线分隔开，而陈设饼的桌子则摆放在幔子前面。神临在于施恩座（kapporet ）之上，而施恩座放在约柜上面。

我们从上文的解释得知，神以某些代表他荣耀的象征与摩西相遇及与他说话，而不是完全显露他的面。在这个意义下，他与摩西 面对面地说话，类似传真电话荧光幕里的讲者与观众所谓面对面沟通。

然而，出埃及记三十三章十八节所记载的摩西的要求，却不只是有某一程度掩藏着的显现，他要求神重新将荣耀显现予他及以色列民；摩西要求看见神真正的面。但神警告摩西，当他看见神的面，必立刻死亡（提前六16，该段经文指出神乃住在「人不能靠近的光里」 ）。然而，神答应将自己的背显露给摩西看，而不显出他的面（出三十三23）；神这样做，是特别向摩西肯定他的喜悦。神就是采取这方式在「他（摩西 ）面前」经过，阐述他自己的恩典和那荣耀的名（出三十四6、7）。

── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

【出三十三12】「摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’」

“……将这百姓领上去”——（三十二34）。“却没有叫我知道祢要打发谁与我同去”——（三十二34），摩西要知道主所差遣的使者是谁。“我按你的名认识你”——（三十一2）。“你在我眼前也蒙了恩”——摩西的意思说，我既在祢眼前蒙恩，求祢就应允我所求的，使百姓也蒙恩。

── 丁良才《出埃及记注释》

本节至17节讲摩西恳求神同行，或者差遣一个人与他们一同从西奈山启程。神答允了他。

“按你的名认识你”是说神特别拣选了摩西作百姓的代求者。

──《启导本圣经脚注》

「按你的名认识你」：就是「拣选你」。

──《串珠圣经注释》

只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩七十士译本把按你的名翻为「起于一切」（Para pantas ），含意是在一切之外我拣选了你，或我认识你超于一切，我知道（知道是认识的原文 ）你有能力可以做得到，因为你已在我眼前蒙恩。

──《中文圣经注释》

【出三十三12~13】

摩西在本章第一次恳求，他发出两个平衡的问题：「你要打发谁与我同去」，及「求你将你的道指示我」，表示他热切期望神亲自同去。

──《串珠圣经注释》

这段经文，是接续记述神要摩西领百姓往神所要指示的地方去（三十二34）之后的祈祷。摩西祈祷的理由，是神只对他说，我认识你很深，知道你有能力，也在我面前蒙恩，却没有清楚说明谁会和他及百姓同去。因此他要求神将祂的意愿或计划，清楚的指示出来，使他可以更好的事奉主和这百姓，因为这百姓，乃是神自己与之立约而拣选的子民。神再清楚的说明，祂的使者会在前面走，暗示了祂的同往。可能摩西仍然没有了解这深意，故此再次辩祷说，你若不亲自去，就不要把我们从这里领上去，因为使他们确知神恩待他们，也是他们与地上万民有分别的，就是神的同在，以及和他们同往迦南。

──《中文圣经注释》

【出三十三13】「我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”」

“求祢将祢的道指示我”——意思说，求祢指示我，祢预备怎样行（诗二十五4、14，五十一13，约十五15）。【比方】（创十八17）。“求祢想到这民是祢的民”——（三十二7）。神曾认以色列人为自己的百姓（三7、10，五1，六7，七4，三十二11、14）。故此摩西求神使百姓蒙恩。

── 丁良才《出埃及记注释》

神的本体人不能见（23节 ），摩西借着认识神的道和祂对人的要求来认识神。

──《启导本圣经脚注》

求你将你的道指示我，使我可以认识你原文这里所用的道，并不是「话」，乃道路、方法、计划、方向、目的、原则、意念等方面的意义。因此，这认识，也就应按原文直译为知道较佳。因为摩西所求的，是想知道神的意愿或计划，以致他能更好的事奉祂。这大概就是现代中文译本将之翻为「求你把你的计划指示我，使我能事奉你」的原因。但是，七十士译本却有完全不同的译法：「求将你自己显示予我，使我可以看得你更清楚。」这种译法，若不是依据另一抄本的，就是为要与17节以下的事件相符合的缘故。

求你想到这民是你的民为中保的摩西，正如保罗所说的，「不是为一面作的」（加三20）：他一方面是想更认识主，或清楚知道祂的旨意，以致能更好的事奉祂，另一方面也常常为百姓?想。我们更要注意的，是原文所用的民字。这里两个民字，原文并不是用一个字：这民是用一般的用字 go^y，而你的民却用立约和被拣选了的子民之 `am。这是提醒神，这民众不是普通的人民，乃是你曾与他们立约的百姓，是你所拣选的子民（十九5～6）。

──《中文圣经注释》

【出三十三14】「耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”」

“我必亲自和你同去”——（参3 ），但摩西还是不十分明白神单与他同去，或是也要与百姓同去，注意下句不是“你们”，乃是“你”（16 ），神允准摩西的祷告（雅五16）。“使你得安息”——在迦南居（申三20，书一13、15，二十二4，来四8）。

── 丁良才《出埃及记注释》

神答允摩西。

「安息」：与承受应许地很有关连（参串 ），所以神实在是重申以前所应许的，但似乎这应许现在只落在摩西身上。

──《串珠圣经注释》

我必亲自和你同去和合本的和你同字旁边有点，表示原文无此三字。但原文直译却不是我必亲自去，乃是「他们会在我前面走」。这「他们」是谁？就是神的使者。圣经常常用神的使者来表达神自己（十四19，二十三20，三十二34）。因此，和合本的这翻译法是可以接受的。因为七十士译本也是「我自己会在你前面走」，而现代中文译本则作「我要跟你一道去」。

使你得安息原文是「我必使你得安息」。这乃是神安慰摩西不必担心挂虑的含义。现代中文译本的「我要使你得胜」之译法，可能是过强了一点。

──《中文圣经注释》

我的临在必和你同去，直译「我的面……」（和合本作「我必亲自」 ）。有了这应许，以色列就保证能在迦南得到至终的「安息」。换言之，现在和他们同去的「天使」将会是「祂面前的使者」（赛六十三9），和出埃及记二十三章20节一样，指神全面性的显现。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十三15】「摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」

“祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去”——注意“我们”两个字（参14注 诗七十三25-26）。

── 丁良才《出埃及记注释》

本节至23节记载神答应会向摩西显现，等于说祂将与百姓在旷野中同行。三十四5～7所记是这应许的实现。

──《启导本圣经脚注》

【出三十三15~16】

摩西第二次恳求，他不满足于神的应许只落在己身。他希望神的百姓能同受盟约原有的应许。

──《串珠圣经注释》

人在何事上得以知道我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢这是摩西在恳求神同往迦南的祈祷中，最后而最有力的理由。神已告诉他：「他们会在我前面走」（14节 ）。摩西可能当时仍不明白神在此的含义，所以跟?的辩驳祷告乃是：你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。因为神若不亲自同去，摩西和他所领导的百姓，是否真的在神眼前蒙恩，都无法肯定。使摩西与这百姓与地上万民有分别的证据，就是神亲自的同在和同去。

──《中文圣经注释》

【出三十三16】「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”」

“……岂不是因你与我们同去”——注意“我们”两个字，这样神就又把以色列人与万民分别出来（下句 ）。“使我和你的百姓与地上的万民有分别”——（3注 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「使我和你的百姓，与地上的万民有分别」神一再呼吁以色列，要他们和万国有别。摩西正确地看出神住在他们中间，就是以色列独特之处。其他一切不过是这一点的脚注，亦源于这个事实。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十三17】「耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”」

“你这所求的我也要行”——（参16 ），这样，耶和华就全然允准了摩西的祷告。“因为你在我眼前蒙了恩”——神允准了摩西所求的，因他在神眼前蒙了恩。

── 丁良才《出埃及记注释》

神应允摩西一切所求的，因着摩西在神面前的恳求，神恢复以色列人的地位，约可以重订。

──《串珠圣经注释》

【出三十三17~18】

求你显出你的荣耀给我看前段摩西最后的请求（16节 ），已蒙神应允了（17节 ）。可是，在这领百姓进迦南地的重大事业上，摩西觉得须有确实的证据（正如日后基甸受召拯救以色列人脱离米甸人的手时 一再的要试验神的同在一样 士六7～40）。所以他大胆地祈求神将祂自己显现出来给他看。你的荣耀的实意，是一种尊称的「你自己」。故此，七十士译本的这节，是译为「求你将你自己显给我看」。

──《中文圣经注释》

【出三十三17~23】

在神应允摩西的祈求，将会与他及众百姓同往迦南，以印证以色列人为神的选民后，摩西为清楚实证神的临在，竟大胆的要求神将自己显现出来给他看。为恩待祂的忠仆，为怜悯他负有重任，神也逾格应允了摩西的这个请求。然而，神所允许的，是神要显出祂的恩慈和宣告祂的名，而不是样貌和实质；乃是神的丰盛、荣光、尊荣、威严、权能与荣耀等等的神的特性，而不是形而下的物质形像。甚至这一切神的特质，摩西都不能正面见到，只能在神的特别安排下，让摩西看到祂的背，而不是祂的面。因为人见神的面，是不能存活的。

──《中文圣经注释》

【出三十三18】「摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”」

“求祢显出祢的荣耀给我看”——摩西得寸进尺，他既蒙了耶和华的应允，就想要观看耶和华特别的荣耀，他先前已经同百姓见过耶和华的荣耀（十六7、10，十九18，二十四16-17），他自己也与耶和华在云里面对面说过话（11 申三十四10），但当时所求的就是要看见耶和华的面，可见神是厚赐与人不斥责人的神（雅一5）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「荣耀」：指神至高威严的具体呈现。

──《串珠圣经注释》

「求你显出你的荣耀给我看」神应允继续和以色列同在之后，摩西接着祈求得见耶和华的 ka{b[o^d，即祂荣耀的彰显（直译是「重量」 ）。祈祷的意思是要看见神的本体，然而这是不可能达到的条件。亲眼见神是凡人所不能忍受的（20节 ）。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十三18~23】

神在摩西面前启示自己，作为与子民同去的证据。

──《串珠圣经注释》

【出三十三18～23神的荣耀、背、面】

摩西想要见神的荣耀，并不是要求神做祂从未做过的事。第十六章7节告诉百姓他们将会看见神的荣耀（利九23）。摩西亦曾说服神与百姓同行（其实是行在他们前面 ）。摩西的请求，是看见神的临在／荣耀来到带领的位置。神同意这请求，但警告摩西祂的面是不可见的。神明有可惧而难以接近的面容，并不是以色列神学独有的概念。美索不达米亚的神祇也是以神圣荣光梅岚穆来彰显其能力。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十三19】「耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；」

“我要显我一切的恩慈，在你面前经过”——（三十四6）。“宣告我的名”——（三十四6-7）。“我要恩待谁，就恩待谁”——意思说，我这样向你行，全是出于恩。

── 丁良才《出埃及记注释》

神的恩慈表现在祂对百姓的宽容上，为了拯救他们脱离奴役，亲自领他们出来（三十四6）。

──《启导本圣经脚注》

「我要 ...... 恩慈」：直译可作「我要使我一切的美善在你面前经过」，表明神让摩西一瞥的荣耀与怜悯人的属性不能分割。

──《串珠圣经注释》

「在你面前……宣告我的名」神的启示就是祂的「名字」（即本性 ），透过祂为人所作的行动描述。本节宣称神本性为「善」（t]u^b 和合本作「恩慈」 ），又进一步以「恩待」、「怜悯」形容。德莱维正确地指出神恩待怜悯的对象就是犯罪的以色列；神基本属性中没有了这种「慈爱」的特质，以色列便要完全失落。至于圣经中 t]u^b[ 字的各种含义，可参看海厄特。我要恩待谁，就恩待谁。罗马书九章15节用这话引证神的主权。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十三19~20】

我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名当摩西要求神将祂自己显给他看时，摩西也像我们一样，想了解神的样貌怎样。但神所允许的，却不是样貌，而是我一切的恩慈。这恩慈，并非样貌，而是特性。神所要显现的特性，就是公义、仁爱、怜悯、慈悲、正直……。另一个神所允许的，就是将祂的圣名宣告出来。祂的名，也表达祂的特性（三13～15）。

我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁这话是显明神有祂的主权。祂固然为万事万物定了定律，如有需要，祂有主权暂废这定律或使某人或某事物不受其定律的辖制。故此，人本来不可以看神样貌的，因为人见我的面不能存活。但是，为恩待摩西和怜悯其忠诚的要求，因此神稍予改变（有关人不能见神的面一事 创三十二30，申四33，五24、26，士六22～23）。

──《中文圣经注释》

【出三十三20】「又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”」

“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”——这一节解释11，民十二8，出二十四11，赛六1等处（约十四9），保罗也得了主特别的显现和启示（林后十二1-4），但他后来还论到住在不能靠近的光里，是人未曾看见也是不能看见的神（提前六16-17），到如今没有人看见过神（约壹18，六46，林前十三12，约壹三2）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十三21】「耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。」

“……在我这里有地方……”——就是在西奈山上。

── 丁良才《出埃及记注释》

「站在盘石上」：应作「在盘石上准备好」（34:2）。

──《串珠圣经注释》

【出三十三21~23】

我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你神恩待摩西，怜悯他的工作负担，想要有神实质的临在证据，所以准许他看见──不是看见样貌，乃是看见祂的荣耀。这荣耀的含意，亦有尊荣（创四五13），荣光（伯十九9）或丰富（中文翻成财宝 赛十3）等的含义。这一切都非常实质，乃是神的特性。

但是，甚至神的荣耀，摩西都不能正面的看到。为这原因，神要他站在盘石上，在神的荣耀经过时，神要忽然地将他放在盘石穴中，用手遮掩他；等到神过去，将手收回后，摩西就得见我的背，却不得见我的面。与这面见神有类似经验的，是以利亚（王上十九9～18）。摩西是律法的代表，只能见到神荣耀的背；以利亚是先知的代表（太七12，十七1～8），只能听到神微小的声音。然而，在实质上，却仍然是从来没有人看见神，惟有基督耶稣才将祂表明了出来（约壹18，五37，提前六16，约壹四12、20）。

──《中文圣经注释》

【出三十三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」

“……用我的手遮掩你”——一面隐藏，一面保护，免得他受害。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十三22~23】

“手……背……面”——这是借用的话（创十一5），意思说，神预备将自己的荣耀照着摩西能受的指给他看。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”」

得见神的“背”是一种拟人的说法，就和说得见神的面或者神将手收回一样。我们虽然可以借着神所要求于人的道，多少认识到神（13节 ），但神的奥秘和本体仍不是人能完全明白的，就象只能见到祂的背一样。

──《启导本圣经脚注》

「得见我的背」：表明摩西所见的只是神荣耀的余辉。（约1:18，提前6:16）

这可能暗示：人现在虽然略知神对待人的方法，却永不能完全认识神的奥秘本性。

──《串珠圣经注释》

【思想问题（第33章 ）】

1摩西为何把称为会幕的帐棚搭在营外呢？从此点看，你可以看到神那两方面的属性呢？

2试撮述百姓犯罪后摩西与神「谈判」过程。你求神指示前路时有没有摩西那样恳切祈求呢？你是否完全倚靠神，以祂为路灯？

3本章19节是否表示神不按公平对待百姓呢？这句话应如何解释。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【出33:3 那流奶与蜜之地。但我不与你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，免得我在路上把你们灭绝。”33:4 百姓一听见这坏的信息，他们就悲哀，没有人佩戴首饰。' })">出三十三1~4】

神证实祂打算把领导地位与对以色列人的照顾交给一个天使。我们生活在十字架之后的人，不容易体会古以色列人的感觉。上教会去的人，少有几畿个不熟悉基督的话：『无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间』（太十八20）。事实上这话往往作为鼓舞和喜乐的根源，然而对一般的会众，如果真正知道这话所含的事实的话，他们便会觉得很不安。在以色列人，知道耶威临近便会产生惧怕（二十18-19），然而祂临在的外表征兆──藉?云柱火柱，却受欢迎。因此第四节说这是『凶信』。

──《每日研经丛书》

【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

「我要差遣使者在你前面，」

这里的『使者』是指一般被造的天使（出三十二34），而不是指那特定的使者（出二十三20~21）――三一神自己（参3节 ）。── 佚名

【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”」

我们若肯听从神的话，神的同在乃是祝福；否则，便是灾祸（申四24，十一6~8），因为神是烈火（来十29，诗七十八21，31 ）。

人越与神亲近，神追讨他们的罪越严（摩三2，注意『因此』二字 ）。── 佚名

【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」

当时男女都佩戴耳环、鼻环、颈环、臂环等类的装饰。

人失去神的同在，乃是一个大的「凶信」，没有甚么事比这个讯息更叫人悲哀。── 佚名

【出三十三5】「耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”」

「现在你们要把身上的妆饰摘下来，」藉此表明有悔改的心。

「使我可以知道怎样待你们，」这表示神如何对待我们，乃根据我们是否有悔改的心；人若要蒙神的悦纳，就必须悔改（赛一16~17）。

我们当趁着还有机会悔改的时候，回转归向神，免得机会一错过，就万劫不复。── 佚名

【出三十三5-6 你能顺服神，放下某些属世的东西吗？】

神吩咐以色列人要除下佩戴的饰物，不过只是暂时性的，作为他们忧伤痛悔的表现。后面提到百姓献出的礼物中仍有饰物。

（35:22）──《灵修版圣经注释》

【出三十三7~10】

『会幕』的作用是给他们可见的真实性，它不在营幕的中央，而是离开营幕的简仆无华的帐幕，由摩西与约书亚事奉，而不是亚伦和利未人。摩西进帐幕，云柱降在会幕上时，百姓下拜（10节 ），译成百姓『趴在地上』更好；那是有罪感的结果，如今神肉眼可见地来到他们当中了。

──《每日研经丛书》

【出三十三10~23】

神提出在摩西身上成就祂的旨意（三十二10）。他的初步反应如何呢？摩西现在实在觉察到，没有神，他甚么都作不到。他声称神曾说，在我们不知不觉之中，『我按你的名认识你』，参看三十三章十七节，那就是祂亲自认识他，所以祂知道他的祈求诚实无伪。他求知道神的『道』，意思是神待人的原则，好叫他作为神的代表去遵行。神的答复是应许祂要满足摩西那未经说出来的祈求；祂的临在，字面上是祂的『面』，将与百姓同去。摩西当即的反应便是求见神的荣耀（kavod ），字面的意思是『重力』，就是神特性所赖以造成的内在实质。

神向摩西保证，这不是可朽坏的人类所能承担的。它祇有藉?耶稣基督道成肉身才能传给世人。我们可以自问：永生是否应许给我们，我们是否在祂身上找?？

我们似乎必得把神的应许当作比喻。神的荣耀『经过』（2节 ）不解作神取了人的形像经过──在随后的记述中，并无这种暗示，它的实现也是辞句上的。他看到神的『背』，那就是在回顾时，按照祂所行的去了解祂。

──《每日研经丛书》

【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」

「耶和华与摩西面对面说话，」『面对面说话』表示相近的意思（申四12，15 ），并非表示摩西看见神的面（参20节 ）。── 佚名

【出三十三11守住会幕】「惟有…约书亚不离开会幕。」

会幕支搭在营外，是神与人相会的地方。摩西在那里为以色列人求问神，百姓到那里听摩西的判断。会幕离营虽远，却是属灵的中心，有云柱立在会幕门前，在旷野的以色列人，从远处的帐棚可以看见。
“摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人，嫩的儿子约书亚，不离开会幕。”（出三三7-11）
作为一员卓越将领，约书亚能统兵出战（出一七8-16），而且能打胜仗。但他也知道，战争的得胜，不在于自己的身先士卒，驰骋疆场；不在于自己的运筹帷幄，决胜千里之外。战争的胜败，全在于耶和华；而摩西在山上的祈祷，才是胜利的真正关键。
因此，约书亚没有为胜利自傲，要作英雄，成为跋扈的武夫，却会安静的作摩西的助手。助手不能每天抛头露面，叱咤风云，而是不离开会幕，作驻守的工作。相信他从摩西学习与神的灵交，知道得智慧，得力量的秘诀，他学习判断百姓的事务之外，也必定有很多的时间祈祷，等候，预备自己，作后继的领袖。他也肯“顺服年长的…自卑服在神大能的手下，到了时候，〔神〕必叫你们升高。”（彼前五5-6）
约书亚四十年作助手，但他是作摩西的助手。从“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民一二3）的摩西那里，他必然有所领受。在另一方面，作领袖的摩西，也完全信任他，不怕他造反夺权；并且训练他，造就他。
当派人去侦察迦南地的时候，约书亚从参与密勿的助手，变成冒险犯难的尖兵，真是甘心作“过河卒子”，与其他十一名探子一同前往。但回来报告勘察结果的时候，十个人都报凶信，说是前途无望，去迦南会被巨人吃掉；只有约书亚和迦勒信心坚强，持定主的应许，说：“他们是我们的食物”，我们能吃掉他们！（民一三1，一四9）
我们今天需要有摩西一样的领袖，也需要有约书亚。如果没有后继的约书亚，到摩西大功未成身先死，事工必将半途而废。而在今天人人争长的时代，吃得苦中苦，不作人上人，何等的难得！惟有在神全家尽忠的摩西，不为自己的家族，自己的事业；惟有约书亚有信心，有忠心，继续神家的事工。

── 于中旻《圣经研究》

【出三十三11 你是否把神视作慈父兼朋友？】

神与摩西在会幕之中说话，好像朋友交谈一样。摩西为甚么能得到神这样的恩待？这当然并非由于他是完人，大有恩赐或能力，乃是由于神拣选他，他也一心一意倚靠神的智慧与指示。与神为友实在是摩西的特权，是别的以色列人不曾经历的，不过对于我们现代的人，情况却不同了，主耶稣称祂的十二门徒为友，并且包括所有的门徒（约15:15）。祂既称你为朋友，你愿意不愿意像摩西一样信靠祂呢。

──《灵修版圣经注释》

【出三十三11 你有约书亚般的助手吗？】

摩西的助手约书亚没有离开会幕，可能为负起守卫的责任，因为一定会有些人出于好奇，想贸然闯进去看看。

──《灵修版圣经注释》

【出三十三14我必亲自和你同去】

默想：“耶和华说：‘我必亲自和你同去，使你得安息。’”

“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。”摩西不失时机地求问神：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去。只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。”神答道：“我必亲自和你同去，使你得安息。”（参出337－23 ）

“金牛犊事件”之后，摩西的侍奉热情受到了很大的打击。倍感孤独之际，他向神提出“你要打发谁与我同去”的疑问，他希望自己有个得力的助手。神理解摩西的需要，所以给了他一个极美的应许：“我必亲自和你同去，使你得安息。”之后的侍奉历程中，神的确向摩西兑现了这个应许。时隔40年后，摩西把这个应许当作经验勉励以色列人：“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”（申316 ）

侍奉神的路上，我们永远不会孤单，永远不必惧怕，因为神也赐给我们宝贵的应许：“我必亲自和你同去，使你得安息。”他曾告诉我们：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（赛432 ）

祷告：主啊，感谢你时时与我们同行。所以，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗23 ）。奉主名求。阿们。

── 李世峥《出埃及记读经札记》

【出三十三15】「摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」

这里隐藏着一个重大的真理：任何事物都不能代替神的同在。如果失去和施恩者的交通，正是那些神所赐的恩赐，会陷我们于咒诅。倘若神不和我们同去应许的美地，美地的丰盛正是我们贫穷的机会。

―― 摩根《话中之光》

【出三十三18-23 我也像摩西一样希望神显出祂的荣耀给我看──】

摩西求神显出祂的荣耀，他想得到神亲自与他同在的确据。在亚伦与约书亚等人中间，他渴望能有亲眼见到神荣面的经历。因为我们是有限的，是血肉之躯，道德上又不完全，所以如果见到神本体的真相，根本不能存活。看见祂的背影，是指只能看见祂经过而言。我们只能借着祂的作为，并祂行事的法则而认识祂。惟独借着耶稣基督，才能真正完全认识祂（约14:9）。耶稣应许要向信祂的人显现（约14:21）。

──《灵修版圣经注释》

【出三十三20】「又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”」

关于神的神圣最好的说明，可见于神对摩西说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不得存活。

』（三十三20）──《每日研经丛书》

【出三十三22「在盘石穴中。」】

这盘石就是基督。在神的心意中，摩西的地位先在盘石，以后在穴中，都是说明我们的地位。只有这地位才可瞻仰神荣光的增长。

神时常经过——在历史的进程中有神的计划，最主要的是基督的降世。在历代，有祂迅速的军辇，经过暴风与灾祸，祂除去罪恶的权势。在日常的恩慈里，祂显示伟大的品德。我们常常活在神的同在与能力之中。

人想瞻仰神——人不能看见圣洁威严的神，不然他就无法存活。天文学家说当他看见天上的星，虽用望远镜观看，但那巨星的荣光使他几乎晕厥。谁能看见神呢！我们只有在耶稣基督里，在蒙保守、得遮盖、被接纳。神完全的荣光是我们无法瞻望的，只有透过那有钉痕的手。我们站在盘石上，在祂覆蔽的手中隐藏。

在盘石穴中——阿尔卑斯山令人可畏！在山丽多次经历风暴、地震、冰霜的侵蚀而渐有裂隙。但是这些形成山穴。我们的主为我们曾担负何等的苦难？祂经历风霜、使我们有安全的隐秘处。在十字架，有如盘石的山穴，使罪人都有避难的处所。

──迈尔《珍贵的片刻》

【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”」

摩西看到神的『背』，那就是在回顾时，按照祂所行的去了解祂。── 佚名

【出三十三30】「我如今在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我。」
“耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光……他们看见耶稣的荣光”（路9︰28-29 32直译 ）
耶稣带着这三个门徒，暗暗地上了高山，和他们在那里有一个极亲密的交通。他们不见一人。只见耶稣在那里︰啊！他们在那里真好！
凡与主同在山上的人，天离他们不远了。
有多少人在默想祷告的时候，看见天开了。有多少人，在密室里与神交通的时候，感觉一阵汹涌的波涛突卫进来。这些都是在预尝天上的快乐。
主耶稣在世的时候，常和他的门徒到安静的山上去谈话。今天我们呢？我们的生活多么急促——从早到晚过着极其纷乱的生活。在这恶势力之下，安静默想，读经祈祷，与主交通的机会多么少啊！
但以理在巴比伦的怒吼、迷信之下，仍不忽略他的密室生活。彼得在密室是在约伯的一个房顶上；马丁路得的密室是在韦登伯（Wittenburg ）的一间上房里。——译自己失去的默想艺术
信徒啊，来亲近主！也许主今天要带你上山顶去；不要想只有彼得、约翰、雅各，是配去的；彼得是一个最会闯祸的人，雅各和约翰是火气最大的人，他们曾一再误会他们的主和主的使命；所以没有理由可以叫主不带你去

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